Vene Föderatsiooni üld- ja kutsehariduse ministeerium

Moskva Riiklik Avatud Ülikool

Juhtimis- ja majanduspoliitika teaduskond

Vene keele osakond

Essee teemal "Kulturoloogia"

teemal:

budism.

Esinemise ajalugu.

Esitaja: 1. kursuse üliõpilane

Cyplenkova Irina (9002391)

ekstramuraalne

Moskva, 2000

Kust ja millal tekkis budism? Buddhaga seotud legendid ... 3 lk.

Õpetuse põhisisu. Dogmad…………………… 6 lk.

Arengu ajalugu. Jagamine suurteks ja väiksemateks vankriteks…………………………………………………………………………………………………………………… .

Budismi levik. Budism meie riigis…………13 lk.

Budism tänapäeva Venemaal…………………………………..14 lk.

Kasutatud kirjandus……………………………………………………….16 lk.

"Need, keda haarab vaen ja kirg,

Seda õpetust pole lihtne mõista.

Olles alistunud kirgedele, haaratud pimedusest,

Nad ei saa aru, mis on peen

Mis on sügav ja raskesti mõistetav,

Mis on nende mõttevoolu vastu.

Vinaya-pitaka.

See essee käsitleb budismi teemat ning sellega seonduvatele küsimustele vastates räägib järjekindlalt, kus ja millal budism tekkis, kes oli selle rajaja, paljastab õpetuse põhisisu, näitab budismi arengu- ja levikulugu, sh. meie riik.

Kust ja millal tekkis budism? Budismi rajaja. Buddhaga seotud legendid.

Budism on kolmest maailmareligioonist vanim. See on "vanem" kui kristlus viis sajandit ja islam on "noorem" koguni kaksteist sajandit. Paljude Aasia riikide avalikus elus, kultuuris ja kunstis mängis budism Euroopas ja Ameerikas mitte vähem rolli kui kristlus.

Küsige budistilt, kuidas tema järgitav religioon tekkis, ja saate vastuseks, et Shakyamuni (Šakja hõimu erak) kuulutas seda inimestele rohkem kui kaks ja pool tuhat aastat tagasi. Igast budismile pühendatud raamatust leiate religioossel traditsioonil põhineva loo rändjutlustaja Siddhartha elust, hüüdnimega Shakyamuni ja nimetab end Buddhaks (skt. buddha), mis tähendab "kõrgematest teadmistest valgustatud", "kõrgemate teadmiste varjutatud". tõde."

Pärast lõpmatut arvu uuestisündi, kogudes igasse neist voorusi, ilmus Buddha maa peale, et täita päästvat missiooni - näidata elusolenditele kannatustest vabanemist. Ta valis oma kehastuseks Gotama aadlisuguvõsast pärit prints Siddhartha kujutise (sellest ka tema perekonnanimi – Gautama). See klann kuulus Shakya hõimu, kes elas 500-600 aastat eKr. e. Gangese orus, selle keskjooksul.

Nagu teiste religioonide jumalad, ei saanud Buddha maa peale ilmuda nagu teised inimesed. Siddharha ema, Shakya valitseja Maya naine, nägi kord unes, et tema kõrvale sisenes valge elevant. Pärast ettenähtud aega sünnitas ta lapse, kes lahkus tema kehast samuti ebatavaliselt - läbi kaenla. Kõik Universumi jumalad kuulsid kohe tema hüüet ja rõõmustasid selle saabumise üle, kes suudab olemise kannatused peatada. Tark Asita ennustas vastsündinule suure usuteo sooritamist. Laps sai nimeks Siddhartha, mis tähendab "täitis oma eesmärgi".

Siddhartha ema suri mõni päev pärast tema sündi. Temasse meeletult armunud Raja andis kõik oma tunded üle pojale. Shakyade isand Shuddhodana ei tahtnud, et tema poeg usukarjääri teeks. Teda hakkas juba varakult häirima lapse iseloom. Poisina armastas Siddhartha anduda ebamäärastele unistustele ja unistustele; puude varjus puhates sukeldus ta sügavasse mõtisklusse, kogedes erakordse kirgastumise hetki. Shuddhodana ümbritses last luksusega, varjates tema eest kõiki elu varjukülgi, andis talle hiilgava ilmaliku hariduse, abiellus ta armsa tüdrukuga, kes andis talle peagi poja. Ta otsustas poja tähelepanu tema mõtetelt ja tujudelt mis tahes viisil kõrvale juhtida. Kuid kas on võimalik varjata elu noormehe eest, kes juba varakult mõtleb selle saladustele, kas on võimalik tema eest varjata kurba tõde, et kõik ümberringi on täis kannatusi?

Legend räägib, et ühel päeval kohtas Gautama koos oma vankri Channaga linnas ringi jalutades haavanditega haiget meest, aastatest küürus vaevunud vanameest, matuserongkäiku ja mõttetesse sukeldunud askeeti. Šokeeritud, hakkas ta teenijat küsitlema. Nii sai ta teada elusolendite vältimatutest kannatustest. Ta oli šokeeritud, kui sai teada, et see on kõigi inimeste tavaline asi.

Samal ööl lahkus ta salaja paleest, et otsida erakonnast teed kannatustest vabanemiseni. "Ja nii," ütles Buddha, "jätsin oma kodust kodutuse pärast ja hakkasin ränduriks, kes otsis kõrgema maailma võrreldamatul teel tõe head." Sel ajal oli tal kolmekümnes eluaasta.

Olles uurinud filosoofilisi süsteeme ja mõistnud, et need ei suuda teda piinavaid probleeme lahendada, soovis Gautama pöörduda joogapraktikute poole. Seitse aastat piinas ta oma liha tulutult ja mõtiskles preestrite ja braahmanite pühade raamatute tekstide üle. Seejärel, jättes oma joogadest mentorid, eraldus Gautama džunglisse, et kartmatult mööda enesepiinamise teed tormata. Ja nii, kui ta pärast mitmetunnist liikumatust üritas tõusta, keeldusid ta jalad seda stseeni vaadanud sõprade hirmuks teda kinni hoidmast ja Gautama kukkus surnult maha. Kõik arvasid, et see on lõpp, kuid askeet oli lihtsalt kurnatusest sügavas minestuses.

Nüüdsest otsustas ta viljatust enesepiinamisest loobuda. Õnnelik paus aitas teda. Karjase tütar, kes halastas askeedi, tõi talle riisiputru. Gautama võttis almuse vastu ja rahuldas esimest korda üle pika aja oma nälja. Terve päeva puhkas ta jõe kaldal õitsvate puude varjus ja kui päike läände loojus, tegi ta endale peenra hiiglasliku banaanipuu juurte vahele ja jäi sinna ööseks.

Ja alles pärast nälgimise lõpetamist ja valetarkusest lahtiütlemist avas Gautama äkilise taipamise kaudu, mis saavutati pika sügava mõtisklusega, tee päästmisele. See juhtus Nairanjana jõe kaldal Uruvilva linnas, tänases Bodhgayas (Bihari osariik). Ja siis juhtus Gautama elu kõige olulisem sündmus. Aastatepikkune mõtisklus ja piinamine, otsimine ja enesesalgamine, kogu tema sisemine kogemus, mis ülimalt rafineeris ja rafineeris ta hinge – kõik see justkui kokku sai ja vilja kandis. Ilmus kauaoodatud "valgustus". Järsku nägi Gautama kogu oma elu erakordse selgusega ja tundis universaalset sidet inimeste, inimkonna ja nähtamatu maailma vahel. Tema silme ette paistis kogu universum. Ja kõikjal nägi ta kaduvust, sujuvust, kusagil polnud puhkust, kõik kandus tundmatusse kaugusesse, kõik maailmas oli seotud, üks tuli teisest. Salapärane üliinimlik impulss hävitas ja taaselustas olendeid. Siin ta on – "majaehitaja"! See on Trishna – janu elu järele, janu olemise järele. Tema on see, kes häirib maailma rahu. Siddhartale tundus, et ta oli justkui kohal, kuidas Trishna ikka ja jälle temast lahkunud olendi juurde juhatas. Nüüd teab ta, kellega ta peab võitlema, et pääseda sellest kohutavast maailmast, mis on täis nutmist, valu ja kurbust. Nüüdsest sai temast Buddha – Valgustunud.... Püha bodhipuu all istudes õppis ta ära "neli üllast tõde".

Kurjuse deemon, surmajumal Mara püüdis sundida "valgustatut" keelduma kuulutamast inimestele päästeteed. Ta hirmutas teda kohutavate tormidega, oma tohutu sõjaväega, saatis oma kaunid tütred teda elurõõmudega võrgutama. Kuid Buddha võitis kõik, sealhulgas oma kahtlused, ja pidas peagi Varanasist mitte kaugel asuvas "Hirvepargis" esimese jutluse, millest sai budistliku usutunnistuse alus. Teda kuulasid viis tema tulevast õpilast ja kaks hirve. Selles sõnastas ta lühidalt uue religiooni põhisätted. Pärast "nelja õilsa tõe" kuulutamist, ümbritsetuna üha kasvavatest jüngritest – järgijatest, kõndis Buddha nelikümmend aastat läbi Gangese oru linnade ja külade, tehes imetegusid ja kuulutades oma õpetusi.

Buddha suri legendi järgi 80-aastaselt Kushinagaris, mis arvatakse vastavat praegusele Kasiyale, mis asub Uttar Pradeshi idaosas. Ta heitis bodhipuu alla "lõviasendis" pikali (paremal küljel, parem käsi pea all, vasak sirutatud mööda sirgutatud jalgu) ja pöördus tema ümber kogunenud munkade ja ilmikute poole järgmiste sõnadega: "Oh, oh mungad, mul pole teile muud öelda, kui et kõik loodu on hukule määratud! Püüdke kõigest oma jõust pääste poole." Buddha lahkumist elust Budistid nimetavad "mahaparinirvaanaks" - suureks üleminekuks nirvaanale. Seda kuupäeva austatakse samamoodi nagu Buddha sündimise hetke ja "valgustumise hetke", seetõttu nimetatakse seda "kolmekordseks pühaks päevaks".

Kaasaegne teadus ei anna Buddha ajaloolisuse küsimusele ühemõttelist vastust. Paljud teadlased peavad Šakjamunit aga ajalooliseks isikuks. Kuid pole põhjust järgida budistlikku traditsiooni, mis peab teda ainsaks "budismi rajajaks". "Teema uurimise hetkeseis," kirjutab kuulus nõukogude teadlane G. F. Iljin, "vihjatab, et Buddha kui meile tuntud usutunnistuse ainulooja on mitteajalooline isiksus, sest budism kujunes paljude üle. sajandil, kuid Šakjamuni oli budistliku kloostrikogukonna asutaja (või üks selle esimesi asutajaid), jutlustaja, kelle vaated ja praktiline tegevus oli budistliku doktriini tekkimisel väga olulised, võis ka tegelikkuses eksisteerida.

Õpetuse põhisisu. Dogmad.

Budismi tekkimist seostati mitmete teoste ilmumisega, mis hiljem said osaks budismi kanoonilisest koodeksist – Tipitaka; see sõna tähendab paali keeles "kolme anumat" (täpsemalt kolme korvi). Tipitaka kodifitseeriti umbes 3. sajandil eKr. Tipitaka tekstid on jagatud kolme ossa – pitaka: Vinaya-pitaka, Suttapitaka ja Abhidharmapitaka. Vinaya Pitaka on pühendatud peamiselt munkade käitumisreeglitele ja kloostrikogukondade korrale. Tipitaka keskne ja suurim osa on Suttapitaka. See sisaldab tohutul hulgal lugusid Buddha elu üksikutest episoodidest ja tema ütlustest erinevatel puhkudel. Kolmas "korv" - Abhidharmapitaka - sisaldab peamiselt jutlusi ja õpetusi eetilistel ja abstraktsetel filosoofilistel teemadel.

Pilt maailmast

Universumil on budistlikus dogmaatikas mitmekihiline struktuur. Võib lugeda kümneid taevaid, mida mainitakse erinevates kanoonilistes ja mittekanoonilistes hinajaana ja mahajaana kirjutistes. Kokku on selle kosmoloogia ideede kohaselt 31 olemissfääri, mis paiknevad üksteise kohal, vastavalt nende ülevuse ja vaimsuse astmele alt üles. Need on jagatud kolme kategooriasse: karmolok, rupaloka ja arupaloka.

