Peter Abelard on keskaja uus mees. Pierre Abelard

Prantsuse filosoof, teoloog, loogik.

Rüütelkonnast pärit A. õppis vaba kunsti ja filosoofiat Vance'is ja Pariisis, kus tema juhendajad olid 12. sajandi suurimad prantsuse meistrid. - Roscelin Compiegne, Champeau Guillaume ja Chartres'i teodorika. Peagi asutas A., kelle hüüdnimed olid tema kaasaegsed "peripateticus palatinus", oma kooli, esmalt Melene'isse ja Corbeille'i ning seejärel Pariisi. Aastal 1108 astus A. vaidlusesse oma endise mentori Guillaume'iga Champeau'st, kelle kriitikale ta pühendas osa traktaadi teoloogiast Suure Hüva. Aastal 1113 õpetas ta ilma kiriku ametliku loata Lanskoy koolis teoloogiat, levitades oponentide väitel ideid, solvates Jumalat; A. oli vastu Anselm Lanskyle, keda peeti "kõrgeimaks autoriteediks teoloogia valdkonnas", ja sundis teda kiirustades linnast lahkuma. Oluline verstapost A. elus oli tema suhe Eloise'iga; nende ühenduste ajalugu oli 15. – 20. sajandi autorite kirjanduslike katsete objekt. 1115/1116, Pariisis, toimus esimene kohtumine A. ja Héloise'i, Canon Notre-dame Fulberti õetütre vahel - tüdruk, kellel polnud mitte ainult ilu, vaid ka sügavad teadmised ja särav mõistus. Nende armastuse südamliku kirjelduse jättis A. Minu katastroofide ajaloo lehtedele ja paljudele kirjadele; nendes autobiograafilistes fragmentides ilmub A. lugeja ette uues kuvandis - mitte niivõrd maailma sebimisest eemaldatud filosoofina, kuivõrd kiresse imbunud, rahutu ja saatuse poolt ajendatud inimesena, kes igatseb tavalist õnne. A. armastus oli vastastikune, kuid keelatud. Pärast Astrolabe poja sündi ja sellele järgnenud abielu Eloise'iga mõtiskleja otsustas, et mitte süvendada niigi halbu suhteid Fulberti ja mitmete mõjukate Pariisi vaimulikega ning mitte kahjustada ka tema ametialast mainet, otsustas naine oma naise nõudmisel neid fakte varjata ega avaldada. Kuid isegi pärast võetud meetmeid (kiirustades lahkumine Argenteuili kloostrisse ja fiktiivne Héloise'i kalju) ei suutnud A. vältida Fulberti ja tema kaaslaste viha, kes soovisid õetütre võrgutamise eest oma kõrbetele autasu anda: ühel õhtul hõivasid nende saadetud sulased, "hukkajad", A. (1117). ). Pärast Heloise'iga (1100-1163) peetud romantika traagilist lõppu võttis A. vastu kloostri Saint-Denise kloostris ja tema naine Argenteuili kloostris. Aastal 1121 mõisteti Soissonsi katedraalis hukka A. triadoloogiline õpetus, mis oli esitatud traktaatides "Teoloogia sissejuhatus" (Introductio ad Theologiam, 1113) ja eriti "Suurema teoloogia teoloogia" (Theologia Summi Boni, 1118-1120). Pahatahtlike surve all Reimsi alberik ja Lombard Lotulf, A. lahkus mõneks ajaks õppetööst. Enda hinnangute kohta Püha Kolmainsuse kohta kirjutas A. erilise essee - "Kristlik teoloogia" (Theologia Christiana) aastatel 1123-1124. Pärast katedraali 1121 läks A., eelistades üksindust, Troyesesse, mille lähedusse ta ehitas Paraclete'i kabeli. Perioodil 1122-1123 on eriline koht A. loomingus. Mõtleja kirjutas mitu suurt tööd, sealhulgas kuulsat traktaati "Jah ja ei" (Sic et Non). Aastatel 1126-1128 sai A. Ruiss (Bretagne) Püha Gildi kloostri abstraktsiooniks ja uuendas uues ametis suhteid Eloise'iga. Nende kirjavahetuse, mille teemaks olid kloostrite vaimuelu parandamise küsimused, omapärane tulemus oli väikese essee "Raskused [Eloise] ja Peter Abelardi vastused" (Problemata cum Petri Abaelardi solutionibus) ilmumine, mis oli pühendatud pühakirja tumedate lõikude selgitamisele. Aastail 1135-1136 kirjutas A. oma autobiograafilise raamatu "Minu õnnetuste ajalugu" (Historia calamitatum mearum), püstitades mitte ainult tema enda elu peamised verstapostid, vaid hinnates ka paljude kaasaegsete meistrite - Champeau Guillaume'i, Anselm Lansky jt - seisukohti 1136. aastal. naasis Pariisi (Ioannis Saresberiensis. Metalogicus. II. 10). Aastal 1140 toimus Sans-se'is kirikukogu, kus mõisteti hukka A. õpetuse teatud sätted. Paavst Innocentius II 16. juuli 1140 härja sõnul oli ketserias süüdi mõistetud A. A. igavesele vaikusele määratud, tema teosed keelati ja põletati. Vastuseks Clairvauxi Bernardi kriitikale kirjutas A., kuid ei lõpetanud teost "Vabandamine Bernardi vastu" (Apologiam contra Bernardum). Mõningaid kiriku ja tema vastastega lepitatud ideid tagasi lükanud läks pensionile A. Cluny kloostris auväärsele Peetrusele. Seal aastatel 1141-1142 A. alustas, kuid ei lõpetanud "Filosoofi, juudi ja kristlase dialoogi" (Dialogus inter Philosophum, Judaeum et Christianum). Lisaks nendele teostele kirjutas A. eksegeenseid teoseid, mis olid pühendatud Pühakirja raamatute ("Kuus päeva", "Kommentaarid pühakirjale roomlastele") ja muistsete mõtlejate (Aristoteles, Porfiry, Boethius) tõlgendamisele. A. - mitme hümni ja ulatusliku epistolaarse pärandi autor. A. oli uuendaja paljudes teadmiste valdkondades; tema panus mitmesuguste teoloogia ja filosoofia küsimuste väljatöötamisse on märkimisväärne. Mõtleja rolli keskaegsete moraaliideede, eetiliste normide arendamisel ja moraalifilosoofia uue pildi kujundamisel on keeruline üle hinnata. Traktaadis "Eetika või tunne ennast" püüab A. välja selgitada inimese elu olemust määravad sisemised mehhanismid ja mõista mitmete vastanduste (tahe / kavatsus, patud / voorused, toimingud / kavatsused) suhet. Sel eesmärgil tutvustab A. mõistet "kavatsus" - kavatsus, mille abil paljastatakse teo tõeline sisu, millegi teadlik kalduvus. Tema toimepandud kuritegu ei sõltu inimese tahtest, vaid tema hingeseisundist; sellepärast saab hinge ja kavatsusi muuta ainult “sisemine töö”, meeleparandus. Olles väga populaarne, äratas essee "Eetika või tunne ennast" paljude sajandite jooksul vaimulike rahulolematust: tõepoolest osutasid A. väited meeleparandusliku inimese võimele iseseisvalt oma hinge ümber kujundada, et preestrid polnud päästmise jaoks vajalikud; mitte vähem vastuoluline oli veel üks A. avaldus, mille kohaselt ei saa pattu edastada esivanematelt järeltulijale, Aadamast tänapäeva inimeseni, on kohane rääkida ainult "karistuse pärandist". Pärast Aadama langust, nagu A. uskus, ei muutunud inimese hing patuseks, vaid tigedaks, see tähendab kalduvusse kurja tegema. A. väitel suutsid iidsed filosoofid, teadmata kristlust, mõistuse abil läheneda selle tõdede tundmisele. Seetõttu nõudis A., et usk ei peaks põhinema üksnes autoriteedil, vaid vastupidi, see peaks põhinema kristliku õpetuse isikliku ja iseseisva mõistmise tulemustel. Jumalikke tõdesid mõistvalt mõistv inimene on seega võimeline omandama tõelise, teadliku ja mitte pimeda usu. Siit tuleneb kuulus põhimõte A. - „Ma saan aru, et uskuda“ (intelligo ut credam). Realistide (Guillaume of Champeau) ja noministide (Roscelin Compiegne) pooldajate vahel puhkenud universaalide olemuse üle peetud vaidluses asus A. vahepositsioonile. Tema õpetuste peamised sätted moodustasid nn kontseptualismi aluse. A. sõnul pole universaalid isoleeritud asjad, vaid ainult üldmõisted (kontseptsioonid), mida objektiivses reaalsuses ei eksisteeri ja mis on materiaalse maailma objektide sensoorse tajumise tulemuste abstraktse töötlemise vili. Arvukate järgijate hulgas, kes võtsid vastu A. õpetused, olid 12. sajandi silmapaistvad kiriku- ja poliitilised tegelased, filosoofid ja juristid: Brescia Arnold, Guido da Costello (paavst Celestine II), osaliselt Salisbury Johannes, Lombardi Peeter, Rolando Bandinelli (paavst Aleksander III) ja dr.

