Mis on Jumala riik? Jumala riik ja taevariik vastavalt Piiblile.

Hieromonk Job (Gumerov) vastab:

Meie jutluse algusest peale annab meie Issand Jeesus Kristus taeva Kuningriigile esimese koha: parandage meelt, sest taevariik on käes  (Matteuse 3: 2). Temas igavese õndsuse saavutamine on meie elu lõppeesmärk.

Sõna kuningriiki  (Heb. pahatahtlik; Kreeka keel basileia) on piibliraamatutes kahes tähenduses: "kuninga valitsemine" ja "kuningale allutatud territoorium". Evangelist Matthew kasutab väljendit 32 korda Taeva kuningriik  ja 5 korda Jumala riik(6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43). Evangelistid Mark, Luke ja John - ainult Jumala riik.Paralleelsete kohtade võrdlus veenab meid, et need väljendid on sünonüümid. Jumala riik on Jumala absoluutne autoriteet (domineerimine) nähtava ja nähtamatu maailma üle: Issand taevas püstitas oma trooni ja Tema kuningriigis on kõik  (Ps. 102: 19). Mõni püha raamatute koht näitab, et jumalariigi kontseptsioonil on teine \u200b\u200btähendus: Issanda Jumala domineerimine (võim), kellele me oma vaba tahte allutame ja kellele me vabatahtlikult ja rõõmsalt teenime. Selle mõistmise kaudu paljastub meile palve tähendus. Meie Isa: sinu kuningriik tuleb; Sinu tahtmine tehakse maa peal nii nagu taevas(Matteuse 6: 10). Jumala riik saab igaühe jaoks maises elus tõeliseks alles siis, kui püüame täita Issanda tahet. Kui inimesed elavad tahtlikult ja töötavad pattude nimel, siis on nende jaoks reaalne vaid kuradiriik. Alles siis, kui Issand jätab saatanalt võimu meie üle (kui me selle nimel teadlikult püüdleme), leiame end taas Jumala kuningriigi nähtamatute, kuid tõeliste väravate juurest. Kus on Kristus, sinna tuleb ka Tema kuningriik, mis pole sellest maailmast (Johannese 18:36). See on peamine erinevus Jeesuse Kristuse ja juudi juhtide vahel, kes ootasid maise kuninga Messiat. Nad arvasid, et ta hävitab ja kaotab kõik tollased kuningriigid maa peal, moodustab kogu inimkonnast ühe jõu, milles juudid peaksid võtma esimese koha. Sellistele ootustele vastas Jeesus Kristus kahtlemata: Minu kuningriik ei ole sellest maailmast; kui mu kuningriik oleks pärit sellest maailmast, siis võitleksid mu teenijad minu eest, et mind ei pedetaks juutide vastu; aga nüüd pole mu kuningriik siit pärit  (Johannese 18:36).

Oma maise teenimise ajal paljastab Päästja järk-järgult kuningriigi saladused. Teda näeb ainult see, kes on uuesti sündinud Vaimust (Johannese 3: 1-8). See pole ainuüksi juutide omand: paljud tulevad idast ja läänest ning heidavad Aabrahami, Iisaki ja Jaakobiga taevariiki(Matteuse 8:11). Kõik Jeesusesse Kristusesse usklikud saavad selle kingituseks, vastates Issanda kutsele (1Ts 2:12): Ma annan teile pärandi, kui mu isa on mulle pärandanud kuningriigi  (Luuka 22:29). See kasvab nagu   sinepiseemned(Matteuse 13:31) jms hapu  muudab elu (Matteuse 13:33). Neile, kes usuvad evangeeliumi ja kahetsevad meelt, Jumala riik ilmneb juba olevikus, kuid tulevikus saab see täielikult teoks. Kui tähtajad on täidetud ja meie Issanda Jeesuse Kristuse teine \u200b\u200btulemine saab aset, saab Jumala Kuningriik väes ja au sees: Ja seitsmes ingel kostis ja taevas kostis valju häält, mis ütlesid: maailma kuningriigist on saanud meie Issanda ja Tema Kristuse kuningriik ja ta valitseb igavesti igavesti  (Ilm 11:15).

Issand määratleb sõnaga taevariiki sisenejate elu ja seisundi   õndsus  (Jutlus mäel. - Matteuse 5: 3-12). Jumala riik on teie sees(Luuka 17:21). Kreeka keel eessõna entos tähendab sees  kuid nimisõnade ja mitmuse asesõnadega saab sellest aru ja kuidas autor (seas). Kaasaegsed uurijad üritavad seda salmi sõnadega selgitada keset sind(vt Luuka evangeelium. Kommentaar kreeka teksti kohta, M., 2004, lk.196). Ent patristlikus eksegeetikas, alustades Origeniga, mõistetakse seda kohta kui viidet erilisele õnnistatud vaimsele seisundile, mida õigustatud saavad omandada. See teoloogiline arusaam on täielikult kooskõlas eelmise salmiga: Kui variserid küsisid, millal Jumala riik saabub, vastas ta neile: Jumala riik ei tule märgataval viisil(17:20). Rev. Rooma John Cassian kirjutab: kui Jumala riik on meie sees ja see kuningriik on õigus, rahu ja rõõm, siis on see, kellel neid on, kahtlemata Jumala riiki.(Esimene intervjuu. Peatükk 13).

Pühad osalevad siin juba armu kuningriigis. N.A. Motovilov räägib vestlusest St. Serafim Sarovsky: „Ja kui ma neid sõnu talle näkku vaatasin, ründas mind veelgi suurem aukartus. Kujutage ette keset päikest, keskpäevakiirte kõige eredama heleduse korral, kui teiega räägib mehe nägu. Näiteks näete tema suu ja silmade liikumist, muutust näo väga piirjoontes, tunnete, et keegi hoiab teie käsi õlgadel, kuid te ei näe mitte ainult tema käsi, vaid ka iseennast ega iseennast, vaid ainult ühte pimestav tuli, mis levib ümber mõne südant ... "(Nikolai Aleksandrovitši Motovilovi märkmed ..., M., 2005, lk 212). Kuidas seda saavutatakse? Vastavalt St. Seeravid: Nii et selle Jumala Vaimu omandamine on meie kristliku elu tegelik eesmärk ning palve, valvsus, paastumine, ligimesearmastus ja muud voorused Kristuse nimel on ainult vahendid Jumala Vaimu omandamiseks.

Jumala riik

I.  MÕISTE
  Sõnad, mida Piiblis kasutatakse mõiste “kuningriik” edastamiseks (Heebrealanna; kreeka. Basileia), tähendavad: “kuninglik autoriteet”, “kuninglik ülemvõim”. Sõnal “kuningriik” on kaks tähendust: “kuninga valitsemine” ja “kuningale kuuluv territoorium” (vrd Laulud 144: 13; Matteuse 25:34). Ev. Matteuse sõnast kasutatakse sageli teist fraasi - “Taeva kuningriik” (32 korda; “Jumala riik” - ainult Matteuse 6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43), kuid need väljendid on sünonüümid. C. B. tähendab kõigepealt piiramatut. Issanda autoriteet kogu maailmas - looduse ja Vaimu kuningriigi üle (Ps 102: 19). Kuid lisaks sellele tähendab see midagi muud, nimelt: Jumala valitsemist, kellele me allutame end ja kellele me vabatahtlikult ja rõõmsalt teenime. Jeesus õpetab palvetama selle kuningriigi, selle kuninga tuleku eest. Jumala autoriteet (Mt 6:10). C. B. samal ajal. jääb olevikku ja tulevikku. Selle olemust ei saa nimetada ei puhtalt maapealseks, puhtalt ebamaiseks ega ka vaimseks (1. Kroonika 29:11); ühekülgne tõlgendus tooks kaasa selle Piibli kitsendamise. mõisted.
II.  JUMALA KUNINGRIIK
  CB, mis avaldub osaliselt olevikus, kogu selle täiuses, saabub tulevikus. OT annab teada prohvet TsB sünnist, sellest, mis teda maa peal silmitsi seisab. lubadusi selle kuningriigi ja selle tuleviku osas. NZ näitab Teda, kelle kaudu ilmneb maa peal olev "Jumala riik" otsekohe: Jeesus Kristus. Kus Kristus on, seal tuleb ka CB. Kuid ainult Jeesuse teise tulekuga CB auks saab täiuslikuks maa peal:

1)   JUMALA KUNINGRIIGI VANA TESTAMENDI DEKLARATSIOON JA SELLE OOTUST.
CB Vana Testamendi ajaloost rääkides tuleks kõigepealt meeles pidada Iisraeli nägemise missiooni (vt Moosese Pentateuch, I, B). Oma kuningriigi rajamiseks maa peal valis Jumal rahva, Krimmi hakkas juhtima erilisel viisil, nii et selle kaudu paljastasid kõik teised rahvad Jumala olemuse (2. Moosese 19: 5.6). Iisraeli relvastamiseks kõrge käskkirja täitmise eest saatis Jumal oma rahva tema juurde. Vaata prohvetit, kelle suu kaudu ta andis inimestele juhiseid (Jer 7:25). Iisraeli rahvas aga seisis vastu Jumala juhtimisele ja takistas ts.B rakendamist. maa peal (vt Nehem 9: 6-37). Prohvetid rääkisid teravalt iisraellaste vastu, kuulutades Jumala valitud rahva kohtuotsuse. Ja karistus on tulnud. Palestiina vallutasid vaenlased ja inimesed viisid vangistust vaatama. Kuid Jumal ei loobunud oma plaanist. Prohvetite ennustused saabuva Kuningriigi kohta, milles Jumala plaanid täide viidi, pidid täituma. Iisraelist peab Jumala ülestunnistus laienema kõigile maailma rahvastele. Relvad, ette nähtud. sõdade jaoks muudetakse tööriistadeks (On 2: 2-4; Mic 4: 1-5). Iisrael saab õnnistuseks "keset maad" (On kell 19:24). Selle kuningriigi maa peal rajab Taaveti sugupuu kuningas. Ta "loob kohtuotsuse ja tõe maa peal" (Js 11: 1,2; Jer 33:15). Maapealseid kuningriike iseloomustab küll bestiaalne (vt Dan 7), saabuv Ts.B. täis inimlikkust. kurat Teda esindab “nagu inimese poeg” (Taan 7:13). See asendab kõiki eelmisi maiseid kuningriike ja võtab nende koha (Dan 2:44). Eeloleval Ts.B. elu suhtes kehtivad vastavalt uued määrused. Jumala tahe (Jer 31:33; Hesekieli 36:25 jj) ;
2)   JUMALA KUNINGRIIK Moodsas maailmas.
  Ristija Johannes ja Jeesus teatasid, et Jumala riik "läheneb" (Mt 3: 2; 4:17). Johannes ütles, et kuningriigi loob see, kes teda järgib. Kogu Jeesuse jutlus on täis intensiivset ootust: CB juba koduuksel, see on juba Jeesuses tulnud, kuid peaksite ikkagi palvetama Kuningriigi tuleku eest (vt Matteuse 6:10; 10: 7; 12:28) . Tema tähendamissõnades (Matt 13)  Jeesus räägib selle kuningriigi kasvust; see protsess valmib täielikult. sekkumine jumalaga (võrgutatav) art. 47-50). Selle kuningriigi kuningas on Jeesus, ise Jumala poolt saadetud. Tema kuningriik on vaimne, see "pole sellest maailmast" (Johannese 18:36). Seda ei saa inimesena kindlaks teha. relvade abil (artiklid 33–37). Kõik, kes soovivad "näha" TS.B. ja ootab oma "tulekut", peab sündima "ülalt", s.t. "Vaimust" (Johannese 3: 1-8). C. B. seda ei saa pidada ainult juutidele kuuluvaks. See on kättesaadav kõigile, kellel on jumalaga õiged suhted. (vt Matteuse 8:11). Kuninga "põhiseadus". Jumala autoriteediks peetakse õigustatult mäejutlust, mis visandab põhireeglid, mida Jumala riigis kohaldatakse. Ohvrid. Jeesuse surm, Tema ülestõusmine ja taevaminek lõid vaimulikud eeldused iidsetele CB tõotustele maa peal ja Iisraeli missioonist said teoks. Ilmselt on see täpselt see, mida Jeesuse jüngrid ootasid enne Tema taevaminekut: "Kas te ei taasta praegu Iisraeli kuningriiki? (Apostlite teod 1: 6). Sellele küsimusele vastates ei lükanud ülestõusnud ümber tehtud ettepanekut, vaid ütlesid, et kellaaegade ja kuupäevade seadmise õigus kuulub ainult isale. Jüngritel endil oli võimalus kogeda sündmust, mis oli TsB ajaloos äärmiselt oluline, kui apostlid "täideti ... Püha Vaimuga" (Apostlite teod 2). Alates sellest päevast on nelipühade päev (vt nelipühad), CB hõlmab kõiki, kes usuvad Kristusesse, suures, universaalses Kristuse kirikus (vt. Kirik, kogudus, kogukond), serva esindavad kohalikud kirikud maa peal, kuid pole nendega piiratud. Kirikus on serv Kristuse Ihu, kehastatud on TSB. Selle sees kaovad kõik looduslikud usundid. ja sotsiaalsed erinevused (Gal 3:28). Kuna Kristus on Jumala määratud kuningas Ts.B., nimetatakse seda kuningriiki õigustatult Kristuse kuningriigiks (2.Pet 1:11). Tema kuningriiki tutvustatud usklik Kristusesse (Kol. 1:13)kus triumfeerib "õiglus, rahu ja rõõm Püha Vaimus" (Rooma 14:17). Selle kuningriigi subjektid elavad endiselt rahus. (vt Johannese 17:15)kuid nad saavad juba Jumalaga suhelda; nad on taevariigi osalised (Fil 3:20; Kol 3: 1-3);
3)   JUMALA KUNINGRIIGI TULEB TÄIELIKULT.
  C. B. esinemine kuigi see on inimeste eest varjatud ja seda tuntakse ainult usu kaudu. Kuid lord CB teise tulekuga kehtestatakse võimu ja au sees. Siin tuleks eristada kahte aspekti:

a)  saabuv Kuningriik on kõigepealt maine; siis saavad paljud prohvetid tõeks. ennustused (nt on 2: 2-4; 11: 6-9; Zech 8: 13,20-23) . Põhineb Püha. Pühakirjad võivad rääkida tuhandeaastasest kuningriigist (vt aastatuhandete kuningriiki) (Ilm 20: 1-6). Selles saab tõeks ennustus Iisraeli kutsumise kohta. Teist korda maa peale tulnud Jeesus mõistab rahvaid kohut, otsustades, kes on väärt oma kuningriiki pärandama (Matt 25: 31-46). Piiblit ei saa omistada. avaldused Kristuse maise kuningriigi kohta ainult vaimsele valdkonnale, devalveerides neid sellega. Ükskord kuulutatakse taevast: "Maailma kuningriigist on saanud meie Issanda ja Tema Kristuse kuningriik ning see valitseb igavesti ja igavesti" (Ilm 11:15);
b)  Kristuse maist kuningriiki tuleb aga eristada kõige viimasest täiuslikkusest, mis on loodud, kui Kristus annab oma kuninga. autoriteet isa käes ja kogu võim ja võim kaotatakse (1Kor 15:24). Siis C. B. jõuab oma täiuseni. Kui kõik Jumala vaenlased võidetakse ja kui viimane neist - surm (s 26), täidab Jeesus oma kuninga eesmärgi. vägi. vaata Jumala riigi tulekut maa peale.

Brockhausi piiblitsüklopeedia. F. Rineker, G. Mayer. 1994 .

Vaadake, mis on "Jumala riik" teistes sõnaraamatutes:

Jumala riik  - Piibli üks peamisi väiteid: Jumal valitses. Aeg on täidetud ja Jumala Kuningriik on lähenemas, kuulutas Jeesus, alustades oma jutlust Galileas, meelt parandama ja evangeeliumi uskuma. Väljend Jumala riik tähendab pigem mitte kohta, kus ... Piiblinimede üksikasjalik sõnaraamat

  - (Kristuse kuningriiki, taevariiki) on evangeeliumis kujutatud erinevalt juudi kontseptsioonist Messia kuningriigist kui sisemist, vaimset, kõlbelist, mille sisenemiseks on vaja puhtmoraalse meeleparanduse ja usu tingimusi ... Entsüklopeediline sõnaraamat F.A. Brockhaus ja I.A. Efron

Jumala riik  - (Taeva kuningriiki) on evangeeliumi poolt kujutatud vastandina juudi kontseptsioonile Messia kuningriigist kui sisemisest, vaimsest, kõlbelisest kuningriigist, mille sisenemiseks on vaja puhtmoraalseid tingimusi - meeleparandust ja usku. Vastavalt õpetustele ... Õigeusk. Viitesõnastik

Jumala riik  - (või taevariik, Kristuse kuningriik) - sisenemine taevariiki, mis avaneb Kristuse teise tulekuga, on võimalik ainult tõelisele Kristusesse usklikule ja oma pattude parandamisele. Väärt C. B. Kristus pidas vaeseid vaimuks, ... Täielik õigeusu teoloogiline entsüklopeediline sõnaraamat

Piibel. Vana ja Uus Testament. Sünodaalne tõlge. Piibli Entsüklopeedia kaar. Nicephorus.

Jumala riik  - kontsentreeritud väljendus kogu kristliku õpetuse ideest inimkonna ideaalse elu, paradiisi kohta. Jumala riigis - igavene elu ja igavene õndsus. See idee väljendab inimese püüdluste olemust teises maailmas, "teises maailmas". See on seal ... Vaimse kultuuri põhialused (õpetaja entsüklopeediline sõnastik)

Kuningriik \\ Jumal - Jumala Kuningriik (Taeva Kuningriik) valitseb jumalat (Taevas) ja tema valitsemist, Tema pühade omaduste ilmnemist. Seda ennustati Vanas Testamendis (Dan. 2:44; Dan. 7:14), ilmus Jeesuses Kristuses (Luuka 1:33) ja see oli tema õpetuse alus (ainult ... Vene kanoonilise piibli täielik ja üksikasjalik piiblisõnastik

"Jumala riik on teie sees." Kuidas neid evangeeliumi sõnu mõista?

Variserid küsisid temalt, kui tuli Jumala riik, ta vastas neile: Jumala riiki ei tule märgataval viisil ega ütle: „siin see on“ või „siin, seal“. Sest vaata, Jumala riik on teie sees. Lx 17: 20-21

Kui Püha Vaim laskub meeleparandusest puhastatud hinge, implanteeritakse sinna Jumala Kuningriik, mis Issanda sõnul “Teie sees on” (Luuka 17:21).

Nagu John Chrysostom kirjutab:

"Leidke oma hinge sisekambri uks ja näete, et see on uks taevariiki."

Jumala riiki iseloomustab inimese hinge eriline, helge, õndsa ja rõõmus olek, see ei sõltu välistest elutingimustest ega keha seisundist ning on Jumala armu kingitus.

   Pühade kogemustest Püha Vaimu kohta, St. Suur Macarius ütleb seda:

“Mõnikord tunnevad nad rõõmu, justkui kuninglikul õhtul, ja rõõmustavad rõõmu ja sõnatu rõõmu üle. Veel ühel tunnil puhkavad nad nagu pruut nagu jumalikus rahu osana oma peigmehega. Mõnikord tunnevad nad, nagu eeterlikud inglid, kehas olles veel ise samasugust kergust ja inspiratsiooni. Mõnikord toimub justkui toidu röövimine, mida vaim rõõmustab ja puhkab jumalike vaimsete saladuste toomise läbi.

Kuid mõnikord nad nutavad ja kaebavad inimkonna üle ning kogu Aadama eest palvetades valavad pisarad ja nutavad, vaimse armastuse vastu inimkonnale. Vahel sütitab Vaim sellise rõõmu ja armastusega, et kui see oleks võimalik, sisaldaks see neid südames kõiki, eristamata kurja ja head.

Mõnikord alandavad nad vaimu alandlikus tarkuses end iga inimese ees nii palju, et peavad end kõige viimaseks ja kõige vähem.

Mõnikord puhkab hing teatud suures vaikuses, vaikuses ja rahus, olles ühes vaimses naudingus, kirjeldamatus rahu ja õitsengus. Mõnikord õnnestub armus väljendamatut Vaimu juhides mõista midagi, kirjeldamatut tarkust, mida ei saa öelda keeles ega suus. "

Umbes samasuguses hingeseisundis, nagu on Püha Vaimus, räägib meiega ka tänapäevane askeet, kes on meie kaasaegne, vanemast Athost vanem Silouan:

„Kui Püha Vaim täidab kogu inimese Tema armastuse magususega, siis unustatakse maailm täielikult ja kogu hing mõtiskleb kirjeldamatus rõõmus Jumala ees; aga kui hing mäletab jälle maailma, siis ta nutab ja palvetab kogu maailma pärast Jumala armastusest ja haletsusest inimese vastu. Alustades nutmisest ja palvetades armastuse tekitatud rahu järele, võib Püha Vaimu magususest tulenev hing jälle maailma unustada ja puhata taas jumalas; meenutades maailma, palvetab ta taas suures kurbuses pisarsilmil, soovides kõigile pääste. "

Need on hinge aistingud Pühas Vaimus. Need aistingud eristavad hinge olemasolu Jumalas ja Tema kuningriigis.
   Avalikustamine Jumala Kuningriigi hinges algab siin maa peal.

Pr Suur Macarius ütleb seda:

“Hing aktsepteerib endiselt Kristuse kuningriiki enda sees, puhkab ja on igavese valgusega valgustatud. "Surnute hingede ülestõusmine on endiselt täna ja kehade ülestõusmine toimub sel päeval."

Uus teoloog Simeon kirjutab samast asjast:

„Taevariigi juured on siin maa peal. Seetõttu, kui siin reaalses elus ei astu Kristus hinge ega valitse selles, siis ei muutu see tervislikumaks ja tema jaoks pole pääste lootust: tema jaoks on sissepääs Taevariiki tehtud. ”

Ilmselgelt on meeleparanduse ja alandlikkuse sügavus taevariigi imetlemiseks hädavajalik tingimus, vastavalt Issandale: „Kes ennast ülendab, teda austatakse; aga kes ennast alandab, seda ülendatakse ”(Mt 23:12).

Teel Taeva Kuningriiki kirjutab Taurida piiskop Miikael:

„Taeva õnnistatud elu ilmub meile, kui hing on vabalt valgustatud. Et muuta meie hing ja keha puhtaks ja pühaks, tõsta loodus meie ümber kõige täiuslikumatesse vormidesse, valgustada antud konkreetse elu kogu sfääri, elustada naabreid hingega, mille oleme ise ülalt saanud, edastada neile seda rõõmu, seda armu, mis on meis avanenud, anda neile oma elu, nii et see neis uuestisündiks ja õitseks - ühesõnaga, jäljendaks Kristust, apostleid, pühakuid ja märtreid - see on kindlaim ja õige tee Kuningriiki „mitte sellest maailmast”.

Sellesse kuningriiki uskuv inimene on sisimas osaduses ümbritsevatega, ehkki sageli neile tundmatu. Mitte ainult peale nende otsib ta taevast, kuhu ta on kutsutud, vaid neis ja nende kaudu. Ta läheb sellesse maailma aktiivse suhtluse kaudu oma naabritega selles maailmas, olgu see siis mõtte, teo või nähtamatu palve ja armastuse valdkond.

Kristlase üksindus võib tunduda ainult välimus. Ta on naabritele lähemal kui naabrid isekeskis ja iseendaga. Ta ei unista, vaid elab tõesti. Ta näeb oma naabrite kaudu nende endi sügavustes selle igavese ilu, elu ja harmoonia kuningriigi valgustatud imelist maailma, mis neid alati omaks võtab, kuid kuhu nad ei saa mingil juhul siseneda, kui nad kontrollimatult libisevad mööda selle maailma säravat pinda, mis nende ees avaneb. rida suurejoonelisi väliseid väljavaateid, unustades, et "Jumala riik on teie sees".

Tuleb lisada, et vanem Alexy M. keelas oma vaimsetel lastel elu jooksul pürgida magusate vaimsete kogemuste poole või mõelda pärandusele pärast taevase õndsuse surma.
   Oma maapealse elu jooksul andis ta endale soovi püüelda üksnes Kristuse jäljendamise täielikkuse poole oma alandlikkuses ja tasasuses, naabrite teenimises enese unustamise täiuseni (“las ta olla su sulane” - Mt 20: 26-27) ja kaasosaliseks Kristuse muredes, kui nad seda teevad. Issanda poolt Kristusele saadetud (Kol. 1:24).

Nii tegi ka Kolmainsuse-Sergius Lavra Shimonos Zosima:

"Kes soovib taevariiki, see soovib Jumala rikkust, mitte ei armasta ise Jumalat."

Arhimandrite (hiljem patriarh) Sergius kirjutab:

Jumala riiki sisenev inimene ei lähe sinna õnnistamiseks (kui õndsus on vajalik ja seda saab voorusest eraldada), vaid selleks, et olla püha. Kõrgeim hüve ja voorus on identsed mõisted.

Igavese elu olemus ja seega ka selle eesmärk on moraalne täiuslikkus. Seega on õigete õndsus ja pühadus kristlikust vaatevinklist üksteisest lahutamatud mõisted. Seega on kogu päästetöö järgmine: inimene siin, maa peal, töötab, töötab ise, ehitab üles Jumala kuningriigi ja hakkab selle kaudu nüüd tasapisi saama igavese elu osaliseks, niivõrd kui tal on selleks jõudu ja võimekust. osadus.

Pärast kurja põhimõtte lõplikku väljavalamist näeb inimene eelseisval ajastul lõpuks Jumalat näost näkku, kasutab igavest elu kogu oma lõpmatus täiuses.

Seega on inimese moraalne uuendamine sisuliselt seotud igavese pääsemisega: viimane pole mingi eriline tegevus, milleks pole millegi uue saamine, vaid üksnes täiuslik avalikustamine, nende põhimõtete rakendamine, mille inimene reaalses elus paika pani ja välja töötas. ”

Nagu prp kirjutab. Suur Macarius:

“Teise maailma igavene elu on ainult ilmne. Kristlane siin, maa peal, peab ennast taevakodanikuks, siin maa peal peab ta alustama igavest elu, nii et see võimaluste piires tähendaks ka igavest õndsust ...

Seetõttu, kui küsida igavese elu olemuse kohta seda elava inimese vaimse seisundi poolelt, koosneb selle olemus, sellele omase igavese õndsuse allikas, pühadus. Seetõttu on inimene igavesti õnnis, sest ta (mees) on püha ja osadus kõige Püha Jumalaga. ”

Niisiis, hing saab ja peaks ikkagi liituma siin igavese eluga. Selleks peate tundma selle maitset ja otsima seda innukalt meile juurdepääsetavatel viisidel, pidades meeles, et “Jumala riik ei ole söök ja jook, vaid õigus ja rahu ja rõõm Püha Vaimus” (Rm 14:17).

Nagu üks pühak ütles:

"On hull mõelda, et inimene saab enne enda sisenemist taevasse siseneda, et ennast tundma õppida ja mitte mõista oma tähtsusetust ning mitte austada Jumala õnnistuste mõõtmatust ja mitte lõpetada abi ja halastuse anus."