Karmalokas on 11 teadvuse astet või taset. See on olemise madalaim valdkond. Karma töötab siin täielikult. See on täiesti kehaline materiaalne olemise sfäär, alles oma kõrgeimatel tasanditel hakkab see liikuma kõrgematesse etappidesse.

Tasemed 12 kuni 27 kuuluvad kõrgemasse mõtisklemise sfääri – rupalokasse. Siin pole tõesti enam otsene jäme mõtisklus, vaid kujutlus, kuid see on siiski seotud kehalise maailmaga, asjade vormidega.

Ja lõpuks, viimane tasand – arupaloka – on vormist ja kehalisest materiaalsest printsiibist lahutatud.

Seda, kuidas sensoorne maailm budismis välja näeb, näitab selgelt religioosse sisu pilt, mida nimetatakse "samsariin-khurde", s.o. "Samsara ratas".

Traditsioonilisel joonisel hoiab tohutu kohutav vaim-mangus, surma isanda sulane, hammastes ja küünistes suurt ringi, mis sümboliseerib samsarat. Ringi keskel on väike ümmargune väli, milles on põimunud mao, kuke ja sea kehad. Need on nende jõudude sümbolid, mis põhjustavad vältimatuid kannatusi: pahatahtlikkus, meelsus ja teadmatus. Keskvälja ümber on viis sektorit, mis vastavad samsaras taassünni võimalikele vormidele. Samal ajal on põrgu alati paigutatud allapoole ning inimeste ja taevaste maailmad - ringi ülemisse ossa. Parempoolne ülemine sektor on hõivatud inimeste maailmaga. Selle sektori alumises servas on inimkannatusi sümboliseerivad figuurid: sünnitav naine, vanamees, surnud mees ja haige. Vasakpoolses ülanurgas on sama suure sektori hõivanud omavahel igaveses vaenus olevad Tengrid ja Asurad. Nad loobivad üksteist odade ja nooltega. Paremal ja vasakul on loomade ja "Birite" sektorid. Loomad piinavad üksteist, tugevad õgivad nõrgemaid. Biritide kannatused seisnevad pidevas näljas. Maapealne kohus, maised piinamised ja hukkamised peegelduvad ringi alumises sektoris. Keskel troonil istub surma ja põrgu isand ise – Erlik Khan (sanskriti keeles – Yama).

"Sansariin-khurde" selgitab ümbersünni muutumatu seaduse protsessi selle budistlikus arusaamas. 12 nidanat hõlmavad kolme järjestikust elu ja etappe, milleks see olemisprotsess laguneb, on sümboolselt kujutatud igaühe jaoks kindlalt kinnitatud joonistel. Nidane sümboliseerivad joonised paiknevad piki laia velje, kattes ratta põhiringi väliskülje.

Eelmist elu tähistab 2 nidanat. Esimest on kujutatud pimeda vana naisena, kes ei tea, kuhu läheb. See on "ähmasuse" (avidya) sümbol, avaldus kirgedest sõltumise faktist, elupüüdlusest, selle meelepette olemasolust, mis muudab uue taassünni vältimatuks. Teist nidanat sümboliseerib anumat valmistava pottsepa kujutis. See on "tegu" (samsara või karma). Tegelikku (antud) elu edastab 8 nidaani.

1. nidana – puu otsast vilja korjav ahv – "teadvuse" (vijnana) sümbol, õigemini alles uue elu esimene hetk, mis budistlike ideede kohaselt algab teadvuse ärkamisega.

"Päris elu" 2. ja 3. nidana toimuvad inimese embrüonaalse arengu perioodil. Embrüol puuduvad kogemused. Järk-järgult moodustub "kuus alust", mis toimivad "meeleorganitena", õigemini "aistinguaktidena" - nägemine, kuulmine, lõhn, kompimine, maitse ja "manas", mida mõistetakse kui "eelmise hetke teadvust". Sümboliteks on mees paadis ja laudadega kaetud akendega maja.

Neljandat nidana "kontakti" (sparsha) sümboliseerib mees ja naine embavad. Arvatakse, et juba eos hakkab laps nägema ja kuulma, s.t. tundeelemendid puutuvad kokku teadvusega. Aga meeldivaid või ebameeldivaid emotsioone ei teki.

5. nidana – "tunne" (vedana), st. meeldiva, ebameeldiva, ükskõikse, emotsionaalse teadvuspiirkonna teadlik kogemus. Vedanat sümboliseerib kujutis mehest, kelle silma tabas nool.

"Tunne" kasvab üle "ihaks" (trishna), mis ilmub puberteedieas ja kehastub "samsariin-khurde" mehena tassi veiniga.

"Püüdlus" - 7. nidana, mis vastab täiskasvanu terviklikule kujunemisele, kui tal tekivad teatud elulised huvid ja kiindumused. Pildil mees, kes korjab puu otsast vilju.

"Bava", st. elu on antud inimeksistentsi viimane nidana. See on tema elu õitseng, selle allakäik, vananemine ja surm. Bava sümboliks on munade haudekana.

Edasist elu katavad kaks nidanat – "sünd" (jati) ja "vanadus ja surm" (jara-marana). Esimest sümboliseerib sünnitava naise kujutis, teist - pimeda, vaevu jalgadel seisva vanamehe kuju. Sünd on uue teadvuse tekkimine ning vanadus ja surm on kõik elu, kuna "vananemine" algab sünnihetkest ja uus elu tekitab taas püüdlusi ja soove, mis põhjustavad uut taassündi.

Õpetus hingest

Abhidhamma kirjandusest pärineva pärimuse kohaselt koosneb see, mida peetakse inimeseks:

a) "puhas teadvus" (chitta või vijnana);

b) vaimsed nähtused teadvusest abstraktsioonis (chaitta);

c) "sensuaalne" teadvusest abstraktsioonis (rupa);

d) jõud põimuvad, moodustades eelnevad kategooriad kindlateks kombinatsioonideks, konfiguratsioonideks (sanskar, chetana).

Budistlikud tekstid näitavad, et Buddha ütles rohkem kui korra, et hinge pole olemas. Ta ei eksisteeri mingisuguse iseseisva vaimse üksusena, mis viibib ajutiselt inimese materiaalses kehas ja lahkub sealt pärast surma, et hingede rände seaduse järgi uuesti leida teine ​​materiaalne vangla.

Siiski ei ole budism eitanud ega eita individuaalset "teadvust", mis "kannab" kogu inimese vaimset maailma, muutub isikliku taassünni käigus ja peaks püüdlema nirvaana rahu poole. Vastavalt drahmide doktriinile on indiviidi "teadliku elu vool" lõppkokkuvõttes "maailma hinge", tundmatu üliolevuse produkt.

Suhtumine maisesse ellu

Esimene neljast „õilsast tõest” on sõnastatud järgmiselt: „Mis on õilis tõde kannatuste kohta? armastatud inimesest eraldatus on kannatus; kirglikult ihaldatu mitte vastuvõtmine on kannatus; kokkuvõttes viis eksistentsi kategooriat, milles kiindumus (maisele) avaldub on kannatus.

Paljud leheküljed budistlikku kirjandust on pühendatud kõige maise nõrkusele. Eraldi teadvuse elemendid asendavad üksteist suure kiirusega. Jälgida saab vaid piisavalt pikki "hetkede ahelaid", mis oma terviklikkuses moodustavad iga indiviidi "teadliku elu voolu".

Budism nõuab kõrvalekaldumist välismaailma käsitlemisest inimese teadvuse suhtes. Budistlike teoloogide arvates pole vaja seda arvestada, sest teadvus ei peegelda seda maailma (seda pole olemas), vaid genereerib selle oma loomingulise tegevusega. Kannatuste maailm ise on budismi õpetuse järgi vaid illusioon, "teadmatuse", "eksitud" teadvuse produkt.

Päästmise tee

"Teine üllas tõde" ütleb, et kannatuste allikaks on "iha naudingute järele, iha olemasolu, iha võimu järele". "Mis on õilis tõde kannatuste lakkamise kohta? See on kõigi soovide ja kirgede täielik väljasuremine ja lakkamine, nende tagasilükkamine ja tagasilükkamine, vabanemine ja neist eraldamine."

Oma põhi- ja põhitähenduses tähendab paali sõna "nibbana" või sanskriti keeles "nirvana" "nõrgenemist", "väljasuremist", "rahunemist". Teisisõnu, see on religioosse pääste ülim eesmärk, see "täieliku olematuse" seisund, milles "taassünd-kannatus" lõpeb.

Kogu budismi vaim sunnib meid viima nirvaana mõistet lähemale täieliku olematuse seisundi saavutamisele. Mõned uurijad pole sellega nõus: "Mis on nirvaanas vaibunud ja kustunud? Elujanu, kirglik olemis- ja naudingusoov on kustunud; meelepetted ja võrgutused ning nende aistingud ja ihad on kustunud; värelev valgus põhiline mina, mööduv individuaalsus, on kustunud."

"Neljas üllas tõde" on praktiline tee, mis viib soovide allasurumiseni. Seda teed nimetatakse tavaliselt päästmise "keskteeks" või "üllaseks kaheksakordseks teeks".

1. Õiged seisukohad, s.t. põhinevad "üllastel tõdedel".

2. Õige otsus, s.o. valmisolek vägiteoks tõe nimel.

3. Õige kõne, s.o. heatahtlik, siiras, aus.

4. Korrektne käitumine, s.t. kahju ei tekita.

5. Õige eluviis, st. rahulik, aus, puhas.

6. Õige jõud, s.o. eneseharimine ja enesekontroll.

7. Õige tähelepanu, st. teadvuse aktiivne valvsus.

8. Õige kontsentratsioon, st. õigeid mõtiskluse ja meditatsiooni meetodeid.

Budismis on see üksikisiku ühtsuse nn eitamine üks tähtsamaid kohti. Iga isiksust esitletakse "muutuvate" vormide kogumina. Buddha väidete kohaselt koosneb inimene viiest elemendist: kehalisus, aistingud, soovid, ideed ja teadmised. Sama suur tähendus on algses budismis hinge päästmise, sellele rahu leidmise õpetusel. Hing laguneb budismi õpetuse järgi eraldiseisvateks elementideks (skandadeks), kuid sama isiksuse kehastamiseks uues sünnis on vaja, et skandad ühineksid samal viisil, nagu nad ühinesid aastal. eelmine kehastus. Reinkarnatsioonide tsükli lõpetamine, samsarast väljumine, lõplik ja igavene puhkus - see on budismis päästmise tõlgendamise oluline element. Hing on budistlikus käsitluses individuaalne teadvus, mis kannab endas kogu inimese vaimset maailma, transformeerub isikliku taassünni käigus ja püüdleb nirvaanas rahunemise poole. Samas on nirvaana saavutamine võimatu ilma soovide allasurumiseta, mis saavutatakse vaadete, kõne, käitumise, elustiili, pingutuse, tähelepanu ning täieliku keskendumise ja sihikindluse kontrollimise abil.

Kõigi varasemate taassündide tegude ja mõtete summa, mida saab vaid umbkaudselt kirjeldada sõnaga “saatus” ja mis tähendab sõna-sõnalt kättemaksuseadust, on jõud, mis määrab kindlaks konkreetse uuestisünni liigi ja mida nimetatakse karmaks. Kõik tegevused elus on määratud karma poolt, kuid inimesel on tegudes, mõtetes, tegudes teatud valikuvabadus, mis võimaldab jõuda päästmiseni, väljuda transformatsioonide ringist valgustatud olekusse. Budismi sotsiaalse rolli määrab inimeste võrdsuse idee kannatustes ja päästeõiguses. Inimene võis veel elus olles asuda vabatahtlikult õigele teele, liitudes kloostrikogukonnaga (sanghaya), mis tähendab kastist, perekonnast, omandist loobumist, maailmaga liitumist rangete reeglite ja keeldudega (253 keeldu), millest viis on kohustuslikud. iga budist.

Seega, erinevalt munkadest, anti ilmikutele lihtne eetikakoodeks Pancha Shila (viis ettekirjutust), mis taandus järgmisele:

1. Hoidu tapmast.

2. Hoidu varastamisest.

3. Hoidu hoorusest.

4. Hoidu valetamisest.

5. Hoidu ergutavatest jookidest.

Lisaks nendele ettekirjutustele pidid "upasakad" olema truud Buddhale, tema õpetustele ja korrale.

Arengu ajalugu. Jagamine suurteks ja väikesteks vankriteks.

