Biograafia. Jeesuse Kristuse sünd Kõik Jeesusest Kristusest

Sugupuu

Matteuse ja Luuka evangeeliumid viitavad Jeesuse Kristuse erinevatele suguvõsadele. Neist Matt.-is toodud loetelu peetakse Joosepi sugupuuks. 1:1-16.

Eusebios Kaisareast selgitab erinevust sellega, et Juudamaal loeti põlvkondi kahel viisil: "loomulikult" ja "seaduse järgi".

Iisraeli põlvkondade nimed arvutati välja kas looduse või seaduse järgi: looduse järgi, kui oli seadusjärgsete poegade järg; seaduse järgi, kui pärast lastetu venna surma andis tema vend oma lapsele surnu nime. Sel ajal polnud veel selget lootust ülestõusmiseks ning sureliku ülestõusmisega samal ajal peeti silmas ka tulevast lubadust: lahkunu nimi taheti säilitada igavesti. Seetõttu olid selles sugupuus mainitud isikutest mõned oma isade seadusjärgsed pärijad, teised aga sündisid ühe isa poolt, kuid kuulusid nime järgi teistele. Nad mainisid neid mõlemaid: nii tegelikke isasid kui ka neid, kes olid justkui isad. Seega ei eksi ei üks ega teine ​​evangeelium nimede nummerdamisel olemuselt ja seaduse järgi.

Alates reformatsioonist on laialt levinud arvamus, et Luukas jälgib Jeesuse põlvnemist ema poole (Luuka 3:23-38) kaudu Maarja kaudu. Märkimisväärne osa uurijatest selgitab Jeesuse Kristuse sugupuu reprodutseerimist evangeeliumides Kihlatud Joosep liini kaudu sellega, et juudi traditsioon tunnistas formaalse lapsendamise fakti suuremat tähtsust kui füüsilise isaduse ja emaduse fakti.

jõulud

Kristliku doktriini järgi on Jeesuse ilmumine Messiast – Jumala Pojast – räägitud kauaaegse ettekuulutuse täitumine; Jeesus sündis laitmatult Pühast Vaimust Neitsi Maarja poolt Petlemma linnas (Matteuse 2:1), kus kolm tarka tulid teda kummardama kui tulevast juutide kuningat. Pärast sündi viisid Jeesuse vanemad Egiptusesse (Mt 2:14). Pärast kuningas Heroodese surma naasis Jeesus ja ta vanemad Naatsaretti.

Jeesuse sünniloole on eri aegadel välja pakutud mitmeid alternatiivseid seletusi. Eelkõige vaidlustati prohvet Jesaja ennustus, mille kohaselt Messias peaks sündima neitsist (juutide tõlgid väidavad reeglina, et Jesaja ennustusel pole Messia tulevikuga midagi pistmist ja see räägib prohvetikuulutuse hetkega seotud sündmustest; mitmed ilmalikud uurijad nõustuvad selle Piibliga).

Iidsel perioodil ja hiljem, antikristlikus poleemikas, väljendati seisukohta Jeesuse sünni suhtes abieluvälisest suhtest. Kristlased lükkavad sellise hüpoteesi ümber, kuna see on vastuolus mitmete asjaoludega, eriti Uue Testamendi kirjeldusega Jeesuse ja tema perekonna regulaarsete Jeruusalemma templikülastuste kohta, sealhulgas kaheteistkümneaastase Jeesuse kirjeldusega templis (“ istudes õpetajate seas, kuulates neid ja esitades neile küsimusi” (Luuka 2). :46). Kui selline hüpotees oleks olnud tema eluajal, oleks tema viibimine templis olnud võimatu, kuna see oleks Moosese seadusega rangelt keelatud (5Ms 23:2).

See ei takistanud aga kriitikutel kahtluse alla seadmast Uue Testamendi autentsust, hoolimata asjaolust, et evangeeliumid kirjutati aset leidnud sündmuste pealtnägijate eluajal ning kaks autorit, Matteus ja Johannes, olid Jeesuse jüngrid. kes olid temaga pidevalt koos.

Enamik kristlikke konfessioone tunnistab Kristuse neitsisündi (Pühast Vaimust). Mõned peavad üleloomulikuks mitte ainult eostamist, vaid ka täiesti valutut Jeesuse sündi, kus Neitsi Maarja neitsilikkust ei murtud. Seega ütleb õigeusu austusavaldus: "Jumal läheb teie poolelt läbi" - täpselt nagu suletud uste kaudu. Eelkõige kujutas seda Andrei Rubljov ikoonil “Sünnitus”, kus Jumalaema vaatas alandlikult kõrvale, langetades pea.

Jeesuse Kristuse sünniaeg on määratud väga ligikaudselt. Kõige varasemaks peetakse tavaliselt aastat 12 eKr. e. (Halley komeedi läbimise aasta, mis mõne oletuse kohaselt võis olla nn Petlemma täht) ja viimane – 4 eKr. e. (Heroodes Suure surmaaasta).

Maarja ja Joosep viisid Jeesuse peaaegu kohe pärast tema sündi Issanda Ingli juhtimisel Egiptusesse (Egiptusesse lend). Põgenemise põhjuseks oli juudi kuninga Heroodes Suure kavandatud imikute mõrv Petlemmas (et tappa nende seas ka tulevane juudi kuningas). Vanemad ja Jeesus ei jäänud Egiptusesse kauaks: nad pöördusid kodumaale tagasi pärast Heroodese surma, kui Jeesus oli veel väike. (Mt 2:19-21)

Jeesuse kohtumine

Luuka evangeeliumi järgi lõigati Vana Testamendi traditsiooni kohaselt Beebi ümber kaheksandal päeval sünnist alates ja talle anti nimi Jeesus, kelle nimeks andis ingel enne tema eostamist emaüsas. Tema vanemad tõid 40-päevase beebi Jeesuse Jeruusalemma templisse, et viia läbi kahe turteltuvi või kahe tuvipoja ohverdamisriitust, „mis tähendab, et iga esmasündinu isaslaps on pühendatud Issandale” (Luuka 2. :22-24). Vanamees nimega Siimeon tuli talle vastu, kohtus Maarja ja Joosepiga, Jeesus-laps süles, pöördus nende poole prohvetlike sõnadega „ja ütles oma emale Maarjale: Vaata, see valetab paljude langemise ja ülestõusmise pärast. Iisraelis ja vaidlusteema pärast – ja relv läbistab su enda hinge, nii et paljude südamete mõtted saavad ilmsiks” (Luuka 2:34-35).

Pärast seda, kui Jumala Vastuvõtja Siimeon õnnistusi kuulutas, oli templis viibiv vanem Anna, „Phanueli tütar Aseri suguharust, kes oli jõudnud küpsesse vanadusse, elanud oma mehega koos neitsilikkusest seitse aastat” (Luuka 2:36), „ülitas samuti Issandat ja rääkis Temast kõigile, kes ootasid lunastust Jeruusalemmas” (Luuka 2:38).

Evangeeliumid ei kajasta edasisi sündmusi Kristuse elus kuni Tema ristimiseni täiskasvanuna, välja arvatud Luuka evangeeliumis (2:41-52) toodud episood, kus evangelist räägib Püha külaskäigust. Perekond Jeruusalemma templisse koos 12-aastase Jeesusega.

Ristimine

Evangeeliumi loo järgi asus Jeesus umbes 30-aastaselt (Luuka 3:23) avalikule teenistusele, mida ta alustas sellega, et sai Jordani jõel Ristija Johanneselt ristimise. Kui Jeesus tuli Johannese juurde, kes jutlustas palju Messia peatsest tulekust, ütles üllatunud Johannes: "Ma pean saama sinu ristitud ja kas sa tuled minu juurde?" Selle peale vastas Jeesus, et "meil on kohane täita kogu õigust" ja ristiti Johanneselt. Ristimise ajal „taevad avanesid ja Püha Vaim laskus Tema peale kehalises vormis nagu tuvi ning taevast kostis hääl, mis ütles: Sa oled mu armas Poeg; Olen sinuga väga rahul!” (Luuka 3:21-22).

Pärast ristimist (Markus oma evangeeliumis rõhutab, et see juhtus vahetult pärast ristimist) tõmbus Jeesus Kristus Vaimu juhtimisel kõrbe, et valmistuda üksinduses, palves ja paastudes selle missiooni täitmiseks, millega ta tuli. maa. Neljakümne päeva möödudes „oli Jeesust kurat kiusatud ja ta ei söönud neil päevadel midagi, kuid nende päevade möödudes oli tal nälg” (Luuka 4:2). Siis lähenes kurat Jeesusele ja püüdis teda, nagu iga teist inimest, kolme pettusega kiusata pattu tegema. Olles vastu pidanud kõikidele kuradi kiusatustele, alustas Jeesus oma jutlustamist ja avalikku tegevust.

Jutlus

jeesus kristuse ristimise jutlus

Jeesus kuulutas sõnumit meeleparandusest Jumala riigi tuleku ees (Mt 4:13). Jeesus hakkas õpetama, et Jumala Poeg kannatab julmalt ja sureb ristil ning et Tema ohver on toit, mida igaüks vajab igaveseks eluks. Lisaks kinnitas ja laiendas Kristus Moosese seadust: vastavalt käsule kõigepealt armasta Jumalat kogu oma olemusest, Luukas. 18:10--14)) ja tema naabrid (kõik inimesed) nagu tema ise. Samal ajal ärge armastage maailma ja kõike maailmas (st ärge kiinduge liigselt materiaalse maailma väärtustesse) ja "ärge kartke neid, kes tapavad keha, kuid ei ole seda. suudab hinge tappa” (Matteuse 10:28).

Hoolimata tõsiasjast, et Kristuse jutlustamise keskus oli püha linn Jeruusalemm, rändas Ta oma jutlustamisega kõige kauem Galileas, kus Teda võeti rõõmsamalt vastu. Jeesus läbis ka Samaariat, Dekapolist ning asus Tüürose ja Siidoni piirides.

Kristuse ümber kogunes palju järgijaid, kelle hulgast Ta valis esmalt 12 lähimat jüngrit – apostlid (Lk 6:13-16), seejärel veel 70 (Lk 10:1-17) vähem lähedast, keda kutsutakse ka apostliteks. aga lahkus peagi Kristusest (Johannese 6:66). Apostel Paulus teatab, et Kristuse ristisurma ja ülestõusmise ajal oli Tal enam kui 500 järgijat (1. Kor. 15:6).

Jeesus toetas tema õpetust erinevate imedega ning teda ülistatakse kui prohvetit ja ravimatute haiguste tervendajat. Ta äratas surnuid, summutas tormi, muutis vee veiniks, toitis 5000 inimest viie leivaga ja palju muud.

Johannese evangeelium osutab, et Jeesus viibis Jeruusalemmas 4 korda iga-aastasel paasapüha tähistamisel, millest järeldatakse, et Kristuse avalik tegevus kestis ligikaudu kolm ja pool aastat.

Juudi ülempreestrid, kes Jeesuse Kristuse suurkohtus surma mõistsid, ei saanud ilma Rooma kuberneri nõusolekuta karistust ise täide viia. Mõnede uurijate arvates tunnistas Suurkohtu Jeesuse valeprohvetiks, tuginedes 5. Moosese raamatu sõnadele: „Aga prohvet, kes julgeb minu nimel rääkida seda, mida ma pole käskinud tal öelda, ja kes räägib teiste jumalate nimel, sellise prohveti sa hukatad” (5Ms 18:20-22).

Pärast ülempreestrite ebaõnnestunud katseid süüdistada Jeesust juudi seaduste formaalses rikkumises (vt Vana Testament) anti Jeesus üle Rooma Juudamaa prokuraatorile Pontius Pilaatusele (25–36). Kohtuistungil küsis prokurör: "Kas sa oled juutide kuningas?" See küsimus tulenes asjaolust, et juutide kuninga võimunõudmine kvalifitseeriti Rooma õiguse kohaselt ohtlikuks kuriteoks Rooma impeeriumi vastu. Sellele küsimusele vastati Kristuse sõnadega: „Te ütlete, et ma olen kuningas. Selleks ma sündisin ja selleks maailma tulin, et tunnistada tõde” (Johannese 18:29-38). Pilaatus, kes ei leidnud Jeesuses süüd, kaldus ta lahti laskma ja ütles ülempreestritele: „Ma ei leia selles mehes mingit süüd” (Luuka 23:4).

Pontius Pilatuse otsus tekitas vanemate ja ülempreestrite juhitud juutide rahvahulga seas elevust. Püüdes rahutusi ära hoida, pöördus Pilatus rahvahulga poole ettepanekuga Kristus vabastada, järgides pikaajalist tava vabastada üks kurjategijatest lihavõttepühade ajal. Rahvas aga hüüdis: "Lööda ta risti!" (Matteuse 27:22). Seda nähes kuulutas Pilaatus surmaotsuse - ta mõistis Jeesuse ristilöömisele ja ta ise "pesi rahva ees käsi ja ütles: ma olen süütu selle Õige veres". Mille peale rahvas hüüdis: „Tema veri tulgu meie ja meie laste peale!” (Matteuse 27:24-25).

Ristilöömine

Pontius Pilatuse otsuse järgi löödi Jeesus risti Kolgatal, kus ta evangeeliumi jutu järgi ise oma risti kandis. Koos temaga löödi risti kaks röövlit:

Oli kolmas tund ja nad lõid Ta risti. Ja Tema süü kiri oli: Juutide kuningas. Koos Temaga löödi risti kaks varast, üks Temast paremal ja teine ​​vasakul. Ja Pühakirja sõna läks täide: ta arvati kurjategijate hulka.

Jeesuse surmahetkel Jeruusalemma templis rebenes eesriie, mis eraldas kõige pühamat ülejäänud templist.

Pärast Jeesuse surma ristil viis tema surnukeha Pilaatuse loal Arimaatia Joosep matmiseks, mille ta viis koos mitme Jeesuse jüngriga varem kasutamata hauas, mis oli välja raiutud kaljusse, mis asus. Joosepile kuuluv maa aia lähedal Kolgata lähedal. .

Kristliku pärimuse kohaselt laskus Jeesus pärast matmist põrgusse ja, purustades selle väravad, tõi oma evangeeliumi jutluse allmaailma, vabastas seal vangistatud hinged ja tõi põrgust välja kõik Vana Testamendi õiged inimesed, sealhulgas Aadama ja Eeva.

Ülestõusmine

Kristuse tühja haua avastamise hetke kirjeldatakse erinevates evangeeliumides erinevalt. Johannese järgi (Jh 20:1-15): Maarja Magdaleena üksi (teiste versioonide kohaselt oli mürri kandvaid naisi rohkem) tuli pärast hingamispäeva Kristuse haua juurde ja nägi, et see on tühi. Tal oli nägemusi kahest inglist ja Jeesusest, keda ta kohe ära ei tundnud. Õhtul ilmus Kristus oma jüngritele (kelle hulgas ei olnud Kaksik Toomas). Saabunud Toomas ei uskunud jutte oma ülestõusmisest enne, kui nägi oma silmaga naeltest saadud haavu ja odaga läbistatud Kristuse ribisid.

Octoechose pühapäevane sticheer näitab, et Jeesuse ülestõusmise hetke (nagu ka tema sünnihetke) ei näinud mitte ainult inimesed, vaid isegi inglid. See rõhutab Kristuse saladuse mõistmatust.

Pärast ülestõusmist andis Kristus apostlitele suure ülesande jutlustada oma päästeõpetust kõigile maadele ja rahvastele.

Ülestõusmine

Jeesus kogus apostlid Jeruusalemma ja käskis neil mitte laiali minna, vaid oodata Püha Vaimu ristimist (Ap 1:2-11).

"Seda öeldes tõsteti Ta üles nende silme all ja pilv viis ta nende silmist ära" (Ap 1:9). Taevaminemist, mis toimus Õlimäel, saatsid „kaks valgesse riietatud meest” (Ap 1:10), kes kuulutasid teist tulekut „samamoodi” (Ap 1:11).

Teine tulemine

Jeesus rääkis korduvalt oma peatsest teisest tulekust maa peale (Mt 16:27, 24:27, 25:31, Markuse 8:38, Luuka 12:40) ja apostlid õpetavad seda selgelt (1Jh 2:28, 1Kr 4:5, 1Ts 5:2-6) ja seetõttu on see olnud kogu aeg Kiriku üldine veendumus. Jeesuse Kristuse teise tulemise dogma on kirjas Nikaia-Konstantinopoli usutunnistuse 7. liikmes:

Ja ühes Issandas Jeesuses Kristuses<…>kes tuleb taas auhiilgusega kohut mõistma elavate ja surnute üle, kelle kuningriigil ei ole lõppu

Teise tulemise ajal toimub surnute ülestõusmine ja Kiriku ülestõusmine (ülestõusmine) taevasse, et kohtuda Kristusega. Sellised ideed põhinevad nii Jeesuse Kristuse enda (Jh 14:1-4, Mt 24:40-42, Luuka 24:34-37) kui ka apostel Pauluse sõnadel:

Jeesuse rahvus

Vaidlused Jeesuse rahvuse üle jätkuvad. Kristlased võivad öelda, et Jeesus sündis Galileas, kus elanikkond oli segane ega saanud seetõttu olla juut. Kuid Matteuse evangeelium ütleb, et Jeesuse vanemad elasid alati Juudamaa Petlemmas ja alles pärast tema sündi kolisid Naatsaretti. Tegelikult ajas Siimon Hašmonai, kes heitis seljast seleukiidide ikke (1Mak 13:41), galilealaste palvel välja paganad Ptolemaisest, Tüürosest ja Siidonist Galileast ning tõi „suure rõõmuga” Juudamaale. need juudid, kes soovisid kolida (1Makk 5:14-23). Väide, et Galilea oli Juudamaa jaoks "välismaa", on selge liialdus. Mõlemad olid Rooma lisajõed, mõlemal oli sama kultuur ja mõlemad kuulusid Jeruusalemma templikogukonda. Heroodes Suur valitses Juudamaad, Idumead, Samaaria, Galilea, Perea, Gaulonitis ja Batanea – ühesõnaga kogu Palestiina. Pärast tema surma 4 eKr. e. riik jagunes kolmeks piirkonnaks: 1) Juudamaa, Samaaria, Idumea; 2) Gavlonitida ja Batanea; ja 3) Perea ja Galilea. Nii sai Galilea Juudamaa jaoks "võõraks maaks" ainult seetõttu, et Heroodesel oli kolm pärijat, mitte üks.

Evangeeliumist: Kui Samaaria naine küsis Jeesuselt: miks sa, juudi juut, küsid menepiti? (Johannesest, Conception BI = Johannese 4:9) – Ta ei eitanud oma kuulumist juudi rahvusse. Lisaks püüavad evangeeliumid tõestada Jeesuse juudi päritolu: sugupuu järgi oli ta semiit (Lk 3:36), iisraellane (Mt 1:2; Lk 3:34) ja juut (Mt 1 :2; Luuka 3:33).

Jeesus kui ajalooline isik

"Ajalooline Jeesus" on mõiste, mida Lääne teaduses kasutatakse tänapäevaste ajalooliste meetodite abil Jeesuse rekonstrueerimise kirjeldamiseks. Ajaloolased uurivad piiblitekste, ajalooallikaid ja arheoloogilisi tõendeid, püüdes rekonstrueerida Jeesuse elu selle ajaloolises ja kultuurilises kontekstis. "Ajalooline Jeesus" on ebaajalooline tegelane, keda tuleb mõista pigem tema enda elu kontekstis 1. sajandi Rooma Juudamaal, mitte hilisemate sajandite kristliku doktriini kontekstis.

Varakristliku ajaloo spetsialist piiskop Paul Barnett märkis, et kaasaegne ajalugu ja antiikajalugu on kaks erinevat distsipliini, millel on erinevad analüüsi- ja tõlgendusmeetodid, ning märkis, et "muinasajaloo uurijad on allikates alati mõistnud subjektiivsust. neile kättesaadavad", kuid neil on "oma kaasaegsete kolleegidega võrreldes nii vähe allikaid, et nad saavad hõlpsalt kätte mis tahes teabejupi, mis on käepärast."

Teoloog ja kirikuloolane EdParishSanders kasutas teoses „Jeesuse ajalooline pilt” Aleksander Suure kuju paradigmana: olemasolevad allikad räägivad meile palju Aleksandri tegudest, kuid mitte midagi tema mõtteviisist. "Jeesuse allikad [paistavad] paremad kui need, mis meil on Aleksandri kohta" ja "Jeesust puudutavate tõendite paremus saab selgeks, kui küsime, mida ta arvas."

Sellised uurijad nagu Sanders, nimelt Briti teoloog, Surnumere kirjarullide tunnustatud ekspert Geza Vermes, Ameerika teoloog, preester John P. Meier, juudi usuteadlane David Flusser, Ameerika filoloog James H. Charlesworth, Ameerika ajaloolane, preester Raymond E. Brown, Ameerika ajaloolane ja religiooniteadlane Paula Fredriksen ning Ameerika ajaloolane ja endine preester John Dominic Crossan on mitmel viisil tõestanud, et evangeeliumi kirjeldusi Jeesuse ristimisest, tema kuulutustegevusest ja ristilöömisest võib üldiselt pidada ajalooliselt usaldusväärseks. samas kui kahte lugu Jeesuse sünnist ning mõningaid tema ristilöömist ja ülestõusmist kirjeldavaid üksikasju peetakse ebausaldusväärseteks.

Prantsuse ajaloolane Charles Guignebert väitis oma raamatus "Jeesus", et "faktide poolt toetatud järeldused võib kokku võtta järgmiselt: Jeesus sündis keiser Augustuse ajal kusagil Galileas lihtsas perekonnas, kus lisaks oli tal kuus või enam last." Mujal lisab ta: "Pole põhjust arvata, et teda poleks olnud."

Viimased uurimused on seotud ajaloolise Jeesuse juudi juurte analüüsiga. Jeesuse perekonna ümberhindamine, eriti vend Jamesi rolli pärast tema surma, on pannud teadlased, nagu Šveitsi teoloog ja preester Hans Küng, oletama, et eksisteeris mittehellenistliku "juudi kristluse" varane vorm, mis sarnanes ebionite, kes ei tunnistanud Jeesuse jumalikkust ja keda kiusati taga roomlastena. , ja kristlike võimude poolt. Küng usub, et need judaiseerivad kristlased asusid elama Araabiasse ja on võimalik, et nad mõjutasid Koraanis kujutatud Kristuse lugu.

Vene ajaloolane, Ermitaaži töötaja Boriss Sapunov on Kristuse elu algupärase teooria-uurimuse autor. Ta allutas evangeeliumide kanoonilised tekstid analüüsile, kasutades pealtnägijate ütluste teooriat, mida kasutavad tänapäeva kriminoloogid. Tema järelduste kohaselt on „kõik neli evangeeliumi kirjutanud tõepoolest erinevad inimesed; ilmnevad lahknevused ei välista üksteist, vaid põhimõtteliselt täiendavad ja täpsustavad informatsiooni; evangeeliumide tekste ei toimetatud”. Tema peamine järeldus on, et "Uues Testamendis kirjeldatud sündmused toimusid tegelikult", Kristuse puhul on Sapunov kindel, et "me räägime reaalsest inimesest".

Decapolise ehk Decapolise kaart, millel on näidatud Naatsareti ja Gadara linnade asukoht mõlemal pool Jordani jõge Ameerika teoloogi Graham Stantoni sõnul ei kahtle enamik ajaloolasi Jeesuse olemasolus, kuid mõned evangeeliumilood nõuavad kriitiline hinnang: "Praegu nõustuvad peaaegu kõik ajaloolased, olgu nad kristlased või mitte, et Jeesus oli olemas ja et evangeeliumid sisaldavad palju väärtuslikke tõendeid, mida tuleb kriitiliselt kaaluda ja hinnata."

Jeesuse Kristuse õpetused

Jeesuse õpetus Uues Testamendis on esitatud eraldi ütluste, jutluste ja tähendamissõnadena. Ka tema tegudes (imed, tervenemised, ülestõusmised) ja elustiili nähakse õpetuse väljendamist pigem tegude kui sõnade kaudu.

Põhijooned:

Usk ühte Jumalasse: „Kummarda Issandat, oma Jumalat, ja teeni ainult teda” (Matteuse 4:10)

Esiteks – armastus Jumala vastu ja armastus kõigi inimeste vastu (Matteuse 22:37-40)

Pääste

Meeleparanduse vajadus: "Sellest ajast peale hakkas Jeesus jutlustama ja ütlema: parandage meelt" (Matteuse 4:17)

Uuesti sündimise vajadus (veest ja Vaimust sündinud): "Kui keegi ei sünni veest ja Vaimust, ei saa ta siseneda Jumala riiki" (Johannese 3:5)

Ristimise vajalikkus: „Kes usub ja saab ristitud, see päästetakse; ja kes ei usu, mõistetakse hukka” (Markuse 16:16)

Usu vajalikkus: "Sinu usk on teid päästnud, mine rahus." (Luuka 7:50)

Vajadus osaduse sakramendis osa saada Kristuse ihust ja verest (Johannese 6:48-58)

Päästmisanni vastuvõtmiseks on inimeselt vaja ka isiklikku tahet, mis avaldub enda jõupingutuste rakendamises Jumala järgimisel (Matteuse 11:12).

Vajadus kannatlikkuse järele: „Päästke oma hinged oma kannatlikkusega” (Luuka 21:19), (Luuka 16:25)

Vajadus naabritele halastust osutada: „nagu sa tegid seda ühele mu kõige väiksematest vendadest, nii sa tegid seda ka mulle.” (Mt 25:40).

Isiklik vagadus

Armastus oma ligimese vastu: "Seega, mida iganes te tahate, et inimesed teile teeksid, tehke neile, sest see on seadus ja prohvetid" (Matteuse 7:12).

Silmakirjalikkuse hukkamõist: „Hoiduge variseride haputaigna eest, mis on silmakirjalikkus” (Luuka 12:1)

Vajadus endast lahti öelda (eneseohverdus).

Heatahtlikkus: "armasta oma vaenlasi" (Mt 5:44), (Markuse 8:34)

Abielu lahutamine uue abielu sõlmimise eesmärgil ja abielu lahutatud inimestega rikub käsku "Sa ei tohi abielu rikkuda". "Kes lahutab oma naise ja abiellub teisega, rikub abielu, ja kes abiellub naisega, kes on lahutatud oma mehest, rikub abielu" (Luuka 16:18)

Meieisapalve

Uue Testamendi raamatute järgi õpetas Jeesus Kristus oma jüngritele meieisapalvet, mis on tänaseni ilmselt jäänud kristluse peamiseks palveks. Palve tekst on ära toodud Matteuse (6:9-13) ja Luuka (11:2-4) evangeeliumides. Palve variant sinodaalses tõlkes: Meie Isa, kes sa oled taevas! Pühitsetud olgu sinu nimi; Sinu kuningriik tulgu; Sinu tahtmine sündigu maa peal nagu taevas; Meie igapäevane leib anna meile täna; ja anna meile andeks meie võlad, nagu meie anname andeks oma võlglastele; ja ära saada meid kiusatusse, vaid päästa meid kurjast. Sest Sinu päralt on kuningriik ja vägi ja au igavesti. Aamen (Mt 6:9-13)

Jeesuse õpetused ja kristlus

Jeesuse Kristuse kuulutamise tulemusena Palestiinas tekkis uus usuliikumine, mida nimetatakse kristluseks.

2008. aastal oli maailmas üle 1 miljardi inimese, kes nimetasid end kristlasteks. On erinevaid kristlikke konfessioone, mis erinevad üksteisest oma seisukohtade poolest teatud õpetuse küsimustes.

Järeldus

Eelneva põhjal saame vastata küsimusele: kuidas kujundada endas kui Looja loodud inimeses kristlikku iseloomu? Ja vastus: kõigepealt mõistke, et teie vaimne olemus nõuab muutusi.

Kristliku iseloomu kujunemine algab meeleparanduse hetkest, mil inimene esitab ennast ja oma elu Jumala ette, et seda Tema juhtimisel muuta.

Keegi ei saa muutuda omaenda pingutustega. Kristlane saab oma liha ohjeldada Pühakirja, Püha Vaimu ja sobiva keskkonna abil, jättes endise maha.

Oma iseloomu on võimalik muuta vaid siis, kui kristlane püüab elada püha elu. Ükskõik kui palju ta enda kallal ka ei töötaks, kui tema elus on patt, pole tulemust.

Kui kristlast tema iseloomu pärast noomitakse, põhjustab see sageli rahulolematust, pahameelt ja mõnikord isegi agressiooni.

Noomituse vastuvõtmine ei ole lihtne, kuid see on veel üks relv, mida Jumal kasutab, et riietada oma valitud pühadusega.

Kokkuvõtteks on vaja rõhutada seost Püha Vaimu tegude ja kristliku iseloomu kujunemise vahel: kui kristlane ei kujunda oma iseloomu, siis ei vasta tema elu vili Jumala Sõnale.

Kristus Jeesus on maailma ühe suurima religiooni – kristluse – rajaja, kristliku usulis-mütoloogilise ja dogmaatilise süsteemi keskne tegelane ning kristliku religioosse kultuse objekt.

Jeesuse Kristuse elu ja töö põhiversioon kerkis esile kristluse enda sügavustest. Seda esitatakse peamiselt esialgsetes tunnistustes Jeesuse Kristuse kohta - varakristliku kirjanduse erižanrist, mida nimetatakse "evangeeliumideks" ("hea uudis"). Mõned neist (Matteuse, Markuse, Luuka ja Johannese evangeeliumid) on ametliku kiriku poolt tunnistatud autentseks (kanooniliseks) ja seetõttu moodustavad nad Uue Testamendi tuuma; teised (Nikodeemuse, Peetruse, Toomase evangeelium, Jaakobuse esimene evangeelium, Pseudo-Matteuse evangeelium, lapsepõlve evangeelium) liigitatakse apokrüüfideks (“salatekstid”), s.o. ebaautentne. Nimi "Jeesus Kristus" peegeldab selle kandja olemust. "Jeesus" on kreekakeelne variant heebrea üldnimest "Yeshua" ("Joshua"), mis tähendab "Jumal abi/päästmine". "Kristus" on aramea sõna "meshiya" (messias, s.o "võitu") tõlge kreeka keelde.

Õndsad on tasased, sest nemad pärivad maa.

Kristus Jeesus

Evangeeliumid esitlevad Jeesust Kristust kui erakordset inimest kogu tema elu jooksul – alates tema imelisest sünnist kuni maise elu hämmastava lõpuni. Jeesus Kristus on sündinud (Kristuse sündimine) Rooma keisri Augustuse valitsemisajal (30 eKr – 14 pKr) Palestiina linnas Petlemmas kuningas Taaveti järglase Joosep Puusepa ja tema naise Maarja peres. See vastas Vana Testamendi ennustustele tulevase messiakuninga sünni kohta Taaveti suguvõsast ja "Taaveti linnas" (Petlemmas). Jeesuse Kristuse ilmumist ennustab Issanda ingel tema emale (kuulutus) ja tema abikaasale Joosepile.

Laps sünnib imekombel – mitte Maarja ja Joosepi lihaliku liitumise tulemusena, vaid tänu Püha Vaimu laskumisele tema peale (laitmatu eostamine). Sünnituse tegevuspaik rõhutab selle sündmuse eksklusiivsust – tallis sündinud Jeesuslaps saab au inglite hulga poolt ning idas süttib särav täht. Karjased tulevad teda kummardama; targad, kelle koduteele viitab üle taeva liikuv Petlemma täht, toovad talle kingitusi.

Kaheksa päeva pärast sündi läbib Jeesus ümberlõikamise riituse (Issanda ümberlõikamine) ja neljakümnendal päeval Jeruusalemma templis - puhastamise ja Jumalale pühendumise riituse, mille käigus õiglane Siimeon ja prohvet Anna ülistavad teda ( Issanda esitlus). Saanud teada Messia ilmumisest, annab kuri juudi kuningas Heroodes Suur oma võimu pärast hirmus käsu hävitada Petlemmas ja selle lähiümbruses kõik imikud, kuid Joosep ja Maarja põgenevad ingli hoiatuse saanud koos Jeesusega Egiptusesse. . Apokrüüfid jutustavad arvukatest imedest, mida kaheaastane Jeesus Kristus tegi teel Egiptusesse.

Pärast kolmeaastast Egiptuses viibimist naasevad Joosep ja Maarja, saades teada Heroodese surmast, oma kodulinna Naatsaretti Galileas (Põhja-Palestiina). Seejärel kolisid apokrüüfide tunnistuse kohaselt Jeesuse vanemad seitsme aasta jooksul koos temaga linnast linna ning tema tehtud imede hiilgus järgnes talle kõikjale: tema sõna peale said inimesed terveks, surid ja tõusid ellu, elutud objektid ärkasid ellu, metsloomi alandati, Jordani veed läksid lahku. Erakordset tarkust üles näidanud laps paneb oma mentorid hämmingusse. Kaheteistkümneaastase poisina hämmastab ta ebatavaliselt sügavate küsimuste ja vastustega Seaduse (Moosese seaduste) õpetajatelt, kellega ta Jeruusalemma templis vestlusesse astub. Kuid siis, nagu teatab araabia evangeelium lapsepõlvest ("Ta hakkas varjama oma imesid, saladusi ja sakramente kuni kolmekümneaastaseks saamiseni."

Kui Jeesus Kristus sellesse vanusesse jõuab, ristib ta Jordani jões Ristija Johannese poolt (Luukas dateerib selle sündmuse "keiser Tiberiuse valitsemisaja viieteistkümnendasse aastasse", s.o. aastasse 30 pKr) ja Püha Vaim laskub tema peale, mis viib ta kõrbesse. Seal võitleb ta nelikümmend päeva kuradiga, lükates üksteise järel tagasi kolm kiusatust – nälja, võimu ja usu. Kõrbest naastes alustab Jeesus Kristus kuulutustööd. Ta kutsub oma jüngrid enda juurde ja, rännates koos nendega kogu Palestiinas, kuulutab oma õpetust, tõlgendab Vana Testamendi seadust ja teeb imesid. Jeesuse Kristuse tegevus areneb peamiselt Galilea territooriumil, Genesareti järve (Tiberiase) läheduses, kuid igal ülestõusmispühal läheb ta Jeruusalemma.

Jeesuse Kristuse jutlustamise tähendus on juba lähedal olev rõõmusõnum Jumalariigist, mis on messia tegevuse kaudu inimeste seas juba teoks saamas. Jumalariigi omandamine on päästmine, mis sai võimalikuks Kristuse tulekuga maa peale. Päästmise tee on avatud kõigile, kes hülgavad maised hüved vaimsetele ja kes armastavad Jumalat rohkem kui iseennast. Jeesuse Kristuse kuulutustegevus toimub pidevates vaidlustes ja konfliktides juudi usueliidi esindajatega - variseride, saduseeridega, "seaduseõpetajatega", mille käigus Messias mässab Vana Testamendi moraali- ja religioossete ettekirjutuste sõnasõnalise mõistmise vastu. ja nõuab nende tõelise vaimu mõistmist.

Piibel ütleb, et ta oli täiuslik, patuta, laitmatult eostatud jumal-inimene, imetegija, ravitseja, tema loodud Jumalariigi, kiriku pea, usukultuse rajaja ja peategelane, kes suri, löödi ristil ja tõusis seejärel üles. Aegade lõpus naaseb ta maailma üle kohut mõistma, pärast mida kõik päästetud elavad ja rõõmustavad Maal igavesti.

Tema elutee ja eesmärk on kirjas evangeeliumides. Islamis tunnustatakse teda kui prohvetit, ühte Allahi käskjalatest, judaismis nimetatakse teda valemessiaks (kuna Toora pühas raamatus on tõelise Messia tuleku üheks märgiks lõpp kõigist sõdadest kurjuse ja kuritegevuse kadumine).

Lapsepõlv ja noorus

Ta sündis mitte abikaasade intiimsuse tulemusena, vaid tänu imelisele eostumisele Püha Vaimu kaudu. Hea uudise inimkonna elu suurima sündmuse - poja tulevase sünni kohta, millest sai Vana Testamendi ennustuste täitumine Päästja tuleku kohta, teatas neile peaingel Gabriel.

Jeesus on iidse heebrea nime Yeshua kaasaegne kõla. "Ieh" on heebrea jumala Jehoova nime esimene silp ja "shua" tähendab "päästmist". Kristus on kreekakeelne vaste heebrea sõnale "mashiach", mis tähendab "võitu".

Kaheksandal päeval viisid vanemad läbi ümberlõikamise riituse, pannes pojale nimeks Jeesus, ja 40. päeval ohverdati esmasündinu poisi eest Jeruusalemma templis, kus vaga Õiglane Siimeon teda õnnistas. Inimkonna kohtumist tema isikus Messiaga hakati tähistama kui Issanda esitlemist.

Kuuldes salapärasest beebist, käskis tige ja julm valitseja Heroodes I, kartes oma trooni kaotada, hävitada linnas kõik alla 2-aastased poisslapsed, lootes, et Jeesus on nende seas. Kuid ingli hoiatuse saanud pühal perekonnal õnnestus ta Egiptusesse viia.

Nagu apokrüüfid tunnistavad, rändasid Joosep ja Maarja koos pojaga pärast kuninga surma Galileas ringi. Ja kõikjal järgisid nad poisi imede hiilgust: kannatuste ravimist, metsloomade rahustamist. Inimesena kasvas ta üles töötades, aidates isa puutöös. Kui ta oli 12-aastane, külastas tema pere koos temaga paasapühal Jeruusalemma templit. Vestluses kirjatundjatega üllatas teismeline neid oma sügavate teadmistega loodus- ja moraaliseaduste kohta.

Teenindus

Seejärel läks ta kõrbesse, kus veetis 40 päeva palves, paastudes ja üksinduses ning valmistus täitma oma lepitussaatust inimpattude ohverdamise kaudu. Seal võitles ta Saatanaga, lükates tagasi kõik oma kiusatused.

Kõrbest naastes hakkas Jeesus jutlusi lugema ja oma teadmisi 12 apostlile edasi andma. Ta levitas õpetust Jumala kuningriigist, tõlgendas Vana Testamendi ettekuulutusi ning julgustas halastust, meeleparandust, armastust ja oma isiksuse aktsepteerimist.

Usu tugevdamiseks tegi ta ka uskumatuid tegusid – imesid. Esimene neist oli vee muutmine veiniks ema palvel pulmapeol. Seejärel tervendas ta Jumala väega lootusetult haigeid, sealhulgas kahetsusväärset pidalitõbist, keda raviti ühe puudutusega, äratati surnuist üles, eelkõige Jairuse tütart oma vanemate ja kolme armastatud jüngri juuresolekul (Peeter, Jaakobus ja Johannes), kõndis vee peal, peatas tormi Galilea merel, arusaamatul viisil toitis ta 5 tuhat inimest viie pätsi leivaga ja tagas imelise kalasaagi. Kõik tema imed olid läbi imbunud hoolitsusest ja sügavast kaastundest inimeste vastu.

Jeesus muudab vee veiniks

Issand juhendas inimesi, täiendades Moosese 10 põhiseadust tema õndsussõnadega, moraali kuldreegliga (teise kohtlemise kohta nii, nagu igaüks tahaks, et neid koheldaks), üleskutsega mitte mõista kohut, mitte vastu panna kurjale jne.

Jumala poja populaarsus kasvas, kuigi ta püüdis vältida inimlikku hiilgust. Tema tegevusega kaasnesid aga pidevad kokkupõrked juutide valitseva ja usueliidi esindajatega. Näiteks mõistis ta hukka variserid nende uhkuse, nende endi õigusest kõrge hinnangu ja patuste põlgamise pärast. Lisaks soovisid paljud Rooma võimu ikke all vaevlevad inimesed, et Jeesus parandaks nende maist elu. Ta pakkus neile nende hinge päästmist, lahtiütlemist kõigest maisest ning vihast ja arusaamatusest haiged pidasid end petetuks. Juudi ülempreestrid õhutasid neid igal võimalikul viisil mässule, nimetades Kristust "valeprohvetiks" ja kavatsesid temaga hakkama saada.

Isiklik elu

Kui võtta arvesse mittekanoonilist Filippuse evangeeliumi, mis on kirjutatud 3. sajandil pKr, näitab selle tekst, et Jeesus ja Maarja olid "koinonod". Seda sõna võib vanakreeka keelest tõlkida kui "partner", mis tähendab, et sel juhul võib viidata nii vaimsele kui ka füüsilisele ühendusele. See apokrüüfne tekst väitis ka, et Jeesus „suudles Magdaleena huuli”.

Pärast hukkamist Kolgatal seisis Maarja koos Jumalaemaga ristil ja tuli varahommikul Jeesuse haua juurde, et võidda tema keha mürriga (lõhnav õli). Kuid ingel teatas, et Kristus on üles tõusnud. Ta jooksis apostel Peetrusele juhtunust rääkima, arvates, et keegi on surnukeha varastanud, kuid tagasi tulles nägi ta maailma Päästjat, kes teatas talle, et läheb üles Isa juurde.

Surm ja ülestõusmine

• pühapäevane pidulik sissepääs pühasse linna, kui ta aasal (rahu sümbol) sinna sisse ratsutas, teda tervitasid linlased, kes katsid tema tee palmiokstega. Ja kolmapäeval kutsus Juudas kõrgeima religioosse institutsiooni – sanhedrini – esindajad teda 30 mündi eest reetma;


• neljapäeval ülestõusmispüha apostlitega (Viimne õhtusöök), kus ta õpetas neile armastuse ja alandlikkuse suurimat eeskuju, jalgade pesemist, ennustas ühe reetmist ja maailma saatust ning kehtestas ka apostlite riituse. armulaud;


• palve Ketsemani aias, kus ta palus, et Isa vabastaks ta eelseisvatest kannatustest;


• arreteerimine valvurite poolt, kes tungisid koos Juudaga aeda. Reetur suudles teda ja reetis sellega oma õpetaja neile. Samal hilisõhtul mõisteti ta surma ja mõisteti süüdi jumalateotuses;


• Rooma kuberner Pilatuse kinnitas reedel ebaõiglase karistuse. Algul ei leidnud ta õige mehe süüd hukkamist väärivat ja süütute päästmiseks pakkus ta puhkuse nimel amnestia. Kuid väljakule kogunenud rahvas valis patuta jumalinimese asemel andeks mõrvar Barabase. Siis käskis Pilaatus teda peksta lootuses, et rahvahulk, nähes teda verisena, muutub pehmemaks. Kuid soovitud ei täitunud ja ta kinnitas kohtuotsuse.

JEESUS KRISTUS– maailma ühe suurima religiooni – kristluse – rajaja, kristliku religiooss-mütoloogilise ja dogmaatilise süsteemi keskne tegelane ning kristliku religioosse kultuse objekt.

Jeesuse Kristuse elu ja töö põhiversioon kerkis esile kristluse enda sügavustest. Seda esitatakse peamiselt esialgsetes tunnistustes Jeesuse Kristuse kohta - varakristliku kirjanduse erižanrist, mida nimetatakse "evangeeliumideks" ("hea uudis"). Mõned neist (Matteuse, Markuse, Luuka ja Johannese evangeeliumid) on ametliku kiriku poolt tunnistatud autentseks (kanooniliseks) ja seetõttu moodustavad nad Uue Testamendi tuuma; teised (Nikodeemuse, Peetruse, Toomase evangeelium, Jaakobuse esimene evangeelium, Pseudo-Matteuse evangeelium, lapsepõlve evangeelium) liigitatakse apokrüüfideks (“salatekstid”), s.o. ebaautentne.

Nimi "Jeesus Kristus" peegeldab selle kandja olemust. "Jeesus" on kreekakeelne variant heebrea üldnimest "Yeshua" (Joshua), mis tähendab "Jumal abi/päästmine". "Kristus" on aramea sõna "meshiya" (messias, s.o "võitu") tõlge kreeka keelde.

Evangeeliumid esitlevad Jeesust Kristust kui erakordset inimest kogu tema elutee jooksul – alates imelisest sünnist kuni maise elu hämmastava lõpuni. Jeesus Kristus on sündinud (Kristuse sündimine) Rooma keisri Augustuse valitsemisajal (30 eKr – 14 pKr) Palestiina linnas Petlemmas kuningas Taaveti järglase Joosep Puusepa ja tema naise Maarja peres. See vastas Vana Testamendi ennustustele tulevase messiakuninga sünni kohta Taaveti suguvõsast ja "Taaveti linnas" (Petlemmas). Jeesuse Kristuse ilmumist ennustab Issanda ingel tema emale (kuulutus) ja tema abikaasale Joosepile.

Laps sünnib imekombel – mitte Maarja ja Joosepi lihaliku liitumise tulemusena, vaid tänu Püha Vaimu laskumisele tema peale (laitmatu eostamine). Sünnituse tegevuspaik rõhutab selle sündmuse eksklusiivsust – tallis sündinud Jeesuslaps saab au inglite hulga poolt ning idas süttib särav täht. Karjased tulevad teda kummardama; targad, kelle koduteele viitab üle taeva liikuv Petlemma täht, toovad talle kingitusi. Kaheksa päeva pärast sündi läbib Jeesus ümberlõikamise riituse (Issanda ümberlõikamine) ja neljakümnendal päeval Jeruusalemma templis - puhastamise ja Jumalale pühendumise riituse, mille käigus õiglane Siimeon ja prohvet Anna ülistavad teda ( Issanda esitlus). Saanud teada Messia ilmumisest, annab kuri juudi kuningas Heroodes Suur oma võimu pärast hirmus käsu hävitada Petlemmas ja selle lähiümbruses kõik imikud, kuid Joosep ja Maarja põgenevad ingli hoiatuse saanud koos Jeesusega Egiptusesse. . Apokrüüfid jutustavad arvukatest imedest, mida kaheaastane Jeesus Kristus tegi teel Egiptusesse. Pärast kolmeaastast Egiptuses viibimist naasevad Joosep ja Maarja, saades teada Heroodese surmast, oma kodulinna Naatsaretti Galileas (Põhja-Palestiina). Seejärel kolisid apokrüüfide järgi Jeesuse vanemad seitsme aasta jooksul koos temaga linnast linna ja tema tehtud imede hiilgus järgnes talle kõikjale: tema sõna peale said inimesed terveks, surid ja tõusid üles. elutud objektid ärkasid ellu, metsloomi alandati, veed läksid Jordani lahku. Erakordset tarkust üles näidanud laps paneb oma mentorid hämmingusse. Kaheteistkümneaastase poisina hämmastab ta ebatavaliselt sügavate küsimuste ja vastustega Seaduse (Moosese seaduste) õpetajatelt, kellega ta Jeruusalemma templis vestlusesse astub. Kuid siis, nagu teatab araabia evangeelium lapsepõlvest ("Ta hakkas varjama oma imesid, saladusi ja sakramente kuni kolmekümneaastaseks saamiseni."

Kui Jeesus Kristus sellesse vanusesse jõuab, ristib ta Jordani jões Ristija Johannese poolt (Luukas dateerib selle sündmuse "keiser Tiberiuse valitsemisaja viieteistkümnendasse aastasse", s.o. aastasse 30 pKr) ja Püha Vaim laskub tema peale, mis viib ta kõrbesse. Seal võitleb ta nelikümmend päeva kuradiga, lükates üksteise järel tagasi kolm kiusatust – nälja, võimu ja usu. Kõrbest naastes alustab Jeesus Kristus kuulutustööd. Ta kutsub oma jüngrid enda juurde ja, rännates koos nendega kogu Palestiinas, kuulutab oma õpetust, tõlgendab Vana Testamendi seadust ja teeb imesid. Jeesuse Kristuse tegevus areneb peamiselt Galilea territooriumil, Genesareti järve (Tiberiase) läheduses, kuid igal ülestõusmispühal läheb ta Jeruusalemma.

Jeesuse Kristuse jutlustamise tähendus on juba lähedal olev rõõmusõnum Jumalariigist, mis on messia tegevuse kaudu inimeste seas juba teoks saamas. Jumalariigi omandamine on päästmine, mis sai võimalikuks Kristuse tulekuga maa peale. Päästmise tee on avatud kõigile, kes hülgavad maised hüved vaimsetele ja kes armastavad Jumalat rohkem kui iseennast. Jeesuse Kristuse kuulutustegevus toimub pidevates vaidlustes ja konfliktides juudi usueliidi esindajatega - variseride, saduseeridega, "seaduseõpetajatega", mille käigus Messias mässab Vana Testamendi moraali- ja religioossete ettekirjutuste sõnasõnalise mõistmise vastu. ja nõuab nende tõelise vaimu mõistmist.

Jeesuse Kristuse au ei kasva mitte ainult tema jutlustamise, vaid ka tema tehtud imede kaudu. Lisaks arvukatele tervenemistele ja isegi surnute ülestõusmistele (lesknaise poeg Nainis, Jairuse tütar Kapernaumas, Laatsarus Betaanias) on see vee veiniks muutmine pulmas Galilea Kaanas, imeline kalapüük. ja tormi taltsutamine Genesareti järvel, viie tuhande inimese toitmine viie leivaga, vee peal kõndimine, nelja tuhande inimese toitmine seitsme leivaga, Jeesuse jumaliku olemuse avastamine palve ajal Tabori mäel (Issanda muutmine) jne. .

Jeesuse Kristuse maapealne missioon liigub paratamatult oma traagilise tulemuse poole, mida Vanas Testamendis ennustatakse ja mida ta ise ette näeb. Jeesuse Kristuse jutlustamise populaarsus, tema järgijate arvu kasv, teda mööda Palestiina teid järgivad rahvahulgad, tema pidevad võidud Moosese seaduse innukate üle tekitavad vaenu Juudamaa usujuhtides ja kavatsus temaga tegeleda. Jeesuse loo Jeruusalemma finaal – viimane õhtusöök, öö Ketsemani aias, vahistamine, kohtuprotsess ja hukkamine – on evangeeliumide kõige südamlikum ja dramaatilisem osa. Juudi ülempreestrid, "seaduseõpetajad" ja vanemad sõlmivad vandenõu Jeesuse Kristuse vastu, kes saabus ülestõusmispühadeks Jeruusalemma; Juudas Iskariot, üks Jeesuse Kristuse jüngritest, nõustub oma õpetaja kolmekümne hõbetüki eest maha müüma. Lihavõttesöömaajal kaheteistkümne apostli ringis (viimne õhtusöök) ennustab Jeesus Kristus, et üks neist reedab ta. Jeesuse Kristuse hüvastijätt oma jüngritega omandab universaalse sümboolse tähenduse: „Ja ta võttis leiva ja tänas, murdis selle ja andis neile, öeldes: See on minu ihu, mis teie eest antakse; tehke seda Minu mälestuseks. Samamoodi karikas pärast õhtusööki, öeldes: "See karikas on Uus Testament minu veres, mis teie eest valatakse" (Luuka 22:19-20); Nii tutvustatakse armulauariitust. Jeesus Kristus palub Ketsemani aias Õlimäe jalamil kurbuses ja ahastuses Jumala poole, et ta vabastaks teda teda ähvardavast saatusest: „Mu isa! kui võimalik, siis möödugu see karikas minust” (Matteuse 26:39). Sel saatuslikul tunnil jääb Jeesus Kristus üksi – isegi tema lähimad jüngrid magavad hoolimata tema palvetest tema juurde jääda. Juudas tuleb koos hulga juutidega ja suudleb Jeesust Kristust, reetes sellega oma õpetaja vaenlastele. Jeesust haaratakse kinni ning teda külvatakse solvangute ja peksadega Suurkohtusse (juutide ülempreestrite ja vanemate koosolekule). Ta tunnistatakse süüdi ja anti üle Rooma võimudele. Rooma Juudamaa prokurör Pontius Pilatus aga ei leia enda taga süüd ja pakub talle ülestõusmispühade puhul armu. Kuid juutide rahvahulk kostab kohutavat kisa ja siis käsib Pilaatus vett tuua ja peseb sellega käsi, öeldes: "Ma olen süütu selle õige mehe verest" (Matteuse 27:24). Rahva nõudmisel mõistab ta Jeesuse Kristuse ristilöömisele ning vabastab tema asemel mässulise ja mõrvari Barabase. Koos kahe vargaga lüüakse ta ristile. Jeesuse Kristuse ristilöömine kestab kuus tundi. Kui ta viimaks vaimust loobub, vajub kogu maa pimedusse ja väriseb, Jeruusalemma templi eesriie rebeneb pooleks ja õiged tõusevad haudadest. Suurkohtu liikme Arimathea Joosepi palvel annab Pilaatus talle Jeesuse Kristuse surnukeha, mille ta surilinasse mähituna matab kaljusse raiutud hauda. Kolmandal päeval pärast hukkamist tõuseb Jeesus Kristus lihast üles ja ilmub oma jüngritele (Issanda ülestõusmine). Ta usaldab neile ülesandeks levitada oma õpetusi kõigi rahvaste seas ja ta ise tõuseb taevasse (Issanda taevaminek). Aegade lõpus on Jeesus Kristus määratud maa peale tagasi viima viimast kohtuotsust (teine ​​tulemine).

Niipea kui see tekkis, tekitas Kristuse õpetus (kristoloogia) kohe keerulisi küsimusi, millest peamised olid küsimus Jeesuse Kristuse messialiku vägiteo olemusest (üleloomulik jõud ja risti piin) ja küsimus Jeesuse Kristuse olemusest (jumalik ja inimlik).

Enamikus Uue Testamendi tekstides esineb Jeesus Kristus messiana – Iisraeli rahva ja kogu maailma kauaoodatud päästjana, Jumala sõnumitoojana, kes teeb Püha Vaimu abil imesid, eshatoloogilist prohvetit ja õpetajat, jumalik mees. Messia idee pärineb kahtlemata Vanast Testamendist, kuid kristluses omandas see erilise tähenduse. Varakristlik teadvus seisis raske dilemma ees – kuidas ühitada Vana Testamendi kujutluskuju messiast kui teokraatlikust kuningast ja evangeeliumi ideed Jeesuse Kristuse kui Jumala poja messialikust väest tema ristisurma tõsiasjaga ( kannatava messia kuju)? Selle vastuolu lahendas osaliselt Jeesuse ülestõusmise idee ja tema tulevase teise tulemise idee, mille jooksul ta ilmub kogu oma väes ja hiilguses ning kehtestab Tõe tuhandeaastase valitsusaja. Seega lahkus kristlus, pakkudes kahe tulemise kontseptsiooni, oluliselt Vanast Testamendist, mis lubas ainult ühte tulekut. Algkristlased seisid aga küsimuse ees: kui Messias oli määratud jõudma inimeste juurde võimuses ja auhiilguses, siis miks tuli ta inimeste juurde alanduses? Miks me vajame kannatavat messiat? Ja mis on siis Esimese tulemise tähendus?

Püüdes seda vastuolu lahendada, hakkas varajane kristlus arendama ideed Jeesuse Kristuse kannatuste ja surma lunastavast olemusest - piinadele alludes toob Päästja vajaliku ohverduse, et puhastada kogu pattudesse takerdunud inimkond needusest. sellele peale surutud. Universaalse lunastuse suur ülesanne nõuab aga, et selle ülesande lahendaja peab olema midagi enamat kui inimene, rohkem kui lihtsalt Jumala tahte maapealne agent. Juba sõnumites St. Paulus paneb erilist rõhku „Jumala poja” määratlusele; seega seostatakse Jeesuse Kristuse messialikku väärikust tema erilise üleloomuliku loomusega. Teisest küljest sõnastab Johannese evangeelium, mis on mõjutatud juudi-hellenistlikust filosoofiast (Aleksandria filosoof), idee Jeesusest Kristusest kui Logosest (Jumala Sõnast), igavesest vahendajast Jumala ja inimeste vahel; Logos oli algusest peale Jumalaga, selle kaudu tekkisid kõik elusolendid ja ta on Jumalaga sama aine; etteantud ajal pidi ta inimpattude lepitamiseks kehastuma ja seejärel Jumala juurde tagasi pöörduma. Nii hakkas kristlus järk-järgult omandama ideed Jeesuse Kristuse jumalikkusest ja Messia õpetusest lähtuv kristoloogia muutus teoloogia lahutamatuks osaks.

Jeesuse Kristuse jumaliku olemuse äratundmine võis aga seada kahtluse alla kristluse monoteismi (monoteismi): Päästja jumalikkusest rääkides riskisid kristlased jõuda kahe jumala olemasolu äratundmiseni, s.t. paganlikule polüteismile (polüteismile). Kogu järgnev Jeesuse Kristuse õpetuse areng kulges selle konflikti lahendamise teed: mõned teoloogid kaldusid apostli poole. Paulus, kes tegi rangelt vahet Jumala ja oma Poja vahel, juhindusid teised püha kontseptsioonist. Johannes, kes ühendas tihedalt Jumala ja Jeesuse Kristuse kui oma Sõna. Sellest tulenevalt eitasid mõned Jumala ja Jeesuse Kristuse olemuslikku ühtsust ning rõhutasid teise alluvat positsiooni esimese suhtes (modalistid-dünamistid, subordinatsionistid, ariaanlased, nestoriaanlased), samas kui teised väitsid, et Jeesuse Kristuse inimloomus on täielikult imendunud. jumaliku olemuse tõttu (apollinaarlased, monofüsiitid) ja leidus isegi neid, kes nägid temas Isa Jumal lihtsat ilmingut (modalistlikud monarhiad). Ametlik kirik valis nende suundade vahel kesktee, ühendades mõlemad vastandlikud positsioonid üheks: Jeesus Kristus on nii jumal kui inimene, kuid mitte madalam jumal, pooljumal ega poolinimene; ta on üks kolmest ühe Jumala isikust (kolmainsuse dogma), mis on võrdne kahe teise isikuga (Jumal Isa ja Püha Vaim); ta pole algusest peale nagu Jumal Isa, aga ka mitte loodud, nagu kõik siin maailmas; ta sündis Isast enne kõiki aegu tõelise Jumalana tõelisest Jumalast. Poja lihaks saamine tähendas jumaliku olemuse tõelist liitumist inimesega (Jeesusel Kristusel oli kaks olemust ja kaks tahet). See kristoloogia vorm tekkis pärast kirikuparteide ägedat võitlust 4.–5. ja see on kirjas esimeste oikumeeniliste kirikukogude otsustes (Nicaea 325, Konstantinoopol 381, Efesos 431 ja Kalkedon 451).

See on Jeesuse Kristuse kristlik, kindlasti vabandav seisukoht. See põhineb evangeeliumi lool Jeesuse Kristuse elust ja tööst, mis kristlaste jaoks on väljaspool kahtlust. Kas on siiski kristlikust traditsioonist sõltumatuid dokumente, mis võivad selle ajaloolist autentsust kinnitada või ümber lükata?

Kahjuks rooma ja juudi-hellenistlik kirjandus 1. sajandil. AD praktiliselt ei edastanud meile teavet Jeesuse Kristuse kohta. Vähesed tõendid sisaldavad fragmente aastast Juudi vanavara Josephus (37–u 100), Cornelius Tacituse aastaraamatud (u 58–117), Plinius Noorema kirjad (61–114) ja Suetonius Tranquilluse (u 70–140) Kaheteistkümne keisri elud ). Kaks viimast autorit ei räägi midagi Jeesuse Kristuse enda kohta, mainides ainult tema järgijate rühmi. Tacitus, teatades keiser Nero tagakiusamisest kristliku sekti vastu, märgib vaid, et selle sekti nimi pärineb "Kristuselt, kelle Tiberiuse valitsusajal hukati prokurör Pontius Pilatus" (Annals. XV. 44) ). Kõige ebatavalisem on kuulus Josephuse tunnistus, mis räägib Jeesusest Kristusest, kes elas Pontius Pilatuse ajal, tegi imesid, tal oli palju järgijaid juutide ja kreeklaste seas, kes löödi risti Iisraeli "esimeste meeste" hukkamõistmisel ja tõusis ellu kolmandal päeval pärast hukkamist ( Juudi vanavara. XVIII. 3. 3). Selle väga nappide tõendite väärtus jääb aga küsitavaks. Fakt on see, et nad ei jõudnud meieni mitte originaalidena, vaid kristlike kirjatundjate koopiatena, kes oleksid võinud teksti kristlust toetavas vaimus täiendusi ja parandusi teha. Selle põhjal on paljud uurijad pidanud ja peavad Tacituse ja eriti Josephuse sõnumeid hiliskristlikuks võltsinguks.

Juuda ja islami religioosne kirjandus näitab Jeesuse Kristuse kuju vastu palju suuremat huvi kui Rooma ja juudi-hellenistlikud kirjanikud. Judaismi tähelepanu Jeesusele Kristusele määrab kahe seotud religiooni karm ideoloogiline vastasseis, mis seab väljakutse üksteise Vana Testamendi pärandile. See tähelepanu kasvab paralleelselt kristluse tugevnemisega: kui juudi tekstides 1. sajandi teisel poolel - 3. sajandi alguses. Leiame vaid hajutatud sõnumeid erinevate heresiarhide, sealhulgas Jeesuse Kristuse kohta, kuid hilisemate aegade tekstides sulanduvad need järk-järgult ühtseks ja sidusaks looks Jeesusest Naatsaretist kui tõelise usu hullemast vaenlasest.

Talmudi esimestes kihtides esineb Jeesus Kristus nime all Yeshua ben (bar) Pantira ("Jeesus, Pantira poeg"). Pange tähele, et juudi tekstides on täisnimi "Yeshua" antud ainult kaks korda. Muudel juhtudel lühendatakse tema nimi "Yeshuks" - märk äärmisest põlgusest tema suhtes. Toseftas (3. sajand) ja Jeruusalemma Talmudis (3.–4. sajand) esitletakse Yeshu ben Pantirat ketserliku sekti juhina, keda tema järgijad pidasid jumalaks ja kelle nimel raviti. Hilisemas Babüloonia Talmudis (III–V sajand) kutsuti Jeesust Kristust ka Yeshu ha-Nozri ("Naatsareti Jeesus"): teatatakse, et see nõid ja "Iisraeli võrgutaja" on "kuningliku õukonna lähedal" mõisteti kohut kõiki õigusnorme järgides (neljakümne päeva jooksul kutsuti ta kaitseks tunnistajad, kuid neid ei leitud kunagi) ja seejärel mõisteti ta surma (ülestõusmispühade eel visati ta kividega ja surnukeha poodi üles); põrgus kannatab ta oma kurjuse eest kohutava karistuse – teda keedetakse keevasse väljaheidetesse. Babüloonia Talmudis on ka kalduvus samastada Jeesust Kristust heresiar Ben Stadaga (Soteda), kes varastas egiptlastelt maagilist kunsti, nikerdades tema kehale salapäraseid märke, ja valeõpetaja Biliamiga (Balaam). See suundumus on kirjas ka Midrashimis (Vana Testamendi judaistlikud tõlgendused), kus Bileamist (= Jeshust) räägitakse kui hoora pojast ja valeõpetajast, kes teeskles jumalat ja väitis, et ta lahkub, kuid aja lõpus tagasi tulla.

Täielik juudi versioon Jeesuse Kristuse elust ja tööst on esitatud kuulsas Toldote Yeshu(V sajand) - tõeline juudi evangeelium: siin diskrediteeritakse järjekindlalt kõiki evangeeliumi loo põhisündmusi.

Vastavalt Toldot , Yeshu ema oli Mirjam, õiguseõpetaja Johanani naine, kes pärines oma vagaduse poolest tuntud kuninglikust perekonnast. Ühel laupäeval pettis kurjategija ja vabameelne Joseph ben Pandira Miriami ja isegi tema menstruatsiooni ajal. Seega eostus Jeshu kolmekordses patus: pandi toime abielurikkumine, rikuti menstruatsioonist hoidumist ja rüvetati hingamispäeva. Häbist jätab Johanan Mirjami maha ja läheb Babüloni. Yeshu saadetakse õppima Seaduse õpetajaks. Oma erakordse intelligentsuse ja töökusega poiss näitab lugupidamatust oma mentorite vastu ja peab kurja kõnesid. Pärast tõe avastamist Yeshu sünni kohta põgeneb ta Jeruusalemma ja varastab seal templist Jumala salanime, mille abil suudab ta imesid korda saata. Ta kuulutab end messiaks ja kogub kokku 310 jüngrit. Juudi targad toovad Ješa kuninganna Heleni juurde kohtu alla andmiseks, kuid too vabastab ta, olles üllatunud tema võimetest imetegijana. See tekitab juutide seas segadust. Yeshu läheb Ülem-Galileasse. Targad veenavad kuningannat saatma talle järele sõjaväeüksuse, kuid galilealased keelduvad teda üle andmast ja olles näinud kahte imet (savilindude elavnemine ja veskikivi ohjadel ujumine), kummardavad teda. Ješa paljastamiseks julgustavad juudi targad Juudas Iskariotit varastama templist ka Jumala salajase nime. Kui Jeshu tuuakse kuninganna ette, tõuseb ta oma messialiku väärikuse tõestuseks õhku; siis lendab Juudas temast üle ja urineerib tema peale. Raastatud Jeshu kukub maha. Võimu kaotanud nõid arreteeritakse ja seotakse naerualuseks kolonni külge, kuid järgijad vabastavad ta ja viivad Antiookiasse. Yeshu läheb Egiptusesse, kus ta valdab kohalikku maagilist kunsti. Seejärel naaseb ta Jeruusalemma, et taas varastada Jumala salajane nimi. Ta siseneb linna reedel enne ülestõusmispühi ja siseneb koos oma jüngritega templisse, kuid üks neist, nimega Gaisa, reedab ta juutidele pärast tema ette kummardamist. Yesha arreteeritakse ja mõistetakse üles pooma. Siiski suudab ta kõik puud kõnelema panna; siis riputatakse ta hiigelsuure “kapsatüve” külge. Pühapäeval maetakse ta maha, kuid peagi on Yeshu haud tühi: surnukeha varastavad Jeshu poolehoidjad, kes levitasid kuulujuttu, et ta on taevasse tõusnud ja seetõttu oli ta kahtlemata messias. Sellest segaduses olev kuninganna käsib surnukeha üles leida. Lõpuks saab aednik Juudas teada, kus on Yeshu säilmed, röövib need ja annab kolmekümne hõbetüki eest juutidele. Surnukeha lohistatakse mööda Jeruusalemma tänavaid, näidates kuningannat ja rahvast „seda, kes oli tõusmas taevasse”. Yeshu järgijad on laiali kõikides riikides ja levitavad kõikjal laimu kuulujutte, et juudid lõid risti tõelise Messia.

Edaspidi täiendatakse seda versiooni erinevate ja uskumatute detailide ja faktidega. Näiteks arameakeelses "Jeshu bar Pandira ajaloos", mis on meieni jõudnud 14. sajandi transkriptsioonis, räägitakse, et Jeshu antakse kohtu ette keiser Tiberiuse ees, kus ta ühe sõnaga teeb keisri tütar rase. Kui ta viiakse hukkamisele, tõuseb ta taevasse ja viiakse esmalt Karmeli mäele ja seejärel prohvet Eelija koopasse, mille ta seestpoolt lukustab. Jälitav rabi Judah Ganiba (“Aednik”) käsib aga koopa avada ja kui Yeshu proovib uuesti minema lennata, püüab ta tal rüü äärest kinni ja viib hukkamiskohta.

Seega ei ole Jeesus Kristus juudi traditsioonis jumal, mitte messias, vaid petis ja nõid, kes tegi maagia abil imesid. Tema sünd ja surm ei olnud üleloomulikku laadi, vaid, vastupidi, olid seotud patu ja häbiga. See, keda kristlased austavad kui Jumala Poega, ei ole lihtsalt tavaline inimene, vaid ka kõige hullem inimene.

Moslemi (koraani) tõlgendus Jeesuse (Isa) elust ja tööst näib täiesti erinev. See on kristliku ja judaistliku versiooni vahepealsel positsioonil. Ühest küljest eitab Koraan Jeesuse Kristuse jumalikkust; ta ei ole jumal ega jumala poeg; teisest küljest pole ta kuidagi nõid ega šarlatan. Isa on mees, Allahi käskjalg ja prohvet, sarnane teiste prohvetitega, kelle missioon on suunatud ainult juutidele. Ta tegutseb jutlustaja, imetegija ja usureformaatorina, kehtestades monoteismi, kutsudes inimesi Jumalat kummardama ja muutma mõningaid religioosseid ettekirjutusi.

Koraani tekstid ei anna Isa sidusat biograafiat, peatudes ainult tema elu üksikutel hetkedel (sünd, imed, surm). Koraan laenab kristlastelt neitsisünni idee: "Ja me hingasime temasse [Maryami] oma vaimust ja tegime ta ja ta poja maailmadele märgiks" (21:91); "Kui Maryam oli seitsmeteistkümneaastane, saatis Allah tema juurde Gabrieli (Gabrieli), kes hingas temasse ja ta sai eoseks Messia Isa ben Maryami" (Al-Masudi. Kuldsed niidud. V). Koraanis on kirjas mõned Isa imeteod – ta ravib ja äratab surnuid ellu, elustab savilinde ja toob taevast maa peale eine. Samas annab Koraan Jeesuse surmale evangeeliumidest erineva tõlgenduse: eitab ristilöömise reaalsust (seda kujutasid ainult juudid; tegelikult võeti Jeesus elusalt taevasse) ja ülestõusmist. Jeesus Kristus kolmandal päeval (Isa tõuseb üles alles maailma viimastel päevadel koos kõigi teiste inimestega), samuti Jeesuse Kristuse teise tulemise võimalus: Koraanis ei näe Isa ette mitte tema peatset tagasitulekut, vaid peamise prohveti - Muhamedi tulek, toimides sellega tema eelkäijana: "Ma olen Allahi sõnumitooja, kes kinnitab tõde selle kohta, mis Tooras minu ette saadeti, ja see, kes toob häid uudiseid sõnumitooja kohta, kes tuleb. minu järel, kelle nimi on Ahmad” (6:6). Tõsi, hilisemas moslemite traditsioonis kerkib kristluse mõjul Isa tulevase tagasituleku motiiv just õigluse kuningriigi rajamise nimel.

Jeesus Kristus kui kristliku kultuse objekt kuulub teoloogiasse. Ja see on usu küsimus, mis välistab igasuguse kahtluse ega vaja uurimist. Sellegipoolest ei lakanud katsed tungida evangeeliumide vaimu ja mõista Jeesuse Kristuse tõelist olemust. Kogu kristliku kiriku ajalugu on täis ägedaid võitlusi õiguse eest omada tõde Jeesuse Kristuse kohta, millest annavad tunnistust oikumeenilised kirikukogud, ketserlike sektide tuvastamine, katoliku ja õigeusu kiriku jagunemine ning reformatsioon. Kuid lisaks puhtteoloogilistele vaidlustele tõusis Jeesuse Kristuse kuju arutelu objektiks ajalooteaduses, mis huvitasid ja on jätkuvalt huvitatud eelkõige kahest probleemist: 1). küsimus evangeeliumi loo tegelikust sisust, s.o. kas Jeesus Kristus oli ajalooline isik; 2). küsimus Jeesuse Kristuse kuju kohta varakristlikus teadvuses (mis on selle kujundi tähendus ja mis on selle päritolu?). Need probleemid olid 18. sajandil tekkinud kahe teadusliku suuna – mütoloogilise ja ajaloolise – arutelude keskmes.

Mütoloogiline suund (C. Dupuis, C. Volney, A. Dreve jt) eitas täielikult Jeesuse Kristuse kui ajaloolise isiku reaalsust ja käsitles teda eranditult mütoloogia faktina. Jeesuses nägid nad kas päikese- või kuujumala või Vana Testamendi Jahve või Kumraniidi Õiguse Õpetaja kehastust. Püüdes tuvastada Jeesuse Kristuse kuju päritolu ja “dešifreerida” evangeeliumisündmuste sümboolset sisu, tegid selle suuna esindajad suure töö, otsides analoogiaid Uue Testamendi motiivide ja süžeede ning varasemate mütoloogiliste süsteemide vahel. Näiteks seostasid nad Jeesuse ülestõusmise ideed sumeri, iidse Egiptuse, läänesemiidi ja vanakreeka mütoloogiate ideedega surevast ja ülestõusvast jumalusest. Samuti püüdsid nad anda evangeeliumi loole päikese-astraalse tõlgenduse, mis oli iidsetes kultuurides väga levinud (eelkõige kujutati Jeesuse Kristuse teed koos 12 apostliga iga-aastase päikesetee kaudu läbi 12 tähtkuju). Mütoloogilise koolkonna järgijate sõnul arenes Jeesuse Kristuse kujutis järk-järgult puhta jumaluse algkujust hilisemaks jumala-inimese kujutiseks. Mütoloogide eelis seisneb selles, et nad suutsid vaadelda Jeesuse Kristuse kuju iidse Ida ja antiikkultuuri laiemas kontekstis ning näidata selle sõltuvust varasemast mütoloogilisest arengust.

Ajalooline koolkond (G. Reimarus, E. Renan, F. Bauer, D. Strauss jt) uskus, et evangeeliumi lool on teatav reaalne alus, mis aja jooksul aga üha enam mütologiseerub ja Jeesus Kristus reaalsest inimesest. (jutlustaja ja usuõpetajad) muutusid järk-järgult üleloomulikuks isiksuseks. Selle suuna toetajad seadsid ülesandeks vabastada evangeeliumides leiduv tõeliselt ajalooline hilisemast mütoloogilisest töötlusest. Selleks 19. sajandi lõpul. tehti ettepanek kasutada ratsionalistliku kriitika meetodit, mis tähendas Jeesuse Kristuse “tõelise” eluloo rekonstrueerimist, jättes välja kõik, mida pole võimalik ratsionaalselt seletada, s.t. tegelikult evangeeliumide “ümberkirjutamine” ratsionalistlikus vaimus (Tübingeni koolkond). See meetod tekitas tõsist kriitikat (F. Bradley) ja enamik teadlasi lükkas selle peagi tagasi.

Mütoloogide nurgakivi tees 1. sajandi allikate “vaikimisest”. Jeesuse Kristuse kohta, mis nende arvates tõestas selle kuju müütilist iseloomu, ajendas paljusid ajaloolise koolkonna pooldajaid pöörama tähelepanu Uue Testamendi tekstide hoolikale uurimisele, otsides algset kristliku traditsiooni. 20. sajandi esimesel veerandil. tekkis „vormide ajalugu” (M. Dibelius, R. Bultmann) uuriv koolkond, mille eesmärk oli rekonstrueerida Jeesuse Kristuse traditsiooni kujunemislugu – suulisest päritolust kuni kirjandusliku kujunduseni – ning määrata kindlaks. algne alus, puhastades selle järgnevate väljaannete kihtidest. Tekstiuuringud on viinud selle koolkonna esindajad järeldusele, et isegi esialgne kristlik versioon 1. sajandi keskpaigast on evangeeliumidest eraldatud. ei võimalda taasluua Jeesuse Kristuse tegelikku elulugu: ka siin jääb ta vaid sümboolseks tegelaseks; Ajalooline Jeesus Kristus võis eksisteerida, kuid tema elu tõeliste sündmuste küsimus on vaevalt lahendatav. "Vormiajaloo" uurimise koolkonna järgijad on endiselt tänapäeva piibliteaduse üks juhtivaid suundi.

Põhimõtteliselt uute dokumentide puudumise ja arheoloogilise materjali piiratud infosisu tõttu on ajaloolise Jeesuse Kristuse probleemi lahendamisel siiski raske oodata olulist läbimurret.

Ivan Krivušin

Kirjandus:

Evans C.A. Jeesuse elu Uurimistöö: Annoteeritud bibliograafia. Leiden, 1983
Pelikan J. Jesys läbi sajandite. Tema koht kultuuriloos. New York, 1987
Donini A. Kristluse päritolu juures. M., 1989
Sventsitskaja I.S. Varakristlus. Ajaloo leheküljed. M., 1989
Borg M. Jeesus kaasaegses stipendiumis. Valley Forge (PA), 1994
Clinton B., Evans C.A. Ajaloo uurimine Jeesus. Hinnangud uuringute hetkeseisule. Leiden, 1994
Hultgren A.J. Naatsareti Jesys: prohvet, visionäär, tark või mis? // Dialoog. Bd. 33. nr 4, 1994
O"Collins G. Millest nad räägivad Jesys nüüd // Ameerika. Vol. 27. nr 8, 1994
Morris L. Uue Testamendi teoloogia. Peterburi, 1995
Heyer C.J. den. Jeesus on oluline. 150 aastat Uurimine. Valley Forge (PA), 1997
Jeesus Kristus ajaloodokumentides. – Komp. Derevensky B.G. Peterburi, 1998

Kristuse evangeeliumi "elulugu".

Jeesusega seotud eluloolised andmed on väga keerulised. Kõigis Uue Testamendi raamatutes, välja arvatud evangeeliumid, pole neid üldse, kõik piirdub vihjete ja üksikute märkustega, viidetega teatud sündmustele ja asjaoludele, mille kohta midagi konkreetset ei räägita. Jeesuse elulood, kuigi paljuski vigased ja vastuolulised, sisalduvad ainult evangeeliumides. Matteuse ja Luuka evangeeliumid alustavad Jeesuse elu tema sünnihetkest, ülejäänud kaks – täiesti küpsest east, mil ta tuleb Johannese juurde ristima.

Kuid isegi kahes esimeses evangeeliumis on pärast Jeesuse laitmatu eostamise ja sünni lugu tema imikueast ja lapsepõlvest räägitud tagasihoidlikult, peaaegu põgusalt ja pealegi vastuoluliselt. Matteuse sõnul päästavad vanemad beebi kuningas Heroodese mahhinatsioonidest, põgenedes koos temaga Egiptusesse ja naastes alles pärast Heroodese surma ning Luuka sõnul lähevad nad peaaegu kohe Naatsaretti, kus Jeesus veedab oma lapsepõlve, noorukiea ja nooruse kuni aastani. ta on kolmkümmend aastat vana. Luukas kirjeldab ainult ühte selle Jeesuse eluperioodi episoodi: kaheteistkümneaastaselt ilmub Jeruusalemma templisse poiss, kus ta hämmastab kõiki oma tarkuse ja õppimisvõimega.

Evangeeliumid pakuvad üksikasjalikumat ja järjekindlamat biograafilist teavet ainult Jeesuse viimase lühikese eluperioodi kohta, mil ta "õpetab", teeb imesid, seejärel kiusatakse taga, sureb, äratatakse üles ja tõuseb taevasse. Usaldusväärsete ajalooliste andmete väljavõtmine Jeesuse elu kohta nendest aruannetest ei ole lihtne. Evangeeliumi narratiivi sisemine loogika on paljudes olulistes punktides segane ja segane. Selle peategelane Jeesus Kristus käitub kummalise ebajärjekindlusega. Tema käitumine elus, nagu seda on kujutatud evangeeliumides, ei ole täielikult mõistlik tõlgendada.

Jeesus peab end jutlustajaks, inimeste õpetajaks, keda ta peab valgustama jumaliku tõega ja juhtima. Kes, millised inimesed? Loogiliselt, juudid. Ta on Jumala poolt kuningas Taaveti suguvõsast tõotatud messias. Seesama Matteuse evangeelium lõpeb aga Jeesuse apostlitele antud käsuga: „Minge tehke kõik rahvad, ristides neid isa ja poja ja püha vaimu nimesse” (Matteuse XXVIII, 19). Selgub, et tema missioon on suunatud kõigile rahvastele, mitte ainult Iisraelile.

Mida tuli Jeesus inimestele kuulutama – kas vana Iisraeli “seadust”, mille oli ette kirjutanud jumal Jahve ja mis on kehastatud Vanas Testamendis, või mõnda uut usku, mille ta ise tõi? Jälle kaks vastandlikku otsust. Vana seadus on puutumatu: “Varem kaovad taevas ja maa, kui kaob üks osa seadusest” (Luuka, XVI, 17); "Ärge arvake," hoiatab Jeesus oma jüngreid, "et ma olen tulnud seadust või prohveteid tühistama: ma ei tulnud hävitama, vaid täitma" (Matteuse V, 17). Ja veel: “Seadusest ei kao ükski märk ega kriips enne, kui kõik on täidetud” (18). Kuid siis järgneb midagi täpselt vastupidist.

Samas Matteuse evangeeliumi peatükis paneb Jeesus oma suhu süstemaatilise kontrasti oma eetilise õpetuse ja Vana Testamendi „seaduse” vahel. Põhimõte on järgmine: “Te olete kuulnud, mida öeldi..., aga mina ütlen teile...” Nii öeldakse mõrvast, abielurikkumisest, lahutusest, vandest, kättemaksust “silm silma vastu” jne. Ette ei ole kirjutatud mitte seaduse täitmist, vaid vastupidi, sellele mittevastavat käitumist. Ka mitmed teised evangeeliumides kirjeldatud episoodid näitavad Jeesuse negatiivset suhtumist Vana Testamendi institutsioonidesse. Kui apostlid lubavad endale hingamispäeval põllult kõrvu korjata ja rikuvad sellega hingamispäeval töötamise keeldu (Vana Testamendi järgi kohutav patt, mille eest karistatakse surmaga) ja kui ümbritsevad juhivad Jeesuse tähelepanu sellele vastab ta neile, viidates siiski kuningas Taaveti pretsedendile, et "hingamispäev on loodud inimese jaoks, mitte inimene hingamispäeva jaoks" (Mk ii. 27). Ta lubab endale laupäeval harjutada tervendamist, mis on vanade arusaamade järgi samuti absoluutne patt.

Jeesus kõnnib apostlite saatel mööda riiki, jutlustab oma õpetusi ja demonstreerib imesid. Mõnel juhul selgitab ta isegi, et teeb imesid, et „ilmutada Jumala au”. Kõik see juhtub reeglina suure rahvahulga ees. Kuid millegipärast manitseb Jeesus korduvalt oma tegude tunnistajaid, et nad hoiaksid nähtut ja kuuldut saladuses. Ta käskis pidalitõbise terveks ravida: "Vaata, et te kellelegi midagi ei räägi."

(Mark, I, 44). Siis algab mingi mäng. Tervenenud mees rikkus talle antud käsku ja "välja minnes hakkas juhtunust kuulutama ja rääkima". Selle tulemusena "ei saanud Jeesus enam avalikult linna siseneda, ta oli väljas, kõrbes." Ilmselt polnud need paigad siiski nii inimtühjad, sest seal „tuldi tema juurde igalt poolt” (45). Ei olnud vaja lahkuda, seda enam, et „mõne päeva pärast tuli ta uuesti Kapernauma”, kus ta suure rahvahulgaga jutlustas ja tegi imesid (Mark, II, 1). Jeesus keelab oma apostlitel öelda rahvale, et ta on Kristus, see tähendab Messias (Mark, VIII, 30; Luuka, IX, 18). Muudel juhtudel kutsub ta end avalikult selle nimega.

Oma elu otsustavatel hetkedel teeb Jeesus segaseid otsuseid. Arreteerimise eelõhtul ja seda oodates ütleb ta apostlitele: "Kellel on kott, võtke see ja ka kott, ja kellel seda pole, müüge oma riided maha ja ostke mõõk... Nad ütlesid: Issand! vaata, siin on kaks mõõka. Ta ütles neile: "Aitab" (Luuka XXII, 36:37). Näib, et küsimus on selge – me peame valmistuma vastupanuks. Kuid sündmused kulgevad teisiti. Kui need, kes pidid Jeesuse kinni võtma, kogunesid, ütlesid apostlid temale: „Issand! Kas me ei peaks mõõgaga lööma? Ja üks neist lõi ülempreestri teenijat ja lõikas ära tema parema kõrva. Siis ütles Jeesus: Jätke, piisab. Ja ta kõrva puudutades tegi ta terveks” (Luukas XXII, 49-51). Selgus, et mõõku polnud üldse vaja osta, isegi neid, mis olid saadaval, polnud vaja.

E. Renan ütleb sel ja sarnastel puhkudel õigesti: "Siin pole midagi loogikat ega järjekindlust nõuda." Tõepoolest, Jeesuse isiksus ja käitumine näivad evangeeliumides olevat vastuolulised. Kas see on argument selle ajaloolisuse vastu? Vaevalt.

Inimene rikkus alati oma elukäitumises loogikareegleid, nagu ta teeb seda ka praegu. Teda valdanud meeleolu mõjul võib ta teha midagi, mis ei ole kooskõlas tema vaadete ja tõekspidamistega. Ja uskumused ise võivad olla ebajärjekindlad ja vastuolulised. Juhtub, et inimene lubab endale teha seda, mida ta teistel keelab ja vastupidi, jätab tegemata seda, milleks ta teisi kohustab. Sellist käitumist saab vaevalt vääriliseks ja ausaks pidada, kuid kahjuks juhtub seda elus ja mitte nii harva. Pole raske ette kujutada, et tõeline ajalooline Jeesus just seda tegi.

Teine asi on olukord, see loodus- ja sotsiaalajalooline keskkond, mida evangeeliumides kujutatakse Jeesuse tegevuse areenina. Evangeeliumide endi kui ajalooallikate hindamiseks on väga oluline kindlaks teha, mil määral need seda paika täpselt või vähemalt usutavalt kujutavad. Ja siin puutume ennekõike kokku tõsiasjaga, et erinevates evangeeliumides ei ole Jeesuse eluga seotud sündmuste kulg ja jada täiesti järjepidev ning paljudel juhtudel on tegelikult ebatäpne või ekslik.

Jeesus sündis evangeeliumi traditsioonide kohaselt Petlemmas, linnas, mis asub Jeruusalemmast lõuna pool. Ja selgitamaks, kuidas tema vanemad, kes elasid kaugel põhjas, Naatsaretis, võisid tema sünnihetkel Petlemma sattuda, räägitakse, et selleks ajaks olid nad Petlemma saabunud spetsiaalselt loendust tegema. Luukas teatab sellest: „Neil päevil tuli keiser Augustuselt käsk teha kogu maa rahvaloendus. See loendus oli esimene Quiriniuse valitsusajal Süürias. Ja kõik läksid registreeruma, igaüks oma linna. Ka Joosep läks Galileast (Jeesuse seaduslik isa. I. K.), Naatsareti linnast Juudamaani, Taaveti linna, mida kutsutakse Petlemmaks, sest ta oli pärit Taaveti suguvõsast ja soost...” (Luuka 11:1-5).

Selle loenduse küsimus on loonud terve kirjanduse. Kuulus saksa ajaloolane E. Schurer loetleb spetsiaalselt ülaltoodud Luuka tekstile pühendatud teadustööde bibliograafia, meie sajandi alguseks oli neid 55. Nende sisu võtab ta kokku oma kolmeköitelise monograafia suures peatükis. Millised on tema järeldused? "Universaalsest (kogu Maa peal. - I. K.) Augustuse aegsest riiklikust rahvaloendusest ei tea ajalugu midagi.” "Rooma rahvaloenduse tegemiseks ei olnud Joosep kohustatud koos Maarjaga Petlemma minema," "Rooma rahvaloendust ei saanud Heroodese valitsusajal Palestiinas üldse läbi viia." „Josephus ei tea midagi Rooma rahvaloendusest Palestiinas Heroodese valitsusajal. Veelgi enam, ta räägib 7. pKr rahvaloendusest. e. (Üksteist aastat pärast Heroodese surma. I. K.) kui midagi uut ja ennekuulmatut. "Quiriniuse juhitud loendus ei saanud toimuda Heroodese valitsusajal, sest Quirinius ei olnud Heroodese eluajal kunagi Süüria legaat." Seega langeb kogu versioon Jeesuse sünnist Petlemmas täielikult. Ja selle tähendus pole sugugi privaatne.

Mõnda evangeeliumides kirjeldatud sündmust ei saanud kaasaegsed märgata. Me ei räägi sellistest "sündmustest" nagu maavärinad ja päikesevarjutus kogu Maa peal Kristuse ristilöömise ajal - see on muidugi mütoloogia. Rääkida saab vaid teadetest, mis põhimõtteliselt võiksid olla usaldusväärsed, näiteks kuningas Heroodese poolt Petlemma imikute massilisest peksmisest lootuses, et nende hulgas on ka vastsündinud Jeesus. Selle verejanulise kuninga julmuste kohta on tolleaegsest kirjandusest palju teada. Aga sellisest teost pole kusagilt kuulda!

Jeesuse sünd Petlemmas oli evangelistidele vajalik selleks, et toetuda Vana Testamendi tuntud ettekuulutusele: „Ja sina, Petlemma Efrata, kas sa oled väike tuhandete Juuda seas? Sinu juurest tuleb minu juurde see, kes peab olema Iisraeli valitseja ja kelle päritolu on algusest, igaviku päevadest” (Miika raamat, V, 2). Ja kui ta on pärit Taaveti suguvõsast, siis on muidugi oluline, et ta sündiks Petlemmas, sest selles linnas oli Vana Testamendi tunnistuste kohaselt selle perekonna häll. Kuid rahvaloenduse versioon osutub, nagu nägime, ebaajalooliseks.

Teise Jeesuse elulooga seotud paigaga, Naatsaretiga, kus ta väidetavalt veetis oma lapsepõlve ja nooruse, on olukord veelgi ebasoodsam: seda linna siis lihtsalt ei eksisteerinud. Ükskõik kui palju lääne arheoloogid ka ei kaevanud kohta, kus Naatsaret neil päevil asuma oleks pidanud, ei leidnud nad midagi peale täiesti tühiste inimtegevuse jälgede – killud ja prahi.

Mõned Naatsareti arheoloogilise otsingu tulemused leiame I. Thompsoni USA-s ilmunud raamatust “The Bible and Archaeology”. Autor ei kahtle, et see linn eksisteeris Jeesuse ajal. Selle toetuseks avaldab ta kaks fotot, millel on kujutatud... kaasaegset Naatsaretti. Ja ühe alla kirjutab ta: "See armas pilt kujutab võib-olla palju kohti, kus Jeesus kõndis." Autor rõõmustab, et "kaasaegse arheoloogia põnevad avastused" kinnitavad piiblilugusid ja et tulemuseks on "õnnelik kombinatsioon" kõigest, mis vajab tõestamist. Aga Naatsaret? Ta oli ja tema "geograafilist asukohta saab tänapäeval üsna lihtsalt kindlaks teha". Sellele järgneb aga segane lahtiütlus: "kuigi meie arheoloogilised teadmised nende kohta (see tähendab veel kahte linna - I. K.) on piiratud." Ja veel: "Kahtlemata on tõsiasi, et tänapäeval suudab Naatsaret meile enda kohta vähe usaldusväärset materjali näidata." Mõned autorid isegi "väidavad, et Uue Testamendi Naatsaret võis asuda tänapäevasest linnast mõnel kaugusel". Lühidalt, Naatsareti küsimuses ei saa arheoloogia midagi aidata Kristuse ajaloolisuse teooria järgijaid.

Naatsareti linna nimi sai esmakordselt tuntuks alles Uuest Testamendist. Vanas Testamendis esinevate linnade, eriti Joosua vallutatud kümnete linnade hulgas Naatsaretit ei mainita. Naatsaret ei kuulu ka 45 linna hulka, mis Josephuse kirjutistes esinevad. Vaevalt on kahtlust, et neil aegadel, mille kohta legend Jeesuse olemasolule viitab, Naatsaretit ei eksisteerinud, see tekkis mõnevõrra hiljem ja evangelistid lülitasid Jeesuse eluloosse alles tagasiulatuvalt.

Evangeeliumides on üldiselt palju geograafilisi absurdsusi. Räägitakse näiteks, kuidas “gadareenide maal” Genesareti järve kaldal karjatas seakari (Mark, V, 1; 11). Aga Gadara on sellest järvest kaugel! Seejärel muutis Origenes (umbes 185–253/254 pKr) siinset evangeeliumi narratiivi. Ta tegi ettepaneku kaaluda, et asi leidis aset "Gergesinskaja maal", mis asus tegelikult järve kalda lähedal. Aga Mark ei räägi Gergesinist, vaid Gadarist! Kummalise mulje jätavad ka Jeesuse reisimarsruudid Palestiinas, näiteks Tüürosest Sidonisse läbi Dekapolise, mis asub nende punktide vahelisest maanteest kaugel. Pontius Pilatuse elukoht ei asunud üldse Jeruusalemmas, vaid Caesarea Maritime'is.

Ilmselt teadsid evangelistid Palestiina geograafilistest ja looduslikest tingimustest vaid kuulujuttude järgi. Nad ei tunne seda riiki. Nende kirjeldatud Jeesuse marsruutidel piirdutakse vaid kõige ebamäärasemate juhistega “merele”, “mäele”, “teele”. Palestiinas on talvel külm ilm, eriti mägedes, kuid ükski evangelist ei ütle kunagi, et Jeesusel oli külm või igal juhul soojalt riides. Evangeeliumides esinevast taimestikust ja loomastikust ei kuulu reeglina need liigid, mida siis selles riigis leidus, vaid need, mis olid iseloomulikud teistele Vahemere piirkondadele. Mõnel juhul teeb Palestiinas eksisteerinud liikide puhul evangelist neid iseloomustades jämedaid vigu. Nii räägitakse näiteks sinepist, rohttaimest kui laialivalguvast ja varjulisest puust (Luukas, XIII, 19).

Evangelistidel on vähe teadmisi iidse Palestiina sotsiaalsetest kommetest. Mõned episoodid, mida nad kirjeldasid, olid selles võimatud või vähemalt ebatõenäolised. On ebausutav, et kuninganna tütar tantsis avalikult pidusöögil, nagu räägitakse Matteuse (XIV, 6) ja Markuse (VI, 22) evangeeliumis – seda tegid madala sünniga “hoorad”. Lisaks on teada, et kõnealuse kuninganna tütar Salome polnud tol ajal mitte noor tüdruk, nagu evangeeliumides kujutatud, vaid naine, kes oli juba leseks jäänud.

Episood, kus Jeesus ajas templist välja "kaupmehed ja rahavahetajad", on mõeldamatu. Templis ei toimunud üldse kaubandust ja raha vahetamisega seotud tehinguid ei toimunud; templiga külgnevatel tänavatel kaubeldi ohvriloomadega. Oli vaja tagada tavapärane jumalateenistuse kulg, mille lahutamatuks elemendiks olid ohverdamised. Nendes tingimustes poleks keegi Jeesusele lubanud omavoli ja vägivalda, mida talle omistati, tõenäoliselt oleks ta kohe pooleldi surnuks pekstud või tapetud.

Rooma leegionäre mainitakse sageli evangeeliumides. Vahepeal neid Palestiinas sel ajal ei olnud, seal olid ainult abiväed, kohalikest elanikest värvatud abiväed, leegionärid ilmusid aga alles juudi sõja ajal 66–73. Lisaks kirjeldatakse Rooma leegionäre üsna kummaliselt: nad näivad olevat tuttavad Vana Testamendiga, mida mõnikord tsiteeritakse (Johannes, XIX, 24).

Pilt Jeesuse kohtuprotsessist on üldiselt ja üksikasjades ebausutav. Ei juutide paasapühale eelneval ööl ega ka paasapühal endal ei saanud nad Jeesuse üle kohut mõista: üldiselt ei tohtinud nad öösel kohut mõistma ning pühadel või pühade eelõhtul oli see lihtsalt keelatud. Kõnealusel perioodil ei olnud suurkohtul õigust kohut mõista, see kuulus Rooma võimudele. Ja neil päevil, mil suurkohtul veel see õigus oli, ei toimunud kohtuprotsess mitte ülempreestri majas, vaid templis. Alati oli üks ülempreester, mitte kaks või enam (“ülempreestrid” – Matteus, XXVI–XXVII; Markus, XV; Luukas, XXII). Juutidel ei olnud kunagi kombeks paasapühal kurjategijat vabastada. Hukkamisriistaks ei olnud rist, vaid sammas, mille risttala oli T-tähe kujuline.

Pilatuse käitumine tundub evangeeliumide kujutamisel kummaline. Talle öeldakse, et Jeesus nimetab end juutide kuningaks ja ta ise ei eita seda. Näib, et Rooma kuberner oleks pidanud sellele asjaolule suurt tähtsust omistama - enne teda oli mässuline, kes püüdis kaotada Rooma võim Palestiina üle ja kehtestada oma võim. Vahepeal ei leia ta Jeesuses ja tema kavatsustes mingit süüd ning püüab igal võimalikul viisil teda päästa, kuni juudid hirmutasid prokuristi denonsseerimisega Rooma keskvalitsuse vastu. Üldiselt on teada, et Pilatus oli julm ja südametu inimene, mistõttu on tema kõhklused Jeesuse suhtes ja katsed teda päästa arusaamatud.

Jeesuse elulugudes on erinevate evangeeliumide vahel palju lahkarvamusi ja vastuolusid. Nad algavad sugupuust.

Kui jääda laitmatu eostamise mütoloogilisele positsioonile, siis pole sugupuul sel juhul üldse mõtet: Jumal on püha vaimu kaudu isa ja esivanemaid pole vaja enam otsida. Aga evangeeliumides on suguvõsad siiski antud, sest on vaja kuidagi õigustada Jeesuse päritolu kuningas Taavetist; Seetõttu on sugupuud kristlikust vaatenurgast fiktiivsed, kuid siiski vajalikud. Evangeeliumides on neid kaks ja täiesti erinevad. Matteuse suguvõsa algab Aabrahamist ja ulatub 42 põlve Kristuseni. Lähimad viimased lingid Jeesusele näevad välja sellised: Serubbaabel, Abihu, Eliakim, Asor, Saadok, Ahim, Elihu, Eleasar, Mattan, Jaakob, Joosep, Jeesus (Matteus, I, 13-16). Luuka evangeeliumis pärineb sugupuu Aadamast ja põlvkondade arv Aabrahamist Jeesuseni on 56, mitte 42, nagu Matteuse evangeeliumis. Kui võtta 12 sugupuu linki, mida Matteuse järgi eespool tsiteerisime, siis Luuka raamatus näevad need välja täiesti erinevad: Ifm, Nahum, Aamos, Mattatias, Joosep, Jannai, Melchi, Levi, Mattath, Eeli, Joosep, Jeesus ( Luukas, III, 23–25). Jeesuse ülejäänud esivanemad kuni Aabrahamini on samuti märgitud kahes evangeeliumis ja on erinevad. Siin on vastuolu.

Peaaegu Jeesuse sündimise hetkest peale pidid tema vanemad päästma oma poega kuningas Heroodese mahhinatsioonide eest: koos lapsega põgenevad nad Egiptusesse, kus elavad kuni Heroodese surmani. Seda ütleb meile Matteus (II: 14, 15). Luke ei räägi Egiptusesse põgenemisest sõnagi. Jeesus ja ta vanemad elasid kogu oma elu Palestiinas. Ja muide, selles küsimuses on evangeeliumid omavahel vastuolus: esimese kolme järgi elas ta enne jutlusareenile tulekut ehk kuni kolmekümneaastaseks saamiseni Galileas, kuid Johannese evangeeliumist võib aru saada. et kogu ta elu veetis Jeruusalemmas .

Jeesuse ristimise viis Matteuse ja Markuse järgi läbi Johannes (Matteus, III, 13-16; Markus I, 9). Luukas väidab, et Jeesus ristiti ise ja Johannes oli sel ajal vangis (III, 20-21). Evangelistide kirjeldatud Jeesuse eluloo üksikasjades on selliseid vastuolusid sõna otseses mõttes lugematul arvul. Mis oli kaheteistkümnenda apostli nimi? “Levbeus, keda kutsutakse Taddeuks” (Matteus, X, 3); ei, “Juudas Jaakob” (Luukas, vi, 16). Matteuse järgi sisenes Jeesus Jeruusalemma neli päeva enne lihavõtteid, Johannese järgi viis päeva. Mõlemad vargad, kes olid koos Jeesusega risti löödud, sõimasid ja sõimasid teda (Matteus, XXVII, 44). Üks "laimas" teda ja teine, vastupidi, palvetas tema poole (Luukas, XXVIII, 39-42).

Ka sellist olulist fakti nagu Kristuse ilmumine inimestele pärast ülestõusmist esitatakse erinevalt: Johannes väidab, et Jeesus ilmus ennekõike Maarja Magdaleenale ja seejärel apostlitele (XX, 14–24). Luukas kujutab asja teisiti: Jeesus ilmus esmalt kahele tundmatule inimesele (üks neist kandis nime Kleopas) ja seejärel korraga kõigile apostlitele, välja arvatud Juudas, kes oli end ilmselt juba üles poonud (XXIV, 13-36). Markus kehtestab selle sündmuse kolm etappi: esmalt ilmus ta Maarja Magdaleenale, seejärel kahele apostlile ja lõpuks teistele. Matteusel on omakorda veel üks versioon: esiteks ilmus Jeesus kahele naisele: Maarja Magdaleenale ja “teisele Maarjale” – keegi ei tea, kummale (XXVIII, 1–9). Piirdugem nende näidetega, uskudes, et need annavad piisava ettekujutuse Jeesuse Kristuse isiksuse ja elulooga seotud konkreetsete faktiliste evangeeliumisõnumite vastuolulisusest.

Sajad teadlased – ajaloolased, filoloogid, aga ka teoloogid – otsisid aastast aastasse, aastakümnest aastakümnesse Uuest Testamendist ja eelkõige evangeeliumidest materjali Jeesuse eluloo koostamiseks. Lõpuks jõuti järeldusele, mis on kirja pandud isegi luterliku gümnaasiumi õpikus kursuse “Sissejuhatus uude testamenti” kohta: “Evangeeliumid ei ole ajaloolised sõnumid, ei selle sõna tänapäevases ega muistses tähenduses. ; nad esindavad erilist kirjandusžanri. Kaasaegne ajaloolane peab iga Jeesusega seotud juhtumi ja iga Jeesuse sõna suhtes uurima, kas need ulatuvad tagasi tema eluaega; ja ainult üksikutel juhtudel viivad need uuringud kindla tulemuseni. Ja ometi on kümned, kui mitte sajad autorid konkreetselt evangeeliumidele tuginedes loonud ja avaldanud raamatuid pealkirja all "Jeesuse elu".

Mida need konstruktsioonid tegelikult väärt on, näitas tema suur monograafia, mis avaldati algselt 1906. aastal ja mida hiljem korduvalt kordustrükki andis Albert Schweitzer. Kuni 1966. aasta väljaandeni, mis ilmus autori surma aastal, sisaldab raamat järgmist märkimisväärset järeldust: „Jeesus Naatsaretist, kes tegutses messiana, jutlustas Jumala kuningriigi moraali, rajas taevariigi Maa peal ja suri oma töö pühitsemiseks, pole kunagi eksisteerinud. See on pilt, mille ratsionalism on kõrvale heitnud, liberalism taaselustanud ja tänapäeva teoloogia riietanud ajaloolisse rüüsse. Nüüd on see täielikult hävinud. Mis – pahatahtlike eitajate mahhinatsioonid, ratsionalistide kriitika?

Ei," vastab Schweitzer, "ta on iseenesest lagunenud, raputatud ja lõhestatud faktiliste ajalooprobleemide poolt, mis on viimase 150 aasta jooksul üksteise järel esile kerkinud enne teoloogia Jeesust, hoolimata kõigist siin kasutatud nippidest, kunstist, kunstlikkusest ja vägivallast. - probleemid, mida on korduvalt lahendatud, ja need, kes olid just maetud, tekkisid uuel kujul. Teoloog usub, et "ajalooline Jeesus ei saa enam kaasaegset teoloogiat teenida".

Tõsi, on võimatu mõista Schweitzeri seisukohta Kristuse ajaloolisuse või müütilisuse küsimuses. Ühelt poolt ründab ta mütoloogilise koolkonna pooldajaid ja tõrjub nende konstruktsioone, teisalt aga kirjutab nii: „Jeesus esindab midagi teise maailma jaoks, kuna temast lähtub hiiglaslik vaimne vool, mis peseb meie aega. Seda fakti ei saa ajalooteadmised kõigutada ega tugevdada. On arvamus, et Jeesus võib olla midagi enamat meie aja jaoks, kui ta astub inimkonda inimesena. Kuid see on võimatu. Esiteks sellepärast, et seda Jeesust pole kunagi olemas olnud. Ja siis ka sellepärast, et ajalooline uurimine võib selgitada Jeesuse vaimse elu küsimust, kuid mitte äratada teda ellu.

Igal juhul küsimusele, mida saab Uuest Testamendist ja ennekõike evangeeliumidest välja tuua, et kogu kirjanduse analüüsi tulemusel kindlaks teha Jeesuse ajaloolisus, Schweitzer, kes on täielikult relvastatud oma kolossaalsete teadmistega. küsimusele “Reimarusest Wredele” vastab: ei midagi. Jeesuse loo raamistik sünoptilistes evangeeliumides osutub teisejärguliseks. Lisaks puuduvad peaaegu kõik eluloo jaoks vajalikud detailid.

Seda Schweitzeri järeldust kinnitavad paljud tänapäeva autorid teoloogialaagrist. Huvitavad on näiteks saksa protestantliku teoloogi ja Uue Testamendi spetsialisti W. Kümmeli väited.

Kuni meie sajandi alguseni pidas kirjandus Markuse evangeeliumi arvamust ajaloolise usaldusväärsuse seisukohast usaldusväärsemaks kui ülejäänud. Varem Markuse evangeeliumi peamiseks allikaks peetud Logia (Jeesuse ütlused – dokument, mis on meieni jõudnud vaid fragmentidena) hoolikas uurimine, samuti suulise pärimuse probleemi uurimine. võib olla selle evangeeliumi aluseks, näitas Kümmel, et "suutlikkus luua Markuse evangeeliumi põhjal ajalooliselt usaldusväärne pilt Jeesuse elust ja õpetustest on kahtluse alla seatud või piiratud." Kümmel viitab ka protestantlike teoloogide M. Köhleri ​​ja R. Bultmanni arvamusele.

M. Köhleri ​​sulest ilmus möödunud sajandi lõpus raamat ilmeka pealkirja all “Nn ajaloolisest Jeesusest ja ajaloolisest piibellikust Kristusest”. Selle põhiidee oli see, et teoloogial oli võimatu rajada Kristuse õpetusi tema eluloole, nagu evangeeliumides räägitakse. Kasutu on opereerida evangeeliumitekstide teadusliku uurimise ebausaldusväärsete ja kõikuvate tulemustega, kirjutas Köhler, sest neis tekstides lihtsalt puudub materjal selliseks uurimiseks.

Seda laadi avaldused kuuluvad peamiselt protestantlikele autoritele. Kuid kui varasemad katoliku teoloogid süüdistasid neid ratsionalismis, nihilismis ja muudes sarnastes surmapattudes, siis nüüd on nad sunnitud sama teed valima seoses Uue Testamendi Jeesuse elulooga. Poola religiooniteadlane 3. Poniatowski ütleb selle kohta: „Viimasel ajal on katoliiklikud piibliteadlased rõhutanud ka seda, et evangeeliumid ei anna Jeesuse elulugu sensu stricto (ranges tähenduses. - I. K.)". Ta viitab sellega seoses W. Trillingi raamatule, mis sisaldab peatükki tähendusliku pealkirjaga „Miks pole Jeesuse elu?”

Kuidas peaksid aga teoloogid religioonist, mille keskseks isikuks olema teoloog Jeesus? Appi tuleb Heilsgeschichte kurikuulus eraldatus tegelikust ajaloost. Peame keskenduma Kristuse “tõelisele” (!) kuvandile ja ta ei ole tänapäevase uurimistöö ajalooline Jeesus, vaid Kristus, keda jutlustavad apostlikud tunnistused. See on juba varjatud äratundmine Jeesust puudutavate ajalooliste tõendite kokkuvarisemisest.

Mitu aastakümmet hiljem esitas sama kontseptsiooni mitmes raamatus “demütologiseerimise” ideoloog R. Bultmann. Ta tugevdas Heilsgeschichte päästvat kontseptsiooni mõistega "kerygma" (mis kreeka keelest tõlgituna tähendab "jutlust"). Bultmann kirjutas, et ajaloolise Jeesuse rekonstrueerimiseks ei pea kerygmast kaugemale minema. Issand ei ole ajalooline Jeesus, vaid kuulutatud Jeesus Kristus.

Selliseid materjale tsiteerides ehmub “Uue Testamendi teoloogia” spetsialist W. Kümmel: kas sellele teoloogiale ja üldse kristlusele pole ohtlik avalikult tunnistada, et “ajalooline Jeesus” on väljamõeldud kuju?

Muidugi möönab ta, et sellega kaasneb ebamugavus. Seda probleemi on võimatu lihtsalt eemaldada. Eelkõige ei saa ajaloolane sellest mööda hiilida, sest kui ta tahab üldse kristluse päritolu mõista, peab ta midagi (!) Jeesuse kohta teadma ja ka lihtne kristlik usklik ei nõustu nii kergesti Kristuse küsimuse eemaldamisega. Kuna ta „võtab vastu apostli tunnistuse kaudu ülestõusnud Jeesuse Kristuse õpetuse ja annab sellele õpetusele oma usu, siis kohtab ta selles väidet, et ülestõusnud Issand on seesama mees Jeesus Naatsaretist, kellega koos mõned tunnistajad ülestõusmine olid tema maise tegevuse ajal koos. Ja sellest järeldub, et „usk, kui ta on teadlik oma sisust, see tähendab, et ta püüab end teoloogiliselt mõista, on väga huvitatud küsimuse lahendamisest, mil määral on apostlikul jutlusel põhinev pilt Jeesusest Kristusest. kooskõlas ajaloolise selle Jeesuse autentsusega."

Kurb järeldus jääb vankumatuks: „Tänapäeval on üldiselt aktsepteeritud, et me ei saa anda Jeesuse elulugu ega aruannet Jeesuse jutlustamise arenguloost.” Mis on sellest olukorrast väljapääs? Järgneb pikk loetelu probleemi enda erinevatest aspektidest. See hõlmab evangeeliumide paralleelsõnumite kirjanduslikku võrdlemist, traditsiooni üksikute elementide analüütilist eristamist, vormilis-ajaloolist eristamist erinevate jutu- ja kõnevormide vahel ja palju muud. Ja see kõik peaks tähendama vajalikke metoodilisi abivahendeid. Kuid need võivad anda ka, nagu autor teatab, mitte ajalooliselt usaldusväärset, vaid ainult „selge, ühtse pildi Jeesusest ja tema jutlustest”.

Seega tunnistavad isegi mitmed teoloogid evangeeliumi sõnumeid Jeesusest ebausaldusväärseks ja ebaajalooliseks.