Mõisted “Jumala riik”, “Kristuse kuningriik” ja “taevariik” on põhimõtteliselt identsed igavese elu mõistega.

Seda võib näha järgmistest Archimandrite (hiljem patriarh) Sergiuse sõnadest:

“Igavene elu kui inimhinge seisund ei sõltu ruumi ja aja tingimustest, ei piirdu ainult järeleluga, vaid sõltub ainult inimese moraalsest arengust ja võib seetõttu alata ka valitute jaoks selles elus.

Igavese elu saamine ei tähenda liikumist ühelt olemise alalt teisele, vaid teatud emotsionaalse dispositsiooni omandamist. Igavene elu seetõttu ei toimi, vaid kasvab inimeses pidevalt. "

Seetõttu on võimalik palvetada Jumala poole: “Olgu mul hea, kui mu süda oleks hea mullaga, saades hea seemne, ja su arm niisutab mind igavese elu kaste” (Süüria Efraim).

Siinkohal tuleb märkida, et “igaviku” mõistet ei tohiks samastada mõistega “lõpmatus”. Meil ei saa olla ideid tulevase järelelu kohta: meie jaoks, nagu filosoofid ütlevad, on selle kontseptsioon transtsendentaalne, st mõistusele kättesaamatu. Sõnavara piiratuse korral asendame selle mõiste sõnaga „igavik”.

Nii kirjutab igaviku mõiste ligipääsmatus ja järelelu olemus meie mõtetele. Aleksander Jelchaninov:

“Miks vaikib kirik järelkasvu? Inimene elab, mõtleb ja tunneb ruumi ja aja tavapärastes vormides. Nendest vormidest väljaspool ei saa me mõelda ega rääkida. Teine maailm elab teistes vormides. Kui me räägime temast, siis räägime lihalikus keeles. Sealt pärineb kiriku vaikne vaikus. ”

Seetõttu tuleks meeles pidada, et kogu teise maailma ja Taeva Kuningriigiga seotud terminoloogiat ei tohiks mõista sõnasõnaliselt, vaid allegooriliselt tinglikult: see kehtib selliste mõistete kohta nagu “igavik”, “troonid”, “igavene tuli” jne. d.

Mõiste „igavik” määratlusest anname arvamuse temast, Archimandrite Sofroniusest.

„Igavik on jumaliku olendi üksainus, laiendamata, arusaamatu terviklikkuse akt, mis, olles ülimalt ajakohane, võtab märkamatult läbi kogu loodud maailma pikkuse.

Igavik on oma olemuselt üks Jumal.

Igavik ei ole midagi abstraktset ega eraldiseisvat, vaid Jumal ise oma olemises.

Kui inimene saab armu kingituse Jumala armu kaudu, muutub ta jumaliku elu osaliseks mitte ainult surematuks oma elu lõputu pikendamise mõttes, vaid ka alustamatuks, sest jumaliku olemuse sfääril, kus ta on kõrgel, pole ei algust ega lõppu ...

Siin ei pea me silmas mitte hinge olemasolu, vaid meie loodud olemuse algust, mille alguseks on jumalik elu olendi jumaldamise kaudu armuliku tegevuse kaudu. "

Nii et kristlastel on maakeras elades võimalus siin juba osaleda igaviku elus. Nii kirjutab N. sellest:

„Meie maises elus kutsutakse meid kõiki kristlasi üles pidevalt liikuma ajavoolult (edevus ja maised probleemid) igavikuvoolu (elu jumalas ja jumalaga). Korraga kahes ojas ujudes peaksime teravamalt tundma kogu esimest ohtu ja kogu teise vajalikkust ning päästmist. Elu igaviku voos ei ole mitte ainult aja ületamine oma muutlikkuse, ebastabiilsuse ja vaimu kadumisega, vaid ka vaimse olemise täius. ”

Tuleb märkida, et meie psühholoogiline ajataju pole täielikult seotud päripäeva liikumise matemaatilise täpsusega.

Nagu peapiiskop John kirjutab:

„See, et me ei kuulu aja, vaid igaviku juurde, on selgelt näha sellest, kuidas meie ajateadvus muutub, laieneb või kitseneb. Aeg “lendab” läbi taeva nagu ingel; vahel langeb nagu deemon kuristikku; mõnikord hiilib see otsekui lõdvestunult või valetab kirjatükki, nähes ei Issandat ega isegi inimest, kes teda ellu viiks ”(vt Johannese 5: 2-9).

Püha Luukas (Yasenetski sõda) Jutluste III köide

JUMALA KUNINGRIIK USA siseselt

Ma tean, et te kõik usute igavesse ellu, ma tean, et proovite pääseda taevariiki, kuid ma pole kindel, kas mõistate õigesti, mis on igavene elu ja mis on taevariik.
   Ma tean, et on palju inimesi, kes kujutavad taeva kuningriiki täiesti valesti. Nende idee on väga lähedane moslemite primitiivsele ideele tema kohta: nende arvates on Taevariik rõõmsat elu luksuslikes paradiisiaedades, kus kaunid noored naised rõõmustavad neid oma laulmise, tantsimise ja muusikaga, kus nad saavad nautida luksuslikke roogasid.

Ja püha apostel Paulus ütles: „Jumala riik ei ole söök ja jook, vaid õigus ja rahu ja rõõm Püha Vaimus“ (Rm 14:17).
   Nagu näete, pole see üldse see, mida moslemid ja halvasti mõistvad inimesed isegi kristlaste seas ette kujutavad - mitte söök ja jook, mitte luksuslike roogade nautimine, vaid hoopis teine \u200b\u200b- õiglus, rahu ja rõõm Püha Vaimu kohta.
   Kui nad kord Issandalt Jeesuselt Kristuselt taevariigi kohta küsisid, ütles ta: "Jumala riik ei tule märgataval viisil ega ütle:" Vaata, see on siin "või" vaata, seal ". Sest vaata, Jumala riik on teie sees ”(Luuka 17: 20-21).

Kas olete kunagi neid hämmastavaid sõnu kuulnud, lugenud ja nendesse süvenenud? Kas sa tead, et taevariik on sinus endas?
   Igavese elu kohta, mis on sama kui taevariik, ütleb Issand Jeesus Kristus oma ülempreestri palves: “See on igavene elu, et nad tunneksid sind Ainus tõeline Jumal ja Jeesus Kristus, kelle sa oled läkitanud” (Jh 17: 3 )

Jällegi, üldse mitte see, mida moslemid ette kujutavad, jälle midagi väga sügavat; jällegi väga tähtsad sõnad.

Jumal on meile lähedal, kui meil on pidev osadus Temaga palves ja armastuse teos. Maailmas oli palju, palju õigeid, kõigist ei saa rääkida, tuletan teile meelde meile lähimate vene maade õiglasi inimesi: Sarovi serafe, Saronegi Radoneži Sergiust, Anthony ja koobaste Theodosius.
   Noh, kas me tõesti oleme üllatunud, et taevariik sai alguse nende suurte õigete inimeste südametes nende elu jooksul?
   Taevariik on see, kus Jumal elab, ja Suur ja Tõeline Jumal elas, elas selgelt nende suurte õigete inimeste südames, sest kogu nende elu oli pühendatud Jumalale, Jumala tundmisele, Jumala armastusele, osadusele Temaga.
Mis on kummalist, kui usume Kristuse sõna järgi, et taevariik sai alguse nende suurte õigete inimeste südames juba nende maise elu jooksul? Nende maine elu oli täiesti erinev maiste maiste inimeste elust.

Nad pühendasid kogu oma elu Jumalale, kogu elu oli lähedases osaduses Temaga. Kas see on siis imeline, kui ütleme, et Püha Vaim elas nende südames ja need olid Jumala templid ning Püha Vaim elas nendes?
   Ja kas see on see, kuidas selle maailma inimesed elavad oma valdavas, valdavas enamuses? Ei, ei, sugugi mitte nii: nad ei mõtle jumalast, nad ei pürgi igavese elu poole ega usu sellesse; nad ei vaja taeva kuningriiki, sest kõik mõtted, püüdlused ja soovid on suunatud ainult maisele kuningriigile.

Nad ei vaja igavest elu, nad peavad maise elu korraldama ainult nii hästi kui võimalik ja kõik nende püüdlused, kõik mõtted on suunatud ainult sellele.
   Ja need, kes seavad oma elu eesmärgi end igaveseks eluks ette valmistada, kõrgemate vooruste omandamiseks, mis avavad neile sissepääsu taevariiki, moodustavad need Tema püha sõna järgi väikese Kristuse karja.

Kuid mitte ainult suurte pühakute südames ilmutatakse Jumala riik nende elu jooksul. Ja tavaliste kristlaste südames, kes järgivad Kristust ja armastavad Teda, algab nüüd Jumala Kuningriik.
   Pidage meeles teoloogi apostel Johannese väga olulist sõna Püha Vaimu kohta: „Ja me teame, et ta viibib meis vaimus, mille ta meile andis” (1. Johannese 3: 24).

Iga tulise palve ja iga heateoga tunneme südames Püha Vaimu vaikust. Me muutume rahulikuks, vaikseks, vaevaks, vaikseks, lakkame hukka mõistmast ja avaldamast teiste inimeste patte ning selle vaimu armulise muutuse kaudu saame teada, et Püha Vaim jääb meisse.
   See on Jumala riigi algus meie sees nagu päeva nõrk koidik, kuid kui Kristuse käsud täidetakse, muutub see koidik helgemaks ja helgemaks.

Suurte pühakute südames on päike juba kogu oma jõus paistnud ja meil on alles koidik ... Kuid see on seesama Jumala riik meie sees.
   Kuid ärge arvake, et see, nagu päevalõpu eel, areneb Taeva Kuningriigi algus teie südames veelgi. Ei, ma ütlen teile, väike kari! Mõista Issanda Jeesuse Kristuse suuri sõnu: "Jumala riik võetakse jõuga ja need, kes seda kasutavad, rõõmustavad teda."
   Armastuse suure jõu, pingega heategudes peame oma südames järjekindlalt edendama tõe päikesetõusu.
Meie südame puhastamiseks kõigist patustest lisanditest, kirgedest ja himudest on vaja palju tööd. Ja alles siis ilmub Jumala Kuningriik meis üha selgemalt.

Kui selline igapäevane südame puhastamise töö saab meie elu peamiseks, kõige olulisemaks ülesandeks, kui pühendame vaid lühikese aja keha igapäevastele vajadustele, siis pole surm iseenesest kohutav, vaid meie jaoks sügavalt rõõmus sündmus, sest see on otsene üleminek elule igavene.

Siis kummardame peaingli pasunat ja idast läände säravat kohutavat välku, "meie päästmine on lähedal". Tõe päike toob meile kõigile seda rõõmu: Kristus, meie Jumal, kui me läheme läbi kitsa värava, mööda Tema käskude täitmise ja Tema nimel kannatuse lähedast rada.
   Aamen.
   30. mai 1954
   Pimedate nädal

Rahu olgu sinuga, Ivan!

Jumala kuningriigi ja taeva kuningriigi kohta on vähemalt kaks arvamust:

1) See on üks ja sama. See puudutab Jumala väge, mis avaldub taevas ja maa peal Kristuse ja Tema ihu kaudu.

2) Need on erinevad mõisted.

Ja teiseks arvamuseks tahaksin natuke rohkem vaeva näha, sest Sellel teemal on palju spekulatsioone. Võite otsida erinevaid erinevusi, kuid nende erinevuste leidmiseks peab olema põhjus. Ja just selle aja kultuurikonteksti nägin ma tõesti õigustatud põhjusena. St. Nende sõnade tänapäevane tähendus erineb esimese sajandi Judea omast erineva kultuurikonteksti tõttu.

"Eriti avaldas mulle muljet Newboldi kolledži professori Gunard Paddersoni ettekanne, mis tõi välja erinevuse pühakirja lugemise traditsioonide vahel kristluses ja judaismist.. Eriti märkis Padderson, et paljud kristlased uurivad Piiblit ainult teemadel. Ja seetõttu jäävad meelde ainult need üksikud värsid, mis on seotud ühe või teise varem välja pakutud teemaga. Selline praktika viib asjaolu, et paljude, isegi evangeeliumi tekstide tähendus jääb kristlikus traditsioonis lahendamata. Lisaks toob temaatiline lähenemine Piibli uurimisele kaasa „templite” süsteemi moodustamise - väljakujunenud kontseptsioonid, mis on eksisteerinud sajandeid ja mida rakendatakse automaatselt piiblitekstide tõlgendamisel.

Sellise templi üheks näiteks on termin “taeva kuningriik” (kreeka basilea tone uranon), mida evangeeliumides leidub 31 korda üksnes Matteuse evangeeliumis. Õigeusu kultuuris peate korduvalt kuulma surnud inimese kohta väljendit "tema kuningriik olgu taevas". Kui see fraas kõlab uskliku suust, siis mõistetakse seda ühemõtteliselt. Kõneleja soovib, et selle lahkunu hing oleks paradiisis. Seega eksisteerib see vaieldamatu tempel väljendi „Taeva kuningriik“ tähenduse kohta kui koha kohta, kus asuvad kõik päästetud, kes said igavese elu.

Siin tekivad palju raskusi.

Esiteks, Matteuse evangeeliumi alguses niinimetatud Jutluses mäel leitakse järgmine Jeesuse ütlus: „Nii et kes murrab ühe väiksematest käskudest ja õpetab inimestele seda teed, seda nimetatakse taeva Kuningriigis väikseimaks; aga kes loob ja õpetab, teda kutsutakse suureks taevariigis ”(). Selgub, et igaveses elus jaotatakse päästetud klassidesse ja seal valitseb ebavõrdsus. Viimse Aja Pühade Kirikus, mida tavainimestes nimetatakse mormoonideks, mõistavad nad seda salmi sõna otseses mõttes. St on kõrgemad ja madalamad taevad. Kõige kõrgemal on suured õiged ja madalamal madalamal. Teisisõnu, kui inimene “pole jõudnud” teatud moraalsele ja vaimsele tasemele, siis ta ikkagi päästetakse, ainult ta on vähem. Kui see on nii, siis jääb täiesti arusaamatuks, kus asub “madalaim õigustasand”, millest allpool päästmine on võimatu. Just sel põhjusel lükkab enamik kristlikke õpetusi ümber õndsate päästjate idee, nii suured kui ka väiksemad.

Kuid taeva kuningriigis on üha enam probleem sellega piiratud. Jeesus räägib oma nõost Johannesest, kes ennustas oma tulekut oma ennustustega, järgmistest sõnadest: “Tõesti, ma ütlen teile: Naistest sündinud, seda suuremat Ristija Johannese ei tekkinud; aga väiksem taeva kuningriigis on temast suurem ”(). Kui rakendame traditsioonilist kristlikku arusaama Taeva Kuningriigist kui kohast, kus päästjad veedavad igavikku, siis on meil täielik segadus. Kas maakera suurim inimene ei suuda päästmise ribast üle saada? Järgnev salm “Ristija Johannese päevist kuni tänapäevani võetakse taevariiki jõuga ja need, kes seda kasutavad, rõõmustavad teda” () ähvardavad läbi lüüa usu läbi päästmise õpetuse kogu olemuse, mitte kristluses kuulutatud teostest alates Martin Lutheri aegadest.

Lause “Taeva kuningriik” problemaatilist olemust märkasid kirikuisad. Erinevalt teistes evangeeliumides leiduvast fraasist “Jumala riik” on väljend “taeva kuningriik”, nagu me ütlesime, eranditult Matteuse evangeeliumis. Enamik Matteuse kirja pandud Jeesuse tähendamissõnu on tähendamissõnad taeva kuningriigi kohta. Tegelikult kasutab Jeesus kümmet tähendamissõna, et selgitada oma jüngritele seda näiliselt lihtsat terminit. On vaja vaid kiiresti vaadata neid tähendamissõnu Matteuse evangeeliumi 13. peatükis, et leida, et mõiste "taeva kuningriik" ei ole absoluutselt samaväärne mõistega "paradiis". Näiteks võrrandi tähendamissõnas () on Taevariik võrk, kuhu langevad head ja halvad kalad; ja ainult "vanuse lõpus" eraldavad inglid kurja õiglastest. " Ilmselt pole võrk paradiis, milles definitsiooni järgi kurja ei saa olla. Samamoodi nagu tähendamissõna nisust ja taarast (, 37–44). Selles tähendamissõnas võrreldakse taevariiki tööga, mida Jeesus maa peal teeb. Neid, kes teda järgivad, kutsutakse “kuningriigi poegadeks”, kuid on ka “kurja poegi”, kes olid saagi ajal juurtest välja juuritud “vanuse lõpus”. Veelgi enam, kui Jeesus selgitab salmides 27–44 tähendatud tähendamissõna taarate kohta, ütleb ta otse, et aja lõpuks saadab Inimese Poeg oma inglid ja nad koguvad kuningriigist kõik tema kiusatused ja seaduserikkumised. On selge, et taevas pole kiusatusi ega seadusetust. Sellepärast uskusid kirikuisad, et "Taeva Kuningriik" on Kristuse kirik ise, kus on ka "nisu ja taarad".

Selline tõlgendamine ülaltoodud tähendamissõnade põhjal ei aita siiski selgitada evangeeliumi 11:11 kahes tekstis mainitud “hierarhiat”. Ja isegi kui me võtame oletuse selle kohta, mida kirikuhierarhia idee sisaldab, siis ei saa see kuidagi seletada, miks Ristija Johannes, kes on suurim naistest sündinud, leidis end kiriku madalaimal positsioonil.

Üllataval kombel annavad nii konservatiivsete kui ka ajaloolis-kriitiliste suundade teadlaste koostatud Matteuse evangeeliumi kohta tehtud ekstreemseimad kommentaarid väga sujuva ja mittespetsiifilise seletuse mõiste "taeva kuningriik" kasutamiseks ülaltoodud tekstides. See kinnitab meie oletust, et kristlus kasutab piiblitekstiga sobitamiseks sageli väljakujunenud klišeesid. Kuid selle sujuvamaks muutmise teine \u200b\u200bpõhjus on see, et nende õpetlaste jaoks, kellest enamik on protestandid, on väga raske sisemiselt leppida sellega, mida Jeesus ütleb oma mäejutluse alguses.

Sõnade “Taeva kuningriik” tähenduse mõistmiseks on vaja üksikasjalikult uurida Mäe jutluse konteksti, mille osa see fraas moodustab. Jutlus algab 5. peatüki 17. salmiga:

„Ärge arvake, et ma olen tulnud seadust või prohveteid rikkuma: ma pole tulnud rikkuma, vaid täitma. Tõesti, ma ütlen teile, kuni taevas ja maa ei kao, ei lähe ükski jobu ega üks pisike seadusest välja, kuni kõik on täidetud. Niisiis, see, kes rikub ühte väikseimatest käskudest ja õpetab inimesi sel viisil, nimetatakse taeva kuningriigis kõige vähem; aga kes loob ja õpetab, teda kutsutakse suureks taevariigis. Sest ma ütlen teile, kui teie õigus ei ületa kirjatundjate ja variseride õigsust, siis te ei sisene taevariiki ”().

Salmi 17 mõistavad paljud kristlased sageli vastupidi, lubades, et Jeesus tuli seadust täitma, et kristlased ei oleks enam tema koorma all. Selle arusaamise probleem on see, et kristlikus teoloogias mõistetakse tora mõistet, tõlgituna kreeka keeles sõna nomos (seadus), üksnes kui mõnda reeglit ja määrustikku, mille Jumal spetsiaalselt leiutas, et neid juutidega koormata. Heebrea keeles tõlgendatakse “Toora” mõistet siiski palju laiemalt. See pärineb heebrea nimisõnast op, kerge ja seda peetakse psalmi 18 kohaselt Jumala ilmutusena või valgustusajana: „Issanda seadus on täiuslik, tugevdab hinge; Issanda ilmutus on tõsi, tark lihtne. Issanda käsud on õiged, need lõbustavad südant; Issanda käsk on helge, valgustab silmi. "

Salmis 18 kirjutatu põhjal võttis Toora Jeesuse õpetuses esikohale. Veelgi enam, tema avaldus joote ja iseloomuomaduste kohta ei innusta selgelt Toora seaduste tänapäevast suhtumist üksikasjalike uurijatesse, mida paljudes kristlikes ringkondades peetakse formalistideks ja raamatuussideks. Kuid kreeka keeles kirjutatud Jeesuse sõnad iota et he mia keraia (üks joot ja üks omadus) sisaldavad aga väga olulist teavet. Fakt on see, et selles kontekstis ei kasutata iota (י) heebrea tähestiku väikseima tähe tähenduses. Sõna keraiah, tõlgituna tunnusena, tõlgendavad paljud kommentaatorid heebrea tähestiku tähtede elemendina. Tõepoolest, kirjutamise seisukohast võib heebrea tähed jagada lihtsateks elementideks, kus sirge tähistab kirjas sirget ja joot tähistab ümardatud joont. Teisisõnu, isegi kui vaadata mõnda esimest teehöövlit, kes õpib kirjutama, koolitatakse teda kõigepealt täheelementide joonistamiseks. Seega, vastupidiselt paljude kommentaatorite arvamusele, ei räägi Jeesus mingist abstraktsest väikesest osast seadusest, vaid Toora kirjadest või õigemini nende kirjapildi täpsusest.

Erinevalt tänapäevastest tähestikest ja fontidest pole esimese sajandi heebrea kirjutamist primitiivsetes vahendites naha või papüüru karedal pinnal kerge lugeda. Näiteks on heebrea keele õppijatel isegi fontide tüpograafilise kvaliteediga raskusi tähtede bet ב ja kaf כ või dalet ד ja nash ר eristamisel. Iidsetes tekstides on olukord veelgi keerulisem. Täpsemalt erinevad tähed yod (iota) י ja vav ו, nagu kirjast näha saab, ainult vertikaalse joone olemasolul, mis justkui jätkates yod tähte muudab tähe vav sellest välja. Nagu näete, ei andesta juudi tekst unarusse jätmist ja seetõttu seatakse iidsetel aegadel ja tänapäeval nii teksti valdkonnale, kirjutajale kui ka lugejale väga kõrgeid nõudmisi. Lõppude lõpuks võib tähtede vale lugemine või õigekiri tora teksti moonutada.

Niisiis, kui 18. salmis ütleb Jeesus, et ta ei kavatse Tooras ühtegi tähte muuta, siis selgub, et ta on kõige olulisem “tähesööja”. Varajases judaismis oli see kirjaoskus aga äärmiselt oluline. Fakt on see, et nii esimesel sajandil kui ka nüüd pidi iga juut, kes tahtis tõsiselt Toorat uurima, minema rabi jüngrite juurde Jahhivasse. Heebrea keeles olev sõna yeshiva pärineb tegusõnast yashav, istu ja tähendab tänapäevaselt treeningut. Sõna otseses mõttes nägi see “sessioon” välja selline: jüngrid, istudes rabi ümber, uurisid Toorat. Talmudic Haggadah jutustab, kuidas esimese sajandi lõpu kuulus juudi juht Rabbi Akiva neljakümneaastasena istus koos pojaga Rabbi Eliezeri käe all õppima ning algas Alephi ja Bet-iga. Teisisõnu, esimesel sajandil algas Toora uurimine kirjaoskuse õpetamise õpetamisega. Tõepoolest, sel ajal ei osanud tavalised inimesed lugeda ega kirjutada ning ilma selleta on Toorat võimatu uurida.

Selgub, et Jeesuse evangeeliumis räägitakse tema jahhiva programmist. Sellepärast pöörduvad “rabid” või õpetaja pidevalt Jeesuse poole. Pealegi pöördusid Ristija Johannese jüngrid pärast seda, kui ta oli neid Jeesusele osutanud, tema poole kohe sõnadega "Rabi, kus sa elad" ja järgisid teda. Sel ajal olid kuulsaimad rabid väga vaesed inimesed ja kogusid õpilasi koju. Nii näeme, et Jeesus alustas oma teenimist, avades yeshiva, kuhu ta hakkas värbama jüngreid. Kui te täna Brooklynis ringi jalutate, näete igal ristmikul jahhivat. Igal jahhiva'l on kas nimi, mis seda teistest eraldab, või selle asutaja nimi. Esimestel sajanditel kandis enamik jesaare oma asutajate nimesid. Näiteks esimese sajandi lõpul eKr rajasid kaks rabi, variseride judaismi asutajad Shammai ja Hillel oma yeshivad, mida hüüti Bet Shammai ja Bet Hillel. Jeesus otsustas oma jahhivat mitte nimetada, vaid pani sellele heebrea Malchut Ashamayimi heebrea pühakirja järgi nimeks „Taevariik“. Sellepärast nimetab Jeesus ühes tähendamissõnas taeva tähendamissõnas taeva tähendamissõnas oma jüngriteks kuningriigi poegadeks b'nei Malkutiks () ja tähendamissõna põhjal on selge, et b'nei Malkuti mõiste ei piirdu ainult tema 12 apostli ringiga. ja isegi 72 lähedast ringi. Nii nagu jahhivad Bet Shammai ja Bet Hillel eksisteerisid pärast Shammai ja Hilleli surma enne templi hävitamist ning nende rabide järgijad olid neile õpetanud, eksisteerib Jeesuse yeshiva kuni “ajastu lõpuni” ning Jeesuse järgijad õpivad ja õpetavad seal.

Nimi "Taeva Kuningriik", mille Jeesus oma yeshiva jaoks valis, pole juhuslik. Jeesus rõhutab teadlikult Toorasse suhtumise ja Shammai ja Hilleli õpilaste poolt õpetatavates jahhivas toimuva suhtumise kontrasti. 1. sajandi lõpuks EKr rabiinises judaismis on tekkinud arusaam, et Toora õige tõlgendus on see, mida enamik rabisid toetab. Nii tunnustatakse näiteks kahest pidevalt konkureerivast šahmai ja Hilleli jahivast ainult Toora tõlgendust, mille annavad Hilleli õpilased, sest neid on rohkem. Võttes kontekstist välja raamatus salvestatud sõnad “teda pole taevas”, omistasid rabid endale lõpliku õiguse otsustada, mis oli tõsi. Hüüdes oma yeshivat “taevariigiks”, soovis Jeesus rõhutada, et Toora tõlgendamine on Kõigevägevama eesõigus.

Seega on Jeesuse mäel olev jutlus tegelikult Jeesuse ettekanne oma jahhiva kohta. See tähendab, et Matteuse evangeeliumi 5. peatüki esimeses 16 salmis, mida tuntakse kui "õndsuse käske", sõnastab Jeesus nõuded, mida ta seab neile, kes soovivad temalt õppida. Seejärel tutvustab ta salmides 17-20 oma koolitusprogrammi olemust, mis põhineb truudusel Toora põhimõtetele ja selle uurimise traditsioonidele. Sellepärast ütleb Jeesus selles kontekstis, et kõiki tema jüngreid, kes rikuvad Toora ja ka teiste vähimatki käsku, õpetatakse seda, nimetatakse tema yeshivaks, see tähendab Taeva Kuningriigiks, väikseimaks. Kreeka sünodaali piiblis tõlgitud kreekakeelne sõna luo, „lahti sidumine”, mis tähendab rabiini judaismi puhul „rikkuda”, omab sügavamat tähendust kui lihtsalt hukkamine. Suure tõenäosusega vahendab luo rabinaalset terminit matir, luba. Heebrea keeles Mishnah kasutatakse kaht mõistet matir ja assir - luba ja keela - viidates rabiinilistele halachic otsustele, mis on judaismi õigusnormid. Tegusõna luo kasutamisest järeldub, et Jeesus pöördub oma jüngrite poole tulevaste rabidena. Ja öeldes tänapäevasesse keelde, hoiatab see neid, et kui nad temalt õpivad, siis nad “ühendavad” nad oma rabiinilise autoriteediga lahti, st lahendavad isegi kõige väiksema käsu rikkumise, siis ta “annab neile kaste”.

“Jumala kuningriigi” mõistmine Jeesuse yeshiva nime all aitab mõista ka Jeesuse sõnade tähendust, mis on räägitud Ristija Johannesest. Teda kutsutakse "taeva kuningriigis" väiksematest väiksematest. Jeesuse ristimise lugu on esitatud kõigis neljas evangeeliumis, kuid ainult Johannese evangeeliumis kirjeldatakse seda detailselt, kuidas Ristija Johannese jüngrid, jättes ta maha ja nimetades Jeesust rabi, läksid tegelikult tema uues asutatud jahhivasse. Sel põhjusel ütleb Johannes, et Jeesus peab kasvama ja Ristija Johannes väheneb. Nii läksid Ristija Johannese jüngrid, lõpetades tema juures õpingud, edasi õppima Jeesuse juurde. Selgub, et Jeesuse Yeshiva on “kõrgkool”. Seetõttu öeldakse Matteuse evangeeliumi 11. peatüki 11. salmis, et isegi Jeesuse kõige algajam yeshiva õpilane on Ristija Johannese lõpetanu, kes on liikunud kõrgemale vaimse hariduse tasemele. "

Kui me räägime konkreetselt Jumala kuningriigi olemusest - see on üks, sõltumata nimedest (võite seda nimetada ükskõik, mis teile meeldib - isegi viinapuu, isegi pruut jne). Jumala kuningriigid ei saa olla erinevad - sest Jumal on üks ja Tema tahe on üks. Kuid kui võtta täpselt sõnade tähendused ja neile seletused (näiteks Ristija Johannese kohta ja vähem Taeva Kuningriigis), siis mõte Taeva Kuningriigist kui „Jeesuse kooli“ nimest näib olevat piisavalt põhjendatud.

Jumal õnnistagu sind

Loe lähemalt piiblisõnadest ja väljenditest:

Kust otsida taevariiki, mis see on ja kuidas saab seal hiljaks jääda? Kiriku seisukohast ei suuda kõik isegi sellistele küsimustele vastata. Pöördusime nende poole peapreester Pavel Velikanoviga.

Ta tuli omade juurde ja tema oma ei võetud vastu ...

Foto: Vladimir Eshtokin

Kui loete hoolikalt evangeeliumi ja mõtisklete kõigi Kristuse sõnade üle Jumala kuningriigi kohta, saab selgeks: just see õpetus sai tema maisele elule saatuslikuks. Juudid, kes janunesid kuningriigi järele, rabasid kuninga ümber - kuid mitte viisil, nagu Kristus osutus. Ja Päästja oli selleks valmis: erinevalt paljudest valeprohvetitest ja valedest messiatest ei häirinud teda üldse tema jutluse väline mõju. Ta teadis, mida teeb. Ja ta mõistis suurepäraselt, mis hind - sõnadele ja mis - tegudele. Piisab, kui meenutada, kuidas pärast sõnu, mis räägivad vajadusest süüa Tema keha ja juua Tema verd kui Jumalaga elamise hädavajalikku tingimust, pöörduvad paljud Temast ära ja lahkuvad. Ja nüüd, selle asemel, nagu nad praegu ütleksid, "taktika muutmine" ja "kohandamine" efektiivsemaks jutlustamiseks, pöördub Kristus oma lähimate jüngrite poole: "Aga kas sa tahaksid lahkuda?" ...

Taevariigi õpetus on kogu evangeeliumi kirjelduse võti. Juutide vaatevinklist pole see kõik midagi muud kui mingisugune abstraktsioon, mis pole mingil moel seotud elu tegelikkusega. Seetõttu tuleb tappa ja häbiväärselt tappa see, kes nii julgelt julgeb kinnitada oma jumalikku poega - ja seeläbi muuta see "arusaamatu väljamõeldis" jumalikuks ilmutuseks -, et hoiatada kõiki teisi, et keegi ei peaks püüdma hävitada seda, mida usuti Vana Testamendi juudid - säilitasid sajandeid juudi rahva autentsuse ja terviklikkuse. Kas keegi peale juutide mõistis ja mäletas, mis on kuningriik? Saul, Taavet, Saalomon - neid kõiki kanti juudi rahva ajalukku mitte ainult pühakute ja prohvetitena, vaid ka ehitajatena päris kuningriigile, mille varemed see äsjailmunud prohvet kõnnib ja räägib kummalisi asju Jumala või Taeva kuningriigi kohta!

Kristuse küsijad - juudid - on oma suhtumises kõigesse, mis on seotud nende jaoks oluliste eluvaldkondadega, väga konkreetsed. Rikkaim vaenulikus keskkonnas ellujäämise kogemus õpetas neile erandlikku pragmatismi ja mosaiigiseaduse filigraanse kompleksi kehtestamine andis põlvest põlve sellele võimele kiiresti mõistlikult reageerida.

Ja kui loete, kuidas nad kuulavad Kristuse sõnu Kuningriigi kohta, tekib tunne, et see lakkamatu agressiivne küsimuste taust heliseb sõna otseses mõttes õhus: „Ja kus on Kuningriik, näidake seda meile! Millal see kuningriik tuleb? Ja millega seda võrrelda saab, kuidas seda tunda, katsuda, näha? Kas see kõik on bluff? ... "

Ja Vastus - oli nende silme ees, kõndis, vestles, tervendas haigeid ... Alles siis mäletab apostel Johannes sügava imestusega sügava imestusega - kuidas Tema, Elu Sõna, Jumala Poega, võisid nad oma silmaga näha, käega katsuda, söö, joo koos temaga. Raske on mahtuda isegi Tema lähimate jüngrite - kes nägid teda ülestõusnud - teadvusse. Mis siis rääkida nendest, kes seda ekslevat jutlustajat niimoodi silmanurgast välja vaatasid - siin kõnnib väga palju inimesi ...

Vertikaalne või horisontaalne?

Kui räägime Taeva Kuningriigist, ajab meid kohe segamini selle "taevas", mida me alateadlikult tajume millekski, mis pole päris tõeline, eranditult vaimne või vähemalt - ebamaine või hauast väljas.

Evangeeliumi tekstides on “Taevas” siiski Jumala nime sünonüüm ja vastavalt sellele pole “taeva Kuningriik” midagi muud kui Tema, Jumal, Maa valitsus - ja ei midagi muud. Kuid see on nii elav ja tõeline Jumala kohalolek inimelus, et see osutub väga pärliks, mille jaoks kõik muu on kergesti müüdav ja unustatud.

Taevariik on lõpmatult kaugel „vaimse mugavuse” või „hinge taskus oleva Jumala” seisundist, mida meie kaasaegsed armastavad õigustada oma praktilist jumalakartmatust. Siin tuleb Jumal inimese juurde just nagu kuningas, Issand - ja seda ilmutust ei saa segi ajada ega jäljendada. Kuningat ei eksisteeri ilma tema alamateta: samamoodi ilmub taevariik ainult seal, kus toimub inimese ja Jumala kohtumine - kohtumine, mis annab sellele inimesele uue elu.

Taevariik pole söök ja jook, mitte jõud ja võim, mitte rahulolu ja rikkus. Kõik see on horisontaalne tasand: ja selles ruumis võib mis tahes hetkel ilmneda uus reaalsus - vertikaalne, mis on ehitatud ainult Jumala ja inimese vahele.

Jumala riik on juba siin, teie seas - ütleb Kristus oma jüngritele: nad vaatavad hämmelduses ringi, vaatavad ringi, mõistmata, et peate end nägema ainult Kristuse kõrval. Sellel kuningriigil pole midagi otsida ei ajas ega ruumis - see asub pidevalt läheduses.

Kuid Kristus on tagasihoidlik ja pika kannatusega, ta ei murra hinge valitseva meistrina, vaid seisab ukse ees ja koputab tagasihoidlikult vaid lootuses, et uksest väljas olevad inimesed kuulevad ja tahavad ise lahti lasta. Seetõttu on Tema kõnes nii palju pilte ja võrdlusi, mis aitavad mõista Tema õpetust kuningriigist. Ja samal ajal - pidev rõhutamine: “Jah, ma olen kuningas, aga mitte kuningriik, millest te kõik nii unistate. Minu kuningriik on erinev. Seal pole mitte võimu näljased ja uhked, vaid tagasihoidlikud ja tagasihoidlikud; kus puudub pomp ja religioosne silmakirjalikkus, vaid laste lihtsus ja siirus; kus Jumal pole vaimne väljamõeldis, vaid Elav, tõesti elus olev Issand! ” Lihtne on ette kujutada, kui raske oli nende sõnade kuulmine: vaadake lihtsalt ringi - kes on meie tänapäeva muredes süüdi? Milliseid volitusi saab? Vargad ja altkäemaksu võtjad? Mis vahet sellel on - kõik libiseb pilk mööda sajandite jooksul kulgevat rada ja juba ammu enne Kristust oli see tee juba löödud. Kristuse sõnu Jumala Kuningriigi kohta parafraseerides võiks öelda nii: ükskõik, mis ka teie kõige püham, patuta ja täis kõiki vooruste valitsejaid olete, ei lahenda see meie probleemide olemust: lõppude lõpuks pole meie peamine vaenlane kuskil väljas, ta on sees; täpsemalt öeldes, oleme oma vaenlased number üks.

Millest kuningriik algab?

Foto autor h.koppdelaney, www.flickr.com

Jumala riik - taevariik - tuleb juba siis, kui inimene omandab oma kuninga ja Issanda: ja kristlaste jaoks on see sisenemine Kuningriiki otseselt seotud vee ja Vaimu sünniga sakramendis.

Kui ristitud preester küsib: "Kas sa usud teda?" - valmistudes sündima Uues Kuningriigis, vastab: "Ma usun, nagu kuningas ja jumal!"

Seetõttu pole ristimine pelgalt omamoodi “puhastus” rituaal, vaid väga vastutustundlik hetk: aktsepteerides Kristust Issanda ja Päästjana, sukeldudes Tema surmasse ja tõustes koos Tema ülestõusmisega tähtvete veest, vannub ta oma kuningale ja Jumalale truuduse vande. Nüüdsest pole inimene enam üksi: ta on teenistuses, ta on „tööl“, ta ei kuulu tema soovide ja soovide hulka, vaid töötab oma kuninga ja Jumala heaks, manifesteerides sellega oma kuningriiki selles maailmas. Kuid kristlane ei palveta ainult selle kohta iga päev, kui ta palub Issanda palves „Sinu kuningriik tuleb“: tema palve ei tähenda ainult seda, et Jumala ustava subjekti kaudu oleks maailmas üha rohkem neid Jumala elava ja tõhusa kohalolu punkte.

Meie lootus ja ootus on näha hetke, mil taevavõlv variseb, tähed kaovad, surnud üles tõusevad - see pikk, nii lõpmata pikk patuõhtu lõppeb ja avatakse uus päev, Kristuse Kuningriigi helge päev.

Peame siiski selleks päevaks valmistuma. "Kes pole siin elus Kristust näinud, see ei näe teda seal," ütles St. Optina Barsanuphius.

Minu kuningriik pole sellest maailmast- ütleb Kristus. Ja tema järgijatel, kristlastel, pole ühest küljest muud elu, välja arvatud see, mis vaikimisi on vaenulik Kristusele. Kuid teisest küljest ei kuulu kuningriik, millega nad elavad, Kristuse Kuningriik. See sisemine pinge - alates elu paratamatusest selles maailmas ja selle ilmalike seaduste järgi elamise võimatusest - on päriselus väga viljakas: sünnib askeetlikkus, strateegia- ja taktikateadus vaimses sõjas patu ja kirgede vastu. Selles sügavas sisemises pinges küpseb kristlane. Seetõttu võetakse Taevariik - „igavaks”, võetakse vaevaga, see „teeb oma tee” ainult inimese enda kätega, oma isikliku tööga vallutab ta uued territooriumid vaenlase maal.

Mida meie süda ihkab

Foto autor h.koppdelaney, www.flickr.com

Sissepääs Taevariiki avatakse ristimise sakramendiga ning iga kord, õnnistades seda kuningriiki jumalikus liturgias, läbib ustav Kristus tõsise testi oma „ametialase sobivuse” kohta selles kuningriigis osalemiseks. Ühest küljest moodustab see Kristuse poole pöördunud inimeste nägude ühtsus kiriku kui Tema ihu. Teisest küljest osutub see salapärane mitmeosaline ja samal ajal üks Keha iga kiriku liikme kohtuks ja selle kirjavahetuse tunnistajaks, tema vastavusse viimiseks Vaimuga, mis annab elu sellele Ihule, Pühale Vaimule.

Ja selleks, et sellesse kuningriiki pääseda, ei pea te kuskile minema ega valusalt ootama, millal see tuleb “võimul ja hiilguses”: on ju juba tulnud, see kuningriik on meie maal kõndinud - ja tänapäevani on see nende jalgade kõndimine, kes Teda peetakse oma kuningaks, kes elab evangeeliumi järgi ja täidab seda, mida Tema, Kristus, ootab oma vendadelt ja sõpradelt. See on alati olemas: kui ainult meie hinge vastuvõtja oleks häälestatud taevariigi sagedusele. Ja kui see juhtub, saab kristlane elavaks tõendiks selle Taevariigi objektiivse olemasolu kohta juba siin ja praegu. Ivan Iljin märkis kunagi, et religioossuse valgust on võimatu varjata - ta murrab maailma läbi ja särab niikuinii. Kogu lugematu arv kristlikke pühakuid on just sellised “jaanimardikad”, Jumala tõe tuled, kuid nende tugevus ei seisne mitte mingisuguses omapärasuses, vaid selles, et nad kõik särasid Kristuse Kuningriigi ühesuguse valgusega - ehkki igaüks omal moel. Kuid nende valguse allikas on alati olnud üks - Kristus.

See Kristuse elav kohalolek mitte ainult kirikukogukonnas, vaid ka iga kristlase hinges apostel Pauluse jaoks oli nii ilmne ja oluline kriteerium, et ta julges kinnitada: Kes ei oma Kristuse Vaimu, see pole Temasee pole Kristus! (Rooma 8 :9).

Kristus ise on taevariik ja kui ta räägib sellest kuningriigist tähendamissõnade, piltide ja näidetena - siis ta räägib alati endast. Elu koos Kristusega, elu Kristuse järgi, elu Temas pole sugugi abstraktsioon, vaid kirikuinimese reaalne reaalsus.

Ja mitte tunnete ega aistingute tasandil: see sisemise “sünkroniseerimise” seisund Kristuse Ihu eluga osutub palju sügavamaks kui ükski psühholoogiline kogemus, see läheb ontoloogilisse sfääri, olemise esmaste põhimõtete valdkonda. Seetõttu toimub see, mis toimub templis, preestri käe läbi tehtud sakramendid - see kõik ei resoneeru mitte mingite väliste tunnetega, vaid maiste ja taevaste elementidega: siin ei ole inglid lihtsalt kohal, vaid nad teenivad preestrit kartuses ja aukartuses. Ja see nähtamatu vaimne jõud ilmneb neile, kes on südamest puhas ja Jumalale avatud.

Siin templis on Tema territoorium, Tema Kuningriik - kui muidugi pole tempel täidetud Teda ustavate inimestega - ja mitte reeturid ega desertöörid. Ja selles pole midagi üllatavat, et kui ta on just ületanud templi läve, on inimene päevade lõpuks lummatud selle uue reaalsusega, mis on teda haaranud igast küljest, mitte meie omadest, vaid ühest, parimast, hellitatavast, ihaldatavast, mida elus inimene ihkab. süda.

Paradiis või Kristus?

Foto autor h.koppdelaney, www.flickr.com

Taevasse minemise unistust ei ela kristlane, vaid see, kes elab Kristuse järgi. Kristusesse uskliku jaoks avaneb taevas ja sulgub juba siin elus. Seetõttu on tema jaoks iga päev, näiliselt mööduva ja seetõttu vähese tähendusrikkusega elu, iga minut tõesti hindamatu. Kuid hinge “mehaaniline” paigutamine, mida jumalik arm ei muuda, õigete ja pühakute elukohta, ei muuda elukvaliteeti: enesest pole põgeneda ja see, kes kannab endas südames enesehinnangut ja kirgi, põgeneb põlgusega ja viha nende vastu "Püha" ja "silmakirjatsejad".

Ilma et oleksime saanud Jumala riigi subjektiks siin maa peal - on liiga vähe võimalusi sellesse surma sattuda. Kristuse otsimine, Tema lähedus, käegakatsutav kohalolek - mitte ainult templis ja sakramentides, vaid ka igapäevastes elusündmustes - pole nii keeruline ülesanne, kui kuulete Tema käske ja proovite neid täita. Kuid käsk on tegelikult sama: olla Kristuse jäljendajad, elada ja Temast inspireerida, teha nii, nagu Ta tegi; mõelda nii, nagu Ta mõtles, soovida seda, mille poole ta püüdles. Kummalisel kombel kõlab see, kuid täna peame sellest ikka ja jälle uuesti valjuhäälselt rääkima: kristlus on Kristuse-keskne ja mitte "ratsentriline" ega, mis veelgi hullem, "patukeskne".

Meie jaoks on taevas seal, kus on Kristus, ja mitte vastupidi.

Ja Tema Kuningriik - ükskõik, mida te seda nimetate - Jumalaks või Taevaks - on juba siin maa peal, meiega, meie seas. Kui ainult meie ise - oma südames, mõtetes, sõnades ja tegudes - oleksime Kristusega.