Ammu enne budismi tulekut olid Indias algsed religioossed õpetused, kultuurid ja traditsioonid. Keerulised sotsiaalsed suhted ja kõrge linnakultuur, mis hõlmas nii kirjutamist kui ka arenenud kunstivorme, eksisteerisid siin samaaegselt selliste iidsete maailmakultuuri keskustega nagu Mesopotaamia ja Vana-Egiptus, edestades viimast mitmes aspektis. Kui juba Harrapi kultuuri ajastu religioonis (3. aastatuhande keskpaik eKr) leiti elemente, mis sisaldusid hilisemates religioossetes ideedes, siis 2. aastatuhandel hakkasid kujunema need olulised religioossed traditsioonid, mis juba a. 1. aastatuhandel sai kirjandusliku kujunduse, millele ajaloos viidatakse India maailmavaatele ja Vedade rituaalidele. Vedism ehk vedalik religioon sisaldas juba hilisematele India religioonidele, sealhulgas budismile, iseloomulikke jooni.

Nende hulka kuulub idee, et kõik elusolendid on ajas omavahel seotud pidevate üleminekutega ühest kehalisest seisundist teise (hingede ränne või reinkarnatsioon), õpetus karmast kui jõust, mis määrab nende üleminekute vormi. Jumalate panteoni koosseis, aga ka usk põrgusse ja taevasse osutus stabiilseks. Hilisemates religioonides töötati välja palju veeda sümboolika elemente, teatud taimede ja loomade austamine ning enamik majapidamis- ja pererituaale. Veda religioon peegeldas juba ühiskonna klassilist kihistumist. Ta pühitses inimeste ebavõrdsust, kuulutades, et inimeste jagunemise varnadeks (iidses Indias kastideks) kehtestas kõrgeim jumalus - Brahma. Sotsiaalset ebaõiglust õigustati karma õpetusega – tõsiasjaga, et kõik inimese õnnetused on süüdi tema poolt varasemates taassündides tehtud pattudes. Ta kuulutas riigi jumalate loodud institutsiooniks ja võrdsustas valitsejatele kuulekuse usulise kohustuse täitmisega. Isegi rohked ohverdused, mis olid kättesaadavad ainult rikastele ja õilsatele, andsid väidetavalt tunnistust viimaste suuremast lähedusest jumalate merele ning madalamate varnade jaoks olid paljud riitused üldiselt keelatud.

Vedism peegeldas India kogukonna antagonistlike vastuolude suhteliselt vähearenenud arengut, hõimude killustatuse ja eksklusiivsuse oluliste elementide säilimist. 1. aastatuhande keskpaigaks eKr. need patriarhaadi jooned satuvad üha enam vastuollu selliste suurte muutustega sotsiaalsetes suhetes, mis olid budismi tekke peamiseks põhjuseks.

6-5 sajandil. eKr. püütakse laiendada orjade majandust, kasutada orjade tööd ratsionaalsemalt. Seadusandlikud meetmed, mis mõnevõrra piiravad peremehe omavoli orja suhtes, näitavad olemasoleva süsteemi vananemise algust ja peegeldavad hirmu teravate klassikokkupõrgete ees.

Orjuse arengu kõrgeim faas Indias oli selle ühendamise periood Mauryani impeeriumi poolt. "Just maurjade ajastul tekkisid ja kujunesid välja paljud sotsiaalse struktuuri, klassikastikorralduse, iidse India ühiskonna ja riigi olulisemate institutsioonide põhijooned. Arenes välja rida religioosseid ja filosoofilisi liikumisi, sealhulgas budism. , mis muutus järk-järgult sektantlikust kloostriõpetusest üheks kolmest maailmareligioonist.

"Budismi ilmumine ajaloolisele areenile langeb ajaliselt kokku oluliste muutustega iidse India ühiskonna sotsiaalpoliitilises ja majanduslikus elus. Kšatriyade koht, kes pretendeerivad oma elus juhtivale rollile," kirjutab K.K. Zhol. Just nendes piirkondades nelja kuningriigi (Koshala, Maganda, Vatsa ja Avanta) baasil joonistuvad välja ja toimuvad olulised nihked majanduse ja poliitika vallas, mille tulemusena kujunes lõpuks välja üks võimsaimad impeeriumid iidses Indias - Magadha impeerium, mille asutajad ja juhid olid Mauryanide dünastia esindajad.Seega moodsa Lõuna-Bihari (Põhja-India) territooriumil umbes I aastatuhande keskpaigas eKr märkimisväärsed sotsiaalsed jõud on koondunud, mis vajavad uusi sotsiaalse suhtluse põhimõtteid ja uut ideoloogiat.

Reisner arvas, et budismi tekkimine oli ... feodaalsuhete lagunemise ja kommertskapitali domineerimise (!) kehtestamise tagajärg.

Ammendamatud katastroofid, mis tabasid töörahvast üleminekul varakult arenemata orjuse vormidest laiaulatuslikule, hõlmates ja läbistades üha laiemaid olemissfääre, olid reaalse elu alus, mille müstifitseeritud peegeldus oli ka nn budismi "esimene üllas tõde" – olemise ja kannatuse identiteedi jaatus. Olemise põhiseadusena tajuti kurjuse universaalsust, mille tekitas töörahva üha sügavam orjastamine, keskkihtide ebakindlus tuleviku suhtes, ühiskonna klassieliidi tuline võimuvõitlus.

Kui orjapidaja tootmisviis hakkas pidurdama tootlike jõudude edasist arengut, kui ühiskonna ees seisis ülesanne tekitada tema töö tulemusel töötajas isiklik huvi, oli üks kriitika religioosseid vorme. vana süsteem oli hinge kui mingisuguse sisemise aluse olemasolu väitmine, mis on ühine kõigile inimestele. Sellest lähtuvalt ilmneb inimese idee - mitte teatud varna liige, vaid inimene üldiselt, abstraktne inimene. Paljude teatud varna rituaalide ja keeldude asemel esitatakse üheainsa moraaliprintsiibi idee kui päästefaktor iga inimese jaoks, sõltumata tema rahvuslikust või sotsiaalsest kuuluvusest. Budism väljendas seda ideed järjekindlalt, mis oli üks põhjusi selle muutumisel maailmareligiooniks.

Budismi ei seostata oma päritolult mitte ainult brahmanismiga, vaid ka teiste Vana-India religioossete ja religioossete filosoofiliste süsteemidega. Nende seoste analüüs näitab, et ka budismi tekkimist tingisid objektiivsed ühiskondlikud protsessid ja see oli ideoloogiliselt ette valmistatud. Budismi ei tekitanud jumaliku tarkuse saavutanud olendi "ilmutamine", nagu budistid väidavad, ega jutlustaja isiklik loovus, nagu lääne budistid tavaliselt usuvad. Kuid ka budism ei olnud mehaaniline olemasolevate ideede kogum. Ta tutvustas neisse palju uusi asju, mille on loonud just tema välimuse ajastu sotsiaalsed tingimused.

Algselt edastasid mungad budistliku traditsiooni kohaselt uue usuõpetuse elemendid oma õpilastele suuliselt. Kirjanduslikku kujundust hakkasid nad saama suhteliselt hilja - 2.-1. eKr e. Säilinud on umbes 80 eKr loodud budistliku kanoonilise kirjanduse paali korpus. e. Sri Lankale ja hiljem nimetati seda "tipitakaks" (Skt. - "tripitaka") - "kolm korvi seadust".

3-1 sajandil. eKr e. ja esimestel sajanditel e.m.a. toimub budismi edasine areng, eelkõige luuakse Buddha sidus elulugu, kujuneb kanooniline kirjandus. Mungad - teoloogid töötavad välja loogilised "põhjused" peamiste religioossete dogmade jaoks, mida sageli nimetatakse "budismi filosoofiaks". Teoloogilised peensused jäid suhteliselt väikesele munkade ringile, kellel oli võimalus pühendada kogu oma aeg koolivaidlustele. Samal ajal arenes budismi teine, moraalikultuslik pool, s.o. "tee", mis võib viia kõik kannatuste lõpuni. See "tee" oli tegelikult see ideoloogiline relv, mis aitas paljude sajandite jooksul töötavaid masse kuulekuses hoida.

Budism on rikastanud usupraktikat individuaalse jumalateenistuse valdkonnaga seotud vahendiga. See viitab sellisele religioosse käitumise vormile nagu bhavana – enesesse, oma sisemaailma süvenemine eesmärgiga kontsentreeritud mõtiskleda usutõdede üle, mis levis edasi sellistes budismi valdkondades nagu Chan ja Zen. Paljud teadlased usuvad, et budismis on eetika kesksel kohal ja see muudab selle pigem eetiliseks, filosoofiliseks õpetuseks kui religiooniks. Enamik budismis olevaid mõisteid on ebamäärased, mitmetähenduslikud, mis muudab selle paindlikumaks ja kohalike kultuste ja uskumustega hästi kohanetavaks, muutumisvõimeliseks. Nii moodustasid Buddha järgijad arvukalt kloostrikogukondi, millest said peamised religiooni leviku keskused.

1. sajandil n. e. Budismis moodustati kaks haru: Hinayana ("väike käru") ja mahayana ("suur käru"). Selle jagunemise põhjustasid eelkõige erinevused sotsiaalpoliitilistes elutingimustes India teatud piirkondades. Varase budismiga tihedamalt seotud Hinayana tunnustab Buddhat kui inimest, kes leidis tee päästmiseni, mida peetakse saavutatavaks ainult maailmast eemaldumise – mungalikkuse – kaudu. Mahajaana lähtub pääsemisvõimalusest mitte ainult erakute munkade, vaid ka ilmikute jaoks ning rõhk on aktiivsel jutlustamisel, sekkumisel avalikku ja riigiellu. Mahayana, erinevalt hinajaanast, on kergemini kohanenud levima Indiast väljapoole, tekitades palju kuulujutte ja hoovusi, Buddhast saab järk-järgult kõrgeim jumalus, tema auks ehitatakse templeid, tehakse kultuslikke tegusid.

Oluline erinevus Hinayana ja Mahayana vahel on see, et Hinayana lükkab täielikult tagasi päästetee mittemunkadele, kes vabatahtlikult loobuvad maisest elust. Mahajaanas mängib olulist rolli kehanukkide kultus – isikud, kes on juba võimelised nirvaanasse sisenema, kuid varastavad lõppeesmärgi saavutamise, et aidata teisi, mitte tingimata munkasid selle saavutamisel, asendades sellega lahkumise nõude. maailm üleskutsega seda mõjutada.

Varajane budism on tähelepanuväärne oma rituaalide lihtsuse poolest. Selle põhielemendiks on: Buddha kultus, jutlus, Gautama sünni, valgustumise ja surmaga seotud pühade paikade austamine, stuupade kummardamine – kultuspaigad, kus hoitakse budismi säilmeid. Mahajaana lisas Buddha kultuse juurde austust kehanuppudele, mistõttu riitused muutusid keerulisemaks: hakati palvetama ja kõikvõimalikke loitsusid tegema, ohverdama ja kerkima uhke rituaal.

Budismi levik. Budism meie riigis.

VI-VII sajandil. n. e. Budismi allakäik Indias algas orjasüsteemi allakäigu ja feodaalse killustatuse kasvu tõttu XII-XIII sajandiks. see kaotab oma endised positsioonid päritoluriigis, olles kolinud mujale Aasiasse, kus ta on kohalikke tingimusi arvestades ümber kujundatud. Üks neist budismi sortidest, mis Tiibetis ja Mongoolias end sisse seadis, oli lamaism, mis kujunes välja XII-XV sajandil. põhineb mahajaanal. Nimi tuleneb tiibeti sõnast lama (kõrgeim, taevalik) – lamaismis munk. Lamaismile on omane hubilganide (taassündide) kultus – Buddha kehastused, elavad jumalad, mille hulka kuuluvad peamiselt kõrgeimad laamad. Lamaismile on omane kloostri massiline levik, samas kui Jumalaga suhtlemise protsess lihtsustub oluliselt: usklik pidi lihtsalt kinnitama varda külge palvega lehe, nii et tuul seda kõigutas, või panema spetsiaalsesse trumlisse. Kui klassikalises budismis puudus pilt kõrgeimast jumalast - loojast, siis siin ilmub ta Adibuzda näole, kes näib olevat Buddha kõigi edasiste kehastuste esmane Even. Lamaism ei loobunud nirvaana õpetusest, kuid nirvaana koha lamaismis võttis paradiis. Kui usklik täidab kõik lamaistliku moraali nõuded, siis pärast samsara kannatusi ja ilmajäämist leiab ta paradiisist rahu ja õndsa elu. Lamaistliku maailmapildi iseloomustamiseks on teatud tähtsusega usk tundmatu ideaalseisundi (Shambhala) olemasolusse, mis kunagi Universumi ja Maa ajaloos määravat rolli mängib.