Töötab:

Peter Abelard. Minu murede ajalugu. M., 1959;

Peter Abelard. Teoloogilised traktaadid / Per. S. S. Neretina. M., 1995;

Petrus Abaelardus. Oeuvres inédits / Toim. par V. nõbu. P., 1836-1859;

Petrus Abaelardus. Ooper omnia. P., 1855;

Petrus Abaelardus. Ooper omnia // PL. Pariis, 1870. T. 178. Col. 113-1849.

ABELAR Peeter (Petras Abailardus, Abaelardus) (1079 Palais Nantes'i lähedal - 21. aprill 1142 Chalon) - filosoof, teoloog, luuletaja; asutaja kontseptualism . Abelardit nimetati filosoofia trubaduuriks, dialektika rüütliks. Sündis Bretagne'is rüütelkonnas. Loobus õiguse saamise õigusest, sai vaimuliku koolipoisiks. Kuni 1098 õppis ta Vance Roszelini koolis, mille nominalistlikku õpetust pidas ta hiljem "hullumeelseks". Ta õppis Chartres'is Theodoric (Thierry) all matemaatikat. Pariisis õppis ta Champeau Guillaume'i juures dialektikat ja retoorikat. Ta pidas ise koole Pariisis Corbeilis Melenis, kus tegeles peamiselt dialektikaga. Pärast 1113 õppis ta Lanskoy koolis Anselm Lansky all, kus ta hakkas mõistlikel alustel ja ilma kiriku loata õpetama teoloogiat, mis kutsus esile Anselmi ja tema kaaslaste protesti. Aastal 1113 kirjutas ta "Sissejuhatus teoloogiasse", 1114 - "Loogika algajatele". Pärast Lana õpetas teoloogiat Pariisis, kus ta võttis katedraali koolis kapteni koha; sai kaanoni tiitli. Tema suhe Canon Fulberti õetütre Heloise'iga sai alguse 1118–19. Sel ajal loodi lüürilisi luuletusi ja hiljem imelist kirjavahetust, autobiograafilisi proosasid "Minu katastroofide lugu" ja "Problemata" (vastused Heloise küsimustele Piibli vastuolude kohta jne). Pärast abiellumist Eloise'iga pärast poja Astrolabe sündi otsustas Abelard abielu mitte avaldada, et mitte kahjustada peremehe karjääri. Sellele oli Fulbert vastu. Siis vedas Peetrus Eloise'i kloostrisse, korraldades fiktiivse mandri. Fulbert, kes otsustas, et Abelard sai niiviisi õetütardest lahti, palkas teenindaja, kes hävitas Abelardi. Pärast seda sulgesid nii Abelard kui ka Eloise kloostris.

1119. aastaks olid kirjutatud traktaadid "Jumala ühtsusest ja kolmainsusest" (De unitate et trinitate Dei), "Teoloogia sissejuhatus" (Introductio ad theologiam), "Suurema hüpertoloogia teoloogia" (Tlieologia Summi boni). Aastal 1121 peeti Soissonsis kohalik volikogu, kus Abelardit süüdistati oma kloostrielaniku rikkumises, väljendudes selles, et ta õpetas ilmalikus koolis tunde ja õpetas teoloogiat ilma kiriku loata. Tegelikult oli aga menetluse objektiks traktaat Jumala ühtsusest ja kolmainsusest, mis oli suunatud Roszelini nominismi ja Champeau Guillaume'i realismi vastu. Iroonilisel kombel süüdistati Abelardit just nimelisuses: traktaat kaitses väidetavalt tritheismi ideed, millest Abelard süüdistas Roszelini; traktaadi põletas Abelard ise. Pärast Soissoni katedraali hukkamõistmist oli ta sunnitud mitu korda kloostreid vahetama ja 1136 taasavas ta kooli St. Genevieve. Selle aja jooksul kirjutas ta mitu versiooni raamatutest "Kristlik teoloogia" (Theologia Christiana), "Jah ja ei" (Sic et non), "Dialektika" (Dialektika), kommentaar teemal "Roomlaste kiri", "Eetika või teadke ennast". (Ethica, seu Scito te ipsum) jt: Clairvauxi Bernardi poolt 1141. aastal kokku kutsutud Sansa nõukogu süüdistas Abelardit Ariani, Pelagia ja Nestoriuse ketserluses. Ta läks pöördumisega Rooma, haigestus teel ja veetis viimased kuud Cluny kloostris, kus ta kirjutas lõpetamata Dialogus inter Philosophum, Iudaeum et Christianum. Paavst Innocent III kinnitas nõukogu otsust, mõistes Abelardi igaveses vaikuses; tema traktaadid põletati Püha katedraalis Peeter Roomas. Cluny aabits, auväärne Peter, arvas Abelardi eest. Abelard suri kloostris St. Marcellus Chaloni lähedal.

Abelardi nimi on seotud ideel põhineva õpetliku antiteetilise meetodi kujundamisega kahtlused (termini tutvustas Boethius) või ebaselgus. Kahepoolne idee, mis on selgelt esitatud jah ja ei, kus tsitaatide võrdlemise meetodi abil koguti kirikuisade sama probleemi vastuolulisi väiteid, on väljendatud kolmes aspektis: 1) sama mõiste, mis asub vastuolu vastaskülgedel; edastab erinevaid tähendusi; 2) sama termini erinevad tähendused on keele kujundlikkuse tagajärg ja 3) termini ühelt teadmistüübilt teisele ülemineku (tõlkimise) tagajärg (väljend „inimene on”, mis kehtib looduslike teadmiste kohta, on ebaõiglane teoloogiliste teadmiste osas, kus tegusõna „on”) saab rakendada ainult Tema kui olemise täiusena). Kinnitus ja eitus osutuvad vastuoludeks ühel juhul (teoloogias), teisel (loodusteadustes) moodustavad need sõnade ja asjade vahelise seose erinevad vormid. Üks ja sama sõna võib väljendada mitte ainult erinevaid asju, millel on erinevad määratlused, nagu oli Aristotelese puhul, vaid sama asja samaaegse püha ja rumala olemasolu tõttu võib eeldada, et ühes ja samas asjas on erinevad määratlused. Teoses "Suurema hüve teoloogia" identifitseerib Abelard mõiste "isik" 4 tähendust: teoloogiline (Jumala olemasolu kolmes isikus), retooriline (juriidiline isik), poeetiline (dramaatiline tegelane ", kes edastab sündmusi ja kõnesid meile") ja grammatiline ( kolm kõnet).

Abelard pani aluse teadmiste distsiplinaarsusele, määratledes iga distsipliini jaoks erinevad kontrollimeetodid ja kehtestades peamised kriteeriumid sellele, mida sellest ajast alates hakata ars-arti asemel scientiaks nimetama ja mis tulevikus areneb teaduse kontseptsiooniks. Teoloogia kui distsipliini peamised hoiakud (sellises tähenduses hakkab see mõiste kasutusele võtma täpselt Abelardiga, asendades termini "püha õpetus") on ennekõike vastuolude kokkusobimatus ja usk probleemi lahendamisse (seostatav näiteks dogma ebaselgete kohtadega) kasutades terminiülekannet. Eetikat esitab Abelard kui distsipliini, mille teema hõlmab nii inimkonna kui terviku kui ka konkreetse põlvkonna inimeste tegevuse hindamist. Tekkimisega 11. sajandil. ilmalik intellektuaalne uurimine moraalse orientatsiooni kohta maailmas, oli Abelardi moraalifilosoofia keskne punkt eetiliste mõistete (peamiselt patu mõiste) määratlemine nende suhtes seadusega. See tekitas kahe seaduse vormi - loodusliku ja positiivse - korrelatsiooni probleemi. Loodusseadus määratles patu ja vooruse mõisted seoses kõrgeima hüvega (jumalaga), positiivne - üldise inimõigusega, mille põhimõtted töötati välja iidses filosoofias; probleem, kuidas on võimalik saavutada midagi omal jõul või seaduse kavatsustel, sunnitud pöörduma juudi usu poole.

Abelard tutvustab oma traktaadis „Eetika ehk tead ise” kavatsuse mõistet - tegevuse teadlikku kavatsust; ei loe tahet teo algatajaks (karskuse voorus sillatud tahe ei ole enam patu alus), ja ta suunab teolt tähelepanu hingeseisundi hindamisele, mis võimaldab väliselt identsete tegudega paljastada erinevaid kavatsusi („kaks riputavad teatud kurjategijat. Ühte juhib õigluse armukadedus , ja teine \u200b\u200b- kroonilise vaenlase vihaga ja kuigi nad panevad toime sama teo ... kavatsuste erinevuse tõttu tehakse sama asja erinevalt: üks kurja, teine \u200b\u200bheaga "(" Teoloogilised traktaadid ". M ., 1995, lk 261) Tulenevalt asjaolust, et tahtmise kaudu määratletud patt lepitatakse teadliku meeleparanduse kaudu, mis eeldab hinge sisemist küsitlemist, selgub, et 1) patune ei vaja Jumalaga suhtlemisel vahendajat (preestrit); 2) patused ei ole inimesed, kes on pattu teinud teadmatuse tõttu või evangeeliumi kuulutamise tagasilükkamise tõttu (näiteks Kristuse hukkajad); 3) inimene ei päri mitte algset pattu, vaid karistust selle patu eest. Kui eetika on Abelardi sõnul viis Jumala mõistmiseks, siis loogika on mõistlik viis jumala mõtestamiseks. Eetika ja loogika ilmuvad ühe teoloogilise süsteemi hetkedena. Kahe vastandlikult suunatud tähenduse (ilmaliku ja püha) ühendamise tõttu ühes kontseptsioonis võib sellist filosofeerimist nimetada meditatiivseks dialektikaks. Kuna universaalselt vajalikud teadmised kuuluvad ainult jumalale, omandab iga nägu tema näol modaalse iseloomu. Katse määratleda asi paljude liigimoodustavate tunnuste abil paljastab selle määramatuse. Määratlus asendatakse kirjeldusega, mis on mingi asja allegooria (metafoor, metonüümia, sünekdoš, iroonia jne), s.o. trope. Tee osutub mõtlemise maatriksiks.

Rajad ,kontseptsioon , ülekandmine (tõlge), kavatsus, subjekti-sisu - Abelardi filosoofia põhimõisted, mis tingisid tema lähenemise universaalide probleemile. Tema loogika on kõneteooria, kuna see põhineb mõistena mõistetava lausungi ideel. Mõiste - seos asja ja asja kohta kõne vahel - on Abelardi sõnul universaalne , sest kõne on see, mis "haarab" (mõtestab) kõiki võimalikke tähendusi, valides selle, mis on vajalik asja konkreetseks kujutamiseks. Erinevalt kontseptsioonist on kontseptsioon kommunikatsiooniga lahutamatult seotud. See on 1) moodustatud kõne kaudu, 2) keskaja ideede järgi pühitsetud Püha Vaimu poolt ja 3) seetõttu realiseeritud „grammatika või keele teisel küljel” - hingeruumis oma rütmide, energia, intonatsiooniga; 4) see väljendab subjekti ülima võimalusega. 5) Mõtleva indiviidi hinge muutmisel võtab ta lausundi moodustamisel endale teise subjekti, kuulaja või lugeja ning 6) nende küsimustele vastates aktualiseerib ta teatud tähendused; 7) mälu ja kujutlusvõime on kontseptsiooni võõrandamatud omadused, 8) mille eesmärk on mõista siin ja praegu, kuid samal ajal 9) see sünteesib iseenesest hinge kolm võimekust ja on mäluteona orienteeritud minevikule, kujutlusvõime teoks - tuleviku poole ja teoks kohtuotsused - olevikus. Mõiste kontseptsioon on seotud Abelardi loogika tunnustega: 1) intellekti puhastamine grammatilistest struktuuridest; 2) kontseptsiooni kaasamine intellekti, sidudes selle hinge erinevate võimetega; 3) see võimaldas ajutiste struktuuride juurutamist loogikas. Kontseptuaalne nägemus on universumi eriline „haaramise” viis: universaalne pole inimene, mitte loom ja mitte nimi „mees” ega „loom”, vaid asja ja nime universaalne seos, mida väljendab heli.

Töötab:

1. MPL., T. 178; Philosophische Schriften, hrsg. von B. Geyer. Münster, 1919;

2. Theologia "Summi boni", toim. H. Ostlender. Münster, 1939;

3. Oeuvres choisies d'Abélard, toim. V. Gandillac. P., 1945;

4. Dialektika, toim. L. M. de Rijk. Assen 1956;

5. Opera teologica, I. Corpus Christianorum. Continuatio medievalis, XI, toim. E.M.Buytaert. Turnhout, 1969;

6. Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, toim. R. Thomas. Stuttg.-Bad Cannstatt, 1970;

7. Du bien suprême, éd. J. Jolivet. Montreal - P., 1978;

8. Peter Abaelardi eetika, toim. D.E. Luscombe. Oxf, 1971;

9. Eetiline kirjutamine, tõlge H.V. Srade. Indianopolis-Cambr, 1995; Vene keeles per .: Minu katastroofide ajalugu. M., 1959; 1992 (raamatus: Aurelius Augustine, Ülestunnistamine. Peter Abelard, Minu katastroofide ajalugu); 1994 (ladina keelest tõlkinud V. A. Sokolov);

10. Teoloogilised traktaadid, trans. alates lat. S.S. Neretina. M., 1995.

Kirjandus:

1. Fedotov G.P.Abelard. Lk 1924 (uuesti avaldatud: Fedotov G.P.Coll. op. 12 t, t. 1. M., 1996);

2. Rabinovitš V., Kirja õpetanud, kuid vaimu tugevdanud raamatumehe ülestunnistus. M., 1991;

3. S. S. Neretina, Sõna ja tekst keskaegses kultuuris. Peter Abelardi kontseptuaalne kunst. M., 1994 (sarjas "Püramiid". M., 1996);

4. S. S. NeretinaUskuv meel: keskaja filosoofia ajaloo poole. Arhangelsk, 1995;

5. Rémusat Ch. de.Abélard, sa oled, filosoofia ja teoloogia. P., 1855;

6. Sikes J.Abailard. Cambr. 1932;

7. Cottieux JLa kontseptsioon de la théologie chez Abailard. - "Revue d'histoire écclésiastique", t. 28, nr 2. Louvain, 1932;

8. Gilson E.Heloïse ja Abailard. P., 1963;

9. Jolivet J.Art du langage et théologie chez Abélard. Vrain, 1969;

10. Kompeyr GAbelard ning ülikooli päritolu ja varasem ajalugu. N. Y. 1969;

11. Fumagalli Beonio-Brocchieri M.T.La logica di Abelardo. Mil., 1969;

12. Eadem.Abelardo. Roma-Bari, 1974;

13. Peter Abelard. Rahvusvahelise konverentsi toimumine. Louvain. 10–12 mai. 1971 (toim. E. Buytaert), Leuven - Haag, 1974;

14. Tweedale M.M.Abailard ülikoolides. Amst. - N. Y. - Oxf., 1976;

15. Abelard.Le "Dialoog". La filosofeerimine. Gen. - Losanne - Neuchatel, 1981.

Keskaja ajastud - läksid ajalukku tunnustatud õpetaja ja mentorina, kellel olid oma vaated filosoofiale, radikaalselt erinevad ülejäänutest.

Tema elu oli keeruline mitte ainult arvamuste lahknevuse tõttu üldiselt aktsepteeritud dogmadega; tohutu füüsiline ebaõnn tõi Pierre'i vastastikuseks, siiraks. Filosoof kirjeldas oma rasket elu elavas keeles ja arusaadava sõnaga autobiograafilises teoses "Minu katastroofide lugu".

Raske tee algus

Tundes endas juba varajasest east vastupandamatut janu janu järele, loobus Pierre pärandusest sugulaste kasuks, teda ei võrgutanud paljulubav sõjaline karjäär, andes end täielikult hariduse omandamiseks.

Pärast õpinguid asus Abelard Pierre Pariisi, kus asus õpetama teoloogiat ja filosoofiat, mis tõi talle hiljem kvalifitseeritud dialektikuna üldise tunnustuse ja kuulsuse. Tema loengud, mis olid esitatud selges ja elegantses keeles, viisid kokku inimesi kogu Euroopast.

Abelard oli väga kirjaoskaja ja hästi loetav inimene, kes oli tuttav Aristotelese, Platoni, Cicero teostega.

Olles neelanud oma õpetajate - mitmesuguste kontseptsioonisüsteemide toetajate - arvamused, töötas Pierre välja oma süsteemi - kontseptualismi (mille keskmiseks erinesid põhimõtteliselt erinevad Champeau - Prantsuse müstikafilosoofi vaated - Abelardi vastuväited Champeau vastu olid nii veenvad, et viimane muutis isegi tema kontseptsioone, ja veidi hiljem hakkas ta Pierre'i kuulsust kadestama ja temast sai tema vannutatud vaenlane - üks paljudest.

Pierre Abelard: õpetamine

Pierre põhjendas oma kirjutistes usu ja mõistuse suhet, eelistades viimast. Filosoofi sõnul ei tohiks inimene pimesi uskuda lihtsalt sellepärast, et see on ühiskonnas nii aktsepteeritud. Pierre Abelardi õpetuse kohaselt peab usk olema mõistlikult õigustatud ja inimene - ratsionaalne olend - on võimeline seda parandama ainult olemasolevate teadmiste lihvimisega dialektika kaudu. Usk on vaid oletus asjade kohta, mis on inimlikele tunnetele kättesaamatud.

Jah ja ei osas võrdleb Pierre Abelard Piibli tsitaate lühidalt katkenditega preestrite töödest, analüüsib nende seisukohti ja leiab nende avaldustes vastuolusid. Ja see tekitab kahtlusi mõne kiriku dogma ja kristliku õpetuse suhtes. Sellegipoolest ei kahelnud Abelard Pierre kristluse põhiprintsiipides; ta soovitas neid vaid teadlikult assimileerida. Lõppude lõpuks on pimeda usuga kombineeritud arusaamatus võrreldav eesli käitumisega, kes ei saa muusikast natuke aru, kuid üritab usinalt pillist ilusat meloodiat välja tõmmata.

Abelardi filosoofia paljude inimeste südames

Pierre Abelard, kelle filosoofia leidis koha paljude inimeste südames, ei kannatanud liigse tagasihoidlikkuse all ja nimetas end avalikult ainsaks filosoofiks, kellel oli midagi Maal. Omal ajal oli ta suurepärane mees: naised armastasid teda, mehed imetlesid teda. Abelard avaldas talle kuulsust täies mahus.

Prantsuse filosoofi peamised tööd on "Jah ja ei", "Juudi ja kristliku filosoofi dialoog", "Tunne ennast", "Kristlik teoloogia".

Pierre ja Eloise

Pierre Abelardile suurt kuulsust toonud loengud polnud aga romantiline lugu, mis määras tema elu armastuse ja sai hiljem juhtunud ebaõnne põhjuseks. Filosoofi valituks osutus tema jaoks ootamatult kaunis Eloise, kes oli Pierre'ist 20 aastat noorem. Seitseteistaastane tüdruk oli totaalne orb ja ta kasvatati onu, Canon Fulberti majas, kes tema kallal hääletas.

Nii noores eas oli Eloise oma kirjaoskusest kauem osav ja oskas rääkida mitut keelt (ladina, kreeka, heebrea). Pierre, keda Fulbert kutsus Eloise'i õpetama, armus temasse esimesest silmapilgust. Jah, ja tema õpilane imetles suurt mõtlejat ja teadlast tema valitud inimeses ning oli selle targa ja sarmika mehe nimel valmis kõigeks.

Pierre Abelard: kurva armastuse elulugu

Geeniusfilosoof näitas sel romantilisel perioodil ka ennast luuletaja ja heliloojana ning kirjutas noorele ilusaid armastuslaule, mis said kohe populaarseks.

Kõik ümberkaudsed teadsid armukeste seotusest, kuid Heloise, kes kutsus end avameelselt Pierre'i armukeseks, ei olnud üldse piinlik; vastupidi, ta oli uhke oma päritud rolli üle, sest just tema, orb, eelistas Abelard ilusaid ja üllaid naisi, kes tema ümber hõljusid. Armuke viis Eloise'i Bretagne'i, kus ta sünnitas poja, kelle paar pidi võõraste laste kasvatamiseks lahkuma. Nad ei näinud oma last enam kunagi.

Pierre Abelard ja Héloise abiellusid hiljem salaja; kui abielu avalikustati, ei saaks Pierre olla vaimne väärik ja luua filosoofikarjääri. Eloise, eelistades abikaasa vaimset arengut ja karjääri kasvu (koormava elu asemel beebimähkmete ja igaveste pottidega), peitis oma abielu ja onu majja naastes ütles, et on Pierre'i armuke.

Vihastunud Fulbert ei suutnud oma õetütre moraalse langusega leppida ja ühel õhtul sisenes ta koos abilistega Abelardi majja, kus ta magades oli seotud ja hävitatud. Pärast seda julma füüsilist väärkohtlemist taganes Pierre Saint-Denisi kloostrisse ja Eloise argenteuili kloostris nunnaks. Näib, et kaks aastat kestnud maine, lühike ja füüsiline armastus on läbi. Tegelikkuses arenes see lihtsalt teiseks etapiks - vaimseks läheduseks, paljudele inimestele arusaamatuks ja kättesaamatuks.

Üks teoloogide vastu

Pärast mõnda aega üksinduses elamist jätkas Abelard Pierre loenguid, vastates üliõpilaste arvukatele soovidele. Kuid sel perioodil asusid tema vastu relvi ortodokssed teoloogid, kes leidsid traktaadis "Teoloogia sissejuhatus" seletuse Kolmainu dogmast, mis oli kirikuõpetusega vastuolus. See oli põhjus filosoofi süüdistamiseks ketserluses; tema traktaat põletati ja Abelard ise vangistati Püha Medardi kloostris. Selline karm lause äratas prantsuse vaimulike seas suurt rahulolematust, kellest paljud olid Abelardi õpilased. Seetõttu anti Pierre'ile hiljem luba naasta Püha Denisi kloostrisse. Kuid isegi seal näitas ta oma individuaalsust, väljendades oma seisukohta, tekitades sellega munkade viha. Nende rahulolematuse tuumaks oli tõe leidmine kloostri tegeliku rajaja kohta. Pierre Abelardi sõnul polnud ta Dionysius Areopagiit, apostel Pauluse jünger, vaid teine \u200b\u200bpühak, kes elas palju hilisemal perioodil. Filosoof pidi põgenema tikitud munkade eest; ta leidis varjupaiga Nogeni lähedal Seine'i kõrbepiirkonnas, kus sajad jüngrid ühinesid temaga tõe juurde viiva trööstijana.

Pierre Abelardi vastu algasid uued tagakiusamised, mistõttu kavatses ta Prantsusmaalt lahkuda. Sellel perioodil valiti ta aga Saint-Gildese kloostri abiks, kus ta veetis 10 aastat. Ta kinkis Eloise'ile Paraclete'i kloostri; ta asus elama oma nunnade juurde ja Pierre abistas teda asjaajamises.

Ketserluse süüdistamine

1136 naasis Pierre Pariisi, kus hakkas taas loenguid pidama St. Genevieve. Pierre Abelardi õpetused ja üldtunnustatud edu kummitavad tema vaenlasi, eriti Clairvaux 'Bernardit. Filosoofi hakkas jälle kiusama. Pierre'i kirjutiste hulgast valiti tsitaadid väljendatud mõtetega, mis olid põhimõtteliselt vastuolus avalikkuse arvamusega, mis oli ettekäändeks ketseriasüüdistuse uuendamiseks. Nõukogu kohtumisel Sansas tegutses prokurör Bernard ja kuigi tema argumendid olid üsna nõrgad, mängis mõju, sealhulgas paavstile, suurt rolli; Nõukogu kuulutas Abelardi ketseriks.

Abelard ja Eloise: koos taevas

Tagakiusatud Abelardile andis peavarju auväärne Petro - Kluinsky aabits - kõigepealt oma kloostris, seejärel Püha Markelli kloostris. Seal lõpetas mõttevabaduse kannataja oma raske, ta suri 1142 63-aastaselt.

Tema Eloise suri 1164; ta oli ka 63-aastane. Paar maeti koos Paraclete kloostrisse. Kui see hävitati, toimetati Pierre Abelardi ja Héloise tuhk Pariisi Pere Lachaise'i kalmistule. Tänapäevani kaunistatakse armukeste hauakivi pärgadega.

Artikli sisu

ABELYAR, PETER(Abélard, Abailard) (u. 1079-1142), prantsuse filosoof ja skolastik teoloog. Bretagne'is Nantes'i lähedal Le Palleti (või Palais, ladina Palatiumist) linnas sündinud ta veetis kogu oma elu ühest koolist ja kloostrist teise liikudes, mistõttu hüüdnimeks sai ta “Palatine peripateticus” (peripateticus Palatinus). Alguses huvitas Abelard peamiselt loogikat ja dialektikat, mida ta õppis kõige kuulsamate õpetajate juures, eriti Roszelini (nominismi esindaja) juures Loches Vannesi lähedal ja Guillaume of Champeau (realismi esindaja), kes juhtis kooli Pariisi Notre Dame'i katedraalis. Abelardi meetod, mida hiljem kompositsioonis täiustati Jah ja ei(Sic jt), andis talle vaidlustes tohutu eelise, nii et ta polnud algusest peale mitte niivõrd oma õpetajate õpilane kui nende rivaal, kui ka viimane, mitte ilma armukadeduseta, reageerinud tõsiasjale, et Abelard c. 1101 avas oma kooli, kõigepealt Melunis ja seejärel Corbeilis.

Haigusrünnak sundis Abelardit naasma Bretagne'i, kuid siis liitus ta taas Champeau Guillaume'iga. Abelard oli väga ambitsioonikas noormees ja unistas õpetaja koha asendamisest, juhtides Notre Dame'i katedraali kooli, kuid sel ajal oli see väljaspool küsimust ja umbes. 1108 hakkas ta iseseisvalt õpetama Notre Dame'i lähedal, St. Genevieve; hiljem töötas tema kool tuumana, mille ümber moodustati Pariisi ülikool. Abelard pöördus teoloogia poole, mida õppis Anselm Lansky käe all. Ehkki Abelard oli erakordselt peen ja kogenud teoloog, elavdas tema rõhutatud soov tugineda eelkõige mõistusele, tahe arvestada vaidluse mis tahes vaatenurka, edevus, aga ka mõne tema formuleeringu valimatus kiriku ringkonnad tema vastu ja muutis ta haavatavaks ketserdisüüdistustele. Aastal 1113 juhtis ta sellest hoolimata Notre Dame'i katedraalikooli, ehkki tal polnud preesterlikku auastet.

Abelard ja Eloise.

Abelard oli oma akadeemilise karjääri tipus, kui Canon Fulberti võluv õetütar Eloise talle silma hakkas. Abelard sai onult loa asuda õpetajaks nende majja, mispeale ta võitis ta tunded kergesti. Abelard kutsus Eloise'i sõlmima salajase abielu, et leevendada oma sugulaste viha. Eloise oli selle abielu vastu - mitte ainult seetõttu, et see segaks Abelardi akadeemilist karjääri, vaid ka seetõttu, et ta, uskudes Theophrastust, Senekat, Cicerot ja St. Jerome oli veendunud (ilmselt üsna siiralt), et filosoofia on abieluga kokkusobimatu. Abelard nõudis siiski enda oma. Eloise lahkus Bretagne'i, kus Abelardi õe majas ta sünnitas poja Astrolabe. Seejärel naasis ta Pariisi, kus Fulbert abiellus nendega vaikselt ainult vajalike tunnistajate juuresolekul. Sel ajal oli Abelard umbes nelikümmend ja Eloise kaheksateist aastat vana. Eloise sugulased ei olnud rahul sellega, et abielu sõlmiti salaja, uskudes, et see päästis Abelardi karjääri rohkem kui Eloise maine. Ja kui Abelard, soovides kaitsta Héloise'i oma pereliikmete pidevate etteheidete ja solvangute eest, saatis ta Argenteuilisse, kus ta võttis benediktlaste kloostris kloostrirõivastuse (kuid ei olnud seda veel toniseerinud), puhkesid tema sugulased, kes olid teenijale altkäemaksu andnud, Abelardi koju ja allutasid teda teda kastreerima. Abelardit tabanud eksimuste loo rääkis ta oma autobiograafias Minu katastroofide ajalugu(Historia calamitatum mearum).

Abelard benediktiini järjekorras.

Pärast seda võttis Abelard vastu benediktiini vestid ja võttis ilmselt pühad tõotused Saint Denise kuninglikus kloostris, kus ta jätkas õpetamist. Ent tema vaenlased, väljendades kahtlust traktaadis esitatud õpetuste õigeusu osas Jumalikust ühtsusest ja kolmsusest(Jagage ja lahutage divina) saavutas selle, et Soissons'i nõukogus (1121) see traktaat (kuid mitte Abelard ise) hukka mõisteti. Katedraali kohtuotsuse järgi veetis Abelard aega "paranduste tegemiseks" St. Medarda, misjärel naasis Saint-Denisse. Varsti pärast seda tekitas ta kloostri abti Aadama halvakspanu, mõistes hukka munkade hooletuse ja naeruvääristades ka legendi, et kloostri rajaja oli St. Dionysius Areopagiit muutis legendi kohaselt apostel Paulus ise kristluseks.

Abelard pidi põgenema Saint-Denisist ja ta asus varjupaika väikesesse Champagne'i kloostrisse, kus ta elas vaikse elu kuni aabot Adami surmani. Uus abtüür Suger lubas Abelardil mungana elada suvalises kohas. Abelard asus erakuna Troyesi lähedale metsa, kus ta ehitas Paraclete'ile (Püha Vaim - Lohutaja) pühendatud kabeli. 1125. aastal sai ta Bretagne'is Saint-Gilda munkadelt ootamatult kutse kloostri juhtimiseks. Kui Argenteuili nunnasid süüdistati harta mittejärgimises ja Püha saatus need laiali saatis, Saint-Denis Sugeri apostli palvel, kes uuendas oma kloostri maadele oma kloostri vanu väiteid, kutsus Abelard Eloise ja kloostrist väljasaadetud õed Paracletesse elama. Kirjad, mis kuulsast moodustasid Kirjavahetus Abelard ja Heloise pärinevad perioodist pärast 1130. aastat, mil Heloise sai Paraclete uue kloostri abituriendiks. Need kirjad meenutavad paljuski St. Jerome jumalakartlike naistega, kelle vaimne mentor ta oli - St. Julia, Eustochia, Marcellus, Azella ja Paul annavad tunnistust Abelardi kasvavast pühadusest ja Eloise kangekaelsest soovist loobuda oma kirgliku armastuse mälestustest.

Abelard polnud abt, kes sobis Saint-Gilde munkade maitsele. Umbes 1136 Abelard õpetas juba taas Pariisis, kus tal olid sellised paljutõotavad õpilased nagu Brescia Arnold ja John of Salisbury. Tema suhtumine konservatiivsetesse kirikuringkondadesse püsis siiski vaenulik nagu varemgi, mis ajendas Clairvauxi Bernardit pöörduma Prantsuse piiskoppide poole ettepanekuga keelata Abelardi õpetused. Selle tulemusel mõisteti Sani kohalikul volikogul (1141) terve rida Abelardi teesid hukka. Teoloog pöördus otse Innocent II poole, nii et paavst ise kaalus oma juhtumit. Teel Rooma peatus ta Cluny kloostri juures, kus sai teada, et paavst on heaks kiitnud Sansa nõukogu otsused. Cluny kloostri abstrak Peeter Austaja võttis Abelardi soojalt vastu, lepitas ta Clairvaux'i Bernardiga ja pani paavst Innocenti tema suhtumist Abelardisse pehmendama. Vastu võttes Peetri parempoolse kutse, jäi Abelard Clunysse, kus ta veetis järgmised kaks aastat kloostrikoolis noori munki õpetades. Abelard suri kuuekümne kolme aasta vanusena Chaloni lähedal Saint-Marseille'i kloostris 11. aprillil 1142. Abelard maeti algselt Saint-Marseille 's, kuid hiljem viidi tema säilmed Paraclete'i. Praegu puhkavad Abelardi ja Héloise'i säilmed ühise hauakivi all Pariisi Pere Lachaise'i kalmistul.

Abelardi õpetused.

Abelardi loogilised teosed - näiteks tema Dialektika, - on pühendatud peamiselt universaalide probleemile. Abelard oli veendunud, et ta peab minema kaugemale Roszelinist, kes mõistis universaale kui "füüsilist reaalsust", ja pöörduma "tähenduste" probleemi poole. Sellegipoolest ei jõudnud ta kunagi loogikaprobleemide metafüüsilise tõlgendamiseni ega vastanud küsimusele, mis on asjades endis olulised. Eetika valdkonnas tegeles Abelard ennekõike moraali põhjendamisega ja nägi oma loomupärase kaastundeavaldusega inimkonnale ette kõlbeliste toimingute aluse südametunnistusega inimese nõusolekul ja kavatsuste siiruses. Clairvaux'i ja Abelardi Bernard'i peamised erimeelsused olid seotud armu probleemiga. Esimene rõhutas jumaliku armu ainuomast rolli inimhinge päästmisel, teine \u200b\u200brõhutas individuaalsete pingutuste tähtsust.

PIERRE ABELARD (ka PETER ABELARD) (1079-1142) - kuulus prantsuse filosoof ja kristlik teoloog, kes oma elu jooksul saavutas kuulsuse hiilgava poleemikuna. Tal oli palju õpilasi ja järgijaid. Ta on tuntud ka oma romantika Eloise'iga.

Abelardi elulugu.

Abelardi elulugu on hästi tuntud tänu tema kirjutatud autobiograafilisele raamatule "Minu lugu katastroofide lugu". Ta sündis rüütlil Bretagne'is Loire jõest lõunas. Ta ohverdas oma pärandi ja loobus paljulubavast sõjalisest karjäärist filosoofia ja loogika õppimiseks. Abelard töötas välja hiilgava keelefilosoofia.

Abelard oli sisuliselt rändur, ta kolis ühest kohast teise. 1113. või 1114. aastal sõitis ta päeva juhtiva piibliuurija Anselmi Laoni juhendamisel Põhja-Prantsusmaale teoloogiat õppima. Siiski tekkis tal kiiresti Anselmi õpetuste suhtes vastumeelsus, mistõttu kolis ta Pariisi. Seal levis ta avalikult oma teooriaid.

ABELAR JA ELOISE

Kui Abyalar Pariisis elas, palgati ta mentoriks noorele Heloise'ile, Fulberti õetütrele, ühele silmapaistvale vaimulikule. Abelardi ja Héloise'i vahel arenes suhe. Fulbert takistas seda suhet, nii et Abelard reisis salaja oma kallima Bretagne'i. Seal sünnitas Eloise poja, kellele nad panid nimeks Astrolabe. Pärast poja sündi olid Abelard ja Eloise salaja abielus. Fulbert käskis Abelardi vallandada, et ta ei saaks kõrge kirikuametit võtta. Pärast seda võttis Abelard häbist välja Pariisi lähedal Saint-Denisi kuninglikus kloostris kloostrielu. Heloise sai Argenteuilis nunnaks.

Saint Denises säras Abelard oma teadmistega teoloogiast, kritiseerides samas järeleandmatult oma kaas munkade elustiili. Piibli ja kirikuisade igapäevased lugemised võimaldasid tal teha tsitaatide kogu, mis ei vastanud kristliku kiriku õpetustele. Ta kogus oma tähelepanekud ja järeldused kogumikus "Jah ja ei". Kogumikule oli lisatud autori eessõna, milles Pierre Abelard sõnastas loogikuna ja keeleeksperdina põhireeglid tähenduse ja tunnete vastuolude lepitamiseks.

Teoloogia kirjutati ka Saint Denises ja see mõisteti ametlikult ketserlikuks. Käsikiri põletati Soissonsis 1121. aastal. Abelardi jumala ja kolmainsuse dialektiline analüüs leiti olevat ekslik ja ta ise pandi koduaresti Saint-Medardi kloostris. Varsti naasis Pierre Abelard Saint-Denisse, kuid kohtuprotsessi vältimiseks lahkus ta ja asus varjupaika Nogent-sur-Seine'is. Seal ta juhtis erakut, kuid kõikjal kiusasid teda õpilased, kes nõudsid, et jätkaks oma filosoofilisi uuringuid.

Aastal 1135 läks Abelard Mont-Saint-Genevievesse. Seal hakkas ta uuesti õpetama ja kirjutas palju. Siin avaldas ta teose "Sissejuhatus", milles ta analüüsis kolmainsuse allikaid ja kiitis antiigi paganlikke filosoofe nende teenete eest ja paljude mõistmise kaudu kristliku ilmutuse põhiaspektide avastamise eest. Samuti kirjutas ta raamatu "Tea iseennast", lühikese meistriteose, milles Abelard analüüsis patu mõistet ja jõudis järeldusele, et inimtegevus ei muuda inimest Jumala silmis paremaks ega halvemaks, sest teod ise pole ei head ega halvad. Tegudes on peamine asi kavatsuse olemus.

Abelard meelitas Mont Saint-Genevievesse rahvahulga õpilasi, kelle hulgas oli palju tulevasi kuulsaid filosoofe, näiteks inglise humanist John Salisbury.

Abelardile aga ei meeldinud traditsioonilise kristliku teoloogia järgijad. Nii äratas Pierre Abelardi tegevus Clairvaux 'Bernard'i, kes oli tol ajal Lääne kristluse kõige mõjukam tegelane, tähelepanu. Abelardi mõistis hukka Bernard, keda toetas paavst Innocent II. Ta vangistati Burgundias Cluny kloostris. Seal sõlmis ta parempoolse aabits Peetruse osava vahendamisega Bernardiga rahu ja jäi Cluny mungaks.

Pärast tema surma kirjutati tohutult palju epitaafiaid, mis näitasid, et Abelard avaldas muljet paljudele oma kaasaegsetele isikutele kui oma aja suurimaid mõtlejaid ja õpetajaid.

Pierre Abelardi teosed.

Abelardi suuremad tööd:

• Sissejuhatus teoloogiasse,
• Dialektika,
• Jah ja ei,
• Tunne ennast,
• Minu murede ajalugu.

Kõige populaarsem on teos "Minu katastroofide lugu". See on professionaalse filosoofi ainus säilinud keskaegne autobiograafia.

Abelardi filosoofia.

Pierre Abelard ratsionaliseeris usu ja mõistuse suhet. Ta pidas mõistmist usu eeltingimuseks - „ma saan aru, et uskuda“.

Pierre Abelard kritiseeris kiriku ametivõime, seadis kahtluse alla nende töö absoluutse tõe. Ta pidas tingimusteta ainult Pühakirja eksimatust ja tõde. Kirikuisade teoloogilisi väljamõeldisi seati radikaalselt kahtluse alla.

Pierre Abelard uskus, et on olemas kaks tõde... Üks neist on tõde nähtamatute asjade kohta, mis jäävad reaalsest maailmast ja inimeste arusaamadest kaugemale. Selle mõistmine tuleb läbi piibliuurimise.

Tõde on Abelardi sõnul siiski võimalik saavutada ka dialektika või loogika abil. Peter Abelard rõhutas, et loogika töötab lingvistiliste mõistetega ja suudab aidata tõeste väidete, mitte tõeste asjade puhul. Nii võime määratleda Pierre Abelardi filosoofiat kui kriitiline keeleline analüüs... Võib ka kindlalt öelda, et Pierre Abelard lahendab probleeme vaatenurgast kontseptualism.

Pierre Abelardi sõnul ei eksisteeri ülikoolidena tegelikkuses kui sellises, nad eksisteerivad ainult jumalikus meeles, kuid nad omandavad intellektuaalsete teadmiste valdkonnas oleku staatuse, moodustades “ kontseptuaalne maailm ”.

Tunnetusprotsessis kaalub inimene erinevaid aspekte ja loob abstraktsiooni kaudu pildi, mida saab sõnadega väljendada. Pierre Abelardi sõnul on sõnal konkreetne kõla ja üks või mitu tähendust. Just selles näeb Abelard kristlikes tekstides võimalikku kontekstilist mitmetähenduslikkust ja sisemist vastuolu. Teoloogiliste tekstide vastuolulised ja kaheldavad lõigud vajavad analüüsi dialektika abil. Juhul kui vastuolud on vältimatud, soovitas Abelard seda otsida tõde otsides otse Pühakirja juurde.

Pierre Abelard pidas loogikat kristliku teoloogia hädavajalikuks elemendiks. Ta leiab oma vaatenurgale tuge aastal :

"Alguses oli sõna (Logos)."

Peter Abelard vastandas dialektika keerukusele, mis küll küll küll tõde ei paljasta, küll aga peidab seda sõnade põimimise taha.

Pierre Abelardi meetod hõlmab teoloogiliste tekstide vastuolude tuvastamist, nende klassifitseerimist ja loogilist analüüsi. Ennekõike hindas Pierre Abelard võimalust kujundada sõltumatuid ja autoriteedita kohtuotsuseid. Seal ei tohiks olla muid asutusi peale Püha Pühakirja.

Sageli, leides teoloogilistes tekstides vastuolusid, esitas Pierre Abelard oma tõlgenduse, silmatorkavalt erinedes üldtunnustatud tõlgendusest. Muidugi tõi see kaasa õigeusu viha.

Pierre Abelard kuulutas välja religioosse sallivuse põhimõtte, selgitades veendumuste erinevusi sellega, et Jumal juhib paganaid tõe poole erineval viisil, seetõttu võib igas õpetuses olla tõe element. Pierre Abelardi eetilisi seisukohti iseloomustab soov loobuda usulisest diktaadist. Ta määratleb patu olemuse inimese tahtliku kavatsusega kurja teha või jumalikust seadusest üle minna.