Kui pikk on Nikoni tegevus? Ettevalmistus eksamiks

29. aprillil Rahvusvaheline slaavi kirjutamise ja kultuuri sihtasutus   toimus arutelu   vanausuliste ja uususuliste vahel patriarhi isiksuse ja tegevuse kohta Nikona. Fondi saal oli peaaegu täis.

Vanausuliste poolt esindas delegatsioon   mida juhtis umbes.   Marchenko. Huvitav on see, et ühel neist päevadest lõppes RDK katedraal. Selle peal loeti pühakuid 22   eriti vagaduse pühendunu Neil Sorsky, Job Pochaevsky   ja Bresti Athanasius.

Vaidluse avamine, tema juhtiv aabits   (Sahharov) (ROC) kirjeldas professori endist patriarhi Nikonit V.O. Klyuchevsky:

XVII sajandi vene inimestest ei tea ma Nikonist suuremat ja omapärasemat inimest. Kuid te ei saa temast kohe aru - see on üsna keeruline tegelane ja ennekõike on see tegelane väga ebaühtlane. Igapäevases elus rahulikul ajal - ta oli raske, kapriisne, palava iseloomuga ja näljane, enesestmõistetav. Võitluse kibeduse pärast peeti teda kurjaks, kuid ta kaotas kogu vaenu - ja ta andis vaenlastele õrnalt andeks, kui märkas neis soovi temaga kohtuda. Kangekaelsete vaenlastega oli julm. Kuid ta unustas inimpisarate ja kannatuste silmis kõik: heategevus, nõrga, haige, naabri abistamine polnud tema jaoks mitte niivõrd pastoraalne teenistus, kuivõrd hea looduse vastutustundetu atraktsioon. Oma vaimsete ja moraalsete omaduste poolest oli ta suurepärane ärimees, tahtnud ja võimeline tegema suuri asju, kuid ainult suuri. Mida kõik teadsid teha, tegi ta halvemini kui kõik; kuid ta tahtis ja suutis teha midagi sellist, mida niikuinii keegi teha ei saaks - kas see on hea või halb tegu.

Selle teema peaesineja oli SRÜ riikide instituudi Ukraina osakonna juhataja, õigeusu ekspertide liidu juht K.A. Frolov. Nagu võis oodata, peab Kirill Aleksandrovitš Nikoni peamisi teeneid panuses Suure ja Väikese Venemaa taasühinemisse. Kõneleja viitas välismaal asuva Vene kiriku asutaja metropoliidi positsioonile Anthony (Khrapovitsky), kes propageeris patriarh Nikoni kanoniseerimist ja samal ajal innukalt vana riituse taaselustamist õigeusu kiriku rüpes. Vanausuliste silmis nägi ta liitlasi patriarhaadi taastamisel ja läänes aposteerimise vastu. Tänu taasühinemisele Väikese Venemaaga sai Moskva riigi mahajäämus suuresti ületatud, kus avaldati vaid mõned raamatud, samas kui Väikeses Venemaal ja Poola-Leedu riigis avaldati sadu.

Moskva Venemaa jaoks oli Frolovi sõnul vajalik: akadeemilisuse täiendamine”, Mis on bütsantsi pärandi orgaaniline osa. Nende küsimuste lahendamiseks oli vaja riitused ühtlustada.

"Raamatuviite käes hoidmisel oli liialdusi" —   kõneleja tunnistas ("on tõenäoline, et vanausulistel oli tema hinnangul õigus"). Kuid ta süüdistab seda "salajases latinos, kes tegutses jesuiitide huvides" — Paisia \u200b\u200bLigarida, mille eesmärk oli Venemaa taasühinemise ebaõnnestumine. K.A. Frolov —   rituaalse pluralismi toetaja (näitena toodi läänepoolne riitus välismaal asuvas Vene kirikus ja tärkav tatari riitus). Pärast patriarhaadist lahkumist ütles Nikon, et “ tapeediraamatud on head» —   vana ja uus trükis. Suure Moskva katedraalis nimetas ta kreeka liturgilisi raamatuid “ rikutud ketserid". Kõneleja tunnistas, et reform viidi läbi kiirustades.

Kirill Frolov ütles, et nõustub metropoliidi arvamusega Macaria   (Bulgakov), kes uskus, et kui Nikon poleks patriarhaadist lahkunud, poleks lõhestatud. Frolov kordas ka oma pikaajalist ideed, et ta peab vanausulisi ainult Moskva patriarhaadi iseseisva iseseisva osana.

Järgmine esineja oli umbes. Andrei Marchenko, Venemaa vana õigeusu kiriku esindaja. Ta nimetas patriarh Nikoni jultunud eksimuseks soovi ühendada kirikurituaalid vastavalt kaasaegse Kreeka mustritele ja Väikese Vene versioonile. Kolmenahalisuse kehtestamise asemel Moskva riigis tuli suunata jõupingutused topeltnaha taastamisele Väike-Venemaal. Muide, vastavalt Zizaniya, Väike-Venemaal oli see laialt levinud. Selle asemel ohverdas Nikon oma kiriku huvid, samal ajal kui väikeste venelaste ja kreeklaste jaoks oli ristprofiili küsimus hoomamatu (archdeacon Pavel Aleppo   kirjutas, et tema isa, Antiookia patriarh Makarius õnnistas moskvalasi nende tava kohaselt, s.o. kaksteistsõrmiksoole).

Nikoni reformi tulemusel (täpsemalt nimetatakse seda endiselt “Nikon-Alekseevsky” või isegi “Nikon-Petrovsky” — umbes toim.) õõnestati usaldus nende vene kiriku ajaloo vastu. Tegelikult toetasid riigi juhtkond ja kirik kreeklaste ideed, et Venemaa pole täielikult valgustatud, vaid “ vene kiriku isad olid võhiklikud».

Ka umbes. Andrey Marchenko avaldas järgmist teesid:

• Keegi ei olnud Väikese Venemaa annekteerimise ja Konstantinoopoli vabastamise vastu, kuid poliitilise otstarbekuse nimel ohverdati Vene kiriku huvid.
• Patriarh Nikoni suurim viga —   jättes temast kantsli, mis põhjustas kirikuelus suurt ebastabiilsust.
• Suur Moskva katedraal 1666 ja eriti 1667 idahierarhide osalusel   lõpuks.

Isa Andrei märkis, et tõlkijad nõukogus olid Polotski Siimeon   ja Paisius Ligarid. Esimene oli luuletaja-retoorik, läänlane, irooniliselt seotud kõige vene keelega. Teine, vene keele nõrkade oskuste tõttu, ei saanud teoloogilistes küsimustes olla pädev tõlk (" vene keeles võiks nimetada tubaka hinda"). Kõneleja nimetas mõlemat tõlkijat “ petturitest". Nõukogu dokumente pole kreeka keeles. Pole selge, mida need kaks inimest tõlkisid ja millist teavet nad said nõukogu koosolekul osalejatelt, kes tulid Venemaale Kreekast ja teistest riikidest. 1666-1667 nõukogus ei toimunud arutelusid ega vaba suhtlust.

O. Andrei Marchenko ütles, et Kreeka vanad ajakirjanikud, kellega RDC alustas dialoogi, ei tea lõhestumisest peaaegu midagi. Algselt ei teadnud Belokrinitski hierarhia rajanud metropoliit vanausulistest midagi   (Popovitš) — kuid ta oli korraga sinodi sekretär.

Vastavalt. Andrei, reformi sellisel kujul, nagu see viidi läbi, polnud üldse vaja. See kinnitab hiljem väljakujunenud usku. Paremal asuv raamatupood sai alguse Moskva metropoliidi all MacariaTa liikus siiski suure ettevaatusega edasi. Seevastu Nikon hakkas tegutsema kiiresti, üksinda, hoolimata teoloogiliste tõlgete ja raamatutööstuse muude omaduste tõsistest raskustest.

Pärast peakõnevõtteid algas arutelu, kus said sõna ka teised sündmusest osavõtjad. Eelkõige võib ära märkida kahe arutelus osaleja sõnavõtu — A.V. Shishkina, saidi toimetaja Moodne iidne õigeusus ”ja V.A. TühiAseesimees Ukraina Õigeusu Vennaskondade Liit.

Aleksei Vasilievitš Šiškin kritiseeris Frolovi Nikoni reformi vabandust, kui kiriku huvid ohverdati poliitilise otstarbekuse, geopoliitiliste arvutuste abil. Ta avaldas mittenõustumist oma avaldusega Moskva-Venemaa mahajäämuse kohta hariduse valdkonnas. Niisiis, protopop , olles Pustozerski maakonnas, tsiteeris mälust palju raamatuid. Venemaal polnud Nikoni kultust, metropoliit Anthony (Hrapovitski) hakkas teda ülendama.

V. Pustovoi märkis oma kõnes, et Väikeses Venemaal ei peetud Moskva Venemaalt tagakiusamise eest põgenenud vanausulisi kunagi skismaatikuteks. Et Katariina   Väike-Vene kirikuelus oli palju vanausulisi elemente (neid, muide, säilitasid, ja kummalisel kombel Uniaadid, näiteks soolamise rongkäigu rongkäik).

Pustovoy sõnul polnud Nikoni reformi vaja. Selgus, et geopoliitiliste arvutuste huvides ohverdati kirikutegur. Ühendamine oli võimalik ilma kirikureformita, mis viis lõhenemiseni. See oli välise sabotaaži tagajärg, mida kõneleja sõnul inspireerisid Vatikan ja jesuiitide ordu. Oli üsna ilmne, et vennalike rahvaste ühendamiseks ei olnud vaja kiriku traditsiooni läbi põlve murda ja palkmajades põletada.

Vaidlust kokku võttes märkis aabot Kiril (Sahharov) järgmist:

Patriarh Nikon tugines Kiievi õpetlaste teoloogilisele pädevusele ja õigeusu vaadetele, kuid ei võtnud arvesse, et nad on saanud lääne hariduse. Skulptuuriteoloogias üles kasvanud, puutusid Moskva ukrainlased paratamatult kokku vene õigeusu vaadetega, mis on sajandite jooksul välja kujunenud patristlikus teoloogias - seega ka kokkupõrked.

Kas teile meeldivad asjad?

Kommentaarid (35)

Tühista vastus

Kommentaar Hegumen Kirililt (Sahharov). Postikiri patriarh Nikonit käsitleva vaidluse kohta

Enne vaidluse algust ulatas üks naine mulle paketi vanausuliste vastaste brošüüridega. Teatud konfessor-munk manitseb oma vaimset last mitte vanausuliste poolt minema viima, pidades meeles, et vanade riituste vande eemaldamine on Metropolitans Sergiuse (Stragorodsky) ja Nicodemus (Rotov), \u200b\u200bkelle õigeusu mõiste on "kaheldav", ettevõtmine. Seda on kummaline kuulda, teades kanoniseeritud ROC-i parlamendiliikme Metropolitan Filareti (Drozdov) ja 1917–1918 kohaliku omavalitsuse volikogu liikmete seisukohta selles küsimuses. Ja siin on metropoliit Pitirimi (Nechajevi) tunnistus, mille ma kirjutasin 80ndate alguses Moskva teoloogiakoolides õppides: “Kuni 1971. aasta kohaliku nõukogu (mis andis oma vanded, isa K.) juurde meelitasin meie kirikujuhte järk-järgult selle teema juurde, ja vastavalt minu arengule nõukogus tehti aruanne vanade riituste jaoks lubaduste kaotamise kohta. Sellest ajast peale pole miski takistanud mind ristimast. Mainiti ka teiste vande andmise akti ettevalmistamises osalenud hierarhide nimesid, näiteks Saratovi peapiiskop Pimen (Khmelevsky). Uue Jeruusalemma kloostri taastamisel osalenud tuttav preester helistas mulle järgmisel päeval pärast vaidlust ja hakkas väga emotsionaalselt rääkima, mis asi on askeetlik askeetlik Nikon, kui palju häid tegusid ta on teinud jne. Muide, ka metropoliit Pitirim ütles, et ühelt poolt oli Nikonil "terav karastus" ja teiselt poolt "ta oli siiras, sügav askeetlik askeet".

MDS-i õpetaja, peapiiskop Peter Veretennikov (nüüd Archimandrite Makarii) ütles 1981. aastal Moskva teoloogiakoolide saali saalis peetud loengul: “Nikon magas kivipõhjal, tema kloostriparaman kaalus 6 kg ja ta oli hinnaliste sakkide all. Ta kaevas isiklikult kaevu. Koos teistega lohistas ta maad ja telliseid. ” Patriarh Nikoni tuntud apoloog Archpriest Leo Lebedev kirjutas oma artiklis (vt “Teoloogilised tööd”, 23. väljaanne): “Patriarh Nikon eristus võime poolest erinevatest teadustest ja käsitööst ning oli äärmiselt hästi loetav. Ta oli oma aja haritum ja nutikam mees. ” Mul on raske selle kohta midagi öelda, kuid asjaolu, et ta tegi oma parandused tema jaoks kaasaegsete Kreeka raamatute, mitte iidsete raamatute põhjal, nagu kuulutatud, tõestas veenvalt professor N. Kapterev (+1916). Nikon ei pööranud tähelepanu Konstantinoopoli Paisiuse patriarhi patriarhi hoiatusele, kes märkis oma vastuskirjas, et "riituste erinevused, mis ei mõjuta usu olemust, ei ole tõsine rikkumine". Ja ka: „ei saa öelda, et usk on rikutud, kui ebaolulistes asjades (riitustes) on erinevusi; Peaasi, et sisuliselt on kokkulepe olemas. ” Ausalt, tabas mind rituaalse külje olulisuse hindamine nendes sõnades. See, mida ta V. P. riituse kohta kirjutas, on palju lähedasem. Ryabushinsky oma raamatus “Vanausulised ja vene usuline mõistus”: “Riitus on tema (see tähendab kristlik - ig. K.) relv ja seesama riitus on inspireeritud keha kestaruum. Kangekaelne sõdalane on valmis matkal rasket varustust kandma, teades, et see on talle lahingus kasulik ja nõrga südamega inimene on koormusest kurnatud, ei mõtle lahingust, mõtleb ainult selleks, et nüüd tema jaoks lihtsamaks teha, ja viskab seetõttu laskemoona ning labida ja isegi relvi. . Tagajärjeks on kohutav surm, vangistamine ja lend. Midagi sarnast toimub inimeste usuelus. ”
  Patriarh Nikon nentis kahe sõrme pidulikult. Ta ei piiranud teda sellest, vaid, vastupidi, austas seda teine \u200b\u200bidapatriarh - Antiookia Makarius. Pealegi kuulutas ta ise selle needuse esmakordselt välja. Professor Kapterev kirjutas oma artiklis „Patriarhi Nikoni kiriklike rituaalreformide kohta (teoloogiline ajakiri“ 1908–09): „Peamine osa vastutusest reformide eest ja nende elluviimise olemus lasub temal, Nikonil, nõustajate ja juhtide - idapatriarhide - ja neist peamiselt ja peamiselt Antiookia patriarhile Macariusele. ” Üks tahtmatult küsib: kas meie ajal Süüriat tabanud mured on juhuslikud?

Arutelu ajal öeldi, et patriarh Nikon ütles hiljem peapiiskop John Neronovile, et "taustapildid - vanad ja uued raamatud on head, lahked, ikkagi soovite neid teenindada." Prof. Belikov küsib: "Miks ta ei öelnud kõigile selliseid sõnu ametlikult?" Ja veel: „see on kas Nero ebaõige tõde, mis on tema enda tunnistus, või patriarhi lihtne viisakus leppimise eesmärgil. Nikon ei saanud sama asja nimetada mustvalgeks. ” (vt tema raamatut, ajaloolist ja kriitilist ülevaadet olemasolevatest arvamustest Schismi kohta. (Kiiev, 1915).
  Pole saladus, et ka praegu on patriarh Nikonil palju austajaid ja toetajaid. Koos selliste tuntud tegelastega, nagu raamatuviites osaleja, Kiievi Epiphanius Slavinetsky õppinud munk, nagu Polotski Simeon ja patriarh Joachim, usuvad nad siiralt, et lõhenemise põhjuseks oli reformi vastaste teadmatus. Ilmselt on see väga lihtsustatud ja ebajärjekindel vaade asjade tegelikule olukorrale.


1. 

   "Vaidluse kokkuvõtteks märkis aabot Kiril (Sahharov) järgmist:
     - Patriarh Nikon tugines Kiievi teadlaste teoloogilisele pädevusele ja õigeusu vaadetele, kuid ei võtnud arvesse, et nad on saanud lääne hariduse "

   Üsna vaieldava fakti kinnitamiseks oli seda väärt vaidlusaed. Mida Nikon ei teadnud "Kiievi teadlaste vaadetest"? Või erineb Kiievi teoloogia Moskvast? Kuid kas oli ka mingit "Moskva teoloogiat"? Enamik meie tolleaegseid teoloogilisi raamatuid on poleemika, mitte usu süstemaatiline eksponeerimine.