Oma paljude aastate jooksul on budism levinud Aasia piirkonnas, kus paljudes osariikides on sellel tugev mõju ühiskondlikule ja poliitilisele elule. Laoses, Kambodžas ja Tais kuulub kiriku juhtkond riigipeadele. Riikides, kus budismi mõju on tugev, jääb palju munki alles: piisab, kui öelda, et Kambodžas on iga kahekümnes mees munk. Budistlikud kloostrid tegutsevad suurte haridusasutustena, mis on hariduse ja kunsti keskused.

Meie riigis esitletakse budismi peamiselt lamaismina. Paljud Siberis elavad rahvad järgivad budistlikku religiooni. Lamaistliku vaimuliku tegevust juhib katedraali poolt 1946. aastal asutatud budistide vaimne keskvalitsus. Administratsiooni esimees kannab bandido-hambolaba auastet ja viibis üsna pikka aega Ivolginski datsanis (kloostris), asub Ulan-Ude linnast mitte kaugel.

Budism tänapäeva Venemaal.

Burjaadid on šamanistid olnud iidsetest aegadest peale. Kõigil elujuhtudel nägid nad vaimude sekkumist. Kõrgeimaks jumaluseks peeti Igavest Sinitaevast – Huhe Munhe Tengrit. Maa on šamanistlike kontseptsioonide kohaselt keskmine maailm.

Šamaaniks saamiseks peab inimesel olema ennekõike pärilikkus – utha ehk šamaani esivanem. Šamanistidel polnud spetsiaalselt ehitatud templeid. Šamaani tailaganeid peeti õues eriti austatud kohtades. Usuti, et inimene saab mõjutada jumalaid ja vaime ohvrite, teatud reeglite ja traditsioonide järgimise kaudu. Mõned traditsioonid on säilinud tänapäevani. Baikali järve läänekaldal säilitasid burjaadid oma algse usu, jäädes šamanistideks, idakaldal aga pöördusid nad mongolite mõju all budismi poole.

XVIII-XIX sajandil oli kogu Transbaikalia ja osa Baikali piirkonnast budistliku religiooni mõju all. Koos budismiga tungivad Burjaatia territooriumile ka Tiibeti ja Mongoolia rahvaste kultuuride saavutused. 1723. aastal saabus Transbaikaliasse 100 Mongoolia ja 50 Tiibeti laamat. 1741. aastal andis keisrinna Elizaveta Petrovna välja dekreedi, mille kohaselt tunnustati Burjaatias lamaistliku usu olemasolu ning kiideti heaks 11 datsani ja 150 täiskohaga laama. Datsanidel avati koole, trükiti raamatuid. 1916. aastal elas Burjaatias 36 datsaani ja üle 16 000 laama.

Budismi tungimine Burjaatiasse aitas kaasa Tiibeti meditsiini levikule inimeste seas. Ilmusid meditsiinikoolid (manba-datsans), kus anti välja klassikaliste traktaatide kordustrükk ja loodi uusi teoseid, mis rikastasid burjaadi emchi-laamade kogemust.

Meditsiinilised traktaadid "Chzhud-shi" ja "Vaidurya-onbo" kirjeldavad 1300 taimset ravimit, 114 tüüpi mineraale ja metalle, 150 liiki loomset toorainet. Tiibeti ravimid on mitmekomponendilised (3 kuni 25 komponenti) ja neid kasutatakse erinevate ravimvormidena: pulbrid, keetmised, siirupid, infusioonid, salvid.

Pärast 1917. aasta oktoobrirevolutsiooni algas riigis võitlus nii šamanistide kui ka budistide vastu. 1931. aastal asendati vana mongoli kiri ladina, 1939. aastal vene keelega. Aastatel 1927–1938 kõik 47 varem Baikali piirkonnas ja Burjaatias eksisteerinud datsaani ja duganit suleti ja hävitati. Aastatel 1938–1946 ei töötanud ükski datsan. 1947. aastal ehitati Ulan-Udest 40 kilomeetrit lõuna pool Ivolginski datsan. Varsti jätkas Aginsky datsan tööd. Järgmise 44 aasta jooksul teenisid burjaadi usklike vajadusi ainult need kaks templit. Ja alles 1991. aastal lisandus kahele töötavale veel 10.

Alates 1991. aastast on paljudes Burjaatia piirkondades käimas uute datsanide ehitamine. Reisides saate külastada olemasolevaid datsaneid Tunkinskaja orus, Barguzinskaja orus, Ivolginskis, Gusinoozerskis, Orlikis.

Ivolginski datsan .

Ulan-Udest 40 kilomeetri kaugusel asub 1947. aastal ehitatud Ivolginski datsan. Pikka aega oli Ivolginski datsan Venemaa budistide vaimse keskvalitsuse ja selle juhi, khambo-laama, elukoht. Enne templisse sisenemist peate datsani territooriumil päikese suunas ringi liikuma, pöörates samal ajal khurde - palverattaid. Iga trumli pööre võrdub palve mitmekordse kordamisega. Peamine religioosne hoone, datsani peatempel, ehitati ja pühitseti sisse 1972. aastal. Templi sees on kesksel kohal Buddha kõige austusväärsem ja püham kuju, poosis, mis kutsub Maad tunnistajaks. Sel hetkel, enne nirvaana saavutamist, pöördub Buddha Maa jumalanna poole palvega tunnistada tema teeneid ja aidata võitluses Mara (saatana) vastu. Kuju ümber on kujutatud 16 naidani (askeeti). Buddha kuju all on 14. dalai-laama portree ja troon, millel kellelgi teisel pole õigust istuda. Usulised tseremooniad viiakse läbi tiibeti keeles.

Datsani territooriumil on ka väike tempel, alamorganid - stuupad, mis on püstitatud kohtadesse, kus asuvad budistlikud säilmed, kasvuhoone püha Bothi puuga, suurim budistlike tekstide raamatukogu Venemaal. Enamik vanu raamatuid on tiibeti keeles, neid pole tõlgitud burjaadi ja vene keelde.

Igal aastal peetakse datsanis suuri sügis- ja talviseid khuraale. Veebruaris-märtsis tähistatakse uut aastat idakalendri järgi. Suve peamine khural on Maidari puhkus.

Märkimisväärne hulk usklikke koguneb Maidari Khurali (Maitreya Bodhisattva) puhkusele. Tseremoonia kestab mitu päeva, kulmineerudes rongkäiguga ümber templi koos Maidari kujuga trummide löögi, pronkskellade honho ja vaskplaatide helina ning pikkade uher-bure trompetite helide saatel. Rongkäiku juhib sümboolne Maidari vanker ja tema kuju, mida kannab üks laamadest. Bodhisattva Maitreya sümboliseerib armastust, kaastunnet ja erilisi tulevikulootusi. Usutakse, et Maitreya järglasena, kelle Buddha ise valis, peaks tulema maa peale tulevikujumalana.

Gusinoozersky datsan (Tamchinsky).

Tamchinsky datsan on kolmas Burjaatias asutatud datsan. 1741. aastal oli see suur jurta. 1750. aastal ehitati esimene puukirik, 1848. aastaks oli kompleksis juba 17 kirikut. Aastatel 1858–1870 ehitati peamine kolmekorruseline tempel. Igal aastal toimus traditsiooniline Tsam - suurejooneline religioosne teatrietendus, mis meelitas kohale tuhandeid usklikke. Aastatel 1809–1937 jäi Tamtšinski datsan Burjaadi-Mongoolia (nii kandis vabariik kuni 1958. aastani) peamiseks datsaniks. Ilmikuid teenindas 900 laama, kellest 500 elas alaliselt datsanis. Pärast datsani sulgemist 1920. aastate lõpus ja 1930. aastate alguses hävitati templihooneid süstemaatiliselt. Alates 1930. aastate keskpaigast asus endiste templite hoonetes poliitvangide vangla.

1957. aastal kuulutati Tamchinsky datsan Burjaatia valitsuse määrusega ajaloo- ja arhitektuurimälestiseks ning selle territooriumil algasid taastamistööd. 1990. aasta oktoobris avati usklikele taas kaks taastatud templit. 1990. aasta detsembris pühitseti datsan. Templit, kus jumalateenistust peetakse, nimetatakse Choiraks. Teine dugan on endine Tsogchini peatempel.

Datsani territooriumil Tsogchini sissepääsu ees asub legendaarne arheoloogiamälestis - hirvekivi ("Altan-serge" - kuldne haakepost), mis arheoloogide sõnul on 3,5 tuhat aastat vana. Hirvekivi on oma nime saanud sellele raiutud hirve kujutiste järgi. Algselt paigaldati "Altan-serge" pühamu matmiskompleksile ja sadu aastaid hiljem transportisid selle laama ja paigaldati keskse datsani Tsogchini portaali. Legendi järgi oli kloostri peahoone sissepääsu juures seisnud kivist stele taevaste pühade hobuste haakepostiks, kui nad tulid Tsam Khurali pühale (Termen, 1912). 1931. aastal kadus kompleksi territooriumilt "Altan-serge" ja alles 1989. aastal leiti ühe hävinud hoone vundamendist kogemata hirvekivikilde. Kuuest leitud fragmendist taastati monumendi esialgne välimus.

"Altan-serge" on valmistatud ühest 2,6-meetrisest tetraeedrilisest kivitükist. Kõigile neljale näole-tasandile on paigutatud ülikunstilised mitmefiguurilised kompositsioonid. Rikkaliku ornamentika sekka on graveeritud galopis lendavad hirved.

ajakiri Kagyu (2.94)

Ajakiri "Traditsiooniline meditsiin", Moskva, 1992

LAMA OLE NIDAL. "MIS KÕIK TEGELIKULT ON."

LAMA OLE NIDAL. "MAHAMUDRA. PIIRAMATU RÕÕM JA VABADUS".

LAMA OLE NIDAL. "ÕPETUS MEELE OLEMUSE KOHTA"

LAMA OLE NIDAL. "KUUS VÄLJAANNE TOIMINGUT".

LAMA OLE NIDAL. "108 KÜSIMUST BUDDISTJOOGILE".

LAMA OLE NIDAL. "PRAKTILINE BUDDISM. KAGYU TEE".

LAMA OLE NIDAL. "TIIGRI RATSUTAMINE".

LAMA OLE NIDAL. "TEEMANTTEE AVAMINE".

KALU RINPOCHE. "BUDDISTE MEDITATSIOONI ALUS".

Aleksander Berzin. TIIBETI BUDDISM

Radhe Berme "Vaimsed paradoksid"

Õpetamine

Vajad abi teema õppimisel?

Meie eksperdid nõustavad või pakuvad juhendamisteenust teile huvipakkuvatel teemadel.
Esitage taotlus märkides teema kohe ära, et saada teada konsultatsiooni saamise võimalusest.

Budismi koos islami ja kristlusega peetakse maailmareligiooniks. See tähendab, et teda ei määratle tema järgijate rahvus. Seda võivad tunnistada kõik, olenemata rassist, rahvusest ja elukohast. Artiklis käsitleme lühidalt budismi peamisi ideid.

Lühidalt budismi tekkeloost

Budism on üks vanimaid religioone maailmas. Selle tekkimine leidis aset vastukaaluks valitsevale brahmanismile I aastatuhande keskel eKr põhjaosas. Vana-India filosoofias oli ja on budism sellega tihedalt läbi põimunud võtmekohal.

Kui vaadelda lühidalt budismi tekkimist, siis eraldi teadlaste kategooria sõnul aitasid sellele nähtusele kaasa teatud muutused India rahva elus. Umbes VI sajandi keskel eKr. India ühiskonda tabas kultuuri- ja majanduskriis.

Need hõimu- ja traditsioonilised sidemed, mis eksisteerisid enne seda aega, hakkasid järk-järgult muutuma. On väga oluline, et just sel perioodil toimus klassisuhete kujunemine. India avarustel rändas palju askeete, kes kujundasid maailmast oma nägemuse, mida jagasid teiste inimestega. Nii ilmus vastandina tolleaegsetele alustele budism, mis pälvis rahva seas tunnustuse.

Suur hulk teadlasi usub, et budismi rajaja oli tõeline isik Siddhartha Gautama , tuntud kui Buddha Shakyamuni . Ta sündis aastal 560 eKr. Shakya hõimu kuninga jõukas perekonnas. Lapsepõlvest peale ei teadnud ta ei pettumust ega vajadust, teda ümbritses piiritu luksus. Ja nii elas Siddhartha oma noorust, teadmata haiguste, vanaduse ja surma olemasolust.

