Peeter (Zverev), Voroneži peapiiskop, märter.
Maailmas sündis Vassili Konstantinovitš Zverev 18. veebruaril 1878 preestri peres. Isa Konstantin Zverev teenis Moskva lähedal Višnjaki kogudusekirikus, seejärel määrati Moskva kuberneri maja Püha Aleksander Nevski kiriku rektoriks. Pärast suurvürst Sergei Aleksandrovitši surma läks isa Konstantin teenima Kremlis Chudovi kloostri Sergiuse kirikusse.
1895. aastal lõpetas Vassili Zverev keskkooli ja astus Moskva ülikooli ajaloo-filoloogiateaduskonda. Neli aastat hiljem esitas ta avalduse Kaasani Vaimuliku Akadeemia esimesele kursusele astumiseks ja pärast katseid võeti ta üliõpilaseks vastu.

Munk, preester

1900. aastal määrati ta mungaks nimega Peeter ja ordineeriti hieromunkaks.
Kaks aastat hiljem omistati talle teoloogiakandidaadi kraad. Pärast akadeemia lõpetamist määrati Hieromonk Peter Oryoli teoloogilise seminari õpetajaks.
1903. aastal viidi ta üle Moskva piiskopkonna maja vürst Vladimiri kirikusse.
1907. aastal sai temast Novgorodi Vaimuliku Seminari inspektor.

Belevski kloostri abt

Juunis 1909 määras Püha Sinod ta Tula piiskopkonna Belevski muutmiskloostri rektoriks.
Belevski kloostris viibimise ajal oli Hieromonk Peetrusel võimalus pidevalt suhelda Optina vanematega. Samuti külastas ta korduvalt Sarovi ja Divejevo kloostreid.
8. augustil 1910 ülendati ta arhimandriidi auastmesse.
Esimese maailmasõja puhkemiseni jäänud vaiksed aastad veetis ta pidevas töös ja muredes, pöörates palju tähelepanu mitte ainult kloostrile, vaid ka ümbruskonna elanikele.
Sõja algusest peale oli Spaso-Preobraženski Belevski kloostris 12 voodikohaga haigla.
Arhimandriit Peeter jäi kloostri abtiks kuni 1916. aasta oktoobrini; kui ta Püha Sinodi korraldusel saadeti Aleuudi piiskopi Evdokimi (Meštšerski) käsutusse. Arhimandriit Peeter pidi lahkuma Põhja-Ameerika piiskopkonda. Reisi ei toimunud ja arhimandriit Peeter läks rindele, kus ta oli jutlustaja kuni 1917. aasta veebruarirevolutsioonini.

Kloostrite abt Tveris

1917. aastal määrati ta Tveri Taevaminemise kloostri rektoriks.
Seal toimus esimene vahistamine: ta vangistati pantvangina.
1918. aastal oli arhimandriit Peeter mõnda aega Tveri Uinumise Želtikovi kloostri rektor.

Balakhna piiskop

15. veebruaril 1919 pühitseti ta Nižni Novgorodi piiskopkonna vikaariks Balahninski piiskopiks.
Nižni Novgorodis asus piiskop elama Volga kaldal Petšerski kloostrisse. Varem elas selles kloostris piiskop Lavrenti (Knjazev), kelle enamlased 6. novembril 1918 maha lasid.
Vladyka Peter õnnistas jumalateenistuse reeglite ranget järgimist, hoolimata vendade väikesest arvust ja koguduseliikmete eluraskustest. Piiskop Peeter pöördus piiskopkonna praosti poole palvega meelitada jumalateenistusele võimalikult palju inimesi. Jumalateenistusest võtsid osa paljud koguduseliikmed.

Arreteerimine

Piiskop Peeter teenis sageli Sormovos ja paljud töötajad armastasid teda. Kui valitseja mais 1921 arreteeriti, alustasid töölised kolmepäevast streiki. Võimud, petnud töölisi lubadusega piiskop vabastada, saatsid ta tegelikult Moskvasse Lubjankasse. Ta oli Butõrka vanglas, seejärel Taganskajas, kus jäi kurnatusest raskelt haigeks. Seejärel viidi ta üle Petrogradi, kus ta viibis kuni 4. jaanuarini 1922 ning suurmärtri Anastasia Mustrilooja mälestuspäeval vabastati.
Kristuse sündimise pühal 1922. aastal teenis Vladyka Marta ja Maarja kloostri kirikus ning puhkuse teisel päeval Päästja Kristuse katedraalis.

piiskop Staritsky

Moskvas määrati piiskop Tveri piiskopkonna vikaariks Staritski piiskopiks.
Tveris asus ta elama Uinumise Želtikovi kloostrisse. Nii nagu Nižni Novgorodis, hakkas piiskop rangelt järgima jumalateenistuse reegleid ja püüdis kõvasti säilitada inimeste vagaduse traditsioone.
Kui 1922. aasta kevadel algas Volga piirkonnas nälg, otsustas piiskop Peeter ise nälgijatele võimalikku abi osutada. Kuulutati välja korjandus. Sel raskel ajal hakkas piiskop ise iga päev, hommikul ja õhtul preestrina, teenima.

Arreteerimine

1922. aasta suvel algas renoveerimislik skisma. 19. septembril pöördus piiskop Peeter oma karja poole pöördumisega, milles selgitas renoveerimislõhe olemust ja õigeusu kiriku suhtumist sellesse. GPU tsensuur ei lubanud pöördumist avaldada. GPU hakkas otsima valetunnistajaid, et süüdistada piiskoppi apellatsiooni ebaseaduslikus levitamises. Tveris 24. novembril 1922 piiskop Peeter arreteeriti, viidi Moskvasse ja vangistati Butõrka vanglasse.
26. veebruaril 1923 mõistis NKVD administratiivsete väljasaatmiste komisjon piiskop Peetruse kaheks aastaks pagendusse Turkestani. Suure paastu viiendal nädalal, „Egiptuse Maarja seismise” päeval, saadeti piiskop Peetrus koos konvoiga Taškenti ja tema viibimiskohaks määrati Perovski linn. 1923. aasta aprillis saabus konvoi Taškendi vanglasse. Koos piiskopiga olid selles etapis Tveri vaimulike esindajad. Paguluses viibimise ajal õnnestus piiskopil pidada kirjavahetust paguluses viibinud preestritega.
Kui patriarh Tihhon (Bellavin) 1923. aastal vabastati, oli ka piiskop Peter nende piiskoppide nimekirjas, mille ta esitas vabastamist nõudvatele võimudele. 1924. aasta lõpus saabus Moskvasse piiskop Peeter. On mainitud, et mõnda aega valitses ta Moskva piiskopkonda.
Pärast patriarh Tihhoni surma, 16. juulil 1925, saadeti piiskop patriarhaalse trooni locum tenensi, metropoliit Peetruse poolt Voroneži aitama metropoliit Vladimirit (Šimkovitš), kes oli siis juba 84-aastane.
Vladyka viibis Voronežis kuni 1925. aasta sügiseni, mil ta GPU-sse kutsuti. 23. novembril lahkus ta Moskvasse.
6. jaanuaril 1926 suri Voroneži metropoliit Vladimir (Šimkovitš). Piiskop Peeter, olles Staritski piiskopi auastmes, saabus Voroneži 10. jaanuaril ning sooritas koos Kurski metropoliidi ja Obojanski Nazariiga (Kirilloviga) surnud metropoliidi matusetalituse.

Voroneži peapiiskop

Usklikud tahtsid, et Vladyka Peter tõuseks Voroneži torni juurde. Õigeusklikud esitasid piiskopile teatud tingimused: nad palusid tal mitte osaleda poliitilistes rühmades, et kaitsta teda võimude võimaliku rõhumise eest. Vladyka kirjutas: "...ma ei julge keelduda ja väljendada oma täielikku nõusolekut Voroneži osakonna hõivamiseks..."
Pärast rahvavalimisi läks piiskop Moskvasse hierarhialt kinnitust saama. Asetäitja Locum Tenens, metropoliit Sergius (Stragorodski), tunnustas neid valimisi ja nimetas jaanuari teisel poolel piiskopi Voroneži toolile, tõstes ta peapiiskopiks.
Paljud Voroneži kirikud olid selleks ajaks renoveerijate poolt vallutatud. Sellises olukorras suutis piiskop skismale edukalt vastu seista, pöörates südamed enda poole tõsise teenimise ja teeseldamatu armastusega usklike vastu. Peapiiskop Peeter teenis Athose riituse järgi, kõik talitused viidi läbi aeglaselt ja ilma vahelejätmisteta. Piiskopile ei meeldinud parteide laulmine; Tema teenistuse ajal laulis sageli kogu rahvas, inspireerituna ja piiskopi pideva laulukoori juhtimisel. Piiskop Peetruse tegevuse tulemusena algas vallutatud kirikute tagastamine õigeusu kirikule. Renovatiivsed preestrid tõid avaliku meeleparanduse. Vastuseis renoveerijatele hakkas tugevnema. Nende kätte jäi üha vähem templeid. Sel ajal korraldasid koguduseliikmed provokatsioonide ja rünnakute kartuses piiskopi turvalisuse. Nad saatsid teda tänaval ja jäid isegi tema juurde majja. Usklikud soovisid, et piiskop tuleks provintsi küladesse, kuid võimud tunnustasid ametlikult ainult renoveerijaid ja keeldusid kõigist taotlustest lubada piiskopil piiskopkonnas ringi reisida.
OGPU hakkas peapiiskop Peetrust ülekuulamisele kutsuma. Ta käitus rahulikult ja väärikalt ning pealtnägijate sõnul paljastasid paljud selles asutuses tema ilmudes tahtmatult pead.
1926. aasta sügisel pidi GPU töötaja juhtimisel toimuma renoveerijate kongress. Paljud piiskopid otsiti läbi, soovides leida süüdistuste põhjuseid. Ühel päeval nägi peapiiskop Peter, naastes pärast jumalateenistust oma majja, inimesi, kes ootasid teda läbiotsimismäärusega. Neile anti käsk viia piiskop politseijaoskonda. Kui peapiiskop Peeter oli nõus politsei veenmisega veidi ootama, valvuri saatel majast lahkus, järgnes talle mitusada inimest. Inimesed seisid politseijaoskonna lähedal. Usklikud nõudsid, et valitseja jääks vabaks. Vastuseks arreteeriti ja puhkesid kokkupõrked kokkutulnutega. Kohale saabus ratsapolitsei salk. Vaid üksikud inimesed said oodata, kuni piiskop pärast ülekuulamist koju lasti.

Arreteerimine

Peapiiskop Peeter kutsuti OGPU-sse 29. oktoobril 1926. aastal. Talle näidati telegrammi, et GPU kutsub teda Moskvasse kirikuteemalisele koosolekule. Usklike esindajad tulid piiskopi juurde ja otsustasid koos temaga Moskvasse minna, lootes GPU-ga läbirääkimiste võimalust. Samal ajal toimus ka “XV üleliiduline parteikonverents”, mille tähelepanu, uskudes muresse rahva käekäigu pärast, lootsid ka usklikud. Kogukondade esindajad tulid ka sellel "konverentsil" viibinud Voroneži täitevkomitee esimehe juurde. Nende kaebuste tulemuseks olid ainult ajakirjanduses avaldatud väljaanded koos üleskutsega "Peter Zverev kohtu alla anda" ja vastav "konverentsi resolutsioon".
Ajalehes "Voroneži kommuun" 28. novembril 1926, sünnipaastu esimesel päeval, oli sellel teemal artikkel. Vladyka, teades asjade seisu, oli kurb. Samal õhtul tulid OGPU ohvitserid teda vaatama. Pärast läbiotsimist võeti piiskop kohe vahi alla. Uudis arreteerimisest levis üle linna. Vladyka viidi kohe Moskvasse. Usklikud tormasid rongile, kuid turvatöötajad piirasid platvormi sisse. Koos piiskopiga arreteeriti ka arhimandriit Innocentius (Beda) ja paljud tema lähedased, peamiselt Voroneži töölised.
Uurimine lõpetati 1927. aasta märtsi lõpuks. 26. märtsil mõistis OGPU kolleegiumis toimunud erikoosolek kõigile piiskopiga samal ajal vahistatud isikutele erinevad tähtajad; Peapiiskop Peeter ise saadeti Solovetski laagrisse 1927. aasta kevadel karistusega “10 aastat”.

Solovetski laager

Vladyka määrati 4. osakonna 6. töökompaniisse, kloostri müüride vahel, seejärel viidi üle 1. osakonna 4. kompaniisse, mis asus samuti kaotatud kloostris. Ta töötas koos Kurski peapiiskopi Nazariiga valvurina. Seejärel viidi piiskop üle toiduladu raamatupidaja ametikohale, kus tol ajal töötasid vangistatud vaimulikud. Ta elas koos Petšerski piiskopi Gregoriusega lao kõrval asuvas toas.
Solovkil tegutses endiselt Püha Onufriuse kirik ja piiskopil oli võimalus teenida. Palve templis oli talle suureks lohutuseks.
Esimesel talvel Solovkil kaotas Vladyka oma ustava kaaslase ja abilise arhimandriit Innocentiuse; ta suri 24. detsembril (6. jaanuaril 1928).
1928. aasta suvel valis paguluses viibinud piiskop Solovetski õigeusu vaimulike juhiks piiskop Peetruse.
Elevandi režiim ja elutingimused muutusid järjest karmimaks. Uued laagrivõimud, kes tahtsid hävitada valitseja mõju vangidele, saatsid ta 1928. aasta oktoobris Anzerisse.
Vladyka Peter oli laagriülesandel, mis asus Trinity Cape'i "päästejaama" majas. 15. jaanuaril 1929 kirjutas piiskop:
"Jumal tänatud kõige selle eest, mida selle aja jooksul läbi elama ja muretsema pidin. Seekord kohtusin ja pühad veetsin eriti kurvalt ja leinaselt - kuuendad pühad veedan ju kodust eemal, mitte nendega, kellel on keda ma tahaksin.Aga seda kõike peame kindlasti taluma.No mis teha?Ära ela nii nagu tahad,vaid nagu jumal käsib:Ilmselt on siia saabunud tõeline talv tuulte ja lumetormidega,nii et tuul peaaegu lööb su jalust maha: ma elan üksildases ja mahajäetud kohas süvamerelahe kaldal, ma ei näe kedagi peale nende koos elavate ja kujutan end ette kõrbeelanikuna.

Jaanuaris 1929 Piiskop haigestus tüüfusesse ja viidi haigla isolatsioonipalatisse, mis avati Kolgata Issanda ristilöömise kiriku seinte vahel. Sellesse haiglasse toodi raskelt haigeid patsiente kõigilt saartelt.
Suri 7. veebruaril 1929. aastal. Tema vaimne tütar abtess Juliana kirjutas: „Issand oli viimane, kes suri tüüfusesse, pärast teda ei surnud keegi. Tüüfus on möödas ja on soe."
Laagrivõimud käskisid kõik surnud matta ühishaudadesse. Ka peapiiskop Peeter maeti esialgu ühishauda, ​​kuid vangid said loa ta ümbermatmiseks eraldi hauda. Vastupidiselt ülemuste keeldudele riietati ta mantli ja kapuutsiga, talle pandi omoforoon, rist, rosaarium, pihku evangeelium ja matusetalitus. Hauale pandi rist.

Kiitus

Püha märter Peetruse auväärsed säilmed leiti 17. juunil 1999. aastal. Kanoniseeriti 1999. aastal Voroneži piiskopkonna kohalikuks austatud pühakuks.
Venemaa õigeusu kiriku piiskoppide juubelinõukogul 2000. aasta augustis kogu kiriku austamiseks kanoniseeriti Venemaa pühadeks uusmärtriteks ja usutunnistajateks.
Püha märter Peetruse säilmed viidi üle Solovetski kloostrisse. Säilmete leiukohale, Kolgata nõlvale, püstitati puidust kabel.
9. augustil 2009 toimus Sschmchi säilmete üleandmine. Peeter Alekseevo-Akatovi kloostris Voroneži linnas. Püha Peetruse auväärt pealik jäi patriarh Kirilli õnnistusega Solovetski kloostrisse, Püha Filippuse kirikusse.

Autori teosed

"Apostel Pauluse kirja heebrealastele kahe esimese peatüki eksegeetiline analüüs." (PhD essee). "Izv. Kaz. Ep." 1903, nr 3, lk. 22.

Palved

Troparion hieromartyr Peetrusele (Zverev), toon 4

Oma tulise usuga, nagu apostel Peetrus, ja ka kolm korda Kristuse kuulutust kuuldes panid sa oma hinge Tema eest, oo püha hierarh isa Peetrus, õigeusu kiriku kindel kivi, kes särab ülekohtu pimeduses. voorused, te tahtsite taluda kannatusi Kristuse pärast koos Venemaa pihtijate ja kirekandjatega. Palvetage koos nendega meie eest, hieromärter Solovetski, Jumala piiskop.

Kontakion hieromartyr Peetrusele (Zverev), toon 8

Oma pühaduses tegid sa head tööd, oh tark Jumal, ja sa olid säravalt ehitud märtrikrooniga, kartmata Kristuse vaenlaste noomitust, pühitsesid sa oma verega oma isa Anzerstemi maa. taevase väe huvides olime teie kannatlikkusest üllatunud, kuid usu ja armastusega voolame teie pühade säilmete juurde, mis on imelised. Nüüd koos kõigi Solovetski pühakutega palvetage meie eest Kristuse Jumala poole, õnnistatud Peetrus, ja me kutsume teid: Rõõmustage, igavesti meeldejääva isa.

Hieromärter Peeter (Zverev)

Püha Peeter (Zverev) sündis 18. veebruaril 1878 Moskvas ülempreestri peres. vene keel. Sünninimi - Vassili Konstantinovitš Zverev

• Pärast õpinguid Moskva Keiserliku Ülikooli ajaloo-filoloogiateaduskonnas astus ta Kaasani Teoloogiaakadeemiasse, kus 1900. aastal, kaks aastat enne lõpetamist, andis ta kloostritõotuse nimega Peeter.
• Ta pühitseti esmalt hierodiakoniks ja seejärel hieromunnaks.
• Pärast akadeemia lõpetamist määrati Hieromonk Peter Orjoli teoloogilise seminari õpetajaks ja seejärel Moskva piiskopkonna maja piiskopkonna misjonäriks.
• 1907 - määrati Novgorodi Vaimuliku Seminari inspektoriks ja aastatel 1909–1917 oli ta Tula kubermangus Beljovi linnas asuva muutmiskloostri rektor arhimandriidi auastmega. Sel ajal külastas tulevane püha Peetrus sageli lähedalasuvat Optina Ermitaaži, veetes mitu tundi Optina vanematega vesteldes. Arhimandriit Peetrus oli koguduseliikmete poolt väga armastatud, kuna ta eristas teda hellitava ja tähelepaneliku kohtlemise poolest. Isa Peetrus külastas nii Sarovit kui ka Diveevot, jätmata kunagi kasutamata võimalust külastada õnnistatud Praskovja Ioannovnat. Ta kinkis talle oma töödest lõuendi, millest ta hiljem õmbles endale piiskopirõivad ja mille ta hoidis enda matmiseks.
• Esimese maailmasõja ajal rajati Spaso-Preobrazhenski kloostrisse haavatute haigla.
• Püha Peeter teenis 1916. aastal preestrina tegevväes.
• Pärast veebruariputši määrati Püha Peetrus Tveri Püha Uinumise Želtikovi kloostri rektoriks. 1918. aastal arreteerisid bolševike võimud ta korraks Tveris .
• 15. veebruaril 1919 pühitses Moskvas Tema Pühaduse patriarh Tihhon arhimandriit Peetruse Nižni Novgorodi piiskopkonna vikaari Balahninski piiskopiks. Kohe pärast pühitsemist tuli Vladyka Peter Nižni Novgorodi ja asus elama Volga kaldal asuvasse Petšerski kloostrisse. Klooster oli allakäigul, vendi oli vähe, iidne Taevaminemise katedraal lagunes. Piiskop ise osales templi puhastamisel ja kehtestas range seadusjärgse teenistuse. Juhtus, et öö läbi kestnud valve kestis terve öö ja siis meelitas piiskop Peeter jumalateenistusele innukad koguduseliikmed, kuna ükski laulja ei saanud nii kaua kooris seista.
• Petšerski kloostris hakkas ta lastele Jumala seadust õpetama ja õpetas neid ise. Nižni Novgorodi inimesed armusid Vladykasse, nähes temas tõelist vaimset mentorit. Peagi viidi Vladyka aga üle Oka taga asuvasse Kanavinosse, kus ta 1921. aasta mais arreteeriti. Kohalikes tehastes töötanud usklikud korraldasid oma armastatud peapastori vahistamise pärast kolmepäevase streigi ning kohalikud võimud lubasid ta vabastada, kuid saatsid ta hoopis salaja Moskvasse.
• Alates detsembrist on ta viibinud Moskva vanglates. Alguses pandi ta Lubjankasse, kuid isegi seal ei lõpetanud piiskop jutlust: neil polnud aega talle riste saata: inimesi usku pöörates võttis püha oma risti seljast ja pani selle pöördunule selga. "Tahaksin neile end avada ja näidata oma südamele, kuidas kannatused puhastavad hinge."
• Lubjankast viidi Vladyka Butõrskaja vanglasse ja sealt edasi Taganskajasse. Vangid jätsid temaga pisarates hüvasti ja isegi valvurid nägid ta minema, kui ta Butõrkist üle viidi.
• Taganskaja vanglas oli sel ajal kaksteist piiskoppi. Nende vaimsed lapsed andsid üle prosphora ja rõivad ning pühakud pidasid otse kambris katedraaliteenistuse. Siin haigestus Vladyka Peter kurnatusest ja viidi haiglasse. 1921. aasta juuli lõpus saadeti ta konvoiga Peterburi, kus viibis vahi all kuni talveni.
• Detsembris 1921 vabastati Püha Peetrus ja naasis Moskvasse, kus ta sai peagi ametisse Tveri piiskopkonna vikaari Staritski piiskopiks. Varsti arreteeriti ta uuesti Tveri karja poole pöördumise eest, milles ta selgitas renoveerimistegevuse olemust. Novembris 1922 viidi ta Moskvasse. Ülekuulamistel näitas ta, et tunnistab patriarh Tihhonit Vene õigeusu kiriku ainsaks seaduslikuks juhiks ega allu "Kõrgema kirikuvalitsuse" petturlikuks kuulutanud renoveerimisnõukogu otsustele.
• Märtsis 1923 saadeti pühak koos konvoiga Taškenti ja sealt pagulusse Kyzyl-Orda külla. Ta elas rasketes tingimustes, kannatas skorbuudi käes, mille tagajärjel jäid hambad ilma.
• 1923. aasta suvel vabastati patriarh Tihhon vanglast. Ta esitas võimudele piiskoppide nimekirjad, ilma kelleta ei saanud ta kirikut juhtida. Nende hulgas oli piiskop Peeter. 1924. aasta suvel naasis ta pagulusest Moskvasse.
• 30. märtsil 1925 kirjutas ta alla seadusele, mis käsitleb Krutitski hieromartyr metropoliidi ja Kolomna Peteri (Polyansky) patriarhaalse koja Tenensi volituste vastuvõtmist.
• Juulis 1925 saadeti Püha Peetrus Voroneži aitama eakaid ja haigeid metropoliiti Vladimirit (Šimkevitšit). Pärast tema surma määrati isa Peeter 1926. aastal Voroneži peapiiskopiks ja ülendati peapiiskopiks. Vladyka tundis suurt austust Voroneži elanike poolt, kes austasid teda õigeusu puhtuse eestkostjana. Kirikud, kus Vladyka teenis Athose reegli järgi, olid alati ülerahvastatud. Talle ei meeldinud parteilaulud: kogu kirik laulis koos temaga. Rahvas kõndis pidevalt oma peapastori juurde: kurva pilguga temasse sisenejad tulid säravalt ja trööstituna. Piiskop Peetruse juhtimisel algas massiline taastusrenovatsioonist. Ta nõustus vaimulike õigeusku tagasi pöördumisega rahva meeleparanduse kaudu. Usklikud, kartes, et nende armastatud piiskop vahistatakse, korraldasid tema korteri lähedal ööpäevaringseid valveid ja avaldasid korduvalt massimeeleavaldusi. Kui Vladyka järgmisele väljakutsele politseisse või GPU-sse läks, saatis teda 300 võhikut, nõudes pühaku vabastamist. Peapastori kaitseks saadeti tööliste nimel isegi telegramm XV NLKP(b) konverents. Nad rääkisid, millise mulje Vladyka GPU töötajatele jättis. Uurija ruumi sisenedes vaatas ta ringi, justkui otsiks ikooni. Kuid ta ei leidnud seda, ületas ta end vöökohalt kummardades paremasse nurka ja alustas seejärel uurijaga vestlust. Töötajad avasid tema ilmumisel tahtmatult oma pead. Võimudel õnnestus aga pühaku 1926. aasta novembris arreteerida. Ta viidi kohe välja Voronež , mõisteti 10 aastaks laagrisse "kontrrevolutsioonilise tegevuse eest nõukogude võimu vastu".
• 1926. aasta hilissügisel sattus Püha Peeter Solovkisse. Seal töötas ta toidupoe laos raamatupidajana. Isegi nendes tingimustes järgis Vladyka rangelt palvereeglit ja elas kirikureeglite järgi. Pärast hieromartyr peapiiskop Hilarioni (Troitski) lahkumist Solovkist valiti paguluses viibinud piiskopid Püha Peetruse Solovetski õigeusu vaimulike juhiks ja tal oli nende seas kõrge autoriteet. Seal juhtis ta salateenistusi ja pärast antimensiooni valimist tehti jumalateenistusi Püha Peetruse rinnal. Pühaku moraalne kõrgus oli selline, et isegi luud kojamehena või valvurina tekitas ta aupaklikku austust. Ebaviisakad ja üleolevad vohrovlased, kes olid harjunud vangide mõnitamisega, ei andnud talle kohtumisel teed mitte ainult, vaid ka tervitasid teda, millele ta vastas, tehes nende kohale ristimärgi. Ülemused pöördusid ära: peapastori väärikas rahulikkus alandas neid, tekitas ärritust ja pahameelt. Püha Peetrus kõndis aeglaselt piinlikust võimukandjatest mööda, toetudes kergelt oma kepile ega langetanud pead. Peagi maksid laagrivõimud kätte mehele, keda nad polnud murdnud.
• 1928. aasta talvel saadeti püha märter Anzeri saarele „eraldisse ja mahajäetud elukohta”. Siin, elades endises Kolgata kloostris, kirjutas ta palves hinges põledes akatisti Solovetski pühale Hermanile.
• 1928. aasta lõpus haigestus Püha Peetrus tüüfusesse ja jaanuarikülma käes paigutati ta tüüfuse kasarmusse, mis avati (Anzeri saarel) Kolgata-Ristilöömise kloostris. Pühak oli kaks nädalat haige ja tundus isegi, et kriis oli möödas, kuid Vladyka oli väga nõrk ega võtnud süüa. Tema vaimsel pojal oli pühaku surmapäeval nägemus: kell neli hommikul kuulis ta müra, nagu oleks linnuparv sisse lennanud, avas silmad ja nägi püha suurmärtrit Barbarat. paljude neitsidega. Ta läks Vladyka voodi juurde ja rääkis talle pühade saladustega. Õhtul kirjutas püha märter mitu korda pliiatsiga seinale: "Ma ei taha enam elada, Issand kutsub mind enda juurde."
• 7. veebruar 1929 – suri. Esialgu maeti pühak ühisesse hauda, ​​kuhu maeti kõik tüüfusesse surnud. Viiendal päeval avasid vangid aga salaja ühise haua ja seal viibinud nunn Arsenia jutu järgi: “Kõik surnud lamasid mustana ja Vladyka lamas ... särgis, käed kokku pandud. rinna peal, valge nagu keev vesi. Pärast piiskopirõivastesse riietumist sooritasid leerivaimulikud matusetalituse ja hauale asetati rist. Püha Peetrus maeti Kristuse ülestõusmise auks Anzerskaja Kolgata mäe jalamile, templi altari vastas olevasse eraldi hauda. Kui haud oli juba täis, ilmus selle kohale valgussammas, milles nad nägid Issandat, kes õnnistas kõiki.
• 1999 – kuulutati Voroneži piiskopkonna kohalikuks austatud pühakuks.
• 17. juunil 1999 leiti ja jäid Solovetski kloostrisse hieromartyr Peetruse pühad säilmed.
• Venemaa õigeusu kiriku piiskoppide juubelinõukogul 2000. aasta augustis kogu kiriku austamiseks kanoniseeriti Venemaa pühadeks uusmärtriteks ja usutunnistajateks.
• 9. august 2009 - Voroneži ja Borisoglebski piiskopkonna delegatsioon toimetas Solovetski kloostrist Püha Peetruse säilmed (välja arvatud pühaku auväärne pea, kes elab tema märtrisurma kohas Solovkis), eesotsas metropoliit Sergiusega, Aleksijevo-Akatovi kloostrisse Voroneži linnas. Voroneži uute märtrite auks 2007. aastal pühitsetud kabelisse paigutati laegas usklike austamiseks mõeldud säilmetega. Alates 2009. aasta detsembrist (?) on säilmed sees Kuulutamise katedraal.

Hieromartyr Peetruse (Zverevi) pidu kehtestati tema surmapäeval 25. jaanuaril/7. veebruaril, tema säilmete leidmise päeval 4./17. juunil, samuti peegli pühapäeval. Venemaa uusmärtrite ja ülestunnistajate nõukogu.

Tal õnnestus muuta kasutu, mahajäetud ühekorruseline hoone lumivalgeks templiks tuhandele inimesele. Seejärel ehitage naftatööliste kingitud torudest 35-meetrine kellatorn, mis on väga sarnane Kremlile Ivan Suurele. Siis võttis ta kätte ja peaaegu lõpetas kõrvalasuva Novo-Iljinkas eakate inimeste varjupaiga ehitamise. Seda kõike mitte ainult annetuste, vaid ka koguduseliikmete ja heategijate pingutuste kaudu. Mäletan, et ta ütles:
- Olen veendunud, et küla templi peaksid ehitama elanikud ise.
Ja ta uskus: kõik õnnestus, sest Krutogorski oblastis polnud pattu eelmise templi hävitamiseks, seda siin lihtsalt ei eksisteerinud.
Ta müüs korteri Omskis ja ostis Krutaja Gorkast oma emale, kelle ta tõi Ukrainast. Ta ise elas väikeses toas – templi kongis. Ja siin tuleb elus järsk pööre - piiskopi pühitsemine, uus piiskopkond, kuhu Krutaya Gorka ei kuulu. Sõidame autoga Nižnjaja Omkast osa teest koos: ajakirjanikud lähevad koju, Vladyka Kalatšinskisse, maakirikutesse. Ja ma küsin piiskopilt, kas ta mõtles sellisele tulevikule.
"Ma pole sellest kunagi unistanud," tunnistab piiskop. - Keeldusin nii Omskis metropoliit Vladimiri ees kui ka vestluses Tema Pühaduse patriarh Kirilliga. Ta ütles patriarhile: "Ma olen halb sõdur, sest ma pole kunagi tahtnud saada kindraliks." Ja ta: "Me vajame selliseid inimesi, mitte neid, kes unistavad piiskopiks saada." Seejärel osalesin Püha Sinodi koosolekul. Ja mõistsin, et keelduda on juba ebamugav: ma pole ilus tüdruk. Pühitsemine toimus Peetruse ja Pauluse päeval.
See pole esimene suur muutus Vladyka Peteri elus. Tal on täiesti ebatavaline elulugu. Ta kasvas üles Ukrainas ohvitseri peres. Sugulased ei pidanud ateistlikke vaateid, ema viis poisi Pochaev Lavrasse, kuigi mitte punasesse nurka, vaid kappi, kuid majas olid alati ikoonid. Siiski oli nõukogude aeg – Pjotr ​​Mansurov ei astunud mitte seminari, vaid Moskva Riikliku Ülikooli bioloogiateaduskonda. Pärast õpinguid töötas ta Suhhumi ahvide lasteaias, seejärel Omski looduslike fookusinfektsioonide instituudis ja kaitses väitekirja. Ja naine oli Moskva Riikliku Ülikooli diplomiga bioloog. Abiellusime Sparrow Hillsis, Eluandva Kolmainu kirikus.
1979. aastal sündis nende poeg Gregory. Ja üheksa aastat hiljem juhtus lein: perepea jäi leseks, laps süles. Ta viis oma poja matkadele, viis teda ekspeditsioonidele ja arvas, et Grisha järgib tema jälgedes. Ta läks, kuid mitte Moskva Riikliku Ülikooli bioloogiaosakonda, vaid Tobolski seminari, sest kui poeg suureks kasvas, sai tema isast - neljakümneaastaselt - preester. Õppisime koos: noorem Mansurov - täiskohaga, vanim, bioloogiateaduste kandidaat, - osalise koormusega, kaitstes oma teemal väitekirja, lükates ümber Darwini teooria. Täna on tema poeg Tobolski piiskopkonna preester, paljulapseline isa.
“Kalatšini ja Muromtsevo piiskopkond on kakskümmend kaks kirikut ja meie eesmärk on saada veel nelikümmend ehk igas suures külas,” jagab piiskop Peter oma plaane.
Uus piiskopkond kaardil näeb välja nagu ebakorrapärane kurk. See hõlmab alasid Irtõši paremkaldal - Tšerlakskist Sedelnikovskini. Kahe kuuga läbis Vladyka selle kõik läbi, läbides viisteist tuhat kilomeetrit. Kaastöötajate ring on juba kujunemas. Nunn Ema Ljubov, kes ehitas lastekodusse nr 1 kiriku, mille eest ta hoolitses, on juba asunud patrooniks Muromtsevo rajoonis Petropavlovkas asuvas lastekodus, ostnud maja ja valmistub rajama kloostrit, kus on kambrid üksikutele vanuritele. Toetust lubas Moskva filantroop Boriss Kovalenko, kes on oma väikese kodumaa heaks palju ära teinud. Vitali Klimov pole nüüd mitte ainult Nižneomski kiriku praost, vaid ka piiskopkonna sekretär. Jällegi ei lõpe järsud mäed teel. Jah, ja piiskop Peetrus usub: see pole häda, vaid häda on rahuneda, harjumuspäraselt elada, mitte midagi tahta, "õitsema langeda" - nii ta ütles. Siin on ilmikutel, mille üle mõelda.
Õigeusklike jaoks, mida suurem on puhkus, seda kauem see kestab. Kolmekuningapäeva tähistamine on üheksandal päeval, 27. jaanuaril. See tähendab, et kirikutes kõlavad endiselt sõnad Jordani ja selles oleva maailma Päästja ristimise kohta. Ja Vladyka Peter räägib rohkem kui ühele kogudusele puhkusest, milles on vaimu ja südame saladus.

Hieromärter Peeter (Zverev), Voroneži peapiiskop (1878–1929)

Ametlikust elust ja arhiividokumentidest on teada, et piiskop Peter (hilisem peapiiskop), maailmas Vassili Konstantinovitš Zverev, sündis 18. veebruaril 1878 preestri perekonnas, kes teenis kõigepealt lähedal Višnjaki küla kirikus. Moskvas ja seejärel määrati Moskva kuberneri majas Aleksander Nevski nimel kiriku rektoriks. Pärast kindralkuberneri suurvürst Sergei Aleksandrovitši mõrva Narodnaja Volja poolt läks isa Konstantin teenima Kremlis Tšudovi kloostri Sergiuse kirikusse.

Preester Konstantin Zverevi ja ema Anna peres oli neli last: kolm poega - Arseny, Cassian, Vassili - ja tütar Varvara. Vassili, poegadest noorim, kiirustas lapsena alati koos isaga Vishnyaki koguduse kirikusse jumalateenistustele. Kellamängija, nähes preestrit kõndimas, lõi kolm korda kella ja poiss uskus, et nad helistavad isale kaks korda ja kolmandat korda temale.

1895. aastal lõpetas Vassili Zverev Moskva gümnaasiumi ja astus Moskva ülikooli ajaloo-filoloogiateaduskonda. Teisel kursusel, 1897. aastal, otsustas ta ülikoolist lahkuda ja esitas avalduse astuda Kaasani Teoloogia Akadeemia esimesele kursusele, kuhu ta pärast katseid vastu võeti. 19. jaanuaril 1900 andis akadeemia teise kursuse üliõpilane Vassili Zverev Moskva Imetegija Püha Peetruse auks kloostritõotuse nimega Peeter. Seejärel ordineeriti ta hierodiakoniks ja seejärel hieromunkaks.

1902. aastal omistati Hieromonk Peetrusele teoloogiakandidaadi kraad koos õigusega õpetada seminaris oma väitekirja eest teemal "Apostel Pauluse kirja heebrealastele kahe esimese peatüki eksegeetiline analüüs". Tema õpetamistegevuse kohaks määrati algselt Oryoli Teoloogiline Seminar. Kuid aasta hiljem viidi ta üle piiskopkonna misjonäriks Moskva piiskopkonna maja vürst Vladimiri kirikusse. Hieromonk Peetrusel oli kõlav ja ilmekas hääl ning ta oli suurepärane jutlustaja.

Hieromonk Peter (Zverev)

1907. aastal järgnes tema jaoks uus kuulekus: temast sai Novgorodi Vaimuliku Seminari inspektor. Juulis 1909 otsustas Püha Sinod nimetada Hieromonk Peetruse Tula piiskopkonna Belevski muutmiskloostri rektoriks.

See klooster asus Optina Ermitaaži lähedal ja abtil oli pidev võimalus Optina vanematega suhelda. Optina Ermitaaži vanemad hindasid omakorda kõrgelt abt Peetruse vaimset suhtumist ja saatsid sageli inimesi tema juurde vaimset juhendamist saama. Ta külastas korduvalt nii Sarovi kui ka Divejevski kloostrit, usaldades erilist õndsat Praskovja Ivanovna Diveevskajat. Naine maksis talle vastutasuks: ta kinkis talle kord omavalmistatud lõuendi, millest hiljem õmmeldi piiskopirõivad (ja enne seda hoidis Peetrus lõuendit hoolikalt, kavatsedes sellesse matta, kuid Issand valmistas talle lõuendi märtri surm ja pühaduse kroon).

8. augustil 1910 tõstis piiskop Parfeni (Levitski) Kaluga piiskoppide maja ristikirikus Hegumen Peetri arhimandriidi auastmesse. Arhimandriit Peeter ei piirdunud oma teenistusega ainult tema hoolde usaldatud kloostri müüridega, vaid külastas sageli naabermaakirikusid.

1916. aasta oktoobris otsustas Püha Sinod saata arhimandriit Peetruse tulevase Nižni Novgorodi peapiiskopi aleuutide piiskopi Evdokimi (Meštšerski) käsutusse, et ta viiks läbi misjoniteenistuse Põhja-Ameerika piiskopkonnas. Reis jäi aga ära, isa Peeter läks jutlustajana rindele, kuhu jäi kuni 1917. aasta veebruarirevolutsioonini.

Dekreet piiskop Peetrusele (Zverevile) tema ametisse nimetamise kohta
Balakhna osakonda

1918. aastal, 6. märtsil, määrati ta taas rektoriks Tverimaal asuvasse Uinumise Želtikovi kloostrisse. Siin tuli tal esmalt kogeda vangistusekoormat: koos teiste vaimulike esindajatega langes ta pantvangina.

14. veebruaril 1919 nimetati Moskvas Kolmainu kompleksi patriarhaalsetes kambrites arhimandriit Peeter piiskopiks. Järgmisel päeval, Issanda esitlemise pühal, pühitses Tema Pühadus patriarh Tihhon ta Balakhna piiskopiks. Sel ajal valitses Nižni Novgorodi Tooli piiskop peapiiskop Evdokim (Meštšerski), keda piiskop Peeter tundis varem oma teenistusest Belevski kloostris, kui ta oli Tula piiskopkonna vikaar Kašira piiskopi tiitliga. Neile ei olnud määratud koos teenida kauges Ameerikas, kuid neile anti preesterlus Nižni Novgorodi maal - ainult igaüks valis oma teenimistee.

Piiskop Peeter oli pikk, tugeva hääle ja hea diktsiooniga, kõhn, pikad juuksed, mida ta kunagi ei lõika, punakas habe ja selged sinised silmad. Kui ta pidi Päästja Kristuse katedraalis teenima ja jutlust pidama, oli iga tema sõna kuulda kogu templis.

Tema arm Peeter elas Nižni Novgorodis Petšerski Taevaminemise kloostris, oma eelkäija piiskop Lavrentõ (Knjazevi) kambrites, kelle enamlased 1918. aasta novembris maha lasid. Tuleb märkida, et kahekümnenda sajandi alguseks lagunes kunagine kuulus Nižni Novgorodi Petšerski klooster. Vennad eesotsas kuberneri arhimandriit Pankratiusega ei olnud arvukad, kuid piiskop Peetriga tuli veel mitu munka. Siia saabudes jätkas piiskop kloostris täielikku kohustuslikku teenistust. Piiskop Peeter teenis kõigil suurematel ja väiksematel pühadel, öö läbi kestnud valveajal seisis ta alati kirikus rektori kohal, eriti austatud Petšerski Jumalaema ikooni vastas ja luges sageli ise kuut psalmi.

Eminents teenis aeglaselt, hääldades iga sõna eraldi ja valjult. Ta pidas väga tähtsaks koguduseliikmete osalemist jumalateenistustel: ta kehtestas kloostrikirikus rahvalaulu ja piiskop püüdis seda rakendada ka teistes piiskopkonna kirikutes. Peapiiskop Evdokimi õnnistusega pöördus ta Nižni Novgorodi piiskopkonna praostkondade poole, kutsudes neid üles juurutama ka ringkondade kirikutes üleriigilist laulu.

Taevaminemise Petšerski rektor
Balakhninski kloostri piiskop
Peeter (Zverev)

Lisaks innukale teenistusele sõitis piiskop Peeter pidevalt üksikutesse maakondadesse ja praostkondadesse, et neid üle vaadata ja kohapeal olukorda selgitada. Nii kirjutas ta oma aruandes valitsevale piiskopile 4. juulil 1919, olles läbi vaadanud mitmed Semenovski rajooni praostkonnad: „Kõikjal on koguduse nõukogud, paljudes külades käivad nad koos, töötavad, peavad päevikuid, teevad kogusid. piiskopkonna vajadustele ja on huvitatud Kiriku elust.“ . Ta märkis veel: "Kõige kohutavam on see, et lapsed ei tunne kõikjal Jumala Seadust; vähesed teavad selliseid tavalisi palveid nagu "Meie Isa" ja "Rõõmustage Neitsi Maarjat". Kui ma vaatasin seda nooremat põlvkonda, kellel ei olnud absoluutselt mingit ettekujutust Jumalast, religioonist või vaimuelust ja kes ei teadnud, kuidas end õigesti ristida või õnnistuse alla sattuda, ehmatas mind mõte, et kõik nad on. veidi parem kui paganad ja et suureks saades hukkub suurem osa neist kirikust eemaldudes. Seetõttu ei tohiks vaimulikkond sellist asjaolu kahe silma vahele jätta. Lastele uutes tingimustes Jumala seaduse õpetamise probleemi peeti Nižni Novgorodi piiskopkonna kõigi koguduste jaoks kõige olulisemaks ja asjakohasemaks. Vaatamata praegusele olukorrale ja uue valitsuse ateistlikule poliitikale, ei kavatsetud kirikut ühiskonnaelust elimineerida.

Petšerski kloostris korraldas piiskop Peeter kohe lastele Jumala seaduse õpetamise ja andis õppetunnid ise. Lapsed olid temasse nii kiindunud, et kogunesid sageli tema veranda äärde rahva sekka, oodates, kas Vladyka läheb kuhugi temaga kaasa: teel rääkis ta alati nendega, rääkis neile midagi, sageli oma elust.

Siiras ja laisk teenimine, siirus usus, alandlikkus, avatus kõigile – seda kõike inimesed piiskopis koheselt tundis, hindas ja armastas. Nad hakkasid teda kutsuma kõikidele linnakirikute patroonipühadele. Jumalateenistustele kutsuti ka piiskopkonna piiskop, kuid peapiiskop Evdokimile ei meeldinud piiskop Peetruse kasvav populaarsus usklike seas: ta hakkas oma vikaari kadestama ja lõpuks vihkas teda. Paratamatult mõjutas ka erinevus valitsejate sisemises, vaimses struktuuris. Kuid see olukord ei saanud Nižni Novgorodi elanikele kohe ilmseks ja nad kutsusid jätkuvalt õigeid austust koos teenima. Peapiiskop Evdokimi halvasti varjatud ärrituse tõttu sai see mõlema jaoks raskeks katsumuseks.

Vladyka Peter otsis sellest olukorrast väljapääsu ja otsustas teha nii, nagu Kristus käskis. Enne suure paastu algust 1920. aastal, andestuse pühapäeval, teenis linnas Tema Eminents Evdokim, kes saatis piiskop Peetruse teenima Sormovo külla (praegu asub Sormovo linnas, kuid siis asus see Nižni Novgorodist üsna kaugel. ja seda peeti kreiskülaks). Pealegi kõndis piiskop Peeter igal pool. Naastes pärast seda jumalateenistust Petšerski kloostrisse, läks ta Divejevo hoovi, kus elas peapiiskop, et paluda enne paastu andestust. Piiskop Evdokimi kambrites palvetas ta ikoonide ees, kummardas seejärel peapiiskopi jalge ette ja tõusis tema juurde sõnadega: "Kristus on meie keskel." Piiskop Peetrus kuulis sellistel juhtudel vastuvõetud vastuse asemel "ja on ja tuleb", millega kaasneb armastuse suudlus, vaenulikku: "Ja ei, ega tule." Vaikselt ja alandlikult lahkus piiskop Peetrus piiskopi kambrist...

Teatavasti ühines peapiiskop Evdokim (Meštšerski) nn "elava kiriku" korraldajatega, saades 1922. aastal üheks renoveerimislõhe juhiks ja loobudes seega patriarhaalsest kirikust, kelle meeleparandust ta kunagi ei toonud.

Tula piiskopkonna vikaar
Belevski piiskop Peeter (Zverev)

Järgnenud paastuajal teenis piiskop Peeter peapiiskopi nõudmisel sageli Sormovo eeslinnas. Ja siin, olles teda karjasena paremini tundma õppinud, armastati Vladyka Peterit tööliste seas raskeks, “punaseks” peetud piirkonnas. Taksid olid sel ajal väga kallid ja piiskop ei loobunud harjumusest kõndida jumalateenistustele, ükskõik millisesse, sealhulgas kaugematesse kirikutesse. (Kindlasti on teada näiteks, et 19. juunil 1919. aastal asus ta jalgsi Nižni Novgorodist Oranski kloostrisse, osaledes traditsioonilisel ristiületusel, mis oli pühendatud maa peamise pühamuga hüvastijätule. Nižni Novgorodi – Oranski Vladimiri Jumalaema ikoon).

Kui 1921. aasta mais arreteeriti õige austaja Peter, alustasid Sormovo töölised kolmepäevast streiki. Võimud lubasid, et vabastavad piiskopi, kuid selle asemel, kartes Nižni Novgorodi oblastis suuri rahutusi, saatsid nad ta Moskvasse, Lubjanka tšeka juurde. Valitsejat süüdistati "religioosse fanatismi õhutamises poliitilistel eesmärkidel".

Taganski vanglas viibides haigestus piiskop kurnatusest raskelt ja viidi haiglasse. Sama aasta juuli lõpus saadeti ta konvoi peale Petrogradi.

Õigeusklik Peeter viibis Petrogradi vanglas kuni 4. jaanuarini 1922 ning suurmärtri Anastasia Mustrilooja mälestuspäeval vabastati ja lahkus Moskvasse. Ta teenis Marta ja Maarja kloostri kirikus ja pühade teisel päeval Päästja Kristuse katedraalis kogu öö Kristuse sündimise valvsust ja liturgiat. Moskvas määras Tema Pühadus patriarh ta Staritski piiskopiks Tveri Tooli juurde.

Vladyka asus taas elama Uinumise Želtikovi kloostrisse, kus ta oli varem olnud abt. Õigeusklikud pidasid teda meeles ja tervitasid teda rõõmuga. Siin, nagu ka Nižni Novgorodi Petšerski kloostris, tutvustas ta kohustuslikke teenistusi Athose riituse järgi ja jumalakartlikku palverännaku tava kohalikesse pühapaikadesse.

1922. aasta kevadel sai kõigile selgeks uue Vene katastroofi ulatus – Alam-Volga piirkonda tabas nälg. Piiskop Peeter otsustas ilma ilmalike võimude luba ega kiriku ametlikke korraldusi ootamata osutada nälgivale elanikkonnale kõikvõimalikku abi. Valitsevat piiskop peapiiskop Seraphim (Aleksandrov) sel ajal Tveris ei viibinud, piiskopkonda juhtis piiskop Peeter. Nad otsustasid kohe annetusi koguma hakata. Tema Armuline Peeter pöördus 31. märtsil 1922 Tveri karja poole sõnumiga, mis saadeti kõikidesse piiskopkonna kogudustesse ja kloostritesse. Sel raskel ajal teenis ta terve nädala iga päev, hommikul ja õhtul. Iga päev pöördus ta inimeste poole jutlusega, kutsudes neid nälgijaid aitama. Juhtus, et koguduseliikmed nutsid pärast piiskopi jutlust ja andsid oma viimase annetustena.

1922. aasta suvel algas kirikurenovatsioonilõhk. Vastloodud "elava kiriku" toetajad asusid Nõukogude võimu toel tegelikult Venemaa õigeusu kiriku hävitamisele. Osa piiskopkonna vaimulikkonda – osa võrgutavate vaidluste mõju all, osa füüsilise kahju ähvarduses – ühines renovatsiooniga. Piiskop Peeter keelas sellistel inimestel kohe teenistuse, tehes keelu fakti laialdaselt avalikuks, et hoiatada õigeusklikke ilmikuid tõelisest kirikust eemaldumise ohu eest.

19. septembril 1922 pöördus piiskop Peeter oma karja poole - "Tveri kiriku ustavate laste poole, kes on armastatud Issandas" - pöördumisega, milles ta selgitas renoveerimisliikumise olemust ja patriarhaalse kiriku suhtumist sellesse. . Just see kaebus oli tema vahistamise põhjuseks.

Kohalik GPU kartis Tveris järjekordset väljamõeldud juhtumit läbi viia ja piiskopi siin vahistada. 15. novembril sai 6. salaosakonna juhataja E. A. Tuchkov Moskvas teate: „Piiskop Peeter on eeluurimisel süüdi mõistetud tsensuuriga lubamatu apellatsiooni levitamises ja vahistatakse koos kogu kambaga üleeile. Tihhonovlastest. Fanaatikute õhutamise vältimiseks palume teilt luba piiskop Peetruse koos tema seltskonna ja kogu materjaliga kohe pärast vahistamist teile edastada. Samal päeval vastas GPU peamine salaosakond, et tegi ettepaneku saata "piiskop Peetrus ja teised selle juhtumiga seotud isikud" Moskvasse.

24. novembril 1922 arreteeriti Tema Eminents Peter, tema sekretär ja mitmed ülempreestrid ning 30. novembril saadeti nad Moskvasse ja vangistati Butõrka vanglas. Detsembris süüdistati neid üleskutse levitamises, mis oli suunatud "selgelt igasuguse kiriku renoveerimisliikumise vastu ja Tihhoni kontrrevolutsioonilise poliitika toetuseks".

26. veebruaril 1923 mõistis NKVD administratiivsete väljasaatmiste komisjon piiskop Peetruse, ülempreestrid Vassili Kuprijanovi ja Aleksei Benemanski, võhiku Aleksandr Preobraženski kaheks aastaks pagendusse Turkestani ning võhiku Aleksei Sokolovi samaks ajaks eksiili Narõmi oblastisse.

Pärast kohtuotsuse väljakuulutamist viidi kõik vangid üle Taganskaja vanglasse. Märtsi keskel, suure paastu viiendal nädalal, saadeti Vladyka Peter Taškenti teise suure konvoi koosseisus. Piiskopi viibimine Kesk-Aasias kestis kaks aastat. Tema pagenduskohaks määrati Perovski alevik.

1923. aastal vabastati Tema Pühaduse patriarh Tihhon vanglast (see oli Tema Pühaduse ametlik ja sisuliselt ajutine vahi alt vabastamine; tõelisest vabadusest ei saanud juttugi olla): ta esitas võimudele piiskoppide nimekirja, ilma keda ta ei saanud kirikut juhtida. Nende hulgas oli piiskop Peeter (Zverev). 1924. aasta lõpus saabus Vladyka Moskvasse, kuid sama aasta 16. juulil, pärast patriarh Tihhoni surma, saatis patriarhaalse trooni esindaja metropoliit Peter (Poljanski) ta Voroneži appi metropoliit Vladimirile ( Shimkovich), kes oli siis rohkem kui kaheksakümmend aastat vana. Piiskop Peeter rääkis oma eluajal, et talle pakuti alguses valida kahe osakonna vahel – Nižni Novgorodi ja Voroneži ning ta tegi oma valiku teise variandi kasuks.

Tema armuline Peetrus teenis Voronežis sageli suures viiealtarikirikus Ternovaja Poljana Püha Vaimu laskumise nimel. (Kuid tavaliselt pidas ta jumalateenistusi endise eestpalvekloostri kirikus, kus ta elas). Tema jumalateenistuste ajal oli suur tempel alati täis kummardajaid, kes seisid nii tihedalt, et inimesed ei saanud alati käsi tõsta, et ristida. Vladyka oli kõigiga sõbralik, tähelepanelik ja südamlik, ta armastas kõiki tõelise kristliku armastusega ning ka rahvas armus temasse peagi.

Tema arm Peeter viibis Voronežis kuni 1925. aasta sügiseni. 23. novembril oli ta taas sunnitud minema Moskvasse Lubjankasse järjekordsele ülekuulamisele. Kristuse sündimise eelõhtul, 6. jaanuaril 1926, suri Voroneži metropoliit Vladimir. Piiskop Peeter naasis Voroneži 10. jaanuaril ja sooritas koos matustele saabunud Kurski metropoliidi ja Obojan Natanaeliga (Troitski) surnud metropoliidi matusetalituse. Tema Eminents Vladimiri matmisest, mis koondas palju usklikke, kasvas välja rahvakogu, mis üksmeelselt soovis, et piiskop Peeter tõuseks Voroneži toolile.

Vladyka läks taas Moskvasse, et saada hierarhiast kinnitust rahva valikule. Patriarhaalse asetäitja Locum Tenens metropoliit Sergius (Stragorodski) tunnustas neid valimisi ja määras piiskop Peetruse Voroneži toolile tõstmisega peapiiskopiks, märkides samal ajal, et ta saadab Moskva patriarhaadi parima jutlustaja Voronež.

Õigeusu kiriku positsioon Voronežis oli selleks ajaks kadestamisväärne: paljud kirikud jäid renoveerijate kätte (endine osakonnajuhataja metropoliit Vladimir ei suutnud oma nõrkuse ja kõrge vanuse tõttu renoveerijatele märkimisväärset vastupanu osutada, kuigi ta oli nende veendunud vastane). Peapiiskop Peetruse viibimine Voroneži toolil, tema tõsine jumalateenistus, armastus kirikurahva vastu – kõik see mõjus renoveerijatele hävitavalt. Tema Eminents Peetruse juhtimisel algas kihelkonnakirikute naasmine tõelise kiriku juurde. Peapiiskopi aktiivset tegevust renoveerijate vastu Voroneži pinnal nimetasid "elavad kirikumehed" ise oma piiskopkonna kongressil "Petrosveriaadiks".

Loomulikult nägid renoveerijad palju vaeva, et peapiiskop Voronežist välja viia, kõhklemata tegutseda ilmalike, sisuliselt ateistlike võimude kaudu. 28. novembril 1926 tulid OGPU ohvitserid Tema Eminents Peetri juurde läbiotsimist ja arreteerimist. Järgmisel päeval levis uudis piiskopi arreteerimisest üle linna ja paljud läksid vanglahoonesse oma peapastori saatuse kohta teada saama. Nad nägid vaid, et õhtul toimetati ta autoga ümber piiratud jaama (et Moskvasse saata). Pealinna saabudes vangistati piiskop Peter Lubjanka OGPU sisevanglas. Koos peapiiskopiga arreteeriti ja Butõrka vanglasse viidi tema lähedased, sealhulgas tema kambriteenindaja arhimandriit Innocentius. Kuus kuud hiljem, 1927. aasta märtsi lõpus, viidi uurimine lõpule.

4. aprillil 1927 mõistis OGPU kolleegiumi erikoosolek peapiiskop Peetruse kümneks aastaks koonduslaagrisse. Tema, nagu ka enamiku õigeusu vaimulike, vangistuspaigaks määrati Solovetski laager. Vladyka töötas endise Solovetski kloostri territooriumil asuvas laos valvurina. Sel ajal tegutses Solovkil veel üks kirikutest, mis jäi tsiviilisikute Solovetski munkade juurde ja jumalateenistuste ajal palvetamine oli vangidele suureks lohutuseks.

Koonduslaagris vangistatud vaimulike vahelise suhtluse ja vastastikuse abistamise korraldamise eest otsustasid laagrivõimud peapiiskoppi karistada: 1928. aasta oktoobris saadeti ta sunnitööle “tööreisile” Anzeri saarele. Peagi algas seal tüüfuseepideemia ja 1929. aasta jaanuaris viidi haige piiskop Peeter haiglasse, endisesse Kolgata-Ristilöömise kloostrisse.

Kabel pühaku säilmete avastamise kohas
Peeter, Voroneži peapiiskop,
Anzersky kloostris

7. veebruaril 1929 suri Tema Eminents Peter. Enne surma kirjutas ta mitu korda pliiatsiga seinale: "Ma ei taha enam elada, Issand kutsub mind enda juurde."

Tema matmine oli määratud 10. veebruarile. Majandusosakonna töökojas kästi teha kirst ja rist. Isegi siis, kui piiskop oli haige, saadeti talle Kremlist mantel ja väike omoforion. Kolm preestrit ja kaks ilmikut said loa matustel osalemiseks, kuid laagrivõimud ei lubanud pidulikult läbi viia matusetalitust ja peapastori rõivastes matmist. Mõne aja pärast sai teatavaks, et osakonnajuhataja käskis piiskopi surnukeha visata ühishauda, ​​mis oli selleks ajaks ääreni surnuid täis. Vastuseks preestrite küsimustele ja nende nõudmistele täita administratsiooni varasemat lubadust piiskop väärikalt matta, teatas pealik, et ühishaud on juba täis mulda ja lund ning ta ei anna luba peapiiskopi surnukeha sealt välja viia. . Öösel sai teatavaks, et ühishauda siiski ei maetud. Majandusosakonna kantseleis peeti kõige lugupeetud Peetruse salajane matusetalitus, piiskopile kaevasid neli inimest eraldi haua, kelle surnukeha ühisest välja võeti. Ja Kolgatal, templi altari vastas, toimus tema matmine.

Piiskopi hauale paigaldati kirjaga rist, kuid 1929. aasta kevadel eemaldati laagrivõimude käsul kõik Solovetski kalmistutel olevad ristid ja kasutati küttepuudeks...

1999. aasta juunis õnnistas Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II sinodaalse komisjoni rühma matmispaiga kindlaksmääramiseks ja hieromartyr Peetruse (Zverevi) säilmete leidmiseks. 17./30. juunil avastati pärast kolm päeva kestnud tööd pühaku säilmed. 2000. aastal toimunud Vene Õigeusu Kiriku piiskoppide juubelikogul ülistati hieromärter Peetrust Venemaa uusmärtrite ja usutunnistajate hulgas.

Tsitaat raamatust "Nižni Novgorodi maa pühakute, uute märtrite ja ülestunnistajate elud". - Nižni Novgorod, 2015. Autorid ja koostajad: arhimandriit Tihhon (Zatekin), abt Damascene (Orlovski), O.V. Degteva.

Hieromärter Peeter sündis 18. veebruaril 1878 Moskvas preestri perekonnas ja sai ristimisel nimeks Vassili. Tema isa Konstantin Zverev teenis esmalt Moskva lähedal Vishnyaki külas Sõna ülestõusmise kirikus ja seejärel määrati Moskva kuberneri maja Püha Õnnistatud suurvürst Aleksander Nevski kiriku rektoriks. Pärast Moskva kindralkuberneri suurvürst Sergei Aleksandrovitši mõrva läks isa Konstantin teenima Kremlis Tšudovi kloostri Sergiuse kirikusse.

Isa Konstantinil ja tema naisel Annal oli neli last: kolm poega - Arseny, Cassian ja Vassili ning tütar Varvara. Vendade iseloomud olid lapsepõlves määratud ja väga erinevad. Arseny armastas kirjutada mitmesuguseid dokumente ja temast sai ametnik. Cassian mängis sõjas ja sai ohvitseriks; ta tapeti rindel 1914. aastal. Vassili armastas jumalateenistust mängida.

Varases lapsepõlves kiirustas ta enne jumalateenistuse algust Vishnyaki kogudusekirikusse ja käis jumalateenistusel alati koos isaga. Kellamängija, nähes preestrit kõndimas, lõi kolm korda kella ja poiss uskus, et nad helistavad isale kaks korda ja kolmandat korda temale.

Seejärel rääkis ta mõnikord lastele harimise eesmärgil endast. «Olin lapsena väga paks ja priske ning täiskasvanud armastasid mind pigistada, aga see mulle ei meeldinud ja käitusin vastavalt. Ja nüüd ma näen und. Sinistes ja punastes riietes Päästja istub laua taga ja hoiab mind süles. Ja laua all on hirmus koer. Päästja võtab mu käest ja sirutab selle laua all koera poole sõnadega: "Söö ära, see võitleb." Ärkasin üles ja sealtpeale ma enam ei kakelnud, vaid püüdsin end kõiges tagasi hoida, mitte vihastada ja mitte midagi halba teha. Te, poisid, tahate alati suitsetamist proovida. Ja meie isa oli range, ta ütles meile kord: "Kui keegi suitsetab, rebin ta huuled ära!" Aga tahtsin ikka proovida. Suitsetasin sigareti ja läksin kirikusse. See oli andestuse pühapäev. Nad laulsid: “Ära pööra oma nägu ära oma teenijast, sest mul on kurbus, kuule mind varsti...” See oli mu lemmiklaul. Kuid siis hakkas mu pea väljakannatamatult ringi käima ja ma pidin templist lahkuma. Sellest ajast peale pole ma suitsetamist proovinud."

1895. aastal lõpetas Vassili keskkooli ja astus Moskva ülikooli ajaloo-filoloogiateaduskonda. 1899. aastal esitas ta avalduse, milles palus end registreerida Kaasani Teoloogia Akadeemia esimesele kursusele ja pärast kontrollkatseid otsustas Kaasani Teoloogia Akadeemia nõukogu võtta ta üliõpilaste hulka.

19. jaanuaril 1900 toniseeris Kaasani Teoloogia Akadeemia rektor piiskop Anthony (Hrapovitski) Vassili akadeemilises kirikus mungaks, andes talle Moskva metropoliidi Püha Peetruse auks nime Peeter. Neil aastatel viibis Kaasani Akadeemias vanemana kas Risti kiriku hieromonk Panteleimon või Taevaminemise Ermitaaži Sedmiozernaja Jumalaema skeem-arhimandriit Gabriel (Zyrjanov). Pärast tonsuuri andis piiskop Anthony äsja tonsuuritavale õpetliku õppetunni ning ta läks küünalde üleandmisel ja kloostrivendade saatel oma kambrisse, kus piiskop Anthony ütles talle ikooni ulatades õpetussõna. uus elu. 23. jaanuaril 1900 pühitseti munk Peeter hierodiakoniks ja sama aasta 15. juunil hieromunkaks.

1902. aastal anti Hieromonk Peetrusele teoloogiakandidaadi kraad koos õigusega õpetada seminaris oma väitekirja "Apostel Pauluse kirja heebrealastele kahe esimese peatüki eksegeetiline analüüs" eest. 4. septembril 1902 määrati ta Orjoli teoloogilise seminari Pühakirja õpetajaks ja sama aasta 27. septembril viidi ta üle Moskva piiskopkonna misjonäri ametikohale. Tema teenistuse peamiseks kohaks oli Moskva piiskopkonna maja vürst Vladimiri kirik, mis rajati Moskva metropoliit Vladimiri (kolmkuningriigi) töö ja muredega. Siia tormasid peamised vaimsed jõud, siin jutlustasid Moskva parimad jutlustajad, kelle hulgas Hieromonk Peeter võttis väärilise koha. Moskva põliselanik, kes tundis Moskva karja oma isa saabumisest peale, seisis silmitsi uute probleemidega, kui õigeusu valgus ei saanud paljusid inimesi valgustada, asus ta innukalt tööle: teenis ja jutlustas sageli igal jumalateenistusel; tema piiskopkonna maja korteri uksed olid küsijatele alati avatud ja juhtus, et viimased külastajad lahkusid temast pärast südaööd ning hommikul kiirustas Hieromonk Peetrus juba jumalateenistusele.

Metropoliit Vladimir, nähes noore karjase innukat teenistust, soovitas teda Novgorodi Vaimuliku Seminari vabale inspektori kohale, kuhu ta määrati 30. juunil 1906. aastal.

Inimsoo päästmise vaenlane - kurat tõusis aga kurjade inimeste kaudu askeetide vastu - hakkasid nad laimama Hieromonk Peetrust. Peaaegu iga kuu sai Püha Sinodi peaprokurör anonüümseid denonsseerimisi. Oma hukkamõistmises kirjutasid laimajad muu hulgas, et Hieromonk Peetrus oli lootusetuse õhutaja, pühaku varjus varjunud valemunk ja nad ei lubanud tal kunagi hierarhiaredelil ülespoole liikuda: „Me eemaldame tema mitre, koputage see kirikus maha... sest ta... tahtis... panna pähe kuldse mütsi, aga me ei luba seda, me ei luba seda - me anname talle ühe õnne. sõita Solovkisse...”

Oma laimule autentsuse andmiseks kirjutasid laimajad ühe isa Peetrusele tuttava naise nimel võltsitud kirja.

Peaprokurör saatis Novgorodi peapiiskopile Guryle (Okhotinile) anonüümsed denonsseerimisavaldused uurimistaotlusega. Pärast vestlust Hieromonk Peetriga saatis peapiiskop oma järelduse selle juhtumi kohta nii sinodi peaprokurörile kui ka Moskva metropoliit Vladimirile, küsides temalt, "kas kõik avaldustes kajastatu pole pelgalt laim, mis on väljamõeldud vaenulikud suhted ... teatud isikute vahel või nn vabastamisliikumise mõju all, mille tulemusena leiutatakse sageli valesid vaimulike vastu üldiselt ja kloostrite suhtes eriti.
Piiskop edastas ka kirja ühelt naiselt, kes, saades teada, et tema nimel saadetakse võltsitud kirju, kirjutas isa Peetrusele:

„Hea isa Peeter! Olen teie uudisest äärmiselt üllatunud; ei Püha Sinodile, ei peaprokurörile ega kellelegi teisele pole ma resoluutselt ühtegi avaldust, eriti alatu sisuga, kirjutanud ja mul pole selleks põhjust. Ilmselt üritavad teie vaenlased teid igal võimalikul viisil kahjustada, kuna nad otsustasid võltsimise toime panna - selleni viib inimeste viha. Loodan, et olete kindel minu heades tunnetes teie vastu ega usu kunagi laimu. Mul on kahju, et teie vaenlased kasutavad minu nime, et tekitada teile kibedust ja moraalseid kannatusi..."

"Mis puudutab Hieromonk Peetruse elu Novgorodis alates tema saabumisest Novgorodi seminari inspektori ametikohale," kirjutas peapiiskop Gury sinodi peaprokurörile: "Võin tunnistada, et tema elu on täielikult ... kooskõlas tema kloostriastmega."

Denonsseerimine jätkus kaks aastat. Hieromonk Peeter kirjutas avalduse enda vallandamiseks Novgorodi seminari inspektori ametikohalt.

1907. aasta aprillis saatis Novgorodi peapiiskop Gury sinodile avalduse Hieromonk Peetruse määramiseks Modena kloostri rektoriks ja Saratovi piiskop Hermogenes (Dolganev) Saraatovi Muutmise kloostri abti ametisse nimetamiseks.

Kuulujutud, et Hieromonk Peetrust kavatsetakse määrata ühe kloostri vikariks, tekitasid uusi anonüümseid ülesütlemisi ja seekord ähvardasid autorid oma denonsseerimise ajalehtedes avaldada.

5. detsembril 1907 sai Hieromonk Peter informaatorilt kirja: "Kui tahate selle asja ära lõpetada, siis saatke kolmsada rubla raha... Ärge võtke politseiga ühendust..."

Isa Peter andis selle kirja üle peapiiskop Guryle ja ta edastas selle metropoliit Vladimirile, kes kirjutas kaasuse eest vastutavale seltsimehele Püha Sinodi peaprokurörile: „Eelnimetatud kirjavahetuse uurimist ei määratud selle anonüümsuse tõttu. loodus."

3. juulil 1909 määras Püha Sinod Tula piiskopkonna Belevski muutmise kloostri rektoriks Hieromonk Peetruse.

Klooster asus Optina Ermitaaži lähedal ja isal Peetrusel oli pidev võimalus Optina vanematega suhelda. Vanemad omakorda hindasid kõrgelt abti vaimset suhtumist ja hakkasid saatma inimesi tema juurde vaimset juhendamist. Isa Peetrus külastas sageli Sarovi ja Divevo kloostreid, usaldades erilist õndsat Praskovja Ivanovna Diveevskajat ja ta vastas tema soosingule. Õnnistatu kinkis talle enda valmistatud lõuendi, millest hiljem õmmeldi piiskopi rõivad ja ta hoidis seda hoolikalt, kavatsedes sellesse matta.

Pühapäeval, 8. augustil 1910 tõstis Tula piiskop ja Belevski Parthenius (Levitski) isa Peetruse Risti kirikus arhimandriidi auastmesse.

19. oktoobril 1910 pidas Belevis koolinõukogu esimehe eestvõttel arhimandriit Peter loengu teemal “Optina vanem ja vanem Ambrose selle peamise esindajana”. Loeng saatis suurt edu ja sellel kohal olnud piiskop Parthenius pöördus kuulajate poole sõnaga, milles väljendas oma rõõmu nii rahvarohke koosoleku üle, tunnistades, et Belev ei ela ainult maiste muredega, vaid huvitatud ka religioossetest küsimustest.

Kaasani Jumalaema ikooni tähistamise päeval toimus kloostris Issandamuutmise katedraali pidulik pühitsemine, mis selleks ajaks oli rektori jõupingutustega hoolikalt remonditud ja kaunistatud.

Arhimandriit Peeter ei piirdunud oma teenistusega ainult tema hoolde usaldatud kloostri müüridega, vaid külastas sageli Belevski rajooni maakirikusid. Üks tunnistajatest kirjeldab oma jumalateenistust Peskovatõ külas: „18. ja 19. mai 1913 jäävad koguduse mällu igaveseks. Arhimandriit Peetri teenistuse kuulsus ja tema lahke, tähelepanelik kohtlemine tavainimestega lõi talle tohutu populaarsuse mitte ainult Belevski rajoonis. Talupojad, kui viimane klass, vajavad abi ja eriti vaimset abi. Nad tulevad isa Peetruse juurde palvega nende eest palvetada, mõnikord rääkida ja rääkida oma tõeliselt kibedast elust. Ja keegi ei jäta isa Peetrust lohutamata. Arhimandriit Peeter saabus külla õhtul kella kuue ajal ja kohe algas ööpäev kestev valve. Temaga tuli kaasa kümneliikmeline tüdrukutekoor.

Peskovaty küla tempel asub Oka kohal mäel. Lähedal on männimets. Kõik templi uksed on pärani lahti. Päikesekiired libisevad läbi lugematute inimeste ridade vahel, kes kirikusse ei mahtunud. Tavapärast sosistamist ja ükskõiksust teeninduse suhtes pole. Kõik inimesed laulavad tuttavaid palveid. Lauldes “Au Jumalale kõrgustes...” laskuvad kõik põlvili. Suured sõnad, hulk põlvili inimesi, kes palvetavad kogu südamest ja kõigist oma mõtetest, on nii liigutavad ja rahustavad, et tahtmatult palvetate.

Hakkas hämarduma. Arhimandriit Peetrus väljus verandale ja suundus preestri maja poole, millele järgnes kogu rahvas laulmas "Kristus on üles tõusnud". Ja seda rõõmsat laulu oli kuulda kaugele ümbruskonnast.

Järgmisel päeval peeti liturgiat. Rahvast oli isegi rohkem kui eelmisel päeval. Pärast vallandamist tuli kantslisse arhimandriit Peeter ja hakkas rääkima. Lihtsad sõnad, selged silmad. Ta rääkis Päästja Kristusest, koguduse kiriku viletsusest ja asus lõpuks ketserluste hukkamõistmisele. Kõige rohkem rääkis ta kohalikest sektantidest – skoptsidest ja khlystydest. Arhimandriit Peeter lükkas ilmekalt ja veenvalt ümber tõsiasja, et sektandid võtsid endale au ja õigustused, maalis pildi valest, isekusest, parasitismist, fanatismist, kahju kehale ja hingele, mida oma teadmatuse ja fanaatilise pimeduse tõttu need sektid põhjust oma toetajatele. Jutluse ajal surus üks eunuhhidest end väljapääsu poole ja trügis masendunud koju. Jutlusest jäi mulje tohutult.

Ühe toona aset leidnud epideemia ajal pöördus arhimandriit Peeter elanikkonna poole erilise sõnaga: „Meile tuleb endiselt erinevatest kohtadest teateid, et üle meie riigi levivad nakkushaigused, mis viivad haudadesse terveid tuhandeid inimesi. Pole üllatav, et nii kohutava nähtuse puhul muutuvad inimesed murelikuks ja püüavad läheneva äikesetormi tõrjumiseks välja mõelda kõikvõimalikke vahendeid... Kuid meie kurbus on see, et me leiutame pidevalt valesid vahendeid, mis meid tõesti päästaks. kohutavad, halastamatud haigused. Püüame kasutada erinevaid seerumeid ja vaktsineerimisi... Kõik komisjonid ja valdav enamus eraisikuid jätavad lihtsalt täiesti kõrvale inimeses peituva vaimse printsiibi - tema hinge, sellele lihtsalt ei taheta mõelda ja muide. , nad ei saa tahta sellele mõelda, sest näib, et nad isegi ei kahtlusta, et neil see on ja nad vajavad hoolitsust palju rohkem kui keha... Nad on kõigest vaimsest nii kaugele jõudnud, et ei suuda uskuda, et peamine ja Maa peal on ainult kurjus kõikidest haigustest, õnnetustest ja kannatustest, mis tuleb hävitada, mille vastu tuleb võidelda iga hinna eest, kõigest jõust, ükskõik kui raske see ka poleks. Ja kõik need vibrioonid, mikroobid ja batsillid on vaid tööriist ja vahend Jumala Ettehoolduse käes, otsides inimhinge päästet. Jumal teab, et maapealne elu on meile kallis, keha on meile kallis ja just sinna suunab Ta oma löögid, et me tuleme mõistusele ja parandaksime meelt. Saates inimestele katku, tuletab Issand meile sellega meelde, et surm oleks alati meie silme ees ja pärast seda viimne kohtuotsus, millele järgneb kahetsematute patuste igavene karistus... Temale peame ennekõike. pöörduge halastuspalvega ja vältige Tema õiglast viha. Kuid palvetades peame püüdma olla Jumala halastuse väärilised. On vaja tunnistada oma patud, neid kahetseda ja otsustada oma elu juhtida evangeeliumi käskude järgi. Meeleparandus tuleb ühendada paastumise ja karskusega ning vähemalt mõneks ajaks tuleb lahti öelda erinevatest naudingutest, mängudest, etendustest ja jõude ajaveetmisest. Kuid millegipärast muutub see hirmutavaks sellest, mida näete ümberringi: ühelt poolt näivad nad kartvat nakkavaid, hävitavaid haigusi, kardavad surma ja lubavad samal ajal ohjeldamatut lõbu, lõbustusi, vaatemänge, unustades täielikult oma pühad kohustused. nende ridadesse õigeusklikud kristlased... Kuigi seda on juba lõpmatu arv kordi räägitud ja arutatud, et meie intelligents on rahvast kaugel ega tunne ega mõista neid, aga ma tahan veel kord karjuda, et nad lõpuks kuuleksid need, kes peaksid kuulma: „Oota hetk, jumal. Olge kohusetundlik ja erapooletu, tulge alla oma suuruse kõrguselt ja kuulake, mida rahvas räägib! .. Halasta, halasta rahva hingele! Räägid valgustamisest, kurvastad, et meie rahvas on tume, ehitad koole ja samal ajal tood nende keskele pimeduse, rikud neid, asendad Kristuse tõe paganluse valedega, aitad kaasa rahva tagasitulekule. paganlikule moraalile!.. Ja kuidas sa ei saaks olla meie maal surmavad nuhtlused, kui me taganeme Jumala eest ja kanname enda peale Tema õiglast viha?! Samuti peame imestama Jumala mõõtmatut kannatlikkust, et Ta meid halastavalt karistab, peame Teda soojalt tänama, et see meid täielikult ei hävita, ja pisarsilmi paluma, et ta ei laseks kurjal teoks saada ja avaks südamlikud silmad. nendest, kellele on usaldatud hoolt rahva hinge eest. Parandagem meelt ja parandagem ennast ning pöördugem Jumala poole, kelle juurest oleme lahkunud!

Nagu iga askeet ja sügavat usku inimene, huvitas arhimandriit Peetrus ka teiste vägitegusid. Ta pidas isegi vajalikuks kirjutada märkus Tula piiskopkonna ühest alandlikust ministrist, ülempreester Aleksiust, ja avaldada see Piiskopkonna Teatajas teiste harimiseks.

„Ülepäeval tuli minu juurde maapiirkonna peapreester isa Alexy,” kirjutas arhimandriit Peter. Pikk, sale, kõhn, üleni hall, lahke, hingelähedaste silmadega, alandlik, sõbralik, heatujuline – ta jättis mulle parima mulje. Ta on olnud pikka aega preester, kuid ta on vaese koguduse preester: "Minu sissetulek on võrdne ümberkaudsete külade psalmilugejate sissetulekutega," ütles ta, "aga ma pole kunagi paremat otsinud. kihelkond endale; Usun, et Issand õnnistas mind siin töötama. Oh, kui palju Jumala armu olen enda peal näinud! Mäletan sind pikka aega ja mäletan su vanemat. (Pean ütlema, et kohtusime alles esimest korda ja siiani polnud ma isa Archpriestist isegi kuulnud.) Mul on selline reegel – ma mäletan kõiki. Ma mäletan rohkem kui seitsesada elavat ja ma ei tea, kui palju neid, kes on surnud. See ei ole raske. Teate, need on kõik kirja pandud. Proskomeedias Cherubici laulu ja “See on väärt” ajal lugesin ja siis ohkan (siin pani ülempreestri isa käe rinnale, pööras silmad taeva poole ja kogu tema pilk muutus kuidagi heledamaks - justkui ta nägi Issandat ja palus Temalt elavaid ja lahkunuid), siis loen uuesti ja ohkan uuesti; Ma teen alati. Minust tehti hiljuti ülempreester. Seda tegi minu Eminents, kes juhtis tähelepanu tõsiasjale, et ma ei tähista kunagi ühtegi pulma ilma, et pruutpaar ei teaks usutunnistust ja meieisapalvet peast ja selgitustega. Neid on raske õpetada, aga ometi nad õpivad... Kõik mu riided on kellegi teise omad, ma ei saa neid endale teha – mul pole raha, aga jumal tänatud kõige eest. Tõepoolest, isa Archpriest on väga halvasti riietatud. Kui hakkasime lahku minema, lähenes isa Archpriest ikoonidele, austas, palvetas ja hakkas mulle siiralt soovima Jumalalt taevaseid kingitusi.

Kogu vana mehe hinge suursugusus ja ilu kerkis selgelt minu ette. Kujutasin ette järgmist: vaene maavald, saja viiekümne miili kaugusel provintsilinnast, ebaviisakas külarahvas, viimastel aastatel üha rohkem korrumpeerunud, pidev töö, hädad, talitused, nõudmised, majapidamine, koguduseliikmete klassid, puudused, nii et oma elu lõpuks polnud ta mitte ainult säästnud vihmaseks päevaks, vaid tal polnud isegi raha endale riiete tegemiseks: nappe raha oli vaja orbudele, keda tuli veel kasvatada, ja ka tema vaeste laste poolt Issandas. Lisaks vaesusele on vanemas eas ikka valud jalgades, millest ülempreester räägib kuidagi heatujuliselt, nagu poleks see tema oma, nagu poleks tal jalgu võetud. Need on nii-öelda kõik välised mured, aga kui palju nähtamatuid, sisemisi kurbusi, millest pole jõudu rääkidagi, sest neid on nii palju ja need on kõigile nii hästi arusaadavad! Mõelge nüüd, milline hingejõud peaks olema, milline vaimusuurus, milline vankumatus seatud eesmärgi saavutamisel, milline andumus Jumala tahtele, milline alandlikkus, usk, kannatlikkus, kaastunne , armastus Jumalast antud koguduseliikmete vastu, kui kõigist raskustest ja vaevast, puudusest, kurbusest ja raskustest hoolimata ei alistunud isa peapreester kurjale vaimule, mis paljusid meist nii sageli võrgutab, ei oleks võrgutatud rikkusest, hiilgusest ega rõivast. teenetemärgi, kuid jäi kuni oma päevade lõpuni oma ametikohale, kõrbes, tundmatusse, tööl, oma armastatud karja sekka, jagas nendega kuni hauani kõiki nende vajadusi, muresid ja rõõme!

Ja mis on tema isetus! Ta palvetab elavate ja surnute, tuntud ja tundmatute eest, ta palvetab ennastsalgavalt, lootuseta mitte ainult saada tänu oma heateo eest, vaid isegi ilma lootuseta, et need elavad, kelle eest ta palvetab, sellest teada saavad. Ta palvetab lihtsalt sellepärast, et palve on tema hingeõhk, sest karjasena peab ta vajalikuks palvetada, sest ta teab, et kõik on Jumalalt, ta teab, kui suur tähtsus on palvel elavate ja eriti surnute jaoks, kes on ükskõiksed. iseendale, nad ei saa enam aidata. Ta ei palveta ainult sugulaste või tuttavate eest, ei, ta palvetab isegi nende eest, keda ta pole kunagi näinud ega tundnud. Ta teab ainult üht – et nad vajavad palvet, ja teeb tagasihoidlikult, vaikselt, märkamatult heateo, jagab almust.

Ja just nende palveraamatutega püsib maailm endiselt püsti, nende abil toetatakse meie usku ja elu...

Selliseid askeete ja palveraamatuid saab kasvatada ja arendada ainult õigeusk. Ja annaks jumal, et neid oleks võimalikult palju.”

Seoses vaenutegevuse puhkemisega 1914. aastal ehitati Spaso-Preobraženski kloostrisse kaheteistkümne voodiga haigla, millest viit oli kloostri hoole all.

1916. aasta oktoobris otsustas Püha Sinod saata arhimandriit Peetruse aleuutide piiskopi Evdokimi (Meštšerski) käsutusse Põhja-Ameerika piiskopkonnas misjoniteenistuseks. Kuid reisi ei toimunud ja Ameerika asemel läks isa Peeter 1916. aastal jutlustajana rindele, kus ta viibis kuni 1917. aasta veebruarirevolutsioonini.

1917. aastal määrati arhimandriit Peeter Tveri Taevaminemise kloostri rektoriks. Siin pidi ta esmalt kogema vangistuse raskusi: ta vangistati pantvangina.

14. veebruaril 1919 nimetati Moskvas Kolmainu kompleksi patriarhaalsetes kambrites arhimandriit Peeter piiskopiks. Järgmisel päeval, Issanda esitlemise pühal, pühitses patriarh Tihhon ta Nižni Novgorodi piiskopkonna vikaariks, Balahninski piiskopiks, kus sel ajal valitses piiskopiks peapiiskop Evdokim (Meštšerski), kes hiljem lahkus. õigeusust renovatsioonini. Vladyka Peter tundis teda hästi Belevi teenistusest, kui ta oli Tula piiskopkonna vikaar Kashira piiskop.

Nižni Novgorodis asus piiskop elama Volga kaldal Petšerski kloostrisse. Hiljutiste sündmuste poolest meeldejääv paik: siin elas piiskop Lavrenti (Knjazev), kelle enamlased 6. novembril 1918 maha lasid.

Iidsetel aegadel asus Petšerski klooster Nižni Novgorodist kahe miili kaugusel, kuid umbes kolmsada aastat tagasi toimus kokkuvarisemine, kloostrihooned varisesid Volgasse, järele jäi vaid üks tempel ja mungad asusid elama linnale lähemale. - kutsutakse Pechery lähedal. Kahekümnenda sajandi alguseks lagunes klooster.

Vendi oli vähe ja koos piiskop Peetriga oli kaasas mitu munka. Kohe pärast saabumist taastas piiskop kloostris kohustusliku teenistuse. Ta teenis kõigil suurematel ja väiksematel pühadel, öö läbi kestnud valveajal seisis ta alati kirikus abti juures Petšerski Jumalaema austatud ikooni vastas ja luges sageli ise kuut psalmi.

Professionaalsetel lauljatel oli pikki jumalateenistusi raske taluda ja piiskop meelitas rahvast jumalateenistustel osalema. Õige koori taha asetati kõnepult ja siin asus giid, siia tulid kõik laulu- ja lugemishuvilised. Väiksematel pühadel kestis jumalateenistus umbes viis tundi, pühapäeviti kuus tundi ja kaheteistkümnendal pühadel seitse ehk kella viiest õhtul kuni südaööni.
Piiskop teenis aeglaselt, hääldades iga sõna eraldi ja valjult. Tsenseerimise ajal kõndis ta aeglaselt, nii et neil oli aega laulda kogu polüeleose psalm. “Kiitke Issanda nime” laulsid kõik inimesed kahes kooris Atoni laulus, mõlemad psalmid täismahus. Esimesel tunnil ja pärast liturgiat õnnistas piiskop rahvast. Pidades suurt tähtsust koguduseliikmete osalemisele jumalateenistustel, püüdis piiskop kehtestada rahvalaulu ka teistes piiskopkonna kirikutes. Nižni Novgorodi peapiiskop Evdokimi õnnistusega pöördus ta Nižni Novgorodi piiskopkonna praostkondade poole, kutsudes neid üles juurutama oma praostkondades samalaadset üleriigilist laulmist.

Argipäeviti teenis piiskop kodukirikus liturgiat. Igal pühal pärast jumalateenistust pidas ta jutluse. Kloostris hakkas ta lastele Jumala seadust õpetama ja õpetas seda ise. Lapsed kiindusid temasse nii palju, et kogunesid sageli rahvahulka tema veranda äärde ja ootasid, kas piiskop läheb kuhugi temaga kaasa. Teel rääkis ta neile midagi, sageli oma elust.
Mõnikord teenis piiskop Peetrus terve öö ööpäevi. Kristuse sündimise puhul algas ööpäev kestev valvsus kell kümme õhtul ja kohe pärast seda toimus liturgia. Hoolimata nii pikkadest jumalateenistustest ja kõige lihtsamast laulmisest oli tempel alati rahvast täis. Piiskop ei lugenud kunagi akatiste kogu öö kestnud valveks, kuid ta nõudis, et kathismad loetaks täielikult ette; Akatiste loeti ainult palveteenistustel. Piiskop Peetrus armastas eriti psalterit, mis peegeldab kogu emotsionaalsete kogemuste ja asjaolude mitmekesisust, milles inimene peab end leidma; inspireeritud raamat õpetab meile, kuidas ja mida Jumalalt paluda. Kord kutsuti piiskop ühte kirikusse teenima ja öö läbi kestnud valves jätsid nad katismad peaaegu täielikult vahele. Piiskop Peetrus kutsus abti ja ütles talle: „Miks sa ei armasta kuningas Taavetit? Armasta kuningas Taavetit."

Piiskop teenis matusetalitusi alati täies mahus, vastavalt reeglitele, seitsmeteistkümnenda kathismaga, ilma lühenditeta. "Kes mulle sellist mälestusteenistust teenib?" - ta ütles. Kui ta pidi kellegi jaoks matusetalitust täitma, teenis ta vähimagi kiirustamata. Ta armastas koos kirikuga palvetada kirikuhümnograafide ja pühade askeetide sõnadega, sest nendesse sõnadesse, nagu kiriku põhikirjadesse, oli kätketud tohutu elu, nende kaudu oli tunda taevast isegi maa peal. Voronežis viibides ütles Vladyka oma kambriteenindajale isa Innocentusele: "Teie Peeter on kõiges patune, kuid ta ei rikkunud kordagi reegleid."

Petšerski kloostris jäeti sel ajal suuresti tähelepanuta Jumalaema uinumise auks iidne katedraal. Seinad ja lagi olid tahmamustad. Piiskop pöördus inimeste poole, paludes neil aidata korda taastada ning ta ise oli esimene, kes trepist üles ronis ja osa laest ära pesi. Suurel nädalal läks piiskop välja kloostrihoovist lund koristama. Keegi küsis temalt:

– Miks sa nii kõvasti töötad, püha isand?

- Kuidas nii? Suurel laupäeval on vaja minna usurongkäiguga, aga ümberringi on lumi, pole kuhugi minna.

Mõni päev enne patroonipüha hakati katedraalis Kiievi Petšerski Lavra eeskujul iga päev jumalaema palvetalitusi akatistiga jumalaemale andma - nii valmistus piiskop koos rahvaga tähistada Neitsi Maarja uinumise püha.

Siiras, labane teenimine, siirus usus, alandlikkus, avatus kõigi suhtes – seda kõike rahvas peapastoris kohe tundis, hindas ja armastas. Nad hakkasid teda kutsuma kõikidele linnakirikute patroonipühadele. Nad kutsusid teda ja kutsuti ka piiskopkonna piiskop, kuid piiskop Evdokimile ei meeldinud piiskop Peetruse üha kasvav populaarsus usklike seas; ta muutus oma vikaari peale armukadedaks ja lõpuks vihkas teda. Inimesed ei teadnud sellest ja kutsusid neid ikkagi koos teenima. Mõlemale oli katsumus, kui nad pidid koos kantslis seisma.

Vladyka Peter otsis sellest olukorrast väljapääsu ja otsustas lõpuks teha nii, nagu Kristus käskis. Enne suure paastu algust 1920. aastal, andestuse pühapäeval, teenis linnas Tema Eminents Evdokim, kes saatis piiskop Peetruse teenima Sormovosse, mis asus tol ajal Nižni Novgorodist üsna kaugel. Sel ajal taksojuhte polnud ja piiskop käis jumalateenistustel jalgsi kirikus. Naastes pärast teenimist Petšerski kloostrisse, läks ta Divejevo hoovi, kus elas peapiiskop, et enne paastu algust andestust paluda. Peapiiskop Evdokimi kambrisse sisenedes pöördus ta ikoonide poole, palvetas, kummardus siis peapiiskopi jalge ette ja tõusis püsti:

– Kristus on meie seas.

Selle asemel, et öelda: "Ja see on ja nii saab olema," vastas peapiiskop:

- Ja ei, ja seda ei tule.

Piiskop Peeter pöördus vaikselt ja lahkus.

Esimene paastunädal on alanud. Vladyka teenis iga päev, jumalateenistused kestsid kolmteist kuni neliteist tundi.

Ta teenis sageli Sormovos ja paljud tööliskoguduse liikmed, olles piiskoppi lähemalt tundma õppinud, armusid temasse. Kui võimud piiskopi 1921. aasta mais arreteerisid, alustasid töölised streiki ja streikisid kolm päeva. Võimud lubasid töölistele, et nad vabastavad piiskopi, kuid saatsid ta hoopis Moskvasse Lubjanka juurde Tšekasse. Piiskoppi süüdistati usufanatismi õhutamises poliitilistel eesmärkidel.

Patriarh Tihhoni usaldus piiskop Peetruse vastu oli nii suur, et kui Penza piiskopkonnas tekkis Penza toolit vallutada püüdnud Vladimir Putyata skismaatilise tegevuse tõttu eriolukord, määras patriarh 17. mail 1921 piiskop Peetruse valitsejaks. piiskop seal. Seoses piiskopi arreteerimisega tuli aga 25. juunil 1921 dekreet tühistada.

Lubjankast viidi piiskop Butõrskaja vanglasse, sealt edasi Taganskajasse. Kui ta Butõrka vanglast ära viidi, jätsid kõik kambris olnud vangid temaga hüvasti, paljud nutsid, isegi valvurid tulid hüvasti jätma. "Mulle meenus siis apostel Peetruse hüvastijätt," rääkis piiskop oma vanglas viibimisest.

Taganski vanglas oli siis üle kümne piiskopi ja palju vaimulikke. Usklikud andsid vanglale üle prosphora ja rõivad ning vaimulikud pidasid kambris katedraaliteenistust. Väikese laua ümber seisis nii palju piiskoppe, et talitusraamatuid polnud kuhugi panna. Ei olnud ainsatki diakonit. Metropoliit alustas suurt litaaniat ja seejärel rääkisid litaaniat kordamööda kõik piiskopid vastavalt oma staažile.

Taganski vanglas jäi piiskop Peeter kurnatuse tõttu raskelt haigeks: pähe tekkisid paised ja ta viidi haiglasse. Juuli lõpus määrati piiskop Peeter konvoi koosseisu Petrogradi. Enne lahkumist lubati kokkusaamine ja tema vaimulikud lapsed tulid piiskopi juurde. Kui ta Taganski vanglast välja viidi, astusid nad piiskopi juurde ja kõndisid koos temaga konvoi saatel läbi terve linna Nikolajevski jaamani. Piiskoppi valvanud sõdurid ei takistanud leinajaid piiskopi kõrval kõndimast ega seganud nende vestlust. Rongi väljumiseni oli jäänud veel paar tundi ja need lubati koos veeta. Piiskop rääkis palju oma vanglas veedetud ajast ja vestluse lõpus ütles: "Kuidas ma tahaksin avada oma südame ja näidata teile, kuidas kannatused puhastavad südant."

Piiskop viibis Petrogradi vanglas kuni 4. jaanuarini 1922 ning suurmärter Anastasia Mustrilooja mälestuspäeval vabastati ja sõitis Moskvasse. Ta teenis Marta ja Maarja kloostri kirikus ja pühade teisel päeval Päästja Kristuse katedraalis kogu öö Kristuse sündimise valvsust ja liturgiat. Moskvas sai Vladyka patriarhilt ametisse Staritski piiskopiks, Tveri piiskopkonna vikaariks.

Pärast Tverisse lahkumist asus Vladyka elama Uinumise Želtikovi kloostrisse, kus ta oli 1918. aastal rektor. Siin asus ta kohe seadusjärgset jumalateenistust taastama, kehtestades samad reeglid, mis tal olid Nižni Novgorodis. Rahvas pidas teda meeles ja tervitas rõõmuga. Tveris taastas piiskop Peeter kihelkondade elus jumalakartliku palverännaku tava kohalikesse pühapaikadesse. Ta ise käis vahel oma vaimsete lastega kuuekümne kilomeetri kaugusel Torzhokis. Nad kõndisid, kallis piiskop luges pühale Efraimile akatisti ja teda saatvad palverändurid laulsid koori. Nad peatusid ööseks Maryino külas ja jõudsid järgmisel päeval Torzhoki.
1922. aasta kevadel sai kõigile selgeks uue katastroofi ulatus – Alam-Volga piirkonda tabanud näljahäda ja piiskop Peeter otsustas ilma ilmalike võimude luba või kirikuvõimude korraldusi ootamata varustada kõikvõimalik abi nälgivale elanikkonnale. Valitsevat piiskop peapiiskop Seraphim (Aleksandrov) sel ajal linnas ei viibinud ja piiskop Peeter valitses tegelikult piiskopkonda. Märtsis kutsus ta kokku Tveri peapiiskopi alluvuses eksisteerinud piiskopkonna kantselei liikmete koosoleku; otsustati kohe alustada annetuste kogumisega. Et kogu tulu läheks nälgijate abistamiseks, otsustati korraldada üldhariduslike loengute sari. Nad otsustasid saata Moskvast edastatud peapiiskop Serafimi pöördumise kloostrite abtissile üleskutsega võtta kloostrisse vastu nälgiva Volga piirkonna lapsed.

31. märtsil 1922 pöördus piiskop Peeter Tveri karja poole sõnumiga, mis saadeti kõikidesse piiskopkonna kogudustesse ja kloostritesse. Sellel raskel ajal hakkas Vladyka iga päev preestrina teenima, hommikul ja õhtul. Juhtus, et üks koguduseliikmetest, nähes, et piiskop on hädas, lõikas poole oma kasinast sajagrammisest leivast ja andis selle puhtasse paberisse mässitud piiskopile. Piiskop Peeter ei keeldunud: ta tänas, naeratas ja võttis viiekümnegrammise tüki – sageli oli see tema toit terveks päevaks. Ta alustas teenistust kell üheksa hommikul ja lõpetas kell neli pärastlõunal. Iga päev pöördus ta inimeste poole jutlusega, paludes neil aidata näljaseid. Juhtus, et koguduseliikmed piiskoppi kuulates nutsid ja andsid oma viimast.

Ta ise annetas kõik templist pärit väärtuslikud asjad nälgijatele. Mõned heitsid talle selle eest ette. Seejärel ütles ta: "Meil on need sellised. Need on üleliigsed. Neid pole vaja. See tähendab, et nad seisavad siin, aga seal surevad inimesed nälga. Ühes oma jutluses ütles piiskop: „Ühe poisi isa suri. Siis suri mu ema. Naabrid kandsid ema surnuaeda ja poiss kirstu järel. Ja kui kõik lahkusid, siis tema jäi. Istusin haual ja nutsin. Ja ta saatis Issandale kirja, kuhu kirjutas: “Issand! Jumal küll! Miks sa ei tule, sest ema ütles, et sa tuled, aga sa ei tule. Ma ootan ja ootan Sind, aga Sa ei tule." Ja nii ta istus oma ema hauale, nuttis ja ütles: "Ema, kas sa kuuled, ma saatsin Issandale kirja, aga ta ei tule." Nii ta istus ja nuttis ning jäi lõpuks magama.

Varsti tuli mees, äratas poisi ja küsis, miks ta seal magab. Ja poiss rääkis talle kõik.

"Nii," ütles mees, "Issand saatis mind teie juurde." Ja ta võttis poisi enda juurde ja kasvatas ta üles.

Näete, kuidas peate Issandalt paluma ja kuidas lapse palve Issandani jõuab.

Piiskopkonna administratsiooni töötajad, kes kõik jumalateenistusel ei osalenud, jäid südasuvel ilma elatiseta ning piiskop pöördus abipalvega piiskopkonna praosti poole.

1922. aasta suvel algas renoveerijate lõhenemine; skismaatikud asusid Nõukogude võimu toel kirikut hävitama. 1922. aasta juunis esitasid metropoliit Sergius (Stragorodski), peapiiskop Seraphim (Meštšerjakov) ja peapiiskop Evdokim (Meštšerski) pöördumise, milles tunnustasid renoveerimistööde VCU kui kõrgeima kirikuvõimu legitiimsust.

Mõned preestrid - mõned võrgutavate vaidluste mõju all, mõned füüsilise kahju ähvarduses - ühinesid renoveerimispoliitikaga. Piiskop Peeter keelas sellistel inimestel kohe preesterluse, tehes keelu fakti laialt avalikuks, et hoiatada õigeusklikke ilmikuid kirikust eemaldumise ohu eest.
.
19. septembril 1922 pöördus piiskop Peeter Tveri karja poole pöördumisega, milles selgitas renoveerimisliikumise olemust ja õigeusu kiriku suhtumist sellesse. Pöördumise tekst esitati avaldamiseks loa saamiseks GPU Tveri osakonna tsensorile. GPU tsensuur keeldus piiskopil üleskutset avaldamast. "Arvestades tõsiasja, et pöördumine vastandab üht osa vaimulikest ja usklikest teise vastu," kirjutas tsensor, "mis on keelatud kiriku ja riigi lahutamise määrusega, mis annab igale kodanikule ja ühiskonnale õiguse uskuda. mida ta tahab, ja palvetada, kelle poole ja kuidas ta tahab, keelduda seda üleskutset avaldamast ja võtta piiskop Peetrus vastutama nõukogude võimule allumatuse ja revolutsioonieelse õigekirja kasutamise eest kirjutamisel.

Süüdistus kirja kirjutamises revolutsioonieelse kirjaviisiga oli ebapiisav ja kiriku järelevalve eest vastutav GPU salaosakonna 6. osakonna juhataja asetäitja Tuchkov nõudis, et Tveri GPU tõestaks, et piiskop Peeter. oli pöördumise laiali saatnud. GPU ohvitserid hakkasid piiskopile lähedasi preestreid üle kuulama.

Kohaliku GPU töötajad kartsid piiskoppi vahistada ja Tveris asja läbi viia ning 15. novembril teatasid nad Tuchkovile: "Piiskop Peeter on eeluurimisel süüdi mõistetud tsensuuriga lubamatu apellatsiooni levitamises ja ühel neist päevadest arreteeritakse kogu tihhonovlaste kambaga. Fanaatikute õhutamise vältimiseks palume teilt luba piiskop Peter koos tema seltskonna ja kogu materjaliga kohe pärast vahistamist teile edastada.

Samal päeval vastas GPU salaosakond, et teeb ettepaneku saata "piiskop Peetrus ja teised selle juhtumiga seotud isikud" Moskvasse. 24. novembril 1922 piiskop arreteeriti. Koos temaga arreteeriti ülempreestrid Vassili Kuprijanov ja Aleksei Benemanski, Novotoržski Boriso-Glebi ​​kloostri laekur, Hieromonk Veniamin (Troitski), piiskopi sekretär Aleksandr Preobraženski ja õigeusu ilmik Aleksei Sokolov. Järgmisel päeval kuulasid uurijad piiskopi üle.

– Milline on teie vaade ja suhtumine nõukogude võimu? – küsis uurija.

– Nagu tööliste ja talupoegade valitsus, mida ma täielikult tunnustan ja millele allun.

– Teie isiklik rahaline abi nälgijatele?

– Võšnõi Volotšokis oli üks juhtum, kus annetasin näljaste heaks viis miljonit rubla, mille kogujad on ametlikult registreerinud. Edaspidi väljendus minu abi nälgijatele selles, et andsin jumalateenistuste ajal taldrikule iga kord umbes miljon rubla ja oli isegi juhtumeid, kui nälginud inimesed pöördusid otse minu kambrisse abi saamiseks ja said seda. Vahel riiete või leiva ja raha näol. Kuid minu põhiteene ei ole isiklik abi, vaid kutse vaimulikele ja ilmikutele näljaseid aitama.

– Põhjus aktiivseks võitluseks, see tähendab sõnades ja tegudes VCU toetajatega? – küsis uurija.

– nende ketserlik õpetus, see tähendab taeva ja põrgu ja muu taolise eitamine; Lisaks on tegemist minu hinnangul poliitiliste tegelastega, mida järeldan mitmetest artiklitest ja märkmetest nii ajakirjas Elav Kirik kui ka perioodikas.

– Milline on teie seisukoht ja suhtumine patriarh Tihhonisse?

– Ma tunnustan teda kui vene kiriku pead kirikuasjades.

– Millal saite teada, et teie viimane üleskutse keelustas tsensuur?

– Kes ja kus kopeeris kirjutusmasinal teie mustandi pöördumise, millises eksemplaris ja kuidas neid levitati?

- Üks palveränduritest võttis minult koopia, et esitada see sõjaväetsensorile ja esitada see mulle trükituna.

– Mitu korda ja kus te ülaltoodud pöördumist isiklikult lugesite?

– Ainult üks kord Püha Nikolause kirikus Platzil.

– Milline piiskopkonna nõukogu liige hoiab praegu piiskopkonna kirjavahetust ja neid kirju, mida läbiotsimisel ümbrikutest ei leitud?

– Piiskoplikus nõukogus piiskopkonnas puudub ja seetõttu andsin kogu kirjavahetuse, sealhulgas läbiotsimisel leitud ümbrikutes olevad teated, koos resolutsioonidega üle kantseleisse.

– Kust saite teavet oma pöördumise levitamise või mõju kohta?

— Ma ei tea üldse midagi.

30. novembril saadeti arreteeritud Moskvasse ja vangistati Butõrka vanglas. Detsembris süüdistati neid Tveri piiskop Peetruse pöördumises pealkirja all "Tveri kiriku ustavatele lastele, kes on armastatud Issandas", mis oli suunatud "selgelt igasuguse kiriku renoveerimisliikumise vastu ja Tihhoni leti toetuseks". -revolutsiooniline poliitika.

26. veebruaril 1923 mõistis NKVD administratiivsete väljasaatmiste komisjon piiskop Peetruse, preestrid Vassili Kuprijanovi ja Aleksei Benemanski, võhiku Aleksandr Preobraženski kaheks aastaks pagulusse Turkestani ning võhiku Aleksei Sokolovi samaks ajaks Narõmi oblastisse.

Pärast kohtuotsuse väljakuulutamist viidi kõik vangid üle Taganskaja vanglasse. Märtsi keskel, paastuaja viiendal nädalal, "Egiptuse Maarja viibimise ajal" saadeti piiskop Peeter ja teised süüdimõistetud suure konvoi koosseisus Taškenti. Enne ärasõitu korraldati meile isiklik kohtumine vaimsete lastega. Piiskopil oli alatoitluse tõttu vitamiinipuudus ja kogu pea oli sidemega. Lava saatis tugevdatud konvoi ning kogu teekonna jooksul Taganskaja vanglast Kaasanski jaamani, kust rong väljus, ei tohtinud ükski saatjatest süüdimõistetutele läheneda.

Aprillis saabus konvoi Taškendi vanglasse. Ülestõusmispühade neljapäeval kutsuti kõik vanglast OGPU komandantuuri. Siin öeldi süüdimõistetutele, kuhu edasi minna, ja võeti neilt tellimus, mille kohaselt pidid nad samal päeval Taškendist lahkuma. Komandantuuris selgus, et paguluses jaotati nad erinevatesse kohtadesse. Piiskop Peeter määrati Perovskisse, ülempreester Aleksei Benemanski Samarkandi. Aga olgu kuidas on, aga pärast viit kuud vangistust lahkusid nad esimest korda vanglamüüride vahelt. OGPU komandandi kabinetist välja tulles tegime risti – jumal tänatud kõige eest! – ja läks sõpru otsima. Nad oleksid ilmselt kaua otsinud, kui Issand poleks nende otsimise alguses neile tuttavat naist neile vastu saatnud. Ta viis nad katedraali lähedal asuvasse majja, kus valmistati neile söök ja tuba. Toomkiriku vaimulikud ja vagad koguduseliikmed ootasid neid juba majas. Pagulaste saabudes tõid koguduseliikmed palju kooke, teed, suhkrut ja kinkisid pagulastele kohalikust riidest valmistatud särgi.

Möödunud aasta sündmused – renovatsioonilõhe, patriarh Tihhoni vahistamine, renoveerijate katse haarata kirikuvõim – püstitasid sama küsimuse: kuidas toimida nii, et Kristuse tõde ja kiriku huve ohverdamata. ja samal ajal tagakiusamise tingimustes, et võimalusel vältida otseseid kokkupõrkeid võimudega. Soov vältida lõhenemist viis kompromissipoliitikani, kuid see ei rahustanud südametunnistust ja tekkis soov leida kindel kanooniline alus. Aeg tõstatas pakilised kiriklik-kanoonilist laadi küsimusi ja paljud polnud valmis neile sisulisi vastuseid andma. Ühes oma kirjas kirjutas piiskop Peetrus isa Aleksei Benemanskile: „Nädala jooksul liturgia ajal mõistsin ühtäkki selgelt, milline seisukoht mul oleks pidanud olema Tema Pühaduse mälestamise* küsimuses. Pidin kindlalt meeles pidama, et Tema Pühadusel ei olnud õigust ühepoolselt tühistada neid kanoonilisi reegleid, mis olid kiriku poolt aktsepteeritud ja heaks kiidetud... Seega, kui ta need tühistaks, oleks see ebaseaduslik ja neil, kes ei nõustu, oleks õigus. .”

1923. aastal vabastati patriarh Tihhon vanglast ja esitas kohe võimudele piiskoppide nimekirja, ilma kelleta ei saanud ta kirikut juhtida. Nende hulgas oli ka piiskop Peeter. 1924. aasta lõpus saabus Vladyka Moskvasse ja 16. juulil 1925, pärast patriarh Tihhoni surma, saatis patriarhaalse trooni esindaja metropoliit Peter (Poljanski) ta Voroneži aitama metropoliit Vladimirile (Šimkovitš). , kes oli siis kaheksakümmend neli aastat vana.

Piiskop Peeter teenis Voronežis Ternovaja Poljana Püha Vaimu laskumise nimel tohutus viiealtarikirikus, kuid enamasti teenis ta endise Neitsikloostri eestpalve-Preobraženski kirikus, kus ta elas. Tema jumalateenistuste ajal oli tempel alati jumalateenijaid täis, see oli nii rahvast täis, et alati polnud võimalik risti tõsta kätt. Piiskop oli kõigiga sõbralik, tähelepanelik ja südamlik, ta armastas kõiki, kõik olid tema pere ja sõbrad ning rahvas armastas teda peagi vastutasuks.

Piiskop viibis Voronežis kuni 1925. aasta sügiseni, mil ta kutsuti Moskvasse Tutškovi juurde. 23. novembril, olles Voroneži karjaga hüvasti jätnud, lahkus ta Moskvasse.

6. jaanuaril 1926, Kristuse sündimise eelõhtul, suri Voroneži metropoliit Vladimir. Voroneži kari tundis end orvuna. Paljud küsisid: millal piiskop Peeter saabub? Õnnistatud Voronež, Feoktista Mihhailovna, kes elas sel ajal Neitsikloostris, ütles: "Ta tuleb lihasööjaks." Piiskop Peeter saabus 10. jaanuaril ja koos matustele saabunud metropoliit Natanaeliga (Troitski) sooritas lahkunu matusetalituse. Palju usklikke koondanud metropoliit Vladimiri matmisest kasvas välja rahvakogu, mis väljendas üksmeelset soovi, et õige austusväärne Peeter naaseks nende juurde Voroneži piiskopiks.

Et peapastorit eelnevalt kaitsta nõukogude režiimi võimaliku rõhumise eest, seadsid õigeusklikud koguduseliikmed talle tingimused - mitteosalemise nõukogude režiimile vastandlikes poliitilistes rühmitustes ja lojaalsus viimasele. Õigeusklikud andsid omakorda võimudele garantiid peapastori poliitilise usaldusväärsuse kohta. Samal ajal lubasid nad anda kaks delegaati, kui peapastor kutsutakse nõukogude võimude juurde, et olla täielikult kursis oma piiskopi poliitilise tegevusega.

12. jaanuaril saatsid Voroneži piiskopkonna õigeusu koguduste volitatud esindajad piiskop Peetrusele avalduse, millele too andis vastuse: „Tänan kogu südamest Voroneži piiskopkonna õigeusklikke suure au eest, mida nad on näidanud. mina – kutsudes mind nende kuulsusrikkasse peapiiskopi toolile ja usalduse eest, mida nad minu vastu on väljendanud. Nähes Jumala häält minu üksmeelsel valimisel tööliste poolt, ei julge ma keelduda ja väljendada oma täielikku nõusolekut Voroneži mäe hõivamiseks; Mis puudutab mulle pakutavaid tingimusi, siis leian, et need on minu veendumuste ja meeleoluga täielikult kooskõlas, sest ühest küljest usun ma kindlalt, et tõeline kristlus sisaldub ainult õigeusu kirikus, mida me tunnistame, ja mitte üheski uues. tekkivad seadusevastased, kanoonilisest seisukohast vaadatuna usuorganisatsioonid ja teisalt olen alati tunnustanud ja tunnustanud kõigi töötavate inimestega nõukogude võimu, mille vastu ma pole rääkinud ega räägi ei sõnades ega tegudes, ja seetõttu võtan ma vabatahtlikult ja vabatahtlikult vastu mulle pakutud tingimused ning kohustun neid puutumatult täitma, millega ma ka nõustun.

Pärast rahva valimist Voroneži toolile läks piiskop Moskvasse, et saada hierarhialt kinnitust rahva valikule. Locum Tenensi asetäitja metropoliit Sergius (Stragorodski) tunnustas neid valimisi ja määras piiskop Peetruse Voroneži peapiiskopiks tõstmisega, öeldes, et ta saadab Voroneži Moskva patriarhaadi parima jutlustaja.
Peapiiskop Peetriga jaamas kohtunud usklikud teatasid, et paljud õigeusklikud ootasid teda juba Aleksejevski kloostris ja soovisid, et ta teeniks surnud metropoliit Vladimiri mälestusteenistust.

Kloostris kingiti piiskopile pühakute Mitrofani ja Tihhoni ikoonid ning üks töölistest, kiriku koguduse liige, pidas tervituskõne, soovides peapiiskop Peetrusele kui Voroneži peapastorile, et nende pühakute palvete kaudu Issand hoiaks teda Voroneži mere ääres.

Selleks ajaks olid paljud Voroneži kirikud vallutanud võltsmetropoliit Tihhoni (Vasilijevski) juhitud renoveerijad. Metropoliit Vladimir, kuigi ta oli renovatsionismi kindel vastane, ei suutnud sellele märkimisväärset vastupanu osutada, kuna ta oli vana ja nõrk ning Voroneži usklikud võitlesid oma jõuga renoveerijate vastu. Piiskop Peetruse esimesel visiidil Voroneži 1925. aastal, metropoliit Vladimiri eluajal, püüdsid renoveerijad enda kätte haarata endise Neitsikloostri eestpalve- ja muutmiskiriku; Usklikud saatsid kirikukogu esimehe Semjon Tsikovi Moskvasse Ülemnõukogu Presiidiumi esimehe Kalinini juurde palvega panna seadusetustele piir. Enne lahkumist tuli Semjon piiskop Peetruse juurde, et saada temalt reisiks õnnistus. Vladyka õnnistas ja palus minna Moskva Locum Tenensi metropoliit Peetri juurde, rääkida üksikasjalikult Voronežis toimuvatest kirikusündmustest ja võtta temalt Voroneži peapastorile rõivad. Saadik tegi seda kõike turvaliselt, mis tekitas võimude seas rahulolematust, kui nad sellest teada said.
Peapiiskop Peetruse kohalolek Voroneži Tooli juures, tema tõsine jumalateenistus, armastus oma karja vastu – kõik see mõjus renoveerijatele ärritavalt. Ilmselt põletas Jumala arm oma väljavalitu kaudu maha ketseride valed, silmakirjalikkuse ja pettuse ning nad ei näinud vähe vaeva, et ilmalike võimude kaudu tegutsedes peapiiskop Voronežist eemaldada.

Peapiiskop Peetrusel ei olnud osaga Voroneži vaimulikkonnast lähedasi suhteid ja eelkõige seetõttu, et paljud neist olid pikkade jumalateenistuste vastased; Mõned lahkusid kirikust, kui nad peapiiskopi juures teenisid, oodamata öö läbi kestnud valve lõppu. Voronežis oli piiskop eriti sõbralik rahvaga, keda kogunes tema jumalateenistustele rohkesti. Piiskop veetis kõik oma päevad koguduseliikmetega - kirikus ja kodus, kus inimesed pöördusid pidevalt oma vajadustega tema poole. Ja sageli võis näha, et külastajad tulid tema juurde mingi kurbusega ja lahkusid trööstitult, säravate nägudega.
Peapiiskop teenis Athose riituse järgi: kaanonid, kathismad, sticherad - kõike loeti ja lauldi aeglaselt, vahele jätmata, mistõttu jumalateenistused kestsid kaua, kuid rahvas ei lahkunud kirikust enne jumalateenistuse lõppu.

Peapiiskop Peetrusele ei meeldinud parteilaulud ja ta korraldas kirikus rahvalaulu, et kogu kirik saaks laulda. Sageli hakkas ta kantslis seistes ise laulma “Kiitke Issanda nime” ja seejärel laulsid kõik mõlemad psalmid täies mahus Atoni laulus. Rahvalaulu keskuseks templis oli väike koor, mida naljatamisi kutsuti “kabeliks”; seda juhtis andekas ja väsimatu regent arhimandriit Ignatius (Biryukov)*. Ta pühendas palju aastaid oma elust koorikuulelikkusele, kogudes erinevatest paikadest iidseid laule ja tuues need seejärel kirikukasutusse. Pärast jumalateenistust pöörduti peapiiskopi poole õnnistuse saamiseks ning sel ajal laulis kogu kirik sticherat ja tropariat. Arvestades tohutut rahvahulka peapiiskopi jumalateenistustel, võtsid usutöötajad endale vabatahtlike korrakaitsjate ülesanded.

Peapiiskop Peetruse ajal algas renoveerimislike kirikute naasmine õigeusu alla. Vaimulike vastuvõtmise tseremoonia viidi läbi suure pidulikkusega. Piiskop seisis kantslis ja kahetsevad preestrid kantslist tõid piiskopile ja kogu rahvale meeleparandust. Seejärel kummardusid patukahetsjad maani ja lauldi Milano püha Ambroseuse ülistuslaul "Me kiitsime teile Jumalat". Preestrid, kes meelt parandasid, ei tohtinud kohe teenida, peapiiskop õnnistas neid esimest korda kooris laulma ja lugema. Enne jumalateenistuse algust pühitseti uuesti sisse renoveerimisaegsed kirikud. Kõigis õigeusu juurde naasvates kirikutes tervitati peapiiskop Peetrust ristirongkäiguga, plakatitega ja tohutu rahvahulgaga. Kõik see äratas viha renoveerijates, kellele jäi kirikuid järjest vähemaks. Piiskopkonna kongressil nimetasid renoveerijad peapiiskop Peetruse tegevust Voronežis "Petrosveriaadiks".
Arhimandriit Innocentius (Bede) oli peapiiskop Peetruse pidev kaaslane ja kaaspidu. Vaikne ja tasane mees, ta oli piiskopi lähim abi. Tema peapiiskop saatis Sarovi kloostrisse muusikalise akatisti püha Serafimi juurde, keda seejärel hakati igal kolmapäeval Voronežis teenima.

Kohe pärast linna saabumist tuli piiskop haldusosakonda. Ta selgitas ametnikele, et ta oli määratud Voroneži valitsevaks piiskopiks ja ta tuli piiskopkonna juhtimist üle võtma. Seejärel palus ta haldusosakonnal registreerida ta Voroneži piiskopkonna ametlikuks juhiks. Vastuseks öeldi talle, et ametivõimud teda ei tunne, ei tunne ära, temaga ei ole asja ega soovi temaga asju ajada. Nemad kui tööliste ja talupoegade võimu esindajad arvestavad ainult tööliste ja usklike esindajate tahtega.

Pärast võimude sellist vastust hakkasid usutöötajad ise tegelema piiskopkonna halduse legaliseerimisega, mida juhtis peapiiskop Peetrus. Mitu korda läksid töötajad täitevkomitee esimehe Šarovi juurde ja palusid kiiresti registreerida piiskopkonna administratsioon. Haldusosakond lubas lõpuks korraldada ülelinnalise usklike koosoleku, mille käigus kuulati ära peapiiskopi deklaratsioon ja valiti piiskopkonna administratsiooni liikmed. OGPU nõudis, et peapiiskop mõjutaks töölisi, et nad ei koguks delegatsioone ega läheks täitevkomitee esimehe juurde; vastutasuks lubas OGPU jõuda võimudega kokkuleppele peapiiskopi registreerimise küsimuses. Võimaluse piires täitis ta selle palve.

Optina vanem Nektary, kelle poole peapiiskop Peter nõu saamiseks pöördus, edastas talle: kui asjad nii jätkuvad, ei saa peapiiskop vahistamist vältida.
Olukord linnas muutus järjest pingelisemaks: mitu korda sai peapiiskop Peeter ähvarduskirju ja oli juhtumeid, kui teda visati katuselt kividega. Lõpuks tegid töölised ettepaneku luua piiskopile valvur, kes temaga tänaval kaasas käiks ja provokatsiooni korral tema majja ööbiks. Peapiiskop ei uskunud julgeoleku tõhususse, välja arvatud väiksemate provokatsioonide vastu, kuid ei saanud usklikelt keelata õigust kaitsta piiskopkonna juhti. Vladyka oli inimestele nende hoolitsuse eest tänulik ja läks alati õhtul, enne magamaminekut, koridori, et uurida, kas nad on toidetud, ja neid ööseks õnnistada.

Õigeusklike tunnustamine peapiiskop Peetruse piiskopkonna juhina ei kergendanud tema Voroneži toolil teenimise koormust, sest juriidiliselt tunnustasid võimud ainult renoveerijaid. Selline olukord raskendas peapiiskopile sõitmist piiskopkonna maakogudustesse; OGPU pidas neid reise kontrrevolutsiooniliseks tegevuseks, iga kord oli vaja võimude luba, kuid nad seda ei andnud. Kirikukogu esimees Semjon Tsikov pöördus ametivõimude poole palvega lubada peapiiskopil sõita piiskopkonna kogudustesse, kuid tulutult. Kõigile pöördumistele vastas võimuesindaja nii: „Miks te, linnainimesed, küla pärast muretsete? Teie peapiiskop teenib linnas – ja see on hea, aga te ei muretse küla pärast." Pärast sellist vastust saatis Semjon Tsikov külakogudustesse saadikud, kes käskisid neil saata oma jalutajad, et üheskoos võimaldada peapiiskopil piiskopkonnas ringi sõita. Maakogudused andsid oma tagatise piiskopi poliitilisele usaldusväärsusele, kuid ka need pingutused ei toonud midagi. Mida rohkem inimesi peapiiskop Peetruse heaks töötas, seda rohkem vaenu ta võimude seas äratas. Olukord linnas oli sel ajal selline, et peapiiskop pidas vajalikuks adresseerida sõnumiga Voroneži karja, saates samal ajal selle teksti Voroneži kommuuni ajalehele palvega see avaldada, soovitades sellega pingeid maandada. Kiriku ja Voroneži võimude vahelistes suhetes.
Pärast seda hakkas OGPU peapiiskop Peetrust ülekuulamisele kutsuma. Ta käitus nende külaskäikude ajal rahulikult. Uurija kabinetti sisenedes vaatas ta ringi, justkui otsiks ikooni, kuid loomulikult polnud seda seal ja ta põikas paremasse nurka, kummardus vööni ja alles siis alustas uurijaga vestlust. OGPU töötajad paljastasid tema ilmumisel tahtmatult oma pead.

Uinumise paastu ajal teenis peapiiskop iga päev akatisti Jumalaema Uinumise pühale, misjärel toimus rongkäik ümber Aleksejevski kloostri kiriku.
1926. aasta sügisel pidi Tuchkovi juhtimisel toimuma renoveerijate kongress, millega seoses korraldas OGPU läbiotsimised õigeusu piiskoppide juures. Kord kirikust naastes nägi peapiiskop Peetrus oma korteri uksel politseinikke, kes sisenesid talle järele ja asusid korraldust esitades läbiotsima. Otsingute ajal kogunes korteri ukse taha tohutu rahvahulk. Pärast läbiotsimist kutsus politseiosakonna ülema asetäitja piiskopi endaga ülekuulamisele kaasa. Maja ette kogunenud rahvahulgale osutades hoiatas peapiiskop võimalike hädade eest. Ülema asetäitja vastas, et kuidas on, tal on käsk piiskop politseijaoskonda toimetada ja ta täidab selle käsu. Ja et rahva ja politsei kokkupõrkest tüli ei tekiks, soovitas ta peapiiskopil teatud aja möödudes pärast politsei majast lahkumist lahkuda. Nii tegi piiskop.

Kui peapiiskop Peter majast lahkus, ootas teda umbes kolmesajapealine rahvahulk, kes järgnes talle ja peatus politseijaoskonna sissepääsu juures. Majja endasse sisenesid vaid üksikud inimesed, kes läksid resoluutselt politseijaoskonna juhi kabinetti, kus pidi toimuma ülekuulamine, ja nõudsid vastust, mille alusel peapiiskop kinni peeti. Samuti nõudsid nad, et ülekuulamine toimuks nende juuresolekul. Osakonnajuhataja vastas kategoorilise keeldumisega ja teatas kindlalt, et nad peaksid koheselt ruumidest lahkuma. Töölised läksid tänavale ja ütlesid inimeste poole pöördudes, et tahavad piiskoppi vahistada, samas kui politseil pole õigust peapiiskoppi ülekuulamisele kutsuda, vaid ta peab ta kodus üle kuulama. Inimesed tänaval olid ärevil. Hoonest välja tulnud politseinikud üritasid rahvast jõuga laiali ajada, kuid tulutult. Igalt poolt kostis karjumist, oigamist ja nutmist, kuid inimesed ei läinud laiali. Osakonnajuhataja, nähes, et miski ei aita, ähvardas peapiiskoppi, et kui korralagedus ei lõpe, kutsub ta ratsapolitsei ja ajab usklikud laiali.

"Jah, te lähete rahva juurde ja ütlete, et minuga ei juhtu midagi ja inimesed rahunevad ja lähevad laiali," soovitas peapiiskop.

"Ei, mine ja ütle mulle ise," vastas boss.

Peapiiskop tuli inimeste juurde ja püüdis neid rahustada, kuid rahvas karjus, et ülemus tuleks nende juurde ja annaks sõna, et peapiiskoppi kinni ei peeta. Ta tuli välja ja lubas neile seda, kuid inimesed ei lahkunud, nõudes piiskopi vabastamist. Politseijaoskonna juht andis korralduse peapiiskopile kõige lähedasemad inimesed – ja ennekõike tema kabinetti sisenejad – kinni pidada. Politseinikud tormasid rahva sekka, kuid inimesed osutasid vastupanu, ümbritsedes tihedas ringis selle, keda politseinikud püüdsid haarata. Suure vaevaga õnnestus neil mitu inimest arreteerida. Arreteerimine jättis inimestele masendava mulje ja mõned hakkasid laiali minema. Kõige tipuks kutsuti kohale ratsapolitseirühm, kes saatis allesjäänud laiali. Kui piiskop pärast ülekuulamist koju läks, ootasid teda tänaval vaid üksikud inimesed.

29. oktoobril 1926 kutsuti peapiiskop Voroneži OGPU-sse. Enne kodust lahkumist rääkis ta sellest väljakutsest sihilikult üksikasjalikult oma kambriteenindajale. OGPU-s näidati piiskopile telegrammi, mis teatas, et teda kutsutakse Moskvasse Tuchkovi kirikuteemalisele konverentsile, kus osalesid metropoliitid Sergius (Stragorodski) ja Agafangel (Preobraženski). Kui peapiiskop tagasi tuli, ootasid teda juba paljud inimesed nii maja ees kui ka korteris endas. Peapiiskop ütles, et võimud pakkusid talle Moskvasse minekut. Üks kohalolijatest soovitas saata delegaadid Moskvasse Tutškovi juurde, et paluda peapiiskopi kutse edasilükkamist ja uurida üldiselt, miks ta välja kutsuti ja mis tema äri on. Vahepeal otsustasime paluda kohaliku OGPU juhil reis edasi lükata, et töötajad saaksid selle aja jooksul Moskvasse sõitmiseks puhkust võtta. Järgmisel päeval kutsuti piiskop uuesti OGPU-sse ja seekord ütles ta oma töötajatele: „Te lähete ise rahva vastu, te ise ärritate ja muretsete neid; Ma ei räägi enam teie turvatöötajatega, rääkige ise inimestega ja väljuge sellest, kuidas soovite.

Samal päeval tulid tööliste esindajad pühaku juurde ja teatasid, et lähevad Moskvasse Tutškoviga läbirääkimistele ning saadavad ka delegatsiooni parteivälisele tööliskonverentsile, mis peetakse Moskvas 27. novembril. . Nad leiavad sealt Voroneži täitevkomitee esimehe Šarovi ja paluvad tal omakorda Tutškoviga rääkida.

Moskvasse jõudes läksid töölised Nõukogude majja, kust leidsid Voroneži delegaadid ja eriti Voroneži täitevkomitee esimehe, kellel paluti peapiiskop Peetruse eest eestpalve teha. Šarov kuulas neid vaikides, kuid ühel järgneval linnatööliste konverentsi koosolekul ründas ta peapiiskoppi; ta ütles: "Peeter Zverev on vaimulik, kes usulipu all võib ja juhatab töötajaid valesse kohta." Seejärel luges ta ette usklike telegrammi: “Moskva. XV üleliidulise konverentsi presiidium. Kohaliku Voroneži OGPU kaudu nõuab Tutškov, et ainus rahva poolt valitud õigeusu peapiiskop Peter Zverev sõidaks Moskvasse. Voroneži kubermangus on 99% õigeusklikke, eranditult töölised ja talupojad. Peapiiskopi üleskutse teeb ustavatele töötegijatele murelikuks eelkõige renoveerijate poolt levitatud kuulujutud meie peapiiskopi väljasaatmisest. Usklike tööliste ja rahva rahutuste peatamiseks küsige Tuchkovilt peapiiskopile helistamise põhjuseid. Olles sõlminud peapiiskopiga tema valimisel kokkuleppe ja lubanud tema tööd valvsalt jälgida, peame oma kohuseks teada tema kutse põhjuseid ja eesmärki. Rahutuste lõpetamise küsimuse selgitamiseks paluda usuliste raudteetöötajate delegatsioonil sõita Moskvasse. Vastus. Voronež. Okkaste kirik on töölistele.

Pärast telegrammi lugemist hüppasid mõned delegaadid oma kohalt püsti ja hakkasid karjuma: "Selliseid inimesi tuleks tembeldada!..." Samal päeval võeti vastu resolutsioon: "Konverents nõuab Peetri tegevuse põhjalikku uurimist. Zverev, kes rikuvad töölisklassi ühtsust ja vaenulikud tööliste asjale... Nõuab viivitamatut isoleerimist ja Voroneži kubermangust väljaviimist..." Ja veel: "Välja jätta ametiühingutest välja üheksa telegrammile alla kirjutanud inimest ja eemaldage need tootmisest. Arutage nende tegevuse küsimust ja andke nad kohtu alla. Korraldage näidisprotsess! Tooge Peter Zverev kohtu ette! Ja lõpuks arreteerige kohe peapiiskop Peter Zverev.

Raport nendest sündmustest avaldati 28. novembril 1926 Voroneži Kommuuni ajalehes. See oli Kristuse sündimise paastu esimene päev ja peapiiskop Peetrus teenis liturgiat. Aimates oma eelseisvat vahistamist, oli ta kurb. Samal õhtul tulid OGPU ohvitserid tema juurde läbiotsimist ja vahistamist. Kui nad hakkasid korteri uksele koputama, sulges piiskopi kongiteenindaja arhimandriit Innokenty ukse tugevalt ja lükkas riivi ning ei lasknud neid sisse enne, kui piiskop põletas kõik kirjad ja dokumendid, mis võisid inimesi kahjustada. Pärast läbiotsimist viidi peapiiskop Peeter OGPU-sse.

Hommikul levis uudis piiskopi arreteerimisest üle linna ja paljud suundusid vanglahoonesse, et uurida oma peapastori saatuse kohta. Nad nägid teda alles õhtul, kui valvurid peapiiskopi hoonest välja viisid ja autosse jaama viimiseks panid. Usklikud tormasid jaama, kuid OGPU ohvitserid piirasid selle sisse ega lasknud kedagi perroonile enne, kui rong arreteeritud peapiiskopiga lahkus. Moskvasse saabudes vangistati ta Lubjanka OGPU sisevanglas.
Koos peapiiskop Peetriga arreteeriti arhimandriit Innocentius ja teised tema lähedased, peamiselt töölised. Uurimist juhtis SO OGPU 6. haru Kazansky volinik. Ta küsis peapiiskop Peetruselt:

– Milliseid vestlusi pidasite vahel piiskopkonnast tulnud vaimulikega seoses kiriku positsiooniga riigis? Miks te esitasite seal seisukoha märtrisurma vajalikkuse kohta?

"Minu seisukoht selles küsimuses ilmneb vähemalt minu esitatud deklaratiivse iseloomuga dokumentidest ja pöördumistest," vastas peapiiskop. – Ma ise ei tõstatanud seda küsimust kunagi vestlustes, ükskõik kellega ma rääkisin, aga kui nad küsisid, siis vastasin. Võimalik, et olen pidanud selles küsimuses arvamust avaldama õigeusu kirikus eksisteeriva grupi kohta, kes on riigiga lepitamatult seotud, eelistades suhete lahendamisele märtrisurma ehk minu arusaamist mööda õiguste piiramist ja nii edasi. . Võib-olla jätsin ma selle vaatenurgaga tutvudes kunagi ütlemata oma kuulajatele, et see seisukoht ei ole minu oma, sest ma kordan, et ma ei usu üldse, et märtrisurm on praegu kirikule kasulik. Igatahes arvan, et minu seisukoht oli kuulajatele teada, vähemalt välja saadetud pöördumiste põhjal. Märtrisurma teemalistes vestlustes polnud kindlasti mingit õeluse elementi.

Märtsi lõpus viidi uurimine lõpule. OGPU juhatus mõistis 4. aprillil 1927 peapiiskop Peetruse kümneks aastaks Solovetski koonduslaagrisse. Piiskopi kongiteenindaja arhimandriit Innocentius mõisteti kolmeks aastaks vangi Solovki...
.................................

“Venemaa uusmärtrite ja ülestunnistajate elud 20. sajandil.
Koostanud abt Damaskin (Orlovski). jaanuar".
Tver. 2005. lk 272-317

Täpsemalt saab lugeda VENEMAA ÕIGUSKIRIKU MÄRTRITE JA UHISTAJATE MÄLESTUSE PIIRKONDLIKU RIIGIKASSA kodulehelt