   Muide, “Usuraamatul” ja “Kirillovi raamatul” on ka üks Valgevene päritolu, ukraina päritolu ja meie jumalat armastavaid esivanemaid ei loetud neist välja ...

   • 

     Moskva teoloogia küsimusele.

     "1687. aastal asutatud slaavi-kreeka-ladina akadeemiast sai esimene akadeemia Venemaal, kes täitis vaimulike, sealhulgas piiskoppide väljaõppe ülesandeid, samuti tribunali ja usuasjade tsensuuri." (Viki)

     Milline teoloogia, kui kuni 1687. aastani polnud isegi usukoole?

   • 
   • 

     Nii muistses kirikus kui ka Venemaal on alati olnud suuri askeete ja vaimseid õpetajaid. Mis puutub teoloogidesse, siis ei saa arutellu asuda ilma nende elulugusid tundmata. Õppis, tead ...
       Roomakatoliiklaste laienemisega itta oli vajadus teoloogide ja apoloogide järele suur. Ja selgus, et nad ei saanud Moskvas midagi avaldada, välja arvatud Ukraina autorite kohandatud tekstid, kes said süstemaatilise hariduse. Seda poleks ebameeldiv mõista, kuid "peate materjali tundma".

   • 

     Selgub, kui poleks olnud skismi, poleks olnud ka vene teoloogiat - ei uususklikke ega vanausulisi?

   • 

     koolid võiksid avaneda ilma raamatureformita

   • 

     Õigeusklik teoloogia ei saa olla vene ega muukeelne, eriti vanausulised või uususulised. Teoloogid võivad olla vene päritolu, kuid see polnud kaugeltki alati edukas.

   • 
   • 
   • 

     miks ainult enne Peetri hauda?

   • 

     Metr. Pjotr \u200b\u200bMohyla ja tema järgijate hulgas domineerib krüptokatoolikumi (teadlikult või alateadlikult) teoloogiakool sisse viidud skolastiline mõtlemine (see pole minu arvamus, vaid spetsialistide poolt mõistlikult põhjendatud, vt nt prot. G. Florovski "Vene teoloogia viise", kui pole huvitav rohkem näha) lihtsad seminari õpikud). Seetõttu jaguneb Ukraina mõjutamise varajane periood vene teoloogiasse (ma ei räägi hilisematest mõjudest "hirm juutide pärast") koduhauaks ja järelhauaks. See kõlab ilusti.

2. 

   Loeme Kuraevit, tal on sellel teemal:

   Nii et see oli juba XVII sajandi lõpus. Siis päästsid patriarh Nikoni reformid - kogu nende põhjendamatuse, läbimõtlematuse, kiirustamise ja julmusega - ajutiselt Venemaa ja õigeusu. Nikoni reformid põhjustasid kirikus lõhe. Selle tulemusel ei tulnud patriarhaalsest, reformeeritud kirikust välja mitte ainult paljud inimesed, kes samastasid riituse üksikasjad kristluse olemusega, vaid ka inimesed, kes reformi-eelsel ajastul määrasid kirikus suuresti intellektuaalse “kliima”. Protopop Avvakum pole kaugeltki "kirjaoskamatu maaisa". Kremli toomkiriku abt - mees, kes koondas enda ümber oma aja parimad teoloogilised mõtted - sai teistsuguse sündmuste käiguga edastada oma maailmavaate kogu kirikule ja kogu Kremlile. Mis juhtuks sel juhul Venemaa ja kirikuga? Kui Avvakumil oleks õnnestunud Nikon lüüa, siis vastavalt psühholoogia loomulikele seadustele oleks mitme põlvkonna vältel mõte kõigist õigeusu Venemaa elukorralduses toimuvatest reformidest tabu. Venemaa ja Euroopa vaheline tsenderdus langeb.

   Venemaa isoleerimine poleks liiga hirmutav, kui see oleks XIII või XIV sajandi küsimus. Kuid XVIII sajandi lävel muutuks see hävitavaks. Tehnoloogiakonkursi ajastu on alanud. Nüüd ei otsustanud lahingute ja riikide saatust enam sabrate arv ja seinte paksus. Püssirohu ja püsside kvaliteet, laevade juhitavus ja insener-inseneri arvutuste täpsus määrasid sõdade tulemuse. Sõjatehnoloogia valdamine on võimatu ilma tööstustehnoloogiaid laenuta. Tööstustehnoloogiaid on võimatu vallata ilma teadustehnoloogiata. Teadustehnoloogiad nõuavad aga mõtlemise, käitumise, väärtushinnangute paljude tunnuste vastuvõtmist, sealhulgas neid, mis olid Moskva Venemaa struktuuri jaoks üsna ebatavalised.

   Ja neid oleks tervitanud Habakkuki nutused: "Oh, oh, vaene Venemaa, miks sa tahtsid saksa tegusid ja kombeid!" . Ja see „vaene Venemaa” järgiks oma suveräänse moralisti eeskuju ja kiitleks oma intellektuaalse puutumatusega: „Jah, kõik pühakud õpetavad meile, et retoorika ja filosoofia on välised ... eripärased kustutamatu tulele ... Ma ei ole retoorik ega filosoof, idiootsus ja jumalateotus. rafineerimata, lihtne mees ja innukalt teadmatust täis ". Lubage mul teile meelde tuletada, et neil aegadel neelas sõna "filosoofia" kõiki mitteteoloogilisi teadusi, sealhulgas loodusteadusi.

   Siis astuks tsaar Peeter reformi teele - ja ta peaks kohtuma kogu Vene kiriku sõbraliku vastupanuga, "kasvatatud" Habakkukil. Ja siin üks kahest asjast: kas Peetrus murraks Vene kiriku selja (ja tal oli kavas Venemaal luterlus sisse viia) või siis kiriku opositsioon murraks Peetri ja tema reformide kaela. Ja siis peaks pärast mitukümmend aastat valima, milline koloonia - Rootsi, Poola või Türgi - saab 18. sajandi lõpuks Moskvaiks. Ja vastav usk istutatakse sellesse kolooniasse õigeusu asemel.

   Kuid lõhe viis tõsiasjani, et Avvakumi vaim “voolas” kirikust. Saabusid Kiievi retoorikud ja filosoofid ning "asendasid" Avvakumi. Nad tõid endaga kaasa lääne vaimu, skolastika ja ilmalikkuse vaimu. Vene kiriku intellektuaalne elu on muutunud mitmekesisemaks ja veelgi vastandlikumaks (lääne ja patristi vaimu kokkupõrgetes). Kuid lõpuks leidsid Peetri reformid kirikus endas toetajad (Voroneži pühakud Mitrofan ja Rostovi Dimitry, Ryazani metropoliit ja Murom Stefan [Yavorsky], Novgorodi peapiiskop Feofan [Prokopovitš]). Peetri sõda kirikusüsteemiga polnud täielik. Kirikus olid jõud, mis toetasid nii tema reforme kui ka Venemaa ümberkujundamist uueks, keiserlikuks Venemaaks. Venemaa elas üle 18. sajandi kataklüsmid, katkestamata oma seost õigeusuga. Ja juba 19. sajandil paranes ta enamus haavadest, mis Peetri reformi tagajärjel tema kirikuelule tekkisid.

   päritolu: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71874-neamerikanskiy-missioner/

   • 

     Habakkuki ja teiste temasuguste radikalism diskrediteeris ainult lääne korrale vastupanu mõtet.

     Samuti - muul ajal - igasugune lõhe ja radikalism diskrediteerib vastupanu mõtet ja nõrgestab seda vastupanu - neile, kes soovivad seeläbi kirikust lahkuda

     Sama asi nüüd. Igasugused katakombid, vanamehed, ROK, vanausuliste nõusolekut omavad proselletid - lahkudes nõrgestavad nad kirikut.

     See on sama, kui lahkuda partisani kraavi, jätta seltsimehed kraavi. Mis iganes põhjusel see võib olla - isegi kui komandör on halb, varastab, võtab vagunitega trofeed. Nad ei hüljanud ülemat.
       Nad jätsid meid maha. Lihtsad tavalised kristlikud usklikud, vaimse rinde võitlejad.

     Ja see pole õigustatud. Isegi kui saamatu ülem võitleb halvasti, ja teie olete hea partisan. Selle täitmise jaoks.

   • 
   • 

     Noh, muidugi, see on väärtusotsus. Andrei Kuraev, kuid miks sellel "pole tegelikku ajaloolist tähtsust"? Ehkki paljude reservatsioonidega, kuid siiski!

   • 

     Sellel pole midagi. Võõra süsteemi ja üldiselt saksa asunduste rügemendid olid ammu enne lõhenemist. Võtsime tehnoloogiaid kasutusele juba ammu.

   • 

Elulugu

Moskva patriarh (1652-1667).

Patriarh Nikon (ilmalik nimi - Nikita Minov või Minin) sündis 1605. aastal Mina nimelise küla talupoja (nüüdse) peres.

Nikita läks 12-aastaselt Makaryev Zheltovodsky kloostrisse, oli selles algaja kuni 1624. Vanemate nõudmisel naasis ta koju, abiellus ja võttis preesterluse. Esmalt teenis ta naaberkülas ja umbes 1626. aastal määrati ta ühe Moskva kiriku preestriks Moskva kaupmeeste palvel, kes õppisid tema hästi läbi lugenud.

Laste surm 1635. aastal viis Nikita lõpliku otsuseni maailmast lahkuda. Ta veenis oma naist võtma kloostrivabriku Moskvas Aleksejevski kloostris ja 30-aastaselt võttis ta ka Nolooni nimega mandri Solovetski kloostri Püha Kolmainu Anzersky kloostris. Aastal 1639 lubati Nikon Kozheozersky kloostrisse. 1643. aastal valiti ta selle kloostri abtiks.

1646. aastal köitis Nikon oma energia ja julgusega kuninga tähelepanu. Aastal 1646 määrati ta monarhi palvel Novospassky kloostri arhiivimüüriks ja liitus siin mõjuka "vagaduslike tsaalottide ringkonnaga". Alates 1648. aastast oli Nikon Novgorodi metropoliit, kus osales 1650. aasta Novgorodi ülestõusu mahasurumises.

Aastal 1652, pärast patriarh Joosepi surma, valiti Nikon tema järglaseks. Juulis 1652 kutsusid teda Moskva ja Kogu Venemaa patriarhid pidulikult. Introniseerimise ajal sundis Nikon kuningat lubama, et ta ei sekku kiriku asjadesse. 1653. aasta kevadel hakkas ta läbi viima kirikureforme. Lõuna-Slaavi riikides vastu võetud Kreeka mudelitel põhinevate raamatute ja rituaalide parandamine tugevdas Türgi ikke all nende riikidega kiriku- ja poliitilisi sidemeid. Kultuse ühendamine allutas kiriku rahvuslikule tsentraliseerimissüsteemile. Märkimisväärne osa vene vaimulikest oli uuenduste vastu, kirikus tekkis skism. Nikoni ja ilmaliku võimu esindajad tegutsesid skismaatika poole, kelle seas olid mõttekaaslased patriarhid “Vagaduse tsaalottide ringis”.

Patriarh Nikon osales aktiivselt poliitiliste küsimuste lahendamisel, veendes tsaari lõpetama sõja Poolaga ja propageeris Balti riikides Rootsi-vastast võitlust. Patriarhi süüdistati ebaõnnestunud katses Läänemerre juurdepääsu eest läbi lüüa. Nikoni omavoli ja võimu kasvav rahulolematus kohturingides põhjustas lahknevuse kuninga ja patriarhi vahel, kes üritasid kasutada reformi kiriku korralduse tugevdamiseks ja omaenda võimu tugevdamiseks, et vabastada kirik ilmalike võimude hoolitsusest. Olles lõpetanud väitekirja "preesterlus on kuningriigist kõrgem", püüdis Nikon vastandada patriarhi võimu kuninga võimule.

Lõhe kuninga ja patriarhi vahel tekkis 1658. aastal. Pärast patriarhaadist lahkumist lahkus Nikon tema asutatud Moskva oblastis asutatud Uue Jeruusalemma Ülestõusmise kloostrisse, lootes, et tsaar tagastab ta. Kuid seda ei juhtunud, ta kästi kloostrisse jääda. Kui Nikon suvaliselt 1664. aastal kohale jõudis ja üritas uuesti patriarhaalset kohta võtta, saadeti ta tagasi.

Nikoni läbi viidud reforme kinnitanud Suur Moskva Kiriku nõukogu 1666-1667 eemaldas temalt patriarhi auastme. Nikon pagendati. Pärast kuninga surma viidi ta rangema järelevalve all Kirillo-Belozersky kloostrisse.

1682. aastal otsis tsaar, hoolimata patriarhi vastupanust ja märkimisväärsetest kuludest, idapatriarhidelt luba, milles ta käskis Nikoni arvata patriarhide hulka ja teda avalikult mälestada.

Nikon valiti Moskva ja kogu Venemaa patriarhiks juulis 1652 47-aastaselt. Ta andis nõusoleku patriarhiks saamiseks alles pärast seda, kui vaimulikud, bojarid ja isegi kuningas tõotasid talle truudust ja kuulekust.

Patriarh Nikon   aktiivselt reformima asuda. Peagi aga selgus, et erinevalt tsaarist pidas patriarh neid osana ambitsioonikamast kavast - Kreeka-Vene õigeusu impeeriumi loomisest, uuest universaalsest teokraatiast. Kui korraga määrasid vanem Filofei ja tema järgijad sellises projektis juhtiva rolli Moskva suurvürstkonnale (hiljem tsaarile), siis Nikon lähtus vaimse autoriteedi prioriteedi ideest.

Nikoni kirikureformi eesmärk oli parandada kreeka mustrite liturgilisi raamatuid ja kehtestada kirikutalituse ühtlus. Reformis puudutati rituaalide olulisi elemente: kaherealine risti märk asendati kolmerauaga, “Jeesuse” asemel hakkasid nad kirjutama “Jeesus”, koos kaheksaharulise ristiga hakkasid nad ära tundma ka neljaharulise. “Hallelujah” hakkasid nad laulma kolm ja mitte kaks korda religioosseid rongkäike - et mitte sõita vasakult paremale, vaid vastupidi. Reform kutsus esile osa vaimulikke, keda juhtis Protopope Habakkuk. Protest, mida hiljem nimetati skismiks, leidis toetust talupoegade, aadlike, vibulaskjate seas. Reformi vastased taandati 1666-1667 nõukogus. ja neid rünnati tugevalt. Valitsev kirik hakkas skismaatikaid nimetama "vanausulisteks" või "vanausulisteks", nad ise hakkasid end nimetama "vanadeks õigeusklikeks".

Nikon oli vastu riigi katsetele piirata kiriku varalisi ja kohtulikke õigusi. Kuna Zemsky sobori rajamist 1648-1649 ei õnnestunud tühistada, eiras patriarh neid lihtsalt. Ta pidas 1649. aasta nõukogu seadustikku deemonlikuks, seadusetuks raamatuks.

Veel rõhutatumalt lükkas patriarh ilmaliku võimu sekkumise kiriku asjadesse tagasi. Kui enne pandi piiskopid ametisse ainult kuningliku dekreediga, siis nüüd hakkas ta seda tegema nii omaette kui ka nende üle kohut mõistma.

Nikon püüdis kinnitada Vene kiriku ideed maailma õigeusu keskpunktina. Mitte kaugel Moskvast, Istra jõe kaldal, ehitas ta ülestõusmise kloostri ja andis sellele pretensioonika nime - “Uus Jeruusalemm”. Kloostrisse püstitati tempel, mis on Jeruusalemma Püha Haua kiriku koopia. Templi altarisse paigaldati viis trooni - viiele õigeusu patriarhile (Konstantinoopoli, Aleksandria, Antiookia, Jeruusalemma ja vene keeles). Samal ajal hõivas nende seas keskse koha Vene kiriku patriarhi troon. Kloostri vennastekogudus võttis vastu eri rahvustest inimesi.

Ennetades valitsuse sekkumist kiriku asjadesse, sekkus Nikon vastavalt tema teokraatlikele veendumustele aktiivselt valitsuse asjadesse. Kuninga äraolekul sai temast de facto valitsusjuht ja otsustas praeguste tsiviil- ja sõjaliste asjade üle. Ordude tegevust jälginud Boyari duuma komisjon oli ise patriarhi kontrolli all. Juhtumeid käsitlevates lausetes (resolutsioonides) võeti vastu valem: "... kõige püham patriarh osutas ja bojarid mõisteti karistuseks." Nikoni soositud tsaar Aleksei Mihhailovitš andis talle Suure Suverääni tiitli, mida korraga kandis ainult patriarh Filaret.

Nikoni järsu tõusu periood oli siiski lühiajaline. Oma ülbuse ja jäikuse abil tõukas ta paljusid endast eemale, seda nii kirikus kui ka riigistruktuurides. Tsaar Aleksei hakkas end kaaluma oma "kavala sõbra" võimuarmastusest. Rootsi sõjaväekampaania (1656) ebaõnnestumine, millesse Nikon teda veenis, lisas tema suhtes negatiivseid tundeid. Juulis 1658 toimus avatud konflikt.

Issanda rüütli asetäitmise pidustustel ei tulnud Aleksei Eelkoguduse katedraalis matinide juurde ja selle valmimise järel saatis ta patriarhi juurde boikaari Juri Romodanovski, kes kuulutas: "Tsaari Majesteet on teie peale vihane. Seetõttu ei tulnud ta matiinide juurde ega käskinud tal liturgiat oodata. Olete unustanud tsaari-majesteedi ja kirjutate suure suveräänina ning meil on üks suur suverään - tsaar. Tsaari-majesteet austas teid kui isa ja karjast, aga te ei saanud aru. Ja nüüd käskis tsaarimajesteet teil mitte kirjutada ja teid hakati nimetama Suureks. suveräänne ja puhake edaspidi te enam ei ole "(tsiteeritud: Lebedev L., Moskva patriarhaalne. lk. 117).

Nikon oli äkiliste liikumiste mees. Pärast liturgiat kirjutas ta tsaarile otse altari juures kirja, seejärel pöördus ta suure elevuse ja pisaratega kohalolijate poole: “Nüüdsest ei saa ma olla teie patriarh ...” - ja lahkus katedraalist. Läbi Spassky värava koos kepiga käes, lahkus ta Kremlist ja kõndis jalgsi oma hoovi. Kolm päeva ootas Nikon kuningalt lepitussignaali, kuid asjata. Neljandal päeval lahkus ta Uue Jeruusalemma kloostrisse.

Alanud on pikk ebakindluse periood. Nikon ei tegelenud kirikuvalitsuse asjaajamisega, jäädes nominaalselt patriarhiks. Kiriku nõukogu tunnistas ta 1660. aastal süüdi patriarhaadi loata mahajätmises, pastorikohustuse täitmata jätmises ja otsustas valida uue patriarhi. Nagu aga selgus, ei olnud kanooniliste reeglite kohaselt Vene piiskoppide nõukogu Nikoni patriarhaadi äravõtmise osas pädev otsustama, kuna tema valimised kiitsid heaks kõik idapoolsed patriarhid.

Uut nõukogu oli Aleksandria ja Antiookia patriarhide osalusel võimalik korraldada alles 1666. aasta lõpus. Tsaar esitas Nikoni vastu süüdistuse. Talle esitati süüdistus osakonna loata loobumises, tsaarivalitsuse, Vene kiriku ja kogu karja solvamises. 12. detsembril 1666 kuulutati välja kohtuotsus: Nikonilt võeti patriarhi auaste. Lihtsa mungana saadeti ta vahi all Ferapontovi kloostrisse.

Nikoni lähimate järeltulijate kirik (1667-1690)

Katedraal ei piirdunud ainult Nikoni süüdimõistmisega. Tema töö jätkus kuni 1667. aasta suveni. Osalemine Ida-Patriarhide Nõukogus andis tehtud otsustele erilise volituse. Kiideti heaks vanade raamatute ja riituste parandamine; on tehtud otsus, mis kohustab vaimulikke osutama teenuseid uute raamatute alusel; Stoglavy katedraali 1551. aasta otsused tunnistati kehtetuks. Nõukogu sai kuninga nõusoleku kaotada vaimulike jurisdiktsioon ilmalike võimude suhtes ja likvideerida kloostrikorraldus, mis aga viidi läbi alles kümme aastat hiljem.

Nõukogu jätkas Nikoni ajal alanud arutelu vaimse ja ilmaliku võimu - "preesterluse" ja "kuningriigi" - suhete üle. Nõukogu idaosa liikmed pakkusid välja kompromissvalemi, mis vastas Bütsantsi ideaalile: kuningal on eelis tsiviilasjades, patriarhil kirikuasjades. Kuid kuningas ei nõustunud kompromissiga ja arutelu ei saanud lõplikku luba.

Nii viis katedraal suures osas läbi Nikoni seatud programmülesandeid. Isegi "preesterluse" ja "kuningriigi" küsimuses võtsid vene vaimulikud venemeelse hoiaku.

Nikoni järeltulijate patriarhaat - Joasaph   (1667-1672) ja Pitirima   (1672-1673) - midagi märkimisväärset ei täheldatud. Kolmainsuse-Sergiuse kloostri endine arhiivimüüja Joasaph, eakas ja vaikne mees, püüdis täita ainult nõukogu 1666-1667 nõukogu otsuseid. Pitirim, kes Nikoni häbistamise aastatel viis läbi ainult patriarhaadi jooksvaid asju, veetis ta ise vaid paar kuud patriarhaalsel troonil. Tal õnnestus Joachim (1674-1690).

Olles üle elanud liturgiliste rituaalireformidega seotud sisemised murrangud ja Nikoni konflikti tsaar Aleksei Mihhailovitšiga, sisenes kirik 17. sajandi viimasele kolmandikule. suhteliselt rahulik ja konsolideeritud. Viimastel aastakümnetel on seda rikastatud uute templite ja kloostritega. 1680. aastatel riigis oli umbes 15 tuhat kirikut (sealhulgas üle 150 Siberis) ja umbes 1200 kloostrit. Sajandi lõpus oli vaimulikke kuni 100 tuhat inimest.

Samal ajal nõudis kiriku distsipliini tugevdamine, vaimulike moraali järgimine, ketserlike liikumiste mahasurumine kiriku juhtimissüsteemi arendamist, viies selle koguduse elule lähemale. Sellega seoses kaks korda - 1667. ja 1682. aasta nõukogu istungitel. - tsaari algatusel tõstatati küsimus piiskopkondade arvu suurendamise kohta, peamiselt olemasolevate jaotamise tõttu, mida oma suuruse tõttu oli keeruline juhtida. Kuna aga piiskopkondade killustatus piiraks valitsevate piiskoppide võimu ja tekitaks neile materiaalset kahju, püüdsid piiskopid ja patriarh selliseid projekte minimeerida. XVIII sajandi alguseks. piiskopkondi oli vaid 23, samal ajal kui see pidi moodustama 72.

Patriarh Nikon, üks Venemaa ajaloo kuulsamaid ja võimsamaid tegelasi, sündis mais 1605 Nižni Novgorodi lähedal Velemanovo külas talupoja Mina peres ja sai nime Nikita ristimisel. Tema ema suri vahetult pärast sündi. Isa abiellus teist korda. Pahatahtlik võõrasema muutis poisi elu tõeliseks põrguks: näljutas teda, naeris, kui palju asjata ja üritas isegi mitu korda tappa. Kui Nikita üles kasvas, andis isa talle võimaluse õppida lugema ja kirjutama. Olles lugema õppinud, soovis Nikita õppida kõiki jumaliku pühakirja tarkusi, mis tollase mõistesüsteemi kohaselt oli kõige olulisem teema. Ta läks pensionile Macarius Zheltovodsky kloostrisse, leidis mõne õppinud vanamehe ja hakkas pühendunult püha raamatuid lugema. Varsti surid üksteise järel tema võõrasema, isa ja vanaema. Majas ainuomanikuna abiellus Nikita, kuid kirik ja jumalateenistused meelitasid teda vastupandamatult. Kuna ta oli kirjaoskaja ja hästi loetud mees, hakkas ta endale kohta otsima ja peagi ordineeriti koguduse preestriks. Siis polnud ta enam kui 20 aastat vana. Naisel oli tal kolm last, kuid nad kõik surid üksteise järel lapsekingades. See asjaolu šokeeris muljetavaldavat Nikitat väga. Ta võttis laste surma taevase käsu pärast, käskides tal maailmast loobuda, ja otsustas minna kloostrisse. Ta veenis oma naist Moskva Aleksejevski kloostris juukselõikust saama, andis talle selle eest sissemakse, jättis oma ülalpidamiseks raha ja ta läks Valgele merele ning sai juukseid Anzersky kloostris Nikoni nime all. Ta oli siis 30-aastane.

Elu Anzersky kloostris oli keeruline. Vennaskond, mida ei olnud rohkem kui kaksteist inimest, elas eraldi majades, levis üle kogu saare ja lähenes kirikus ainult laupäeviti õhtul. Teenistus kestis kogu öö; vennad kuulasid kogu hümni; päeva algusega tähistati liturgiat, seejärel hajus igaüks oma majadesse. Ennekõike oli algne vanem nimega Eleazar. Mõnda aega kuulas Nikon teda kuulekalt, kuid siis tekkisid nende vahel tülid ja lahkarvamused. Seejärel kolis Nikon Kozheozersky kõrbesse; mis asusid Kozheozero saartel ja vaesuse tõttu kinkis ta kloostrile oma viimased liturgilised raamatud (nad ei võtnud seda vastu ilma panuseta). Oma olemuselt ei meeldinud Nikonile vennaskonnaga koos elamine ja eelistas vaba üksindust. Ta asus elama erisaarele ja tegeles seal kalastamisega. Mõne aja pärast valisid kohalikud vennad ta abtiks. Kolmandal aastal pärast mahasurumist, nimelt 1646. aastal, läks ta Moskvasse ja kummardus siin noore tsaari Aleksei Mihhailovitši poole, kuna kõigi kloostrite abstraktsioonid kummardasid sel ajal tsaaridele. Alekseile meeldis kozhoozersky abtüünile sedavõrd, et ta käskis tal viivitamatult Moskvas viibida. Kuninga palvel ordineeris patriarh Joseph ta Novospassky kloostri arhiivimäärde. See koht oli eriti oluline ja selle kloostri arhiivimüür, mitte teised, võis suveräänile lähemale jõuda: siin asus Romanovite üldine haud; jumalakartlik kuningas tuli sinna sageli esivanemate meele järele palvetama ja andis kloostrile helde meele järele. Kõigi nende reiside ajal vestles Alex pikka aega Nikoniga ja tundis tema vastu üha suuremat kalduvust. On teada, et Aleksei Mihhailovitš kuulus selliste inimeste kategooriasse, kes ei saa elada ilma südamliku sõpruseta, ja said kergesti inimeste külge. Ta käskis Nikonil igal reedel oma paleesse minna. Vestlused arhiivimandriga langesid tema hinge. Nikon, kasutades ära keisri tahet, hakkas temalt paluma neid, kes olid rõhutud ja solvunud. Aleksei Mihhailovitš käskis tal vastu võtta taotlused kõigilt, kes taotlesid kuninglikku armu ja nõukogu kohtunike ebaõigluse pärast. Nikon võttis seda ülesannet väga tõsiselt, ta uuris kõiki kaebusi väga hoolikalt ja saavutas peagi Moskvas hea kaitsja ja universaalse armastuse kuulsuse, patriarh Nikon. 100 suurt venelast / toim. V. S. Ivanova, M., haridus, 2005 - S. 125.

1648. aastal suri Novgorodi metropoliit Athanasius. Tsaar, valides talle järeltulija, eelistas tema kallimat kõigile teistele ning tollane Jeruusalemma patriarh Paisii määras tsaari palvel Novospasski arhiivimandri Novgorodi metropoliidi väärikusele. See väärikus oli patriarhi järel Venemaa hierarhias tähtsuselt teine. Saades Novgorodi isandaks, näitas Nikon esimest korda oma kangekaelset ja jõulist nälga. Siis astus ta esimesed sammud teenuse parandamiseks. Neil aastatel saadeti kirikus jumalateenistusi Venemaal absurdselt: peljates midagi juurdunud rituaalist ilma jääda, lugesid nad ja lugesid kirikus korraga erinevaid asju: diakon luges, diakon ütles litania ja preester hüüatas, nii et kuulajad ei kuulnud midagi. Mõisteti, et Nikon käskis selle tava lõpetada, hoolimata asjaolust, et vaimulikud ega ilmikud ei soovinud tema korraldust: õige teenistusjärjestuse kehtestamisega teenistust pikendati ja paljudele selle sajandi venelastele, kuigi nad pidasid vajalikuks kirikus käimist, ei meeldinud see rippus seal pikka aega. Deanitegevuse jaoks laenas Nikon Kiievi laulmist. Igal talvel tuli ta Moskvasse koos oma lauljatega, kellest tsaar rõõmustas siiralt.

1650. aastal osutasid linnakodanikud Novgorodi mässu ajal oma suurlinna suhtes tugevat vastumeelsust: kui ta läks välja mässulisi veenma, hakkasid nad teda peksma ja kivistama, nii et nad peksid ta peaaegu surnuks. Nikon aga palus kuningal mitte vihastada süüdi. Aastal 1652, pärast patriarhi Joosepi surma, valis kiriklik nõukogu patriarhiks Nikoni, et tsaarile meeldida.

Nikon keeldus kangekaelselt sellest austusest, kuni tsaar ise Elamise katedraalis, olles täielikult vaatajaid ja inimesi, kummardus Nikoni jalge ette ja palus teda pisaratega patriarhaalse auastme vastuvõtmiseks. Kuid isegi siis pidas ta vajalikuks arutada oma lepingut eritingimusega. "Kas nad austavad mind peapiiskopi ja kõrgeima isana ning lubavad mul kirikut ehitada?" küsis Nikon. Kuningas ja pärast teda vandusid seda vaimulikud autoriteedid ja bojarid. Alles pärast seda nõustus Nikon väärikuse võtma.

Nikoni taotlus polnud tühi formaalsus. Ta okupeeris patriarhaalset trooni, omades peas valitsevat seisukohtade kiriku ja riigi süsteemi ning kindla kavatsusega anda vene ortodoksiale uus, enneolematu tähendus. Vaatamata kalduvusele laiendada riigivõimu eelisõigusi kirikliku arvelt (mis peaks lõpuks viima kiriku omastamiseni riigi poolt), oli Nikon valitsuse sümfoonia tulihingeline jutlustaja. Tema arvates ei seganud ilmalik ja vaimne eluvaldkond kuidagi omavahel, vaid vastupidi, nad pidid säilitama igaüks oma valdkonnas täieliku iseseisvuse. Patriarh usu- ja kirikuküsimustes pidi saama samasuguseks piiramatuks valitsejaks kui kuningas ilmalikus. Nikon kirjutas 1655. aasta sulase eessõnas, et Jumal andis Venemaale "kaks suurt kingitust" - tsaari ja patriarhi, kellega kõik on ehitatud nii kirikus kui ka osariigis. Siiski vaatas ta ilmalikku jõudu läbi vaimse prisma; andes talle ainult teise koha. Ta võrdles piiskopkonda päikesega ja kuningriiki kuuga ning selgitas seda asjaoluga, et kiriklik autoriteet paistab hingedele ja kuninglik võim paistab kehale. Kuningas, vastavalt tema kontseptsioonidele, oli Jumalalt kutsutud hoidma kuningriiki eelseisvast Antikristusest ja selleks pidi ta saama Jumala armu. Nikonist kui patriarhist pidi saama kuninga õpetaja ja mentor, sest tema arvates ei saanud riik olla ilma tema tegevust reguleerivate kõrgeimate kirikuideedeta.

Kõigist neist kaalutlustest lähtudes võttis Nikon enesestmõistetavana tohutu jõu, mille Aleksei Mihhailovitš ta oma patriarhaadi algusaastatel meelsasti andis. Nikoni tugevus ja mõju oli sel ajal tohutu. Kui ta läks 1654. aastal sõjaks Väike-Venemaal, usaldas Aleksei Mihhailovitš patriarhi perekonna, pealinna, juurde ning usaldas talle korralduste korras õigluse ja asjade käigu jälgimise. Tsaari kaheaastase äraoleku ajal pidi Nikon, kes võttis ametlikult suure suverääni tiitli, haldab ainuisikuliselt kõiki riigi asju ja silmapaistvamaid mitmesuguste riiklike tellimuste eest vastutavaid poiste, tulema tema juurde iga päev oma aruannetega. Sageli sundis Nikon bojareid ootama tükk aega veranda vastuvõttu, vähemalt oli sel ajal tugev külm; neid kurnates kuulas ta teateid, seistes, mitte kõlareid istutades, ja sundis neid tema poole kummarduma. Kõik kartsid patriarhi pärast - ilma tema nõuannete ja õnnistuseta ei tehtud midagi olulist.

Kirikuasjades oli Nikon sama piiramatu autokraatia kui osariigis. Kooskõlas kõrgete ideedega kiriku tähtsusest ühiskonnaelus võttis vaimulike distsipliini tõstmiseks rangeid abinõusid. Ta soovis tõsiselt muuta Moskva usuliseks pealinnaks, ehtsaks “kolmandaks Roomaks” kõigile õigeusu rahvastele. Kuid selleks, et Vene kirik oma eesmärki täidaks, pidid nad valgustusajastuga hakkama saama sajandi tasemel. Nikon üritas vaimulike kultuurilise taseme tõstmist väga kõvasti: ta avas kreeka ja rooma klassikute loominguga raamatukogu, istutas oma võimsa käega koole, rajas trükikojad, kirjutas Kiievi teadlasi raamatute tõlkimiseks, rajas kunsti ikoonimaalimise koolid ja hoolitses samal ajal jumalateenistuse hiilguse eest. Samal ajal püüdis ta taastada täieliku kokkuleppe vene kirikuteenistuse ja kreeka vahel, hävitades kõik rituaalsed jooned, mis eristasid esimest teisest. See oli pikaajaline probleem - nad olid sellest juba mitu aastakümmet rääkinud, kuid ei suutnud seda lahendama hakata. Asi ise oli väga keeruline. Juba ammusest ajast on vene õigeusu kristlased olnud täiesti veendunud, et nad peavad kristlikke jumalateenistusi täies ja põlistes puhtustes täpselt nii, nagu kirikuisad need kehtestasid. Idahierarhid, kes jõudsid üha sagedamini Moskvasse 17. sajandil, hakkasid vene kirikupastoreid aga noomima arvukate ebakõladega vene jumalateenistuses, mis võivad kohalike õigeusu kirikute vahelist kokkulepet häirida. Vene liturgilistes raamatutes märkasid nad arvukalt lahknevusi kreeklasega. Siit ka idee nendesse raamatutesse hiilinud vigadest ning vajadus leida ja seadustada ühtne ja korrektne tekst.

Aastal 1653 pani Nikon selleks kokku vaimuliku nõukogu, kuhu kuulusid vene hierarhid, arhiivandikud, aabitsad ja arhivaarid. Kuningas koos oma poegadega osales tema koosolekutel. Kokkupandud adresseerimine; Esiteks tõi Nikon oikumeeniliste patriarhide kirjad Moskva patriarhaadi asutamisele (nagu teate, juhtus see tsaar Fedor Ivanovitši all 16. sajandi lõpus). Patriarhid osutasid nendes kirjades Venemaa jumalateenistuste mõningatele kõrvalekalletele normidest, mis kehtestati Kreekas ja teistes ida-ortodokssetes riikides. Pärast seda ütles Nikon: „Peame võimalikult kiiresti parandama kõiki uuendusi kiriku ridades, mis erinevad iidsetest slaavi raamatutest. Ma palun otsust, mida teha: kas järgida Moskva uusi trükitud raamatuid, milles on tavaliste kunstitõlkijate ja kirjatundjate vahel erinevusi ja erimeelsusi antiik-Kreeka kuni slaavi nimekirjade vahel, või pigem vigu, või juhindub see muistse, kreeka ja slaavi tekstist kuna mõlemad esindavad sama järku ja hartat? ” Katedraal andis sellele küsimusele vastuse: “Vana haraite ja Kreeka nimekirjade järgi on seda väärt ja õige parandada”, Kolminsky V.N. Vene kiriku ajalugu. - M., Teadmised, 1998 - S. 289.

Nikon usaldas raamatute parandamise Kiievi munga, kirjatundja Epiphanius Slavinetsky ja kreeka Arseniuse kätte. Kõigil kloostritel kästi koguda vanad harata nimekirjad ja saata need Moskvasse. Ilma kulusid säästnud Arseny tõi Athost kuni viissada käsikirja, millest mõned antiigile. Varsti monteeriti uus katedraal, kus otsustati, et nüüdsest tuleb see ristida kolme, mitte kahe sõrmega, ja neile, kes kahe sõrmega ristiti, pandi needus. Seejärel avaldati uus ametnik, kelle parandatud tekst oli hoolikalt kontrollitud kreeka keeles. Aprillis 1656 kutsuti kokku uus katedraal, mis kiitis heaks kõik muudatused. Ent siin ilmusid juba reformi tulihingelised vastased, kellega Nikon alustas vaevamatut võitlust: nad võeti ilma nende väärikusest ja pagendati. Uuenduse kõige ägedam vastane Protopop Avvakum saadeti koos abikaasa ja perega Dauriasse. Kuid selgus, et need olid alles esimesed sõnakuulmatuse märgid. Kui uued liturgilised raamatud koos range käsuga kolme sõrmega ristida kohalike preestriteni jõudsid, tõusis mitmel pool kohe nurin. Tegelikult, peale selle, et kahe-varbad asendati kolme-varvastega, muutusid kõik liturgilised auastmed lühemaks ja välja visati palju laule ja valemeid, millel oli eriline maagiline tähendus. Kogu liturgia tehti ümber, jalutuskäik rongkäikudel seati päikese vastu, Jeesuses parandati Jeesuse nime. Isegi usutunnistuse teksti on muudetud. Ajal, mil religiooni rituaalsele küljele omistati suurt tähtsust, ei saanud selline muutus tunduda tühi asi. Paljud tavalised mungad ja preestrid jõudsid järeldusele, et nad üritavad asendada varasemat õigeusu usku teisega. Uued raamatud keeldusid tegevusi vastu võtmast ja toimisid vanadena. Solovetski klooster, välja arvatud mõned vanemad, oli üks esimesi, kes selle uuenduse vastu oli. Tema näide andis Nikoni vastasele jõudu.

Patriarh tõi sõnakuulmatutele julma repressioone. Vastuseks saatis kuningas kuningalt kaebusi patriarhi tahtlikkuse ja raevukuse, tema uhkuse ja omakasupüüdlikkuse kohta. Ta võis näiteks anda korralduse koguda 500 hobust kõigist Moskva riigi kirikutest ja rahulikult oma mõisatesse saata; ta kehtestas patriarhaalse kohustuse täitmiseks uue palga, tõstes seda sellisel määral, et ühe petitsiooni esitaja sõnul on “tatari abyz palju parem”, lisaks nõudis Nikon erakorralist toetust New Jeruusalemma ja teiste tema alustatud kloostrite ehitamiseks. Pettunud lood käisid tema Moskvasse saabunud vaimulike uhkuse ja väärkohtlemise kohta - see ei maksnud talle midagi, kui ta määras preestrile oma kohustuste täitmisel tekkinud kerge hooletuse tõttu vanglas piinamise või kusagile kerjusele elule saatmise.

Aleksei Mihhailovitši lähedal oli ka palju bojareid - Nikoni vaenlasi. Nad olid patriarhi pärast pidevalt sekkunud maailma asjadesse ja kordasid ühel häälel, et tsaarivõimud ei kuulnud enam, et patriarhaalsed suursaadikud kardavad rohkem kui tsaaririigid, et suur suveräänne patriarh ei rahuldanud enam võimu võrdsust suure suveräänse kuningaga. kuid ta püüab seda ületada, astub kõigisse tsaariasjadesse, saadab mälestuskäske ja saadab ise korraldusi, võtab igasuguseid asju ilma suverääni käskkirjadeta käskudest, solvab paljusid inimesi. Haigestunute pingutused ei jäänud asjata: ilma Nikoniga avalikult tülitsemata hakkas Aleksei Mihhailovitš patriarhist järk-järgult eemalduma. Oma tegelase õrnuse tõttu ei julgenud ta pikka aega otsest seletust anda, kunagise sõpruse asemel tulid aga pinged ja külmus.

1658. aasta suvel tekkis juba selge erimeelsus - tsaar ei kutsunud mitu korda patriarhi kohtupuhkusele ega käinud ise tema teenistustel. Siis saatis ta talle oma magamiskoti, vürst Romodanovski, käsuga, et suur suverään ei peaks Nikonit enam kirjutama. Sellest haavatuna loobus Nikon patriarhaalsest toolist, lootes arvatavasti, et leebus ja jumalakartlik kuningas ehmatakse ning kiirustab ülempreestriga leppima. Pärast liturgia teenimist Eelduse katedraalis võttis ta oma rüü ja läks jalgsi ülestõusmise kloostri hoovi. Ta viibis seal kaks päeva, võib-olla eeldas, et kuningas kutsub teda; või tahab temaga rääkida, kuid Aleksei vaikis. Siis hakkas Nikon, justkui unustades patriarhaadi, tegelema aktiivselt Voskresensky kloostri kivihoonetega: kaevas tiike, kasvatas kalu; Ta rajas veskid, istutas aiad ja koristas metsi, näidates töötajate eeskuju ja töötades koos nendega.

Nikoni lahkumisega Vene kirikust tekkis segadus. Lahkunud patriarhi asemel tuleks valida uus. Kuid Nikoni käitumine seda ei võimaldanud. Mõne aja pärast kahetses ta juba oma kiirustades kolimist ja hakkas taas patriarhaadile pretensioone esitama. "Ma lahkusin pühast troonist Moskvas omal vabal tahtel," ütles ta. "Mind ei kutsuta Moskvaks ega kutsuta mind kunagi; aga ma ei lahkunud patriarhaadist ja Püha Vaimu armu pole minult võetud. " Need Nikoni avaldused tekitasid kuningale hämmingut ja oleks pidanud segi ajama paljud, isegi mitte Nikoni vaenlased: nüüd oli võimatu asuda uue patriarhi valimisse, lahendamata küsimust: millises suhtes ta oleks vanaga? Selle probleemi arutamiseks kutsuti 1660. aastal kokku vene vaimulike nõukogu. Enamik piiskoppe oli Nikoni vastu ja otsustasid temalt oma auastme ära võtta, kuid vähemus tõestas, et kohalikul volikogul patriarhi üle sellist võimu polnud. Tsaar Aleksei nõustus vähemuse väidetega ja Nikon säilitas väärikuse. Kuid see ajas asja nii segadusse, et selle sai lahendada ainult rahvusvaheline nõukogu.

1666. aasta alguses kogunes Moskvasse “suur katedraal”, millest võtsid osa kaks Kreeka patriarhi (Aleksandria ja Antiookia) ning 30 piiskoppi, vene ja kreeka, kõigist õigeusu idaosa peamistest kirikutest. Nikoni kohtuprotsess kestis üle kuue kuu. Katedraal tutvus juhtumiga esmakordselt selle puudumisel. Siis kutsusid nad Nikoni ise üles kuulama tema seletusi ja vabandusi. Alguses ei soovinud Nikon kohtuistungile ilmuda, tunnustamata Aleksandria ja Antiookia patriarhide autoriteeti, siis saabus ta detsembris 1666 siiski Moskvasse, kuid hoidis end uhke ja järeleandmatu: astus vaidlustesse prokuröride ja tsaari endaga, kes pisarad ja elevus kaebasid katedraali patriarhi paljude aastate jooksul toime pandud väärkäitumise pärast. Nõukogu mõistis Nikoni ühehäälselt hukka, võttis temalt patriarhaalse auastme ja preesterluse. Lihtsaks mungaks muudetud ta pagendati Ferapontovi kloostrisse Valge järve lähedal. Siin hoiti teda mitu aastat väga karmilt, peaaegu nagu vangi, kuid 1671. aastal käskis Aleksei valvuri eemaldada ja lubas Nikonil ilma piinlikkuseta elada. Siis leppis Nikon oma saatusega osaliselt, sai kuningalt sisu ja kingitusi, asutas oma talu, luges raamatuid ja ravis haigeid. Aastate jooksul hakkas ta vaimu ja keha järk-järgult nõrgendama, ta hakkas tegelema väikeste kisadega: ta tülitses munkadega, oli pidevalt rahulolematu, neetud tulutult ja kirjutanud kuningale denonsseerimisi. Pärast Aleksei Mihhailovitši surma 1676. aastal Nikoni olukord halvenes - ta viidi Kirillo-Belozersky kloostrisse kahe vana mehe järelevalve all, kes pidid elama koos temaga kambrites ega lasknud kedagi sisse. Alles 1681. aastal, juba raskelt haige ja lohakas, vabastati Nikon vanglast. Teel Moskvasse Kotorosli kaldal suri ta. Tema surnukeha viidi ülestõusmise kloostrisse ja maeti sinna. Samal ajal oli kohal ka tsaar Fedor Aleksejevitš.

Nikoni ümberkujundamine avaldas ühiskonnale tugevat mõju. Nende tagajärg oli suur õigeusk Venemaa õigeusu kirikus, mis levis kiiresti nagu tulekahju kogu Venemaal. Kõik rahulolematud ilmalike ja vaimsete autoriteetidega liitusid skismina ribaga. See julm religioosne ja sotsiaalne tüli püsis paljude aastakümnete jooksul Venemaa sisemise ajaloo peamiseks motiiviks, patriarh Nikoniks. 100 suurt venelast / toim. V. S. Ivanova, M., haridus, 2005 - P.205.

Moskva ja kogu Venemaa patriarh Nikon. Juhib piiskopkonda 1652–1666. Ta viis läbi kirikureformid, mis viisid lõhenemiseni.

Varased aastad

Nikon (Nikita Minovi või Minini maailmas) pärines lihtsast talupoegade perekonnast.

Tulevane patriarh sündis Nižni Novgorodi lähedal Veldemanovo külas 1605. aastal. Ema suri vahetult pärast sünnitust ja isa abiellus hiljem uuesti.

Suhted võõrasemaga läksid valesti - ta peksis teda sageli ja jättis ta toiduta. Koguduse preester õpetas Nikita kirjaoskust. Nikon sai 12-aastaselt algajaks Makaryev Zheltovodsky kloostris, kus ta viibis kuni 1624. aastani.

Vanemad veensid teda koju naasma ja abielluma. Siis sai Nikita Lyskovo külas preestriks, kuid tema haridusest kuulnud kaupmehed palusid kolida ühte Moskva kirikusse.

Kloosmis

1635. aastal surid Nikita lapsed, pärast mida ta veenis oma naist võtma Aleksejevski kloostris tonse. 30-aastaselt saab ta ise mungaks Nikoni nime all Solovetsky kloostri Püha Kolmainu Anzersky kloostris. Pärast tüli rev. Eleazar Anzersikmiga Nikoni vajaduse üle liturgiat täita ja kloostrit juhtida põgenes munk sealt Kozheozersky kloostrisse.

1643. aastal sai Nikonist seal abtüübi. 1646. aastal toimus Nikoni ja tsaar Aleksei Mihhailovitši esimene kohtumine. Kozheozersky kloostri hegumeen jättis valitsejale soodsa mulje ja jäi monarhi juhtnööride järgi Moskvasse. Aleksei Mihhailovitši palvel pühitses patriarh Joosep Nikoni Novospassky kloostri arhiivimandri alla.

Niisiis astus Nikon mitteametlikku ringi vagadusrõõmu, mille eesmärk oli suurendada usu rolli Moskva riigi elanike elus, parandada elanikkonna ja vaimulike moraali ning levitada haridust. Erilist tähelepanu pöörati liturgiliste raamatute õigele tõlkimisele. 1649. aastal sai Nikonist Novgorodi ja Velikolutski metropoliit.

Patriarhaat

Aprillis 1562 suri patriarh Joseph. Vagadusrõõmu ringkonna liikmed tahtsid algul näha patriarhina kuninglikku ülestunnistajat Stephen Vonifantievit, kuid ta lükkas pakkumise tagasi, tõenäoliselt seetõttu, et mõistis, et Aleksei Mihhailovitš tahtis Nikoni selles väärikuses näha.

Pärast Aleksei Mihhailovitši taotlust Nikonile väärikuse omandamiseks viidi viimase algatusel Püha Metropolitan Philipi säilmed Moskvasse Solovetski kloostrist. 25. juulil 1562 toimus Nikoni introniseerimisprotsess, mille käigus ta nõudis, et kuningas lubab mitte sekkuda kirikuasjadesse.

Reformitegevused

Reformide peamine põhjus oli rituaalide ühendamise ja vaimulike moraalsete põhimõtete tugevdamise vajadus. Samuti soovis Nikon näha Venemaad maailma õigeusu keskpunktina, kuna riik laiendas oma sidemeid Ukraina ja endise Bütsantsi territooriumiga. Nikoni jõud ja ambitsioonid dikteerisid teda sooviga olla kuninga lähedal.

Patriarh mäletas tsaar Mihhail Fedorovitši ja Filareti lähedasi suhteid ning tahtis isegi oma eelkäijast üle olla. Nikon ei arvestanud aga sellega, et endine patriarh oli kuninga isa, mis andis talle Nikoniga võrreldes olulise eelise.

Tegelikult ei mõjutanud reformid õigeusu olemust. Jutt oli sellest, mitu sõrme tuleks ristida, mis suunas rongkäiku teha, kuidas kirjutada nime Jeesus jne. Sellegipoolest tekitasid muutused masside seas laialdast rahulolematust. Vene kiriku lõhe.

Kloostri ehitamine

Nikoni algatusel ehitati palju kloostreid, näiteks Onega Rist, Iversky ja Uus Jeruusalemm. Aastal 1655 pandi kivist oletamiskatedraal.

Opaal

1666. aastal jäeti Nikon oma tahtlike tegude eest patriarhi auastmest ilma. Katedraali kohtu otsusega sai Nikonist Ferapontovi Belozersky kloostri lihtne munk. Pärast Aleksei Mihhailovitši surma viidi ta rangema järelevalve all Kirillo-Belozersky kloostrisse.

Uus tsaar Fjodor Aleksejevitš oli Nikoni suhtes järeleandlik. Koos Simeon Polotskyga mõtiskles ta Nikoni juhitud kava üle luua Venemaal neli patriarhiat ja paavstlus. Ideed ei olnud välja töötatud. Nikon suri 1681. aastal. Fedor Aleksejevitš nõudis munga patriarhaalse matuse korraldamist, ehkki ta ei saanud Moskva patriarhi Joachimi heakskiitu.