Tõeline šokk oli tema jaoks see, et kord kohtus ta paleest väljas kõndides vana mehe, haige mehe ja matuserongkäiguga. See mõjutas teda nii palju, et 29-aastaselt liitub ta hulkuvate erakute rühmaga. Nii alustab ta olemise tõe otsinguid. Gautama püüab mõista inimlike hädade olemust ja püüab leida võimalusi nende kõrvaldamiseks. Mõistes, et lõputu reinkarnatsioonide jada on vältimatu, kui kannatustest ei vabane, püüdis ta oma küsimustele tarkade käest vastuseid leida.

Pärast 6 aastat ekslemist katsetas ta erinevaid tehnikaid, harrastas joogat, kuid jõudis järeldusele, et selliseid valgustusmeetodeid pole võimalik saavutada. Ta pidas mõtisklust ja palvet tõhusateks meetoditeks. Just siis, kui ta veetis aega Bodhi puu all mediteerides, koges ta valgustumist, mille kaudu ta leidis vastuse oma küsimusele.

Pärast avastamist veetis ta äkilise ülevaate kohas veel paar päeva ja läks seejärel orgu. Ja nad hakkasid teda kutsuma Buddhaks ("valgustunud"). Seal hakkas ta seda õpetust inimestele jutlustama. Kõige esimene jutlus toimus Benareses.

Budismi põhimõisted ja ideed

Budismi üks peamisi eesmärke on tee nirvaanasse. Nirvaana on oma hinge teadvustamise seisund, mis saavutatakse enesesalgamise, väliskeskkonna mugavate tingimuste tagasilükkamise kaudu. Buddha, olles veetnud pikka aega meditatsioonis ja sügavas mõtiskluses, omandas meetodi omaenda teadvuse kontrollimiseks. Selle käigus jõudis ta järeldusele, et inimesed on väga kiindunud maistesse hüvedesse, olles liigselt mures teiste inimeste arvamuste pärast. Selle tõttu inimese hing mitte ainult ei arene, vaid ka laguneb. Nirvaanasse jõudes võite selle sõltuvuse kaotada.

Budismi aluseks olevad neli olulist tõde on:

1. Seal on dukkha mõiste (kannatused, viha, hirm, enesepiitsutamine ja muud negatiivselt värvitud kogemused). Dukkha mõjutab suuremal või vähemal määral kõiki.
2. Dukkhal on alati põhjus, mis aitab kaasa sõltuvuse ilmnemisele – ahnus, edevus, iha jne.
3. Sõltuvusest ja kannatustest saab üle.
4. Nirvaanasse viiva tee kaudu on võimalik olla täiesti vaba dukkhast.

Buddha oli arvamusel, et tuleb kinni pidada "keskteest", see tähendab, et iga inimene peab leidma "kuldse" kesktee heal järjel, luksusest küllastunud ja askeetliku, kõigest ilmajääva vahel. inimkonna hüvedest, eluviisist.

Budismis on kolm peamist aaret:

1. Buddha – ta võib olla nii õpetuse looja ise kui ka tema järgija, kes on saavutanud valgustatuse.
2. Dharma on õpetus ise, selle alused ja põhimõtted ning see, mida ta saab oma järgijatele anda.
3. Sangha on budistide kogukond, kes järgib selle usuõpetuse seadusi.

Kõigini jõudmiseks kasutavad budistid võitlust kolme mürgiga:

• eemaldumine olemistõest ja teadmatusest;
• soovid ja kired, mis aitavad kaasa kannatuste tekkimisele;
• ohjeldamatus, viha, võimetus leppida millegagi siin ja praegu.

Budismi ideede kohaselt kogeb iga inimene nii kehalisi kui ka vaimseid kannatusi. Haigus, surm ja isegi sünd on kannatused. Kuid selline seisund on ebaloomulik, nii et peate sellest vabanema.

Lühidalt budismi filosoofiast

Seda õpetust ei saa nimetada ainult religiooniks, mille keskmes on Jumal, kes lõi maailma. Budism on filosoofia, mille põhimõtteid käsitleme lühidalt allpool. Õpetusega kaasneb abi inimese suunamisel enesearengu ja eneseteadlikkuse teele.

Budismis pole aimugi, et on olemas igavene hing, kes lepitab patud. Kuid kõik, mida inimene teeb ja kuidas, leiab oma jälje – see tuleb talle kindlasti tagasi. See ei ole jumalik karistus. Need on kõigi tegude ja mõtete tagajärjed, mis jätavad jäljed inimese enda karmale.

Budismis on Buddha avaldatud põhitõed:

1. Inimelu on kannatus. Kõik asjad on püsimatud ja mööduvad. Kui see tekib, tuleb kõik hävitada. Olemist ennast sümboliseeritakse budismis kui leeki, mis neelab ennast ja tuli võib tuua vaid kannatusi.
2. Kannatus tuleneb soovist. Inimene on nii kiindunud olemasolu materiaalsetesse külgedesse, et ihkab kirglikult elu. Mida suurem see soov on, seda rohkem ta kannatab.
3. Kannatustest vabanemine on võimalik ainult soovidest vabanemise abil. Nirvaana on seisund, milleni jõudes kogeb inimene kirgede ja janu kustumist. Tänu nirvaanale tekib õndsuse tunne, vabadus hingede rändamisest.
4. Soovist vabanemise eesmärgi saavutamiseks tuleks kasutada kaheksakordset pääste teed. Just seda teed nimetatakse "keskmiseks", mis võimaldab teil vabaneda kannatustest, keeldudes laskumast äärmustesse, mis on kusagil liha piinamise ja füüsiliste naudingute nautimise vahepeal.

Kaheksaosaline päästetee soovitab:

• õige arusaam – kõige tähtsam on mõista, et maailm on täis kannatusi ja kurbust;
• õiged kavatsused - peate valima oma kirgede ja püüdluste piiramise tee, mille põhialuseks on inimese egoism;
• õige kõne - see peaks olema hea, nii et peaksite oma sõnu jälgima (et neist kurja ei õhkuks);
• õiged teod – tuleks teha häid tegusid, hoiduda ebavooruslikest tegudest;
• õige eluviis - ainult väärt eluviis, mis ei kahjusta kõiki elusolendeid, võib tuua inimese kannatustest vabanemisele lähemale;
• õiged jõupingutused - peate häälestama heale, ajama endast eemale kogu kurja, jälgides hoolikalt oma mõtete kulgu;
• õiged mõtted - kõige olulisem kurjus tuleb meie endi lihast, vabanedes ihadest, mille ihadest saate vabaneda kannatustest;
• õige keskendumine - kaheksakordne tee nõuab pidevat treenimist, keskendumist.

Kaht esimest etappi nimetatakse prajnaks ja need viitavad tarkuse saavutamise etapile. Järgmised kolm on moraali ja õige käitumise regulatsioon (sila). Ülejäänud kolm sammu esindavad meele distsipliini (samadha).

Budismi suunad

Kõige esimesed, kes Buddha õpetusi toetasid, hakkasid vihma ajal eraldatud kohta kogunema. Kuna nad loobusid igasugusest omandist, kutsuti neid bhikshaks - "kerjusteks". Nad raseerisid pead, riietusid kaltsudesse (enamasti kollased) ja liikusid ühest kohast teise.

Nende elu oli ebatavaliselt askeetlik. Kui vihma sajab, peidavad nad end koobastesse. Tavaliselt maeti nad sinna, kus nad elasid, ja nende hauaplatsile ehitati (kuplikujulised hooned-krüptid). Nende sissepääsud tehti pimesi immutatud ja stuupade ümber ehitati erineva otstarbega hooneid.

Pärast Buddha surma toimus tema järgijate kokkukutsumine, kes õpetuse kanoniseerisid. Kuid budismi suurima õitsengu perioodiks võib pidada keiser Ašoka valitsusaega – III sajandit eKr. eKr.

Saab eristada kolm peamist budismi filosoofilist koolkonda , mis on moodustatud doktriini eksisteerimise erinevatel perioodidel:

1. Hinayana. Munka peetakse suuna peamiseks ideaaliks - ainult tema saab vabaneda reinkarnatsioonidest. Puudub pühakute panteon, kes võiks inimese eest eestpalve teha, puuduvad rituaalid, põrgu ja paradiisi mõiste, kultuskulptuurid, ikoonid. Kõik, mis inimesega juhtub, on tema tegude, mõtete ja elustiili tagajärg.
2. mahajaana. Isegi võhik (muidugi, kui ta on vaga) võib koos mungaga päästa. On olemas bodhisattvate institutsioon, kes on pühakud, kes aitavad inimesi nende päästmise teel. Ilmuvad ka paradiisi mõiste, pühakute panteon, buddhade ja bodhisattvate kujutised.
3. Vadžrajaana. See on tantra õpetus, mis põhineb enesekontrolli ja meditatsiooni põhimõtetel.

Niisiis, budismi põhiidee seisneb selles, et inimelu on kannatus ja sellest tuleks lahti saada. See õpetus levib pidevalt üle kogu planeedi, kogudes üha rohkem toetajaid.

Relig. filosoofia doktriin, mis tekkis Vana-Indias 6.-5. eKr e. ja muutus oma arengu käigus kristluse ja islami kõrval üheks kolmest maailmareligioonist. Asutaja B. ind. Prints Siddhartha Gautama, kes sai ... ... Filosoofiline entsüklopeedia

BUDDISM- Gautama Buddha rajatud religioon (6. sajand eKr). Kõik budistid austavad Buddhat kui tema nime kandva vaimse traditsiooni rajajat. Peaaegu kõigis budismi valdkondades on kloostriordusid, mille liikmed tegutsevad ilmikute ja ... ... Collier Encyclopedia

budism- 6. sajandi teisel poolel - 5. sajandi esimesel veerandil. eKr e. Tekkis veel üks religioosne ja filosoofiline õpetus, mis astus avalisse vastasseisu veedaliku religioosse mütoloogilise mõtlemisega ja väljendus nii selgelt Veedades ja eeposes. See on ühendatud… Mütoloogia entsüklopeedia

BUDDISM- (Buddhalt). Buddha rajatud usuõpetus; selle õpetuse tunnistamine ja Buddha kui jumaluse kummardamine. Vene keele võõrsõnade sõnastik. Tšudinov A.N., 1910. BUDDISM [Vene keele võõrsõnade sõnastik

budism- - iga Үndіstanda aasta b. VI Vғ.ғ. payda bulgan dіni filosofiyalyk іlіm. Negizin kalaushy Siddhartha Gautama (Gotama), keyin ol Buddha dep atalgan (magynasy - kozі ashylgan, oyangan, nurlangan). Ol oz uagyzdarynda brahmanizmdі bailyk pen sәn… … Filosoofiline terminderdin sozdigі

budism- a, m. bouddhisme m. Üks maailmareligioonidest, mis tekkis 6. sajandil. eKr e. Indias ja sai nime selle legendaarse asutaja Gautami järgi, kes sai hiljem nime Buddha (valgustunud); Budism on Hiinas laialt levinud, ...... Vene keele gallicismide ajalooline sõnastik

budism- Budism on nüüd jagatud kaheks erinevaks kirikuks: lõuna- ja põhjakirikuks. Esimene väidetavalt on puhtam vorm, kuna see säilitas rangemalt Lord Buddha algsed õpetused. See on sel ajal Tseiloni, Siiami, Birma ja teiste riikide religioon ... Religioossed terminid

budism- cm… Sünonüümide sõnastik

budismüks kolmest maailma religioonist. Pärineb iidsest Indiast VI-V sajandil. eKr Indias ja sai nime selle legendaarse asutaja Gautama järgi, kes sai hiljem nime Buddha (valgustunud). Asutaja on Siddhartha Gautama. Budism...... Kultuuriuuringute entsüklopeedia

BUDDISM- nüüd on jagatud kaheks erinevaks kirikuks: lõuna- ja põhjakirikud. Esimene väidetavalt on puhtam vorm, kuna see säilitas rangemalt Lord Buddha algsed õpetused. See on Tseiloni, Siiami, Birma ja teiste riikide religioon, samas kui ... ... Teosoofiline sõnaraamat

BUDDISM- BUDDISM, üks kolmest maailma religioonist koos kristluse ja islamiga. B. tekkis Vana-Indias 6. ja 5. sajandil. eKr e. ja jagunes oma arengu käigus mitmeks religioosseks ja filosoofiliseks koolkonnaks. India prints Siddhartha peetakse B. ... ... Suur entsüklopeediline sõnaraamat

Raamatud

• Budism, Rhys-Davids. Professor Rhys-Davidsi raamat on kogumik kuuest loengust, mille ta pidas talvel 1894–1895 erinevates Ameerika linnades Ameerika ajaloo lugemiskomitee kutsel ...

budism (buddha dharma"Valgustunu õpetus") on religioosne ja filosoofiline õpetus (dharma) vaimse ärkamise (bodhi) kohta, mis tekkis umbes 6. sajandil eKr. e. iidses Indias. Õpetuse rajajaks on Siddhartha Gautama, kes sai hiljem Buddha Šakjamuni nime.

Selle õpetuse järgijad ise nimetasid seda "Dharmaks" (seadus, õpetus) või "Buddhadharmaks" (Buddha õpetus). Mõiste "budism" lõid eurooplased 19. sajandil.

Budismi rajajaks on Gangese orus (India) elanud India prints Sidhartha Gautama (alias Shakyamuni, s.t. "Shaky perekonna tark") – Buddha. Olles veetnud rahuliku lapsepõlve ja nooruse oma isa palees, läks ta, olles šokeeritud kohtumistest haigete, vanamehe, surnukeha ja askeediga, erakusse, et otsida võimalust päästa inimesi kannatustest. . Pärast "suurt taipamist" sai temast vaimse vabanemise doktriini rändjutlustaja, alustades sellega uue maailmareligiooni ratta liikumist.

Õpetuse keskmes visandas Siddhartha Gautama nelja õilsa tõe kontseptsiooni: kannatustest, kannatuste päritolust ja põhjustest, kannatuste tõelisest lakkamisest ja selle allikate kõrvaldamisest, tõelistest teedest kannatuste lõpetamiseni. kannatused. Pakutakse keskmist ehk kaheksakordset teed Nirvanasse jõudmiseks. See tee on otseselt seotud kolme tüüpi vooruste kasvatamisega: moraal, keskendumine ja tarkus – prajna. Nendel radadel kõndimise vaimne praktika viib kannatuste tõelise lakkamiseni ja leiab oma kõrgeima punkti nirvaanas.

Buddha tuli siia maailma olemise ringis ekslevate olendite pärast. Kolmest imeilmingutüübist - keha, kõne ja mõte - oli peamine kõne imeline ilming, mis tähendab, et ta tuli Õpetuse (st jutlustamise) rooli keeramise pärast.

Õpetaja Šakjamuni sündis kuninglikku perekonda ja veetis oma elu esimese perioodi printsina. Kui ta mõistis, et kõik olemise tsükli rõõmud on kannatuste iseloomuga, hülgas ta elu palees ja hakkas praktiseerima askeesi. Lõpuks osutas ta Bodh Gayas teele täieliku virgumiseni ja sooritas siis omakorda kolm kuulsat Õpetuse ratta pööret.

Mahajaana koolkondade seisukohtade kohaselt keeras Buddha Dharma rooli kolm korda: see tähendab, et ta andis kolm suurt õpetuste tsüklit, mis vastavad õpilaste erinevatele võimetele ja näitavad neile teed kestva õnneni. Nüüdsest on kõigi Buddha tulekule järgnenud ajastul elavate inimeste käsutuses meetodid, mille abil on võimalik saavutada täiuslikku valgustumist.

Kõige iidseima reformimata Theravaada koolkonna vaadete kohaselt keeras Buddha Õpetusratast vaid korra. Dhammacakkapavatana Sutta ettekandmise ajal Varanasis. Edasised pöörded Theravaada viitab hilisematele muutustele algõpetuses.

Dharma ratta esimesel pööramisel:

Buddha õpetas peamiselt nelja üllast tõde ja karma seadust, mis selgitavad meie olukorda eksistentsi ringis ning kinnitavad kõigist kannatustest ja kannatuste põhjustest vabanemise võimalust. Esimeses õpetustsüklis, mis käsitleb peamiselt välist käitumist, vastab munga või nunna roll. Kui seostada need õpetuste tsüklid erinevate budismi harudega, siis võib öelda, et esimene Buddha õpetuste tsükkel on Theravaada traditsiooni aluseks.

Dharma ratta teisel pööramisel:

Buddha andis õpetusi suhtelise ja absoluutse tõe, samuti sõltuva päritolu (sõltuva olemasolu teooria) ja tühjuse (shunyate) kohta. Ta näitas, et asjad, mis ilmnevad kooskõlas põhjuse ja tagajärje seadusega (karma), on oma olemuselt vabad tegelikust, iseseisvast olemasolust. Teises õpetuste tsüklis, mis viitab sisemisele meeleolule, vastab võhiku või võhiku rollile, kes võtab vastutuse teiste eest: näiteks perekonna või sotsiaalsete rühmade eest. See Buddha õpetuste tsükkel on aluseks Suurele Sõidukile (Mahayana).

Dharma ratta kolmandal pöördel:

Anti õpetusi kõikidele olenditele omase Valgustunud Looduse (Buddha Looduse) kohta, mis sisaldab kõiki Buddha täiuslikke omadusi ja ürgset tarkust. Selles õpetuste tsüklis vastab praktiseeriva joogi ehk "saavutanud täiuslikkuse" yogini roll, kes ühendab puhta vaate asjadele pideva harjutamisega. Buddha õpetuste kolmas tsükkel on aluseks Suurele Sõidukile (Mahayana) ja Tantra Sõidukile (Vajrayana).

Buddha õpetus

Buddha õpetust nimetatakse "dharmaks", mis tähendab "seadust". Budistid viitavad sellele mõistele ka oma religiooni nimele. Praegu on vaidlusi selle üle, mida täpselt Buddha ise ütles, kuna on palju pühakirju, mis väidavad, et need on Buddha sõna.

Kõik Buddha 84 000 õpetust põhinevad tema esimestel jutlustel – Neli õilsat tõde ja kaheksaosaline tee. Seejärel jagunes budism mitmeks haruks, mis täpsustasid ja arendasid õpetuse erinevaid aspekte. Buddha ise väitis, et iga inimese jaoks on oluline olla teadlik oma usu piiridest ja austada teiste usku:

Inimesel on usk. Kui ta ütleb: "See on minu usk", siis hoiab ta kinni tõest. Kuid sellega ei saa ta jõuda absoluutse järelduseni: "Ainult see on tõde ja kõik muu on vale."

Karma

Kõik Kaug-Ida religioonid tunnevad väga teravalt, et universumis on moraaliseadus. Hinduismis ja budismis nimetatakse seda karmaks; See sõna tähendab sanskriti keeles "tegevust". Igasugust inimtegevust – tegusid, sõnu ja isegi mõtteid nimetatakse karmaks. Hea tegu loob hea karma ja kuri tegu halva karma. See karma mõjutab inimese tulevikku. Olevik ei loo mitte ainult tulevikku, vaid see on ise mineviku poolt loodud. Seetõttu peavad budistid kõiki praeguseid hädasid kättemaksuks selles elus või minevikus toime pandud väärtegude eest, kuna budistid usuvad reinkarnatsiooni, reinkarnatsiooni. Reinkarnatsioon on doktriin, mida jagavad hindud ja budistid. Selle arusaama järgi sünnib inimene pärast surma uuesti uues kehas. Seega on see, kes inimene elus on, karma tulemus. Armastatud budistliku teksti Dhamma Pada kaks esimest salmi võtavad kokku karma olemuse.

Kui inimene räägib ja tegutseb ebapuhaste mõtetega, järgneb kannatus talle nagu vankriratas vankrisse rakmestatud loomale.

See, mis me täna oleme, on loodud sellest, mida mõtlesime eile, ja meie tänased mõtted loovad meie homse elu; meie elu on meie mõtte vili.

Kui inimene räägib ja tegutseb puhaste mõtetega, järgneb talle rõõm nagu tema enda vari.

Tiibeti budistlik vaimne õpetaja Geshe Kelsang Giatso kirjeldas seda sama hästi:

"Iga tegu, mida teeme, jätab meie mõttele jälje ja iga jälg viib lõpuks tagajärgedeni. Meie mõte on nagu põld ja tegude tegemine on nagu seemnete külvamine sellele põllule. Õiged teod külvavad tulevase õnne seemneid ja ülekohtused teod teod külvavad tulevaste kannatuste seemneid. Need seemned lebavad meie mõtetes seni, kuni nad on valmis valmima, ja siis avaldavad nad mõju."

Seetõttu on mõttetu süüdistada oma hädades teisi, "sest inimene ise teeb kurja ja ta rüvetab ennast. Samuti ei tee ta ise kurja ja puhastab ennast, Puhtus ja räpasus on omavahel seotud. Ei saa "puhastada" Buddha ütles, et probleem on selles, et "lihtne on teha ülekohut ja seda, mis teile kahju teeb, kuid väga raske on teha õigust ja seda, mis teile kasu toob."

Lihtrahvaga kõneldes rõhutas Buddha karmat, hirmu halva sünni ees ja lootust heale sünnile. Ta rääkis inimestele, kuidas end heaks sünniks ette valmistada: elada kõlbelist ja vastutustundlikku elu, mitte otsida õnne mööduvatest materiaalsetest hüvedest, olla kõigi inimeste suhtes lahke ja omakasupüüdmatu. Budistlikud pühakirjad sisaldavad hirmuäratavaid pilte põrgulikest kannatustest ja elust õnnetu kummitusena. Halval karmal on kahekordne mõju – inimene muutub selles elus õnnetuks, kaotab sõbrad või kannatab süütunde käes ja sünnib uuesti mingis armetus vormis. Hea karma viib rahu, puhkuse, häirimatu une, sõprade armastuse ja hea terviseni selles elus ning hea taassünni pärast surma, võib-olla viibimiseni mõnes taevamaailmas, kus elu on nagu paradiis. Kuigi Buddha õpetus võib tunduda väga raskesti mõistetav, on üks põhjusi, miks inimesi selle poole tõmbab, selle keele lihtsus ja praktilisus.

Pidage meeles, et aja ja raha raiskamiseks on kuus võimalust: purjuspäi, öine hulkumine, laatadel ja pidustustel käimine, hasartmängud, halb seltskond ja laiskus.

On kuus põhjust, miks purjus on halb. See võtab raha, toob kaasa tülisid ja kaklusi, põhjustab haigusi, toob kaasa tuntuse, julgustab ebamoraalseid tegusid, mida hiljem kahetsed, nõrgestab mõistust.

On kuus põhjust, miks öine looderdamine on halb. Sind võidakse peksa, su pere jääb koju ilma sinu kaitseta, sind võidakse röövida, sind võidakse kahtlustada kuritegudes, sinu kohta käivaid kuulujutte usutakse ja sa jääd kõikvõimalikesse hädadesse.

Messidel ja pidustustel käimine tähendab, et raiskate oma aega muusikale, pillidele, tantsimisele, meelelahutusele ja unustate olulised asjad.

Hasartmängud on halvad, sest kaotades kaotad raha, võitmisel tekitad vaenlasi, keegi ei usalda sind, sõbrad põlgavad sind ja keegi ei abiellu sinuga.

Halb seltskond tähendab, et teie sõbrad on huligaanid, joodikud, petised ja kurjategijad ning võivad teid halvale teele juhtida.

Laiskus on halb, sest veedate oma elu mitte midagi saavutades ega midagi teenides. Laisk inimene võib alati leida ettekäände, et mitte töötada: "liiga palav" või "liiga külm", "liiga vara" või "liiga hilja", "olen liiga näljane" või "olen liiga täis".

Kuigi budismi moraaliõpetus sarnaneb suures osas teiste religioonide eetikakoodeksiga, põhineb see millelgi muul. Budistid ei pea oma põhimõtteid Ülima Olendi käskudeks, mida tuleks järgida. Pigem on need juhised, kuidas minna vaimse kasvu teed ja saavutada täiuslikkust. Seetõttu püüavad budistid mõista, kuidas seda või teist reeglit konkreetses olukorras kasutada, ega allu neile pimesi. Nii et tavaliselt arvatakse, et valetada on halb, kuid teatud asjaoludel võib see olla õigustatud – näiteks kui tegemist on inimelu päästmisega.

"See, kas tegu on hea, halb või neutraalne, sõltub täielikult mõttest, mis seda juhib. Headest mõtetest tulevad head teod, halbadest mõtetest halvad ja neutraalsetest mõtetest neutraalsed." / Geshe Kelsang Giatso. "Sissejuhatus budismi"

Seega olenemata sellest, kas inimene järgib juhiseid või mitte, on kõige olulisem, millised motiivid dikteerivad selle või teise tegevuse, kas isekas või omakasupüüdmatu. Vaimse kasvu jaoks pole olulised mitte ainult teod ise, vaid ka põhjused, miks sa neid teed.

Jutlus Hirvepargis

Esimeses pärast valgustumist peetud jutluses paljastas Buddha endistele kaaslastele, mida ta oli õppinud ja millest hiljem kujunes tema õpetuse keskpunkt. Siiski tuleb meeles pidada, et see jutlus loeti viiele usupraktikaga kogenud askeetlikule mungale, kes olid valmis tema sõnu mõistma ja vastu võtma. Nagu eespool märgitud, olid tavainimestele suunatud jutlused palju lihtsamad. Hirvepargis peetud jutluses võrdles Buddha end arstiga, kelle töö koosneb neljast etapist:

teha haiguse diagnoos;

määrata haiguse põhjus;

leida viis tervenemiseks;

ravimeid välja kirjutama.

Buddha ütles askeetidele, et ta on kogemuse põhjal veendunud, et elus toovad nii naudinguotsimine kui ka liigne askeesid sama kahju. Mõõdukas elu, kesktee, viis ta mõistmise, rahu ja valgustumiseni. Seda teed järgides nägi ta selgelt nelja tõde.

Neli õilsat tõde

Esimene tõde

Esimene tõde on see, et elu, nagu enamik olendeid seda teab, ei ole iseenesest täielik. Elu on "dukkha", mida tavaliselt tõlgitakse kui kannatust. "Siin on püha tõde kannatuste kohta: sünd on kannatus, vanadus on kannatus, haigus on kannatus, surm on kannatus; ühendus armastamatuga on kannatus, eraldumine armastatust on kannatus, ihaldatu saavutamata jätmine on kannatus."

Budistid eristavad kolme kannatuse vormi:

1. Tavaline, lihtne kannatus, nagu eelpool mainitud. Mida mõtlikum ja tundlikum on inimene, seda rohkem mõistab ta kannatusi, mis on kõige aluseks, alustades üksteist röövivatest loomadest kuni kaaslasi alandava inimeseni.
2. Teist tüüpi kannatused tulenevad elu püsimatusest. Isegi ilusad asjad hävivad, lähedased surevad ja mõnikord me muutume nii palju, et asjad, mis kunagi pakkusid naudingut, ei meeldi enam. Seetõttu on isegi inimesed, kellel on esmapilgul kõik saadaolevad hüved, tegelikult õnnetud.
3. Kolmas kannatuse vorm on peenem. See tunne, et elu toob alati kaasa pettumuse, rahulolematuse, ebakõla ja ebatäielikkuse. Elu on segamini nagu nihestatud liiges, mis iga liigutusega valutab.

Kui inimene lõpuks mõistab, et elu on dukkha, tuleb tema juurde soov vabaneda kannatustest.

Teine tõde

Teine tõde on see, et kannatuste põhjuseks on tanha, meie iha või isekad soovid. Tahame, tahame, tahame... lõputult. Need soovid tulenevad teadmatusest. Selliste soovide põhjuseks on see, et me oleme pimedad. Arvame, et õnne võib leida väliste allikate kaudu. "Siin on üllas tõde kannatuste päritolu kohta: meie janu viib olemise uuenemiseni, mida saadab nauding ja ahnus, otsides naudingut siit ja sealt ehk teisisõnu, see on janu sensuaalsete kogemuste järele, janu igavese järele. elu, janu unustuse järele."

Buddha tuvastas kuus peamist inimese pettekujutlust:

1. Teadmatus- tsüklilise eksistentsi olemuse ning põhjuse ja tagajärje seaduse väärarusaam.
2. Ahnus- soov rahuldada sensuaalseid vajadusi, liigne kiindumus esemete ja inimestega, mida me ilusaks peame.
3. Viha- suurim takistus valgustumise teel, sest see hävitab harmooniaseisundi nii inimese hinges kui ka maailmas.
4. uhkus- üleolekutunne teistest.
5. Kahtlus- ebapiisav usk eksistentsi ja karma tsüklilisusesse, mis muutub takistuseks valgustumise teel.
6. Pettekujutiste õpetus- kindel kinnipidamine ideedest, mis toovad kannatusi endale ja teistele

Kolmas Tõde

Kannatuste põhjuse väljaselgitamisel ja sellest vabanemisel saame kannatused ise lõpetada. "Siin on kannatuste lakkamise üllas tõde: jäägita kadumine ja lakkamine, hävitamine, tagasitõmbumine ja ihadest loobumine."

Buddha õpetas, et kuna tema suutis seda teha, saame ka meie kannatustest üle, vabaneda ihast ja teadmatusest. Selle saavutamiseks peame loobuma ihast, loobuma pettekujutlustest. Ükski õnn pole võimalik enne, kui oleme vabanenud ihade kütkest.Me oleme kurvad, sest igatseme asju, mida meil pole. Ja nii saame me nende asjade orjadeks. Absoluutse sisemise rahu seisundit, mille inimene saavutab janu, teadmatuse ja kannatuste jõust üle saades, nimetavad budistid nirvaanaks. Tihti öeldakse, et nirvaana seisundit ei saa kirjeldada, vaid seda saab ainult kogeda – sellest rääkimine on sama, mis pimedaga värvidest rääkida. Buddha iseloomu järgi võib öelda, et nirvaanasse jõudnud inimene jääb ellu, rõõmsaks, energiliseks, ei ole kunagi apaatsuses ega tüdimuses, teab alati, kuidas õigesti teha, tunneb siiski teiste inimeste rõõme ja kannatusi, aga ta ise ei allu neile.

Neljas tõde ehk kaheksaosaline tee

Neljas tõde on praktiline meetod, mille abil saab iha ja teadmatuse vastu võidelda ning kannatused võivad lõppeda. See on terve eluviis, mida nimetatakse Keskteeks ehk üllaseks kaheksaosaliseks teeks. Seda enesedistsipliini teed järgides saame ületada oma isekuse, muutuda isetuteks inimesteks, kes elavad teiste hüvanguks. "Siin on üllas tõde, kuidas kannatustest vabaneda: See on üllas kaheksaosaline tee, mis koosneb õiglastest teadmistest, õiglastest kavatsustest, õiglasest kõnest, õigetest tegudest, õiglasest eluviisist, õiglasest hoolsusest, õiglastest mõtetest ja õiglastest mõtisklustest."

Seda elustiili saab taandada treeninguks kolmes valdkonnas:

• Moraalne distsipliin
• Mõtisklus
• Tarkus

Moraalne distsipliin on otsustavus vabaneda kõigist kurjadest tegudest ja vaigistada janu, mis mõistust valdab. Olles sellest üle saanud, on meil lihtsam süveneda mõtisklusse, mis viib sisemise rahu saavutamiseni. Ja kui vaim puhkab, saame oma teadmatusest jagu.

1. Õige teadmine

Kuna kannatused tulenevad valest elufilosoofiast, algab päästmine õiglasest teadmisest. See tähendab, et me peame aktsepteerima Buddha õpetusi – tema arusaama inimelust ja neljast õilsast tõest. Õpetuse olemust aktsepteerimata pole inimesel mõtet Teed järgida.

2. Õiglased kavatsused

Peame omandama õige ellusuhtumise, nägema oma eesmärki valgustatuses ja omakasupüüdmatus armastuses kõige vastu. Budistlikus eetikas hinnatakse tegusid kavatsuste järgi.

3. Õiglane kõne

Meie kõne on iseloomu peegeldus ja viis selle muutmiseks. Sõnadega võime kedagi solvata või, vastupidi, aidata. Ebaõiglane kõne on valed, kuulujutud, kuritarvitamine ja edev au. Elus tekitame inimestele valu palju sagedamini oma mõtlematute sõnadega kui mõne muu tegevusega. Õiglane kõne sisaldab kasulikke nõuandeid, lohutus- ja julgustussõnu jne. Buddha rõhutas sageli vaikuse väärtust, kui pole võimalust midagi kasulikku öelda.

4. Õiged teod

Muutes oma tegusid, peame esmalt muutuma ennastsalgavaks ja halastavaks. See ilmneb Budismi moraalikoodeksis Viiest reeglist.

1. Esimene käsk ära tapa mitte ainult inimesed, vaid ka teised elusolendid. Seetõttu on enamik budiste taimetoitlased.
2. Teine - ära varasta sest see rikub kogukonda, mille osa kõik on.
3. Kolmas - hoiduma seksuaalsest lootusetusest. Buddha pidas seksitungi kõige võimsamaks ja kontrollimatumaks. Seega on Buddha suhtumine naistesse: "Kas ta on vana? Kohelge teda nagu ema. Kas ta on auväärne? Kohelge teda nagu õde. Kas ta on madala tasemega? Kohelge teda nagu nooremat õde. Kas ta on laps? Kohelge teda austus ja viisakus."
4. Neljas - vältida valetamist. Budist on pühendunud tõele, kuna vale reedab valetaja ja teised inimesed ning põhjustab kannatusi.
5. Viies - alkoholist ja narkootikumidest hoidumine. Budist püüab saavutada kontrolli oma keha soovide, meele ja tunnete üle, kuid alkohol ja narkootikumid takistavad seda.

Lisaks keeldudele julgustab budism voorusi – rõõmu lihtsast elust, materiaalsete murede hülgamist, armastust ja kaastunnet kõige vastu, sallivust.

5. Õige elamine

Buddha rääkis, kuidas tuleks elada teisi kahjustamata. Inimese amet ei tohiks segada tema moraalikoodeksi järgimist. Seetõttu mõistis Buddha hukka orjakaubanduse, prostitutsiooni, relvade ja joovastavate ainete (nt narkootikumid ja alkohol) valmistamise. Tuleb otsida selliseid ameteid, mis tooksid kasu teistele inimestele.

6. Õiglane töökus

Vaimne kasv saab alguse sellest, et inimene on teadlik oma iseloomu nii headest kui ka halbadest külgedest. Vaimse täiuse teele minekuks peab inimene paratamatult pingutama, mitte laskma oma hinge uutel halbadel mõtetel, tõrjuma sealt välja juba olemasolevat kurjust, kasvatama endas häid mõtteid ja täiustudes. See nõuab kannatlikkust ja visadust.

7. Õiglased mõtted

"See, mis me oleme, on loodud sellest, mida me mõtleme." Seetõttu on oluline osata oma mõtteid allutada. Inimmõistus ei tohiks alluda juhuslikele mõtetele ja arutluskäikudele. Seetõttu teevad budistid palju pingutusi, et saada teadlikumaks iseendast – oma kehast, aistingutest, tunnetest ja mõtetest, mis aitab arendada enesekontrolli.

8. Õiglane mõtisklus

Õiglase mõtisklemise saab saavutada meditatsiooni kaudu. Meditatsiooni eesmärk on viia vaim seisundisse, kus ta suudab tajuda tõde ja saavutada tarkust.

Mis on meditatsioon

Tavaliselt on meil raske oma mõtlemist kontrollida. Näib, nagu oleks meie mõte nagu õhupall tuules – välised asjaolud pööravad seda eri suundades. Kui kõik läheb hästi, on meil rõõmsad mõtted; niipea, kui asjaolud halvemaks muutuvad, muutuvad mõtted kurvaks. Näiteks kui saame selle, mida tahame, mõne uue asja või uue sõbra, siis me rõõmustame ja mõtleme ainult sellele; kuid kuna meil ei saa olla kõike, mida tahame, ja kuna me peame kaotama selle, mis meile praegu meeldib, teeb see vaimne kiindumus meile ainult haiget. Teisest küljest, kui me ei saa seda, mida tahame, või kui me kaotame selle, mida armastame, tunneme end pettunud ja heitunult. Sellised meeleolumuutused on tingitud sellest, et oleme liiga kinni välise olukorraga. Oleme nagu lapsed, kes ehitavad liivalossi ja rõõmustavad selle üle ning muutuvad siis kurvaks, kui mõõn selle ära viib. Meditatsiooni praktiseerides loome sisemise ruumi ja selguse, mis võimaldab meil kontrollida oma mõtteid sõltumata välistest asjaoludest. Järk-järgult saavutame sisemise tasakaalu; meie teadvus muutub rahulikuks ja õnnelikuks, teadmata rõõmu ja meeleheite äärmuste vahelist kõikumist. Pidevalt meditatsiooni praktiseerides suudame oma teadvusest välja juurida need meelepetted, mis on kõigi meie hädade ja kannatuste põhjuseks. Nii saavutame püsiva sisemise rahu, nirvaana. Siis täidavad meie järjestikused elud ainult rahu ja õnne.

Geshe Kelsang Giatso

Budismi õpetused. Põhimõisted

1. Kaksteist Nidanat

Traditsiooni kohaselt tähistas "Kausaalsuse ahela" (kaksteist Nidanat) avamist Gotama arusaamise saavutamist. Teda pikki aastaid piinanud probleem leidis lahenduse. Põhjusest põhjuseni mõeldes jõudis Gotama kurja allikani:

1. Olemine on kannatus, sest see sisaldab vanadust, surma ja tuhat kannatust.
2. Ma kannatan, sest olen sündinud.
3. Olen sündinud, sest kuulun olemise maailma.
4. Ma olen sündinud, sest ma toidan olemasolu enda sees.
5. Toidan seda, sest mul on soove.
6. Mul on soovid, sest mul on tunded.
7. Ma tunnen, sest olen kontaktis välismaailmaga.
8. See kontakt tekib minu kuue meele tegevusel.
9. Minu tunded avalduvad seetõttu, et inimesena vastandan end ebaisikulisele.
10. Ma olen inimene, sest mul on selle inimese teadvusest läbi imbunud teadvus.
11. See teadvus tekkis minu eelnevate eksistentside tulemusena.
12. Need olemasolud hägusasid mu teadvuse, sest ma ei teadnud.

See kaksteistkümnendsüsteemi valem on tavaks loetleda vastupidises järjekorras:

1. Avidya (hämarus, teadmatus)
2. samsara (karma)
3. Vishnana (teadvus)
4. Kama - rupa (vorm, sensuaalne ja mittesensoorne)
5. Shad-ayatana (kuus transtsendentaalset tunnete alust)
6. Sparsha (kontakt)
7. Vedana (tunne)
8. Trishna (janu, iha)
9. Upadana (atraktsioon, manused)
10. Bhava (olemine)
11. Jati (sünd)
12. Jara (vanadus, surm)

Niisiis, inimkonna kõigi õnnetuste allikas ja algpõhjus peitub hämaruses, teadmatuses. Sellest ka Gotama eredad määratlused ja teadmatuse hukkamõist. Ta väitis, et teadmatus on suurim kuritegu, sest see on kõigi inimeste kannatuste põhjus, sunnib meid hindama seda, mis ei ole väärt olema väärtuslik, kannatama seal, kus kannatusi ei tohiks olla, ja, pidades illusiooni tegelikkusega segi, veetma oma elu. ebaoluliste asjade poole püüdlemisel.väärtusi, jättes tähelepanuta tegelikult kõige väärtuslikuma – teadmise inimese olemasolu ja saatuse saladustest. Valguse, mis võiks selle pimeduse hajutada ja kannatusi leevendada, paljastas Gotama nelja õilsa tõe teadmisena:

2. Budismi neli õilsat tõde:

1. On kannatusi
2. Kannatustel on põhjus
3. Kannatusel on lõpp
4. On olemas viis kannatuste lõpetamiseks

3. Kaheksaosaline tee

1. Õige arusaam (vaba ebausust ja pettekujutlustest)
2. Õige mõte (ülendatud ja targale mehele kohane)
3. Õige kõne (sõbralik, siiras, tõene)
4. Õiged teod (rahulikud, ausad, puhtad)
5. Õige pingutus (enesekasvatus, enesekontroll)
6. Õige käitumine (kannatuste mitte põhjustamine)
7. Õige tähelepanu (meele aktiivne valvsus)
8. Õige keskendumine (sügav meditatsioon elu olemuse üle)

Gotama Buddha osutas ka kümnele suurele takistusele, mida nimetatakse köidikuteks:

1. Isiksuse illusioon
2. Kahtlus
3. Ebausk
4. kehalised kired
5. Vihkamine
6. Kinnitus Maa külge
7. Soov naudingu ja rahu järele
8. uhkus
9. Rahulolu
10. Teadmatus

4. Viis käsku ilmikutele

1. Ära tapa
2. Ära varasta
3. Ärge rikkuge abielu
4. Ära valeta
5. Hoidu joovastavatest jookidest

Tingimused

Dharma- Buddha õpetused. Sõnal "dharma" on palju tähendusi ja seda tõlgitakse sõna-sõnalt "see, mis hoiab või toetab" (tüvest dhr - "hoida") ja vene keelde tõlgitakse tavaliselt kui "seadus", selle tähendus antakse sageli kui "universaalne". olemise seadus". Lisaks on Buddha õpetused kooskõlas Buddha dharmaga – terminiga, mida enamik budiste eelistab "budismile".

Sangha– laiemas mõttes "budistide kogukond". Koosneb praktikutest, kes pole veel mõistnud oma meele tõelist olemust. Kitsamas tähenduses, näiteks Varjupaiga võtmisel, on soovitatav mõista Sanghat kui Vabastatud Sanghat, praktikute kogukonda, mis on vabanenud "ego" olendite illusioonist.

Kolm juveeli on Buddha, Dharma ja Sangha, mis on ühine varjupaik kõigile budistidele kogu maailmas.

varjupaik- Kolme Juveeli seas on tõeline pelgupaik dharma, sest ainult seda endas realiseerides saate vabaneda olemise ringi kannatustest. Seega on Dharma tõeline pelgupaik, Buddha on õpetaja, kes näitab teile teed mõistmiseni, ja Sangha on vaimne kogukond, mis koosneb teie reisikaaslastest.

Karma(Skt.) - füüsiliselt - tegevus; metafüüsiliselt – põhjuse ja tagajärje seadus ehk moraalne põhjuslikkus. Iga inimene loob pidevalt oma saatust ja kõik tema võimed ja jõud pole muud kui tema varasemate tegude tulemused ja samal ajal ka tema tulevase saatuse põhjused.

Nirvaana- absoluutse vaimse saavutuse seisund, mis hävitab karma olemasolu põhjusliku seose. Seisund, milles pole enam kannatusi.

Madhyamika See on keskkoha õpetus. Ideed "madhyama pratipada", kahest äärmusest (luksus ja kurnav rangus) vaba Kesktee väljendas Buddha ise. Filosoofilises aspektis on keskpärasus vabadus nii nihilismist (arusaam, et ühelgi nähtusel pole ontoloogilist staatust) kui ka igavikulisusest (usk absoluutse jumala olemasolusse jms). Madhyamika peamine väide on, et kõik (kõik dharmad) on "tühjad", see tähendab, et neil puudub "oma olemus" (svabhava), nende olemasolu on põhjuse ja tagajärje seaduse toimimise tulemus. Väljaspool põhjusi ja tagajärgi pole midagi, on ainult Tühjus, shunyata. See on "keskvaade".

Paramita- sõnasõnaline tõlge sanskriti keelest: "see, mille kaudu jõutakse teisele kaldale" või "see, mis kannab teisele kaldale" - võime, jõud, mille kaudu saavutatakse valgustatus. Paramita on mahajaana budismi filosoofia kõige olulisem kategooria. Paramitade eesmärk on tuua kasu kõigile elusolenditele, täites neid mõõtmatult sügavate teadmistega, et mõtted ei oleks seotud igasuguste dharmadega; õige nägemuse eest samsara ja nirvaana olemusest, paljastades imelise seaduse aarded; et täituda teadmiste ja tarkusega piiramatust vabanemisest, teadmisest, mis eristab õigesti Seaduse maailma ja elusolendite maailma. Paramiti peamine tähendus on arusaam, et Samsara ja Nirvana on identsed.

Erinevad budismi koolkonnad kasutavad kuue ja kümne paramita loendeid:

1. suuremeelsus (dana)- tegevus, mis avab mis tahes olukorra. Suuremeelsust saab praktiseerida materiaalsete asjade, jõu ja rõõmu, hariduse jne tasandil, kuid kõige parem suuremeelsus on anda teistele areng ja teadmine mõistuse olemusest ehk dharmast, muutes nad iseseisvaks. kõrgeimal tasemel;
2. Eetika (sila)- tähendab enda ja teiste jaoks sisuka ja kasuliku elu elamist. Praktiline on jääda tähendusliku juurde ning vältida negatiivset nii keha, kõne kui ka vaimu tasandil;
3. Kannatlikkus (ksanti)- ära kaota seda, mis on kogunenud positiivset viha tules. See ei tähenda teise põse keeramist – see tähendab tõhusat, kuid ilma vihata tegutsemist;
4. innukus (virya)- töökus, pingutada, kaotamata värsket pingutuserõõmu. Vaid investeerides millessegi lisajõudu ilma meeleheite ja laiskuseta, saame ligipääsu erilistele omadustele ja energiatele ning suudame tõhusalt eesmärgi poole liikuda;
5. Meditatsioon (dhyana)- mis teeb elu tõeliselt väärtuslikuks. Shinei ja Lhathongi meditatsioonide (sanskriti keeles Shamatha ja Vipashyana) abil nagu laboris kujuneb mõistusega töötamise oskus, distants tekkivate ja kaduvate mõtete ja tunneteni ning sügav nägemus selle olemusest;
6. Tarkus (prajnaparamita)- teadmine mõistuse tõelisest olemusest "avatus, selgus ja lõpmatus". Tõeline spontaanne tarkus ei ole palju ideid, vaid kõige intuitiivne mõistmine. Siin on täiuslikkuse võti kõigis paramitas. Just see arusaam, et subjekt, objekt ja tegevus on sama laadi, muudab kõik ülejäänud viis paramitat vabastavaks.

Mõnikord, rääkides kümnest vabastavast aktsioonist, lisatakse veel neli kuuendast parmitast tulenevat:

1. meetodid
2. Soovid
3. Algne Tarkus

Bodhichitta- soov saavutada buddhaks olemine kõigi elusolendite hüvanguks. Bodhichitta on armastuse ja kaastunde ühtsus. Kaastunne on soov päästa kõik elusolendid kannatustest ja armastus on soov, et nad kõik oleksid õnnelikud. Seega on bodhitšitta meeleseisund, milles te mitte ainult ei soovi kõigi elusolendite õnne, vaid arendate ka jõudu ja tahet nende eest hoolitseda. Lõppude lõpuks, isegi kui me armastame kõiki olendeid ja tunneme neile kaasa, kuid ei tee praktiliselt midagi, siis pole meist tegelikku kasu. Seetõttu peame lisaks armastusele ja kaastundele kasvatama kindlat otsustavust teha kõik endast oleneva, et päästa teisi olendeid kannatustest. Kuid ka nendest kolmest punktist ei piisa bodhichitta arenguks. Tarkust on vaja.

Bodhisattva- see on inimene, kelle teadvuses sündis ja õitses Bodhichitta, kes saavutas vaimsuse kõrgeima taseme ja tõotas mitte minna nirvaanasse seni, kuni on olemas vähemalt üks päästmist vajav elusolend. Bodhisattva seisundi saab ja peab saavutama iga inimene. See kontseptsioon mängib mahajaanas keskset rolli, bodhisattva seisundi saavutamist ei peeta mitte ainult võimalikuks iga inimese jaoks, vaid ka vajalikuks, kuna igal elusolendil on bodhichitta seemned.

Elu kolm omadust

Kõik komposiit asjad on püsimatud anicca), mitterahuldav ( dukkha) ja ennastsalgav ( anatta). Neid kolme aspekti nimetatakse kolmeks omaduseks või kolmeks elumärgiks, sest kõiki kombineeritud asju juhivad need kolm.

Anicca tähendab ajutist, püsimatut, muutuvat. Kõik, mis tekib, hävib. Tegelikult ei jää miski selliseks järgmiseks kaheks hetkeks. Kõik on pidevas muutumises. Tekkimise, olemasolu ja lakkamise kolm faasi leidub kõigis liitasjades; kõik kipub seisma jääma. Seetõttu on oluline mõista südamest Buddha sõnu: "Ajalisus on tingimuslik asi. Töötage oma eesmärgi saavutamiseks kõvasti."

Dukkha tähendab kannatusi, rahulolematust, rahulolematust, midagi, mida on raske taluda jne. Seda seetõttu, et kõik, mis on kombineeritud, on muutlik ja toob lõpuks asjaosalistele kannatusi. Mõelge haigusele (erinevalt meie ettekujutusele tervisest), kaotatud lähedastele või lähedastele või raskustega silmitsi seismisele. Miski, mis sõltub tingimustest, ei ole klammerdumist väärt, sest seda tehes toome ebaõnne vaid lähemale.

Anatta tähendab omakasupüüdmatust, mitte-mina, mitte-ego jne. Anatta all mõeldakse tõsiasