Neil Sorovsky. Vaimse julge kohta

Neil Mesky (Mi-Rh-Ko-La Ma-Kov) - vene vahe-gloxy, du-khov-ni-sa-tel, poiss-sõnad, et.

Ühe de-Nia öösel Niless rohkem Extribut Notid, peamine allikas "kasuks uudis Ni-Lo-Ski-Thie", co-chay-niv-shay-xia Ru- Ko-Pi XVII sajand. Pro-Isa-Ho-Dil alates Moskva Dia-Cove [tema vend A-Dr. FU-DO-RO-HIV MA KO (suri 1502/1503) oli Grand Knecy Zey C-Cube'i düna-kom SI-LIA II VA-SIL-E-VI-CHA THOM-NO-GO ja IVA-ON III VA-SIL-E-VI-CHA]. LU-Chil Ho-Ne-Nie-Nie-s.

Mo-On-Shy Striga juures Mo-du-Du Ki-Rail-Lo-Lo-Lo-Lo-LO-mõned Mo-On-STA-RE. Pos-Les 1475 Neil Sil Nõukogude pärit para-lambaliha Ni-Kom Con Stan-Ti-No-Paul ja Athos; Kes, kes juba, CE-slaalselt sama pa-les-nii Athos Mo-On-Sty-Rya, Izu-Chag Prak-Ti-KU "Um-No-Gu de Laa" (vt ICI-HASZ). 1489. aasta, Ver Zul-Xia Venemaal, 15 messil Ki-Rile-Lo-Lo-Lo-Lo-Lo-Lo-Lo-Lo-Mont., R-le. CO-RA, OS-NO-SHAFT SKIT CO-VEET-ST-VIU-s koos põhimõtete-mitte-NEU-SKIT-TEL-ST-VA-ga. SOR-SKIT oli OS-Vyazhchen riigi all-Nia puhkuse auks. Ke-flas, ühes Ry-OH-Hee, kariloomade ühes mitte-th, seisab mitte-valusaid shoom-les üksteisest. SO-BI-rafteri kahekordse teenistuse teenuses Na-de-Liu: koos sub-bo-te olete murda ja SRE-DY ELi-LI-de-le SV-Sal- SIA bi-on-de-Siemya, siis all-Native Sre-Dya isegi-Na-Naly). Mo-Lit-Ve, Ru-Ko-de-Liu peamine aeg, Pi-Ni-Pi-yte ja kahe kiriku kirikust ja; Ski-Ski-Tuch-tuh, t. K. US-Tav for-skandaal Mo-Ham DOL-GUEE on eeltöögil väljaspool ke-flas.

Aastal 1490 on Niilus sotsialistlik haridus CZCZ-NOM-BOY-RA, OSU-Div-Shem, Yezi-Dov-St-Vuyu-Khoy. Ülesannetes võitlus Ere-Sue Niiluse, Niiluse co-väike-Ni-Chem, Ni-Lamb, Le-Vis, luues paud-radiian kõlar dak "kni poiss ere-ti- Kov "(" Pro-Ly-Ti-la ") PRP. IO-SI-FA LOTS-CO. Niiluse Misky Pea-Pi-Sal ja Re-Duck-Ti-Rou-Tree 3-Tom "Co-Bor-Ni-Na"; Vähese sõitva erineva sülitamisega, ta on parempoolne viga, Vos-sta-nav-la-val la-ku-tek-stah. 1503. aastal on Coco-hr-BA-RE-i osalemine, mille Ivan III III Va-Silie HIV on saja-C-la-ri-ri -the Cerci kirikus ja Mo-On-Styr-Strag. Nii-hääl-, kuid mitte-ry-ry Ostrop-Ni-Kam, Niiluse SUTOVSKY EVILI-DRANK LY-MI-KU-s koos Io-Si-Fomiga LOTS-i Kim-s, mis-Ry Mo-On-Shaft -STY-ray votti-khi-mi. Uuring ja AS-ke-Tichetic Prak-Ka Niiluse Nõukogude STA-Lee Vesh-Neu-Lo-Gias ei ole-Steasha-Te-Lei.

Peamised kaas-Si-Si-non nils Nilesssky - "Pre-DAE raamatupidamine Ni-Kom" ja peatükist "Pi-ütleb Püha Isa Cape Lena de la-Nii .." , kuid kui "USA-tav"). "Pre-yes ..." eelsoojenemise kaaslaseks Mo-A-STYR-SKY TI-PI-PI-CON ja CO-DER-LYAT OSN. PRA-VI-LA elu suusa. Pealistes "Cape Len-Mr. De la NiI ..." Ana-Li-Ru-et-Smi-Rh-Jah, kaheksa Gi-Hov-N-Püha ja La-gaasi- SMTA, selle, oleks nende eel-odo-les, OS-nov-nišš-of-meie - sõnad, see tähendab, "um-noye de la." Ver-Shih Taha Prak-Ti, vastavalt Nila Sorovsky, peetakse "UM-Naya Mo-Lit-VA", Bo-th-th-ilmselge. Nile Niiluse AS-KE-Tikur ei ole Jaav-La-SIA-Nal-Nal-MI, ühekordne kaas-na-Na-Na-Na-Na-NA-NA-VISA-SI-SI-NON-NO-s, nii et see on selles , Osu-St-Lyon Sky-Tes kommunikatsioon-OT-Che-KU uuringu kaheksas riigis oma reaalsus-SV. Gri-Riya Si-Ma-Thai umbes Um-Noi Mo Lit-ve. NILEA Nõukogude At-Les-Zhat sama 4 on plaani Du-Hov-Noi Mo-HAH (üks-kuid nende põrgu-re-co-vaas - hästi, pat-ri-kei) . Kõik kõik dob-ro-de-te-Lei Niiluse Misky Sta-Vil Media-Rea. Tema "in-me-riik", ta töötas brändi suusa-üks blokeerida teda te-Lo kraavi või ho-ro-niit ilma mis tahes stety. Neil Sororsky oli Glav-Boyn OS-Na-Vom-NOM-is, suusa-TA-majas riigi podi SRE-asjade kirikuga.

KA-NO-Ni-Za-van 1650ndatel; PASHA päev Ka LENA-DA-RYU RUS-Waja-Slav-Noy kiriku - 7 (20) mai.

Töötab:

Pre-yeah ja vuntsid. Peterburi, 1912;

CO-BOR NI-LI Society / Sost. T. P. LEN-NG-REN. M., 2000-2004. Osa 1-3;

Eelnevalt mitterahalise Niiluse sor-taevas, mitte-Ken-Ti-Mel-taevas. CIT. / All-goth M. PRO-HO-KHO. SPB., 2005.

Poliitiline ja ajakirjandus võitlus "mitte-korgid" ja "iosiflans" // Goldenukhina N. arendamine Vene keskaegse poliitilise ja õigusliku mõtte. - m.: Õiguslik kirjandus, 1985

1. Poliitiline ja avalik-õiguslik võitlus "mitte-coppers" ja "Josephlant"

a) Niiluse Niluse sotsiaal-poliitiline õpetamine

Doktriini "hindajate" asutaja peetakse nii -le Sorsky (1433-1508). Biograafiline teave selle kohta on äärmiselt vähe. Uurijad määravad oma sotsiaalse päritoluga [Niisiis, A. S. Arkhangelsky, viidates sõna "Postlane'ile", mida kasutab Nil ise iseäralikuna, tegi oma talupoja päritolu kohta järelduse (vt: Arkhangelsky A. S. Neil Surovsky ja Vasian Patikev. St. Peterburg., 1882, lk 3); A. A. Zimin usub, et Neil Sirsky oli Dejacience Andrei suur saatkonna vend Andrei Maikova (vt: Zimin A. A. Suur feodaalne ohver ja sotsiaal-poliitiline võitlus Venemaal. M., 1971, 60-st)].

Programmi "mitte-peatumise" voolu sotsiaal-poliitilise mõtlemise heterogeense. Kuid see on kindlasti, et "inkubeerimise peamised ideed olid refortiivse reformatsiooni liikumise mõjul ja seega väljendasid seega suures osas ühiskonna poolt kasutatavate kihtide huve. Enamik kaasaegseid teadlasi näevad teooria "inkubatsioonid", mis on sõnastatud selle ideoloogivõrgu Sorovski peamistes sätetes [Niluse Niluse teosed, avaldatud: "Nila Sorovy traditsioon ja harta" (vt väljaande M. Barozkova-Maikova. SPB., 1912) ja "Sõnumid Niiluse Sorsky" (Vt: Vana vene kirjanduse osakonna osakond, T, XXIX. L., 1974, lk 125-144).], Teatud mustade huvide väljendus -Hard talupoeg, kõige mõistlikumad kannatused kloostri maapinna laienemise ajal. Feodaalsete maapoliitika aktiveerimist kloostrite väljendati mitte ainult musta suurusega maa loovutamisel, vaid ka talupoegade ringluses, mis istuvad selle sõltuvatel inimestel.

"Mittepükseerimise" sotsiaal-poliitiliste ideede peamine kompleks aitas kaasa selle avalikkuse mõttevoogu populaarsusele feodaalse ühiskonna madalaimates osades. Seejärel selles keskkonnas, utoopiline sotsiaalne ideaalne oli formuleeritud peateesiõpetuste alusel.

Kaasaegses kirjanduses tuvastati revolutsioonilise Venemaa teaduse arvamus, et nende poliitilistes veendumustes "inkubuseotorid" toetasid feodaalse killustatuse toetajaid, samas kui nende vastased - "laulud" ("Josephlean") kaitses ühtse poliitikat ja toetasid tsentraliseerimine. Meie arvates on see seisukohast selgelt ekslik.

Niiluse metoodilised positsioonid on suures osas lähedal mitmete loodusõiguse kooli sätted. Oma teoreetiliste konstruktsioonide keskel on üksikisik psühhobioloogiliste muutumatute omaduste kompleksiga (kirgi). Sellised kirgid (Niluse terminoloogial, - mõtted), tal on kaheksa: taevas, hoorastus, kroprofolubie, viha, kurbus, kurbus, ebameeldiv, edevus ja uhkus. Eriline kriitika Niiluse allutatakse ühele kirgi - "Srebrolubie". See on "looduse" ja ilmub ainult valesti organiseeritud ühiskonnaelu tõttu, kus rikkus (vara kogunemine) on seotud tema loodusele - au ja austuse absoluutselt mitte omane. Tema arvates tekitas "Srebroluby" inimrassile paindliku - "muutmine" ja õiglase isiku ülesanne on ratsionaalne (mõistlik) selle ületamine.

Täna, kirjanduses, nii Nõukogude kui ka välismaade puhul on erinevad seisukohad, nagu täpselt millist tüüpi arusaamist hukka mõistab ainult null: ainult isiklik või klooster.

Tema sotsiaalprogrammi analüüs näitab, et Niluse üldine imemispositsioon on järjekindel ja järjekindel. Varajane kristlik kogukond, mis on sotsiaalse organisatsiooni aluseks ühiseks varaks ja iga liikme tööjõu kohustus (vajalikud vajadused ", omandada", on see ideaalne.

Õppetegevust ei mõisteta hukka. Kui keegi ei ole õiguste ebasoodsas olukorras, on iga töö lubatud ja julgustada. Peaasi on võimeline olema võimeline rõõmustama "teeme oma" puuviljadest isiklik "lollid" ja ei võimalda kellegi teise töö tulemuste vägivaldset ülesannet ("teiste valitud vägivalla vägivalla kohta) ... võtke meile nõu "), mis sõltumatutest eesmärkidest on jumalike käskude rikkumine. Niluse eraomandi kasutamise usk ei jaga see usku selts "õnnistus". Almade eitamine on selle disaini loogiline sõlmimine - isik, kes on tarbetu ("ja teritamine on vaja"), mis teenib ainult kiireloomulist leiba, ei tohiks tekitada väiteid. Jah, ja munnia põhimõte ei ole vastuolus ühekordselt. Kehv ei saa almusi teha, sest Bo-sammude ekstraheerimiseks on selline õiglus. " Volitamata isikul võib olla ainult vaimne abi ja toetus: "Seal on füüsiline alm ja Tolika süüa keha keha dušš."

Kas need väited kehtivad ainult eraldi isiku suhtes, kes paneks öösel manusena (Monk), või keskmine kloostri korporatsiooni tavaline vorm - klooster? NV Sinitsyna õigustatult märkab, et selleks, et määrata kindlaks "mitte-peatumine" peatumise peatumise, tuleb kõigepealt mõista kui tähendust oma süsteemis "on idee kloostri sotsiaalse organismi ja selle ühendus E ja keskkonnaga. " Arvutaja kaasaegse Niiluse staatus on mõttekas selgelt aru mõtleja. Siin on selle platvorm üsna järjekindel ja ei võimalda kõrvalekaldeid. Olemasoleva kloostri vormi organisatsiooni mustade monastika ta usub. Kuigi klooster on traditsiooniline ühendamise vorm inimesi, kes on otsustanud maailma lahkuda, kuid nüüd on ta kaotanud oma tähtsuse, kuna see seisab "Cloak" teele, sest see oli täiesti ilmne haiguse "Sreblabia" ja hoolitseb vaimse, kuid "välise": "umbes attraction istus ja umbes sisu paljude mõisad ja muud asjad maailma Costment", mis otseselt tunnistas inimesed "vaimse kahju" ja mõnikord isegi Keha hävitamine ("mnosy bo srebolombia huvides mitte torkmo elu jumalikkuse jumalikkuse elu, vaid ka uskide uskude dušš ja keha ohvri"). Selline seisund kloostrite ei vasta eesmärkide ja ülesannete jaoks, millele nad tekkisid, mistõttu on Nile eelistama oravale ("Elu on vaikne, hooletult kõigist tapetud"), kus kõik vaimsetel eesmärkidel ühendanud inimesed tagavad täielikult karmide tööhõive saavutamine ideaalne. Traditsioonilise vormi negatiivse suhtumise põhjus on üks: "SREBOBLUBIUS" haigus, mis on hävimatu nullides suurtes kloostrites. Ainult looduse ja tööelu lähenemine aitab saavutada varajase kristliku kogukonna ideaali. Kloostri süsteemi Neili keeldumine, mis ei vasta eesmärkidele ja eesmärkidele, mis määrasid selle tekkimise ja kloostri kloostri vastulause, mis põhineb vaba omavalitsuse põhimõtetel ja olemasoleva majanduslikult ainult avastamise arvelt, \\ t Iliflanlaste teooriale ilmne kahju, mis kuulutab kogu kiriku struktuuri ranget hierarhiat selge distsiplinaarse ja kõigi tema liikmete haldussuhtega, mille olemasolu majanduslik alus oli alanoomse tööga töödeldud maaomand.

Niiluse ise lahendas kummis märgalasse Volga poole, Vologda piirkonna raske jõuga poole, kus ta asutas oma Nilo-taeva kõrbe.

Vastupidine vaateid iosiflansi ja "Nastyaviters" väljendati asjaolu, et Josephlantic Ideaalne Isikliku inkubatsiooni Neil Sororsky on vastu isikliku tööomandi munk annab talle vajalikud vahendid olemasolu. Tõeline Ascape on vastu ASEZA kujuteldavale, sest rikkaliku kloostri kloostri isiklik ebaõnnesus põhines kujuteldamisel ja mitte reaalsel vaesuses.

Sellega seoses vastasid tema klass ja sotsiaalsed seisukohad väikese tootja huvidele.

Teisest küljest näitab Niluse ja tema toetajate toetus kirikumaade sekulatsiooni valitsuskavade valitsuskavade valitsuskavade plaanide mõistmine Ivan III poliitilise liini Niiluse mõistmine, kes tahtis kinnitada kiriku ja kloostri sektorite sekulariseerimist kiriku ja kloostri maade kasuks.

Sellega seoses on eeldused täiesti põhjendamatu, et nende klassiprogrammis "inkubeerimine" on seotud boyarsiga ja väljendas suure feodaalse aadliku ideoloogiat.

1503. aasta katedraalis, Ivan III, tuginedes inkubuseojate ideoloogilisele joonele, "jäätmete ... Metropolitan ja kõik Vladyk ja kõik Poimati kloostrid ja nende manuste kloostrid" ja vaimulikud Tõlgi kuningliku riigikassa palgast. Need sündmused, lisaks suure tööjõu majandusnõuete rahuldamisele, andis tema ja täieliku poliitilise prioriteedi riigi asjades. Ja kõigis nende püüdlustes toetas Ivan III vana mees, kes algas "Glajolati, nii et kloostrid ei olnud, kuid rakulialased elaksid kõrbes ja neid söödetakse nõelatöödele ja nendega lastele Belozerski. Käesoleva vaatenurga võidu ja Ivan III katedraali otsuse rahuldamise korral oleks riigi ühtsuse saavutamise protsess märgatavalt kiirendatud ning majanduslik ja poliitiline kahju on tehtud igasugune kirik, mis on võimas feodaalkorporatsioon , mis pani selle viivitamatult alluvatesse riiki ja takistavad iseseisvat poliitikat, paljudes aspektides ei ole Grand Duke peamise poliitilise joonega kokku puutuma.

Seetõttu teoreetiline positsiooni Niiluse väljendades oma sotsiaalseid seisukohti, annab kõik põhjused kaaluda mittestasters kui "praktilised toetajad Vene tsentraliseeritud riigi ja mitte mingil juhul tema vastased." Hierarhiliselt organiseeritud Josephlantic vaimulikud, mille käes olid kõik kõrgeimad kiriku postitused, mis takistasid Ivan III plaanide sekulariseerimist. Kombineeritud kirikujõud, mida juhib Metropolitan Simon, kes teatas katedraali vastus Grand Duke küsimustele, milliseid kiriku tüsistusi "ei müüda ega teavitada ega Emam Nikitika kunagi silmalaugudes ja hädavajalik ..." ja kui vürstid " Kes on boyar nad solvunud või liituda, et kirik ... Jah neetud SIYA sajandil ja tulevikus. "

Väljakutsuvas välises ja sisemises olukorras oli suur prints Ivan III ettevaatlik ja ettevaatlik III oli sunnitud ühitama katedraali otsusega. Avatud konflikti kirikuga ei otsustanud ta otsustada. Ta vaja talle võimas ideoloogilise relva võitluses oma poliitiliste vastaste vastu.

Selle tulemusena säilitati selline suur feodaalne reliikum, mis on majanduslikult võimas, kes omab suurt latifunds kirikut, põhjustades riigiühingu üldprotsessi märkimisväärset kahju.

Niiluse poliitilised vaated ilmselgelt jälgivad kõige ilmsemalt oma suhteid ketsesi- ja kiriku ja riigi osalemise vormide määratlemisega nende algatamisse ja tagakiusamisse.

Kõik avaliku sektori vastuolude osalised, kes puhkesid kiriku sekkumise küsimuse ümber, olid paratamatult poliitiliste küsimuste lahendamisel.

Vastuolu seotud suhtumise ketsetiku ja nende õpetuste ja käitumise põhjustas taaselustamist vaidlusi tahtevabaduse. "Jumal lõi inimese patutu looduses ja tahe vabalt," ütles Bütsantsi filosoof-teoloog John Damaskin. Vabadus I. Damaskuse määras tahet, mis on loomulik (st loodusest) on vaba ja kuulekus - ebaloomuliku, märgistamise "tahte alamkuse" seisundina. Isik, kes selle filosoofi sõnul vastutab oma asjade eest oma asjade eest, "kõik, mis meist sõltub, ei ole kalulik, kuid meie vabadus." Gregory SinAit - ISIHASTASi filosoofilise kooli esindaja leidis inimese vaba tahe keerulise enesetäiendamise protsessi peamise liikumapaneva jõu kaudu. Võitlus maailma kurja ja eriti kurja kirgi vastu, mis olid inimese juurdunud, saab pühenduda ainult isiku vaba tahe realiseerimise kaudu, mille eesmärk on hea ja tuginedes nende ilmingutele sellise subjektiivse teguriga isiklik kogemus.

Postulaadilahutuse postulaat oli XV-XVI-ga sajandite Itaalia usuliste mõtlejate filosoofiliste vaidluste varraste probleem, mis vastas ametliku katoliku doktriiniga vastasseisus iga inimese tahe nõudlusega, "see tähendas praktikas tunnustust Mõttevabadus, loovus, teaduslikud arutelud ... ".

Vene poliitilises kirjanduses väljendati erinevaid seisukohti iga üksiku õigusega vaba tahte valduses ja isiklik vastutus selle rakendamise eest.

Niluse Nile seisukohad on kõige lähemal ISIHAST-filosoofilisele traditsioonile. Kategooria "vaimse pääste" ta seondub otse juuresolekul vaba tahe inimestel. Vabadus ei kujuta endast lihtsat järgmist pärast selle "soovi". See preparaat on kristliku mõtleja jaoks võimatu. Neal tähendab käitumist, kus iga inimene (ja mitte ainult munk) on kõik "hea ja pihustus" loob "koos põhjendustega", määratledes selle käitumise vaba valikuga, mis põhineb isiklikel kogemustel ja teadmistel. Kuulejal keegi teine \u200b\u200btahet, tegutsedes ilma põhjendusteta mees ja "hea kurja juhtub." Järelikult on mõistlik hinnang kõigi meetmete kohta kohustuslik. Pimesi järgige kedagi teist ei kiiduväärt. Vastupidi, mõistus peaks olema teadmistele avatud (edaspidi "EAR, kuuleb kõik ja loovad silma paistab kõikjal").

Niiluse jaoks on kellegi teise arvamuse austamine iseloomulik, vaid eitab mõttetu järelmeetmed ametiasutustele. Teine A. S. Arkhangelsky märkida, et Neil "mitte ainult ei pärssida isiklikku mõtlemist (TM) ... vastupidi, see nõuab seda vajaliku ja peamise tingimusena." Üliõpilane ei pruugi õpetajat tingimata järgida. Kui mõned jüngrid filosoofilise ja praktilise tähtsusega oluliste küsimuste jaoks on võimalik luua midagi "pühkimis- ja kasulikku", siis "ta teeb seda ja me rõõmustame."

Neil nõuab täielikku sisemist sõltumatust, isiklikku vastutust oma tegevuse, sügava filosoofilise peegeldamise ja ratsionaalse (vaimse - vastavalt selle väljendusele) taju. Niiluse teooria ei teadnud isiku alandamist. Niluse näol esineb Venemaa poliitilise mõtte ajalugu kõigepealt selle tähenduse teoreetilise põhjendusega. Pealegi on Niluse doktriin väljapoole tindi parandamise ülesande piiridest, sest see paneb ka küsimuse ka iga Miryaniini isikliku õigusliku suutlikkuse kohta usulises valdkonnas. "

Õpetustes leidis Nile oma heakskiidu raamatu ja raamatute teadmiste austamise traditsioonile. Raamatuteadmised, vastavalt Nealile on kohustuslik samm raske enesetäiendamise viis. Instituut ise on sügavalt individuaalne ja välistab ebaviisakas sekkumine. Inimese tegevus peaks olema tema sügava meditatsiooni viljad, sest "ilma targetideta" ei saa alati eristada head ja kurja. Kui inimene ilmselgelt vihastab usu asjade õigest teest eemale, ei sobi ta ikka veel sellisele kõnele ega Poninda, ega Grooms lahkuma, Silen Bo on Jumal nende parandamiseks. " Ärge "Vaata puudusi lähedal", parem "plakat oma patu", ei ole kasulik siin UKori "ja mitte mees mees kas midagi", vaid lugeda "immotoonne" kirjandus ja sõbralik usalduse vestlus Tark mentor aitab inimesel saada õigesti, mitte ainult riik, vaid isegi kirik ei saa teda veendumuste eest ametlikult jätkata.

Teoreetiliselt välistas Niiluse seisukoht selles küsimuses riigi sekkumine üldiselt ja veelgi enam sellisel teravas vormis kui kriminaalmenetluse ja karistamise karistuse kasutamist surmanuhtluseni.

Selle probleemi lubamine puudutasid inkubatenerid sellise olulise poliitilise küsimusena kiriku ja ilmalike ametiasutuste vahelise suhtena. Erinevalt Byzantine'i poliitilises õpetuses vastu võetud täieliku ühilduvuse põhimõttest püüab NILE määrata nende tegevusvaldkondade, samuti meetodeid ja viise, kuidas rakendada oma võimsaid volitusi. Kiriku tegevus on temaga piiratud ainult vaimse ala poolt, kus riik (poliitiline) mõju inimestele on absoluutselt ei kohaldata. Need teoreetilised positsioonid määravad selle suhtumisejärgsesse päritolu ja selle tagakiusamise vorme.

Kuid arvestades küsimust reaalse tagakiusamise kreetikute, mis on juba toimunud riigi, Nile püüdis leevendada nii palju kui võimalik kujul selle tagakiusamise ja piirata isikute arvu karistada. Niisiis, ta uskus, et üks ei tohiks jätkata neid, kes avalikult ei kuulu oma uskumusi või need, kes kahetsevad. Siin Neil esitab otse küsimuse isiku tagakiusamise vastuvõetamatuse vastu. Keegi tema ees vene kirjandus ei rääkinud sellest ja mitte varsti pärast teda selle küsimuse sõnastatakse ja väljendatakse poliitilise nõudena.

Niilus pidi mitte ainult väljendama oma seisukohti teoreetiliselt, vaid hoolitsevad ka nende praktilise käitumise eest. Tundub üsna mõistlik meile avaldused mitmeid teadlasi, et katedraal 1490 ei otsustanud surelike hukkamiste jäljed, nagu nõutud "süüdistajad" just tänu mõju Nile õpetaja Paisi Jaroslavov, Niiluse ise ja Metropolitan Zosima.

Asjaolu, et Venemaal ei võtnud usu tagakiusamine kunagi sellist iseloomu, nagu katoliiklikes riikides, on jüaan kohustatud Niikümnele, tema toetajatele ja järgijatele, mis innukalt väitsid, väitis surmanuhtluse eest surmanuhtluse surmanuhtluse kohaldamise võimatus. "Inkubuse" usuliste tõekspidamiste surmanuhtlus peeti õigeusu süüte peamistest postulatsioonidest. Ja kuigi nad kaotasid vaidlusjärjestusjärgsel kujul (1504. aasta katedraal, mõisteti surmajärgsed katedraal surmanuhtlusele), on "mitte-hoiustajate" mõju avaliku arvamuse moodustamisele kahtlemata. Tereetikute täitmine oli osa ühest iseloomust ja ei saanud levikut.

Kohustusliku isiku (mitte ainult munk) "vaimse teeme" kohustusliku väljastamise sõnastamine, mis tõi kaasa võime mõelda ja väita, ning seetõttu tajuvad kriitiliselt olemasoleva kehtivuse kogu mahus (st materjal ja vaimne. Ratsionaalne lähenemisviis iga küsimuse kaalumisele on vastunäidustatud autoritaarse põhjendusviisiga vastunäidustatud. Ja see oli uus keskaegse Venemaa jaoks uus. Neal üks esimesi praktiliselt heaks kiitnud ratsionaalse teadmiste ja põhjenduse mõistliku meetodi asemel üldtunnustatud asutused, Selle tulemusena, mille eest ta oli süüdistati iga Christianiga, et analüüsida pühakirjade pühamute ja pühendunute pühakirju enne, kui nad kasutavad neid näitena. Põhineb "aruka teeme" ISishasti tehnikale, pani Nõukogude pühenduja aluse kriitilisele ratsionaalsele suhtumisele Kõigile pühakirjadele ("Pühakiri Bo multi ^, kuid mitte kõik jumalikult").

Niiluse doktriini jätkas tema sõber ja järgija Vasiai Patikeevi, mille ideed töötati juba selgemaks poliitilisteks valemiteks. VASIAN-i poliitiliselt teritasid kõiki neid küsimusi, mis puudutavad nii -l.

Kasutades Niluse õpetusi "Vaimse delatsiooni", hakkas Vasian kritiseerima mitte ainult kiriku tegevust, vaid ka peamisi religioosseid koerte.

Niiluse väljatöötamine ekstraheerimisel, Vasian otseselt ja selgelt tõstatatud kõnealuse nende positiivsete õiguste kloostrite äravõtmise küsimuse ja kõik nendega seotud privileegid. Korronaasiaühendite eitamine viinud ta küsimusele hävitamise instituudi Monastics. VASIAN nõudis vajadust selguse ja kirikuameti tegevuse vahel selge vahet. Ta omab küsimuse vajadust kaitsta mustri talupoegade huve sotsiaalse elemendina, mis kõige enam kannatavad kloostrite feodaalpoliitika. Selles suunas jätkas Vasian järkjärgulise vene poliitilise mõtte traditsiooni, pöörates tähelepanu talupoja küsimusele ja kehtestades vajadust võtta vastu mitmeid meetmeid, mille eesmärk on hõlbustada talupoegade tõsist saatust valitsusele, mille eesmärk on leevendada Raske saatus talupoegade32. "Inkubeerimise" doktriinile iseloomulik klass, mis tervikuna tuleb märkida, et tema ideoloogid, hoolimata vaieldamatutest feodalistide klassile, võime suuresti ületada oma klassi piirangud ja võtta selles valdkonnas progressiivseid seisukohti Riigi hoone, samuti sõnastada ideaali, mis võtab arvesse ühiskonna sotsiaalse struktuuri madalaimate kihtide huve.

Neil Sorovsky on Vene Kiriku kuulus näitaja. Teave selle kohta on vähe ja fragmentaarne. Sündinud umbes 1433. aastal talupoja perekonnas; Tema hüüdnimi oli Miken. Enne Monk sisenemist tegeles Nile raamatute kirjutamisega, oli "Scorpirate". Täpsem teave Leia Niilus on juba Inkom. Nile Cyril-Belozersky kloostris, kus asutaja enda aja jooksul hoidis end kurtide protesti maaomainete õiguste vastu; Archriest Kirill ise korduvalt keeldus küladest, keda pakuti oma kloostrile jumalakliiklusega. Sama seisukohti assimileeriti ja tema lähimaid õpilasi, "Zavolzhsky vanemad" koos Neil Sorovy LED. Olles sõitnud ida, Palestiina, Konstantinoopoli ja Athos, Niiluse, eriti pikka aega Athos ja ilmselt, Athos oli kõige kohustatud nende mõtisklev meeleolu. Pärast naasmist kodumaale (vahemikus 1473 ja 1489), Niiluse baaseb skit, kogudes ennast mõned järgijad, "mis olid valed" ja indulging suletud, eraldatud elu, on huvitatud peaaegu eksklusiivne raamat klasside. Hoolimata nendest klassidest ja armastusest eraldatud elu jaoks, osaleb Neil Sorovsky kahes peamistes küsimustes oma ajas: umbes suhtumine nn Novgorodi päritolu "ja kloostritest. Novgorodi pärija ja Nile puhul olid Yaroslavovi paari lähim "õpetaja", nad leidsid ilmselt rohkem sallivamaid vaateid kui enamik neist Venemaa hierarhidest, Gennadi Novgorodi ja Joseph Volotsky juhtis. 1489. aastal, Novgorod peapiiskop Gennady liitub võitlusega ketserlusega ja teavitades Rostov peapiiskopist selle kohta, palub viimane konsulteerida teadlastega, kes elasid oma piiskopkonnast Paisi Yaroslavli ja Neil Sorovski vanemate poolt ja meelitavad neid võitlusele. Gennadi ja ta ise tahtis nendega "rääkida" ja kutsuda neid ise. Gennadi jõupingutuste tulemused ei ole teada; Tundub, et nad ei olnud täpselt sama, kui ta tahtis. Vähemalt me \u200b\u200bei näe enam Gennadi või paari vahetamist ega Neil'iga; Peamine võitleja Heresy, Joseph Volokolamsky, ei kehti neile. Vahepeal ei kuulu nii vanemad Heresy ükskõikseks. Mõlemad esinevad 1490. aasta katedraali, kes murdis ketseri juhtumi ja vaevalt ei mõjuta katedraali lahendust: algselt kõik hierarhid "sai kindlalt" ja ühehäälselt märkisid, et "kõik (kõik kreetilised) peavad olema kurb" - Hilise katedraali on piiratud ainult asjaolu, et Curses kaks või kolm Popov ketseerib, jätab nad San ja viitab tagasi Gennadi. .. Kõige olulisem asi on Niiluse Sorsky oli tema protesteerinud kloostri maaomaniku õiguste vastu, 1503. aasta katedraalis Moskvas. Kui katedraal oli juba lõppenud lõpuni, tõstis Neil Sorovsky, keda toetavad teised Kirillo-Belozerski vanemad küsimuse kloostritest, kes olid sel ajal kolmandik kogu riigi territooriumist ja monastikute demoraliseerimise endisest põhjusest. Nila Sorsky idee idee jaoks oli tema lähim õpilane, prints-inok VASIAN PATTEEV. Neil Sorovsky võiks näha ainult algatatud võitluse algust; Ta suri 1508. aastal. Ei ole teada, kas Niilus kanoniti ametlikult; Aga kogu meie iidse kirjanduse ajal, vaid üks Niller, tema väheste kirjutiste pealkirjas, jäi "suure vanema" nime. Nilesssky Niiluse kirjanduslikud teosed on mitmed sõnumid, väike legend õpilastele, lühikese killustatuse, ulatuslikum kloostri harta, meeleparandardse palve, meenutab mitmeid suurepäraseid Canon Andrei Crytsky ja enesetapu tahet. Kõige olulisemad neist on sõnumid ja hartad: esimene toiming, nagu oleks lisaks viimasele. Sorsky Niluse mõtete üldine suund on rangelt askeetlik, kuid selle sisemise, vaimse mõttes mõistis see, mida askursus mõistis enamus Vene kloostrist. INOCACY, vastavalt Nile, ei tohiks olla keha, kuid vaimne; See ei nõua välist liha tapmist, vaid sisemist, vaimset enesetäiendamist. Kloostiliste jalgade pinnas ei ole liha, vaid mõte ja süda. Desouted, tappa oma keha vaatega oma kehale: keha nõrkus võib sekkuda moraalse iseseisvuse. Tindi võib ja peab sööma ja hooldama keha "vajadusel ilma väikeste", isegi "täitke see meessoost", soodustades füüsiliste nõrkuste, haiguse, vanaduse. Niilus ei sümputiseerunud ülemäärase sobitusega. Ta on üldiselt vaenlane iga välimus, peab vajalikud templite kulukatele laevadele, kullale või hõbele, kiriku kaunistamiseks; Kirikul peaks olema ainult vajalik, "kõikjal omandatud ja mugavalt ostnud." Kuidas ohverdada kirikus, on parem mõjutada vaeste ... tindi moraalse enesetäiendamise feat peaks olema mõistlik. Inok peab teda läbima mitte sunniviisilise ja retseptide tõttu, vaid "tasu" ja "kõik koos loomise põhjendustega". Neil nõuab tindi mitte mehaanilist kuulekust, kuid teadvuse feat. Järgvalt puhkab "donutsics" ja "isehaagiste" vastu, ei hävita ta isiklikku vabadust. Personal tahe tindi (samuti iga inimene) peaks kuuletuma, seisukohal, et Niiluse, ainult üks asutus - "jumalik pühakiri". Jagude pühakirjade testimine, nende uurimine on tindi peamine vastutus. Jagude pühakirjade uuringuga peaks olema siiski oluline kriitiline suhtumine kirjaliku materjali kogumassisse: "hetkega pühakirjad, kuid mitte kõik jumalikud." See mõte kriitika kohta oli üks seisukohti ja niilusest kõige iseloomulikumaid ja kõiki peade juhid "- ja siis enamik kõige tundlikke tunnetusi täiesti ebatavaline. Viimaste silmis, nagu näiteks Joseph Volotsky - iga "raamat", "Pühakiri" - oli midagi hämmastamatut ja gofreeritud. Sellega seoses on need tehnikad, mis Niiluse hoiab, jätkates reservuaari raamatuid: see paljastab kirjaliku materjali rohkem või vähem põhjaliku kriitika. Ta kirjutab välja "erinevatest nimekirjadest, põhjalikult paremale" ja muudab komplekti kõige ustavamaks; Muling nimekirjad ja leida "Ma olen defektne" nendes: "See püüab seda parandada," Elico on defektne, "see püüab seda parandada," Eliko on võimalik oma õhuke meelt. " Kui tundub, et teine \u200b\u200bkoht temale "vale", kuid mitte põhjus, miks Niilus lahkub niilusest käsikirjast, märkides väljad: "Teenusepakkujalt nimekirjadest ei ole õige" või: "mingil moel Tõlked, see on sõna otseses mõttes sõna otseses mõttes (õigesti) see, tamo jah, see on üles, "ja lehed nii tühjad mõnikord terved leheküljed! Üldiselt ta kirjutab just sellest "vastavalt võimalusele vastavalt põhjusele ja tõele ...". Kõik need funktsioonid, mis on järsult eristavad, milline on Niluse märgistusklasside olemus ja pilk "Pühakirja" tavapärasest, kes domineeris tema ajal, muidugi domineeris tema eest; Inimesed nagu Joseph Volotsy, süüdistavad teda peaaegu ketserjas. Joosep tugevdab Nõukogude ja tema õpilaste Nile, et nad on "puffwilled Vene maad imestajate", samuti need, "izh iidse suvel ja kohalike (välisriikide) maad endiste imede, - Nende imedeta ei ole usk ja imede imede pühakirjast ". Sorovski Niiluse üldistest vaadetest ilmnes monokarbage järgnemise sisu ja eesmärk otsene ja energiline protesteerimisandmed kloostri varade vastu. Iga vara, mitte ainult rikkuse, Niiluse leiab vastuolus monokarbic lubadusi. INOK on keelatud IRA ja kõik, "meeldib see" - kuidas ta siis kulutada aega muret muret maise vara, maad, rikkuse? ISOKi kohustuslik on sama tingimata kloostri jaoks ... märgitud funktsioonidele, ilmselt ilmselt, ilmselt väga niilusel, religioosne tolerantsus, nii järsult rääkides oma lähimate õpilaste pühakirjades. See tolerantsus enamuse silmade silmis tegi Niiluse peaaegu "pereetiline". .. Sorovski Niluse esseede kirjanduslik allikas oli mitmeid patriastlikke kirjanikke, kelle loominguga kohtus ta eriti Athos viibimise ajal; Lähim mõju tema oli kirjutiste John Cassian Roman, Niiile Sinai, Isaac Sirin. Ükski neist ei kuulegi kindlasti; Näiteks ei jõua ta mõtiskluse äärmusteni, et Simeoni uue teoloog või Grigory Sinaita kirjutised eristatakse. Nilesssky Niluse kloostri hartas ühinemisega, ühinemisega alguses "Legend üliõpilase legend" oli algselt avaldatud oli optiline kõrbes raamatus: "austab Nõukogude kaubanduse NILE tema õpilane Skitsky elukohast" (M. 1849; ilma teadusliku kriitikata); Hiljuti avaldab ta M.S. Maikova iidse kirjutamise mälestistel "(Peterburi 1912). Sõnumid on trükitud raamat: "Rev. Niiile Sorarsky, peamine põhjendus Skitsky Life Venemaal ja tema harta elukoha kohta Skitsky tõlgitud vene keelde, rakenduse kõik teised kirjutised teda kaevandatud käsikirjadest" (Peterburi, 1864; 2- E Ed. M., 1869). Välja arvatud "rakendused", ei ole kõik muu selles raamatus suurim teaduslik tähtsus. Palve leitud käsikirjade professor i.k. Nikolsky, avaldatud tema poolt "Uudised II osakonna Teaduste Akadeemia", Vol. II (1897). - kirjandust Nile Sorsky'is kirjeldatakse üksikasjalikult teadusuuringute A.S.S.S. Arkhangelsky: "Niiluse Sureovsky ja VASIAN PATTEEV, nende kirjanduslikud teosed ja ideed iidsetes Venemaal" (Peterburi, 1882). Vt ka: Grechava ("Theolgioloogia bülletäänis", 1907 ja 1908), K.V. Pokrovsky ("antiikaja" materjalid arheoloogiaühiskonna, T. V), M.S. Maikova (iidsete kirjade mälestusmärgid ", 1911, CLXXVII) ja selle enda sissejuhatav artikkel" harta "(IB., | CLXXIX, 1912). A. Arkhangelsky.

Neil Surovsky(Maailma - Nikolai Fedorovitš Makov) (1433-1508) - Vene kiriku-poliitiline näitaja, public on üks inkubatsiooni ideoloogidest.

Sündinud 1433, tuli talupoegadest. Enne jaotust olid mungad "Scorepin" (raamatute kirjavahetus). Vahemikus 1473-1489 sõitis läbi Pühade kohti, oli Istanbulis, Palestiinas ja Athos, kus arskeenismi ideed tungivad.

Venemaale naasmisel asutas ta skete kurgusse jõe lähedal Kiillo-Belozersky kloostri lähedal, kus ta asus oma sarnaste mõtlemisega inimestega. Seal jätkas liturgiliste raamatute ümberkirjutamist, kaasasolevate tõlkeid ja loetletakse oma kriitiliste kommentaaridega ("erinevatest nimekirjadest, et hoolitseda õigesti ... Eliko on võimalik olla õhuke"). See oli ennekuulmatu intellektuaalse sõltumatuse ajal, sest enamiku "haamrite" ja raamatute ja pühakirjade olid midagi vaieldamatut ja korrodeeritud.

1490. aastal osales N.Sorvsky kiriku katedraalis novgorodi päritolu vastu.

Järgmises kiriku katedraalis 1503, andis Grand Alaline asutus küsimuse oma valduses olevate kloostrite maade väljapaneku kohta, mis võrdub ligi kolmandiku territooriumiga riigi territooriumiga, et luua oma maavarud, mis on vajalikud aadlike jaotamiseks vajalikud maavarud . Neil Silovsky, keda toetab mitmed teised Kirillo-Belozersky Monks ("Savolzha tähed"), rääkis valitsuse väidete kasuks kloostri maad. Koos lähimate sidusettevõtetega, mille hulgas Prince-Inok VASIAN PATTEEV paistab välja, kutsub Nõukogude kirikut vara "puuduseks", keeldudes püüdlemast akumuleerumise ja välise suurepärasuse poolest, et omada ainult vajalikku "ümber täheldatud ja mugavalt ostetud. " Püüdes evangeeliumi ideaalseks, leidis Nõukogude isik vastuolulise atokraadi kloostri vara ja - ühe tema vastaste sõnul kutsusid "kõrbes loomiid ja tapetakse nõelatöödega."

Nõukogude ja tema sidusettevõtete vastu katedraali, "Josephlyans" - võitjate ja järgijaid sõjavägi kiriku ja selle ideoloog Joseph Volotsky, tugines suur kiriku maa valdus. Olles sõlminud tehingu Ivan III valitsusega ja lubas teda toetada tema võitluses suurte ilmalike feodelite vastu, kaitses Josiflane kiriku õigust maale ja muule varale. Neil Sororsky ja tema toetajad lahkusid katedraali vaimselt põletamisest ja jäävad tema arvamusega. Alates sellest ajast algas peaaegu pool sajandit mitte-ductoreid ja iosiflansi, mis algas, mis ei lõppenud isegi pärast Nile Sorsky surma 1508. aastal.

Sorovski Niiluse kirjanduspärandis hõivab inimese kirede psühholoogia küsimused suurepärase koha, kui uuritakse, mida ta tugines Bütsantsi askesmi traditsioonidele. Ta rõhutas järgmised etapid kirede väljatöötamisel: taju ("ülbus"), fikseerimine ("kombinatsioon"), kohanemise ("lisamine") ja "püüdmise" heakskiitmine) lõpetas domineerimise - "kirg" oma autentses tähenduses. Tahe jõupingutused ja välise elustiilide mitmekesisus on isik, Nõukogude seisukohast peab õppima oma kippe ületama nende arengu varases staadiumis. N.Sorvski müstico-askeetiliste ideede arendamine oli konsonant Isychasi vaimuga (kreeka keeles. "ISYCHIA" - Rahu - st müstiline õpetamine Grigory Sinaita ja Grigory Palam, mille kohaselt usu mõistmine on võimalik ainult selle tulemusena Täielik loobumine, vaikus, rahulik ja tagasihoidlikkus, jumalike ilmutuste ja moraalse enesetäiendamise isiklikud kogemused). Neil nõudis mungast järgima evangeelset väitekirja "Mitte töötaja ei söö", mis sai 20. sajandi kommunistide ideoloogilistes skeemides hiljem kuulsaks ja populaarseks paljude sajanditena, laenatud selle väitekirja oma loosutajate jaoks.

Niluse esseede hulgas kuulub kõige olulisem koht tema sõnumite sarnaste inimeste juurde, sealhulgas Legend õpilastele ja Monostiline põhikiriSaadaval on ka Värvi palve, meenutab suure Canon Andrei Cretoch, lühikesed killustavad dokumendid, enesetapu Tahe. Kõigis nendes töödes on inimese vaimse elu sügav ja peen analüüs inimkond, pehmus ja sallivus inimese puuduste tolerantsiga.

Neil pakkus mungad otsustada, kes ja kui palju "post, töötab ja palveid", eelistades sisemise vaimse palve meeleolu väliste rituaalide. Atocecy, ta pidas seda ei tohiks olla keha, vaid vaimne. Neil oli uskunud ustavatele ("Yereetics võitleb meie eest") ta rõhutas, nõudmata või julmust, ega täitmist). Ta protesteeris liha tapmise vastu, võttes arvesse palju olulisemat vaimset enesetäiendamist, askeetlikku, tagasihoidlikku elu, eluhüvitiste teadlikku loobumist. Kloostrid ja mungad pidid saama N.sorvski sõnul "vaimse hariduse keskused ja lohutuse keskused", kus ei tohiks olla kallid laevad, "kuld või hõbe", sest "Mis ohverdada kirikus on parem käsi välja. "

Nõukogude nimetatakse kriitiliselt mitte ainult mungade muretu elule kloostris, vaid ka kiriku kirjanduses: "Pühakiri Bo Paljud, kuid mitte kogu jumalik olemus: Kaya - Jumala käsk, mingil moel - kinnipidamine ja Midagi on inimese kohandatud. " Selline suhtumine püha tekstide põhjustatud karmid kaebused ametlikust kirikust ja nagu Niiluse Sorovsky ise kirjutas, "Hulu Wonderworkers iidse ja uue".

Neil ei olnud poliitik, ei olnud idee jaoks võitleja omadusi. Kaitseb ideed kloostri inkubeerimise lähedal teda, ta paista ära vastuolus oma kõrbes, olles ustav ideaalne: "vaikus armastas ja mitte ellu jääda vestlustes ei meeldi." Ta kutsus oma õpilasi vältimavaid vaidlusi ja konflikteid kloostri maapinna kaitsjatega ("ei kehti Zakatati ... ja maandamise kõnede suhtes").

Ecstasy'i mõtlemise püüdluse korral kordas ta "eluviisi selle lühikese on. Suits on selle elu elu! ", Mida loobutakse" maailmast "ja võitlusest maailma kurja vastu.

Nõukogude ja teiste inkubuseojate ideede ideed umbes kloostri maapinna tagasilükkamisest pärast tema surma oli nende maade võitlus ja suurte vagunite juhtimise juhtimisel osalenud, kes on keskvalitsuse võimu vastu Grand Duke. Niiluse seisukohti kloostri "mitte-usaldusele" mängis positiivset rolli monastilise elu taastamisel - tõde, üsna piiratud ulatuses, skit kloostrite ringis, peamiselt Moskva riigi äärelinnas. "Grand Starta" õpilased ja järgijad tegid tema õpetustest praktilisi järeldusi, mõnikord oma müstico-askeetilistest põhimõtetest.

Ei ole teada, kas Niilus on ametlikult kanoniseeritud. Tema järgijate seisukohtade hukkamõistmise järel saavutati pärast veerandi pärast seda, kui Nile Sorsky surm kiriku katedraalis 1531.

Lev Pushkarev, Natalia Pushkareva

© Siberi propageeriv, koostis, disain, 2014

Kõik õigused kaitstud. Ükski käesoleva raamatu elektroonilise versiooni ükski osa ei saa reprodutseerida mis tahes vormis ja mis tahes viisil, sealhulgas interneti postitamisel ja ettevõtte võrkudes, era- ja avalikuks kasutamiseks ilma autoriõiguse omaniku kirjaliku loata.

© liitri poolt valmistatud raamatu elektrooniline versioon (www.liitres.ru)

Justini piiskop
Liferendi elu ja meie Niiluse Jumala isa elu 1

Vene kiriku suur isa sündis 1433. aastal Skitsky lihtsuse ja mõtiskluse õpetaja, Skitsky lihtsuse ja mõtiskluse õpetaja, REV. Nile, sündinud 1433. aastal Mikovi hüüdnime kohta. Miski ei ole rev. Niiluse sündi päritolu ja koha kohta teada. Kuid kahtlemata oli ta suur Susia ja otsustas tema ulatuslikud suhted tähtsate isikute ja tema suure moodustamisega, tuleb eeldada, et ta kuulutas end perekonna boyarisse. Tõsi, rev. Neil kutsub ennast teadmatuseks ja küla keskel, kuid ta võiks ennast sügava alandlikkuse ja küla nimetada - sest ta sündis ja elas oma esivanemate vahel küla elanike vahel.

Taasemetuna Monk Rev. Nile sai ja algus elu hinge inhangi uskus Abisse St. Cyril Belozersky. Siin nautis ta nõustamist aruka ja range vanemate Paisiuse (Yaroslavov) nõuandeid, mis oli siis Püha Kolmainsuse Sergiye Lavra igumen ja kutsuti Metropolitans, kuid tema alandlikkuse kohaselt keeldus ta sellest suurest sana. Olles elanud Kirillo-Belozersky kloostris mitu korda, Neil koos oma õpilasega oma ja töötajaga, Monk Innochent, alates boyar Hulleys, sõitis Pühade kohti, Ida-s, et näha eksperimentides vaimset elu Vaimne elu: ta oli ise, "Mount Athos, riikides Tsoregradi ja teistes kohtades."

Elab juba mitu aastat afonovi mägi ja reisides läbi Konstantinoopoli kloostrid, Rev. Neal, eriti sel ajal oli mul suur kõrbe isade vaimu, mis sisemise puhastamise ja meelepärase palve tõttu Südames jõudis Püha Vaimu valguse heli arusaamadele. Rev. Nile mitte ainult ei õppinud oma meelt ja südant, vaid ka oma elu püsivat treeningut, ta tõmbas hoolikast õppetunnid Bogomudry isad - Anthony suur, Vassily suur, Ephraim Sirin, Isaac Sirin, Makaria, Warsonofy , Johannes Distrowner, Avva Dorofei, Maxi Confessor, ISY Simeon uuest teoloog, Peter Damaskina, Grigory, Niiluse ja Philof Sinai.

Seetõttu on tema raamat, mida nimetatakse Skitsky elukoha legendiks ", täidetakse nende suurte isade fraktsioon.

Belozersky kloostri juurde naasmine, mis ei tahtnud enam selles elada, vaid ehitas end Kellyya, mitte kaugel, tara jaoks, kus ta elas üksinduses lühikese aja jooksul. Siis ta astus välja viieteistkümne miili kaugusel sellest kloostrist Sorteri jõest, jootis siin risti, pani kabeli ja eraldatud Kellya ja kaevanud hästi temaga ja kui ta kogunes, et teenida mõnda tõugu, siis ehitas a Kirik. Tema elukoht kehtestas Athos'i kloostri valimi kohaselt ise eriliste täiustatud eeskirjade alusel; Miks ta on nimega Okit ja Rev. Neil austab Skitsky elab asutaja Venemaa asutaja rangemas ja täpses seadmes.

Püha isad - pühendunud jagatud kolme tüüpi kloostri live: esimene vaade on hostelis, kui paljud hooned elavad ja liiguvad koos; Teine tüüp on esiletõstmine, kui üksinduse üks tint on konfigureeritud; Kolmas välimus - Whitewind, kui tint elab ja valutab kahe või kolme vendadega, ühise toidu ja rõivaga, üldise töö ja nõelaga. See viimane tüüpi kloostri live, justkui keskmine kahe esimese, mida Monk Nile nimetatakse, sest "Royal Way" ja ta tahtis rakendada oma Skeit.

Reverend Neil'i skitil oli sarnasus ja meie kloostrid puuduva elamuga, mis olid väga sageli koosnes kahest ja kolmest tinnibist, mõnikord viiest ja kümnest, samas kui nii -l skit, selle elu lõpuni, avastavate avastajate arvu kasvas isegi kaksteist; Ja vappel kloostrid, diskreetide jaoks olid tavalised - nii töötavad kui ka riideid ja toitu. Aga Nilov Skit eristati kõigist meie elukohtadest sisemises suunas - selle intelligentse tehes, mis pidi olema kõige olulisem asi muredele ja jõupingutustele kõigi avastamiseks. Uues SKEIT-is jätkas MONK uurida jumaliku pühakirja ja püha isade loomist, korraldades nende elu ja tema jüngreid neile.

Tema sisemise elu ajalugu avastas osaliselt austanud sõnumisse ühele tema lähedasest kaaslast, oma kiireloomulises taotluses. "Ma kirjutan teile:" Ta ütleb: "Näitan ise: Sinu armastus on Jumal, kes sunnib ennast ennast ja teeb mind hulluks, et kirjutada teile ise. See ei ole lihtne ja mitte mõnikord teha, vaid püha pühakirjade ja pühade isade legendi järgi. Mine eemaldamine kloostrist (Kirillova) ei olnud vaimse kasu huvides? Ta tema jaoks. Ma nägin, et seal elanud Jumala seadus ja legend deto, kuid nende tahe ja inimteenused. On palju inimesi, kes teevad seda valesti, unistus tundub olevat vooruslik ... Kui me elasime sinuga kloostris, tead, kuidas ma maailma ühendused eemaldada ja püüdsin elada Püha Pühakirjaga, kuigi ma ei t on aega elada. Minu eksimise lõpus tulin ma kloostri juurde ja väljaspool kloostrit tema lähedal, olles korraldanud Kellya ise, ma elasin palju. Nüüd ma kolisin kloostrist eemale, leidsin Jumala armu, minu mõtteid, mis on maiste inimeste jaoks vähe taskukohased, nagu nägid. Ainuüksi elamine, ma tegelen vaimsete kirjutiste testiga: esiteks kogen ma Issanda käske ja nende tõlgendust - apostlite legendid, siis - Püha isade elu ja juhised. Mõeldes sellele kõigile, ja et põhjenduste tõttu leian oma hingele jumalat ja kasulikku, kirjuta endale ümber. Selles - minu elu ja hingamine. Minu žeste ja Lena kohta panid Jumalale immulatsiooni ja neitsi kõige rohkem. Kui see, mis minuga juhtub, et võtta ja kui ma ei leia seda pühakirjades, leian ma mõnda aega, kuni ma selle leidsin. Tema tahe ja tema põhjendused, ma ei julge midagi võtta. Kas sa elad vana või hostelis, kuulate Püha Pühakirja ja järgige isade jälgi või järgige seda, kes on vaimse abikaasana tuntud - sõna, elu ja põhjendustega ... Püha Pühakiri on brutaalselt ainult kellegi jaoks Kes ei taha nõustuda Jumala hirmu ja taganeda maise mõtteid ja tahab elada oma kirglik tahe. Teised ei taha alandlikult pühade kirjutamise palgata, ei taha isegi kuulda, kuidas elada, justkui ei tohiks meie jaoks kirjutada pühakirja, ei tohiks meie aja jooksul täita. Aga tõelised pühendunud ja iidsetel aegadel ja praegustel ja kõigil sajanditel on Issanda sõnad alati puhtad puhtad, sest Issanda käsud neile on rohkem kui kuld ja kivi kallis, maiustused rohkem kui mesi mesi. " Uus eluviis, valitud Rev. Neil, üllatas tema kaasaegseid. Ja tõepoolest oli see hämmastama, eriti nõrga jaoks.

Koht, mis valis mulla Nile oma Skita, vastavalt tõenditele tema tunnistajad, oli metsik, sünge, mahajäetud. Kogu maastik skeit on madal ja soost. Kõige jõgi on nelikümmend, kes andis oma nime Jumala rändadele, venitab vaevalt allavoolu ja näeb välja rohkem nagu soode kui praegune jõgi. Ja siin-?? Võttes vene krõivaste! Teised eesmärgid Prudskov, begged by Rev. Neil, hästi tööde hästi, suurepärase veega, mida kasutatakse tervendamiseks, pühakliprandi riided, mille juuksed on visatud nõelad. Kõik Skit Society austas hieromonachist, diaconist ja kaheteistkümnest vanematest, neist olid Dionysiuse 2
Dionysius, kui Joseph elas pagariäri kloostris, töötas kahel ajal seitsekümmend seitse psalmi ja töötas iga päev kolm tuhat balmi.

Zveniigorodsky vürstidest ja Neil (väljad), Smolenskide järeltulija, - mõlemad Joseph Volokolamsky klooster; Kuna reverend Nile Shine siis nagu kühvel, kõrbes Babozerskaya.

Sest templi ja haua seadme käed Püha Vanem ja tema discreets oli kõrge mäe soomusel pinnasel ja vajadustele Brahria, Monk Neil korraldas väikese veski jõel. Iga Kelly tarniti kõrgusel ja iga templi ja teisest Kellyst - mahajäetud kivi kaugusel. Templis, meie avastab, pärast Ida-näiteid koguti ainult laupäeviti, pühapäeviti ja pühade ja teistel päevadel kõigil palvetasid ja töötas oma Kelly. Vigil Skitsky sõna otseses mõttes jätkas kogu öö. Pärast iga kapiini pakuti kolm ja neli lugemist isadest. Lidugrika ajal ainult "Trisvytyyyy laulu", "Alilius", "Cheruvimskaya" ja "väärt"; Kõiki teisi asju lugesid purustatud - Naraspov.

Laupäeviti vendmebali hauda, \u200b\u200bühise pahohid viidi läbi ülejäänud surnud surnud. Sellised olid SKEIT seade ja kiriku harta Rev. Niiluse Sorovsky! Väliskäitumise ja tegevuste puhul näeb Rev. Nile täiesti SKIT esstress ja lihtsus kõiges. Elu vajalik on omandada ainult nende käte teoseid, korrates apostel sõnu: Igaüks, kes ei sobi do, allpool jah yast (2 FEZ. 3, 10).

"AUNTING ALMID - aidata oma venda ajal sõnade ajal vajadustele, konsooli kursiva vaimse põhjenduse konsooli; Vaimsed alamid on keha kohal nii palju kui keha. Kui Wanderer meile tuleb, "ta rahustab teda jõudu ja kui ta nõuab leiba," laseme tal minna ja lase tal minna, "ütles Rev. Neil. Uus enne seda enneolematut Venemaal, SKITKAYA elu väljendas sageli vaimset kurbust kirikuraamatute ja jõupingutuste kahju pärast, parandades muidugi, muidugi põnevad nad värskendava rahulolematuse vastu, kuid ta kõndis kannatlikult oma teed Ja oli heade pühade ja isegi suurte vürstide puhul.

Rev. Nile oli 1491. aastal neljanda kere katedraali. Õigeudoksia, peapiiskop Novgorodi Gennadi, 1492. aastal tahtis ta isiklikult näha ja kuulda Rev. Neal'i kohtuotsuseid hämmastavate teemade pärast nende puhul. Isegi Suur hertsog sisaldas Nile (Majkova) ja tema kirg õpetaja (Yaroslavov) suur au. 1503. aasta katedraali lõpuleviimisel leski pops ja diagons, Niluse vana mees, nagu oleks juurdepääs edasimüüjale, oma tugeva elu ja suurte voorusega ning kallis iselahustuva, soovitas, et seal oli Kloostritega küla ei ole küla ja nende käte teostega ei oleks mungad. Kõik Belozersky pühendunud pühendunud nõus temaga.

Oma enesetapu tahe, rev. Neil, seisab jüngritel visata oma keha kõrbesse - loomade toidule, või matta teda kaevanduse põlgusega, kirjutas: "See patusin ennast Jumala ees ja vääritu matmise ja seejärel lisatud: Kui palju minu tugevus oli, ma proovisin mitte kasutada ühtegi au maa peal selles elus, nii et lase tal olla surmaga " 3
Ja surma, Püha Isa jäi ustavaks ise. Niisiis, kui 1569. aastal tahtis kuningas John Grozny oma hoolsuse järgi, siis Rev. Neil'i ustelil puidust kohapeal ehitada kivi tempel, siis Püha Neil, kes oli Johannes, rangelt sellist ehitamist tempel. - Umbes. ed.

Rev. Nile suri 7. mail 1508. Püha reliikumid ilmnevad enne tema kõrbes.

Justini piiskop
Rev. ja meie Niluse jumalate isa kirjutised 4
"Rev. ja sünge Isa on meie Neal, askeetiline Nõukogude ja tema harta huvides SAKE-UP-elu pärast, mille rektor on kostroma vaimse seminari rektor eustini piiskopiga." Ed. 4.. - M., 1902.

Alates reverend Nile Sorovski jõudnud meile, tema sõnumeid ja "harta Skitsky Life" jõudis meid.

Reverend Nile sõnumid on oma sisemise liikuvuse eluea objektiks, mida ta oma mõtteid kirjeldas "Skitsky Life" harta ". Kaks sõnumit Reverend Nile kirjutas painutusele oma Cassilastele, endine prints Mavnuksky, kes tuli Venemaale Kreeka kinnisvaraga Sophiaga, teenis mitu korda Rostovi iosafi peapiiskopi boyar ja 1504. aastal suri sisse tindiga Uglich elanik.

Ühes tema sõnumitest õpetab Püha Vanemad Cassieni, kuidas tegeleda mõtetega, konsulteerides Jeesuse palvega, nõelatöödega, Püha Pühakirja õppimisega, olgu see endast välistest slamiinidest ja sätestab mõned üldised juhised mentorile ja mentorile kuulekusele kuulekusele. Vastasel juhul Kristuse teadusest, kannatlikkus kurbustest, umbes palvete kohta kõige vaenlaste ja sarnaste kohta.

Teises sõnumis, hüvitas lühidalt katastroofide ja Sorcested Cassian noortelt, tema üllas vanemate, tema püüdmise, ümberpaigutamisega kellegi teise maad, ja tahavad teda konsolideerida, mung paljastab teda Püha Pühakirjaga, et Issand teda tihti toob teda Issandale oma armastav, et kõik pühad on prohvetid, märtrid - saavutatud päästmine kannatuste, näitab eelkõige Iova, Jeremija Mooses, Jesaja, Johannes Baptist ja teised, ning kuvab, et kui pühakud nii palju kannatanud , Siis peame maa peal taluma, et me peame neid katastroofide ja kurbust ära kasutama ja kurbust puhtamaks ja nende päästeks.

Sõnumis teisele õpilasele oma ja kaaslasele - süütu, kes asutas erilist elukohta, - Rev. Neil räägib lühidalt oma elust tema elust Belozersky kloostris, tema lahendamise kohta reisi lõpus Ida, väljaspool kloostrit, tema Skita põhjendus tema alaliste pühakirjade klasside kohta, pühade isade elu ja nende legendid; Ja siis ta juhendab süütut täita Issanda käske, jäljendate pühade elu, et hoida oma legende ja õppida oma vendlust.

Rev. Neil kirjutas veel kaks sõnumit tundmatute inoca'ga. Ühes neist on väga lühike, ta käsub Inchu - surma surma, pattude kurbust, silmapilgust, alandlikkust, palvet.

Teises, üsna ulatuslik, annab vastuseid järgmisele neljale küsimusele mõned vanad mehed: Kuidas vastumeelsed mõtted, kuidas vallutada mõtted lahedad, kuidas taganeda maailma ja kuidas mitte ületada tõeline tee. Need vastused, eriti kahe esimese küsimuse puhul, on peaaegu sõna otseses mõttes paigutatud "Skitsky Life'i hartale või Kaubandusele Skitsky elanikuga." Püha Niluse kirja sisust on selge, et seda toimus pikka aega ja paljusid olid vajalikud mõtted, mida koguti ja süstemaatiliselt välja toodud oma "Skitsky Life'i harta". Kõige väärtuslikum asi on see, et oleme pärast Niiluse pärast lahkunud ja et loomulikult on insohetiiva elu surematu kummitus on isegi mitu sajandit, on tema mõtiskväratav pilte või skit harta, mis väärib esimest korda mahajäetud Egiptuse ja Palestiina, sest see tungima Anthony ja Makaria vaimu.

"Skitsky elava harta või Skitsky elukoha legend" Rev. Niiluse peamine ja kõige olulisem essee on. Püha silmalau "harta" eessõnas puudutab inokikade välist käitumist, ütleb lühidalt nende kuulekuse pärast, mis käsitleb kehaliste, toidu ja keetikate teoste kohta, mis käsitleb rändajate vastuvõtmist Jälgige vaesust ja vaesust mitte ainult Kellya, vaid ka templi kaunistamisel, nii et see ei olnud midagi hõbedast ega kuldast, keelab kloostrist välja tulla ilma abotita, lisage naiste skit , Hoia sisse. Kuid "harta" ise väidab Püha Isa ainult aruka või vaimse, tehes selle nime all selle nime all sisemist, vaimset liikuvust.

Olles öelnud eel-sõnad Pühakirjade sõnadega ja Püha Isade sõnadega selle sisetegevuse paremusest enne välist, ühe välise äritegevuse puudulikkusest ilma sisemise puudulikkuse puudulikkust ilma sisemise vajaduse korral mitte ainult hermlaste jaoks, vaid ka Hosteli kloostrites elavad inimesed, Rev. Nile jagab oma "harta" üheteistkümne peatükki. 1. peatükis räägib ta vaimse julge valaja erinevusest; 2. - mõtete vastu võitlemise kohta; 3. - kuidas tugevdada feat mõtete vastu; Neljandal määrab kogu sisu sisu; 5. ütleb Oh kaheksa mõtet; 6. - igaühe vastu võitlemisel; 7. - surma ja kohtuprotsessi tähenduse kohta; 8ndal - umbes pisaraid; 9. - purustamise säilitamise kohta; 10. - maailma surma kohta; 11. - et kõik toimus õigeaegselt. Kõik need peatükid, aga see on mugav tuua alla kolme osakonda.

1) St. Veel nelja peatükis räägib vanem üldiselt sisemise liikuvuse olemusest või meie sisemisest võitlusest mõtete ja kiredega ning kuidas viia meid seda võitlust kui selle tugevdamiseks, kuidas ennast tugevdada.

2) viiendas peatükis näitab kõige olulisem ja ulatuslikum, eriti kuidas viia meid sisemark (vaimne bränd) Umbes. ed.) Iga kaheksa patune mõtte ja kirgi vastu, millest kõik teised on sündinud, on see: emaka vastu, Bludi mõtteviiside vastu võitlemise vastu võitlemise vastu võitlemise vastu võitlemise vastu kurbuse vaimu vastu; Vastumeelsuse vaimu vastu on edevus vastupidavuse vastu mõtete vastu uhked.

3) Ülejäänud kuus peatükki sätestasid vaimse vappua eduka läbiviimiseks vajalikud üldised vahendid, milline on palve Jumalale ja tema Püha nime apellatsioonkaebuse, mäletades surma ja kohtusse, sisemist purusti ja pisaraid, kaitset endi kurjadest mõtetest, iseenda kõrvaldamine kõigist hooldustest, vaikus ja lõpuks vastavust iga arvutatud klassi ja inimväärse aja ja meetodi meetmetele. Afterwordis ütleb Rev. Nile, millistes kohtades soovitas ta oma harta ".

Palju õppinud Kirjutustest Rev. Nile Rev. Cornilius Kollysky varsti pärast teda riputatud Kirillovi, tema inocheetiline hartas ja vestlustaja Püha Neal - Innokenti, kes kogunesid oma hosteli 19 vaimse juhtkonna õndsa õpetaja See kutsub teda elegantne nähtus monokere meie aegadel, jsetuer vaimse isad ja ütleb, et ta kogus SIA Glavisna peaga seotud pühakirju, imbunud vaimse tarkusega, et päästa hinged ja proovis inopohetic elu.

Me vaatame seda ja me oleme puhta nullozl liikuvuse elu - me teeme selle sellest, mitte välja jätta, aga mitte üks mõte temaga seotud juhtumiga ja kus see on vajalik ja võib-olla Kõige väljendeid Püha Isa, sellisel viisil Portray, kui võimalik, tema täielik õpetamine elu liikuvuse omaenda ümber.

Eessõna
laenatud pühakirjade pühakirjade vaimse teeme, umbes hoida meele ja südame, miks see on vajalik ja milliste tundeid nad peaksid tegema 5
Saladuslik tehes peegeldus, raba isiksus, mõtisklus ja südame palve või sisemine vestlus Issandaga. Raamatus: "Nõukogude St. Nile elu ja menetlus, Skitsky Life'i esimene asutaja Venemaal ja selle vaimse ja moraalse juhised SKIT kõrbe lummatise kohta." - M., 1889.

Paljud püha isad viisid meid Heartfelt'i tegemise, vaimsete mõtete ja vaimse ladustamise jälgimise kohta, erinevates vestlustes, mis inspireerisid neid Jumala armu, igaüks oma arusaamist.

Selle püha isade kustutamine on õppinud väga härradest iseendast, kes sõitis oma sisemise laeva puhastamiseks, sest kurja mõtted, defileerimismehed naudivad südamest (vt: Matt. 23, 26; 15, 18) ja nautis Isa Kummardage Vaimu ja tõde Vaata: Ying. 4, 24). Nad mäletasid sõna apostelliku: oh ... palveta keelt (See on ainult rehvid) minu vaim (See on minu hääl) palvetab; Ja mu südametus on. Vaimu ostmine, hämmingus ja meeles (1 COR 14, 14-15); Ja seetõttu hoolitses eriti hoolikalt aruka palve eest, vastavalt sama apostli käsule: viigi valimine loobub minu globolati ... asemel keele pimedusest (1 COR 14, 19).

St. Agafoni siseküsimuste kohta ütles, et "keha delating - välise palve ei ole enam nagu leht; Sisemine, see tähendab, et arukas palve, on puuvilja ja mis tahes puu, Issanda kohutavale üllatusele, mitte lootele, see tähendab, et arukas tehes juhtub valguse valguses: kes Palvetab mõningate liistud ja meeles hooletu, ta palvetab õhku Jumala meeles on e-kiri. "

Püha Warzonophone ütleb: "Kui mitte sisemine Jumalaga tehes, aitate inimest, käivitub VSU välises." Saint Isaac Sirin Delating Delating ilma vaimse võrdlemiseta progressiivsete jääkide ja vaimukas nibud, sest see ei too kaasa Jumala intelligentsust. Ja Philofee Sinatit käske palvetama selliste küsitluste eest, mis lihtsuse kohaselt ei mõista vaimse julge ja seetõttu, nad ei ole nii palju hingest ja inspireerivad neid, et kurjadest tegudest aktiivselt eemaldada, nad oleks puhastanud oma silma hinge või visuaalset jõudu.

Varem, endised isad mitte ainult mahajäetud vaikus täheldasid nende meelt oma ja sai armutus ja vaimne puhtus, kuid paljud neist, kes elavad linnade oma kloostrid nagu Simeon uus teoloogid, ja tema õndsa õpetaja Simeon Studit, kes Elas seas ülerahvastatud tsaarigad, kaugemale, nagu särav, oma vaimse dating. Sama on teadlik Nikita Stophantist ja paljudest teistest.

Seetõttu õnnistatud Gregory Sinory SinAit, teades, et kõik pühad leidsid vaimu armu läbi käskude täitmise kaudu, sensuaalselt ja siis vaimselt räägib, et õpetada õpetust ja vaikuse, mis on meele turvalisus, mitte üksi, mitte üksi, mitte üksi, Aga ka elavad hostelis, ilma selleta ei mõjuta imeline üks ja suur talent, "ütles Püha isad. ISYCHIA jälgimise kohaselt, Jeruusalemma patriarh, "Kuidas on võimatu elada ilma toidu ja beyti ilma elada ja ilma tema meelest muretsemata, on hinge vaimne meeleolu saavutada, kui sa isegi mõista ennast pattu Hirm tulevase jahu pärast. " "Jumala käskude tegelikust esinejalt, ei ole vaja mitte ainult väliste meetmete abil neid täita, kuid see meel ja süda hoiavad oma rikkumisest, et ta on käskinud."

Saint Simeon Uued teoloogid ütlevad, et "Paljud on omandanud selle valguse tegemise juhiste kaudu ja haruldane sai selle otse Jumalalt, jõupingutusi feat ja usu soojust ning see ei ole väike feat leida käsk, mis ei ole Selective meid, see tähendab, inimene, kes on kogenud kogenud ja vaimne tee jumaliku pühakirja. " Kui, siis juba - Mobilical Aeg - oli raske leida avamata mentorit, nüüd - vaimses pettuses - see on veelgi raskem neile, kes seda vajavad. Aga kui mentorit ei olnud, käskis Püha isad õppida jumalikest pühakirjadest, vastavalt Issanda sõnale: Kogege pühakirju, Yako te nendega on igavene kõht (Johannese 5, 39). Elika Bo on maja ees selgitanudpühakirjas meie karistuse, mõeldud, -Ütleb Püha Apostel (Rooma 15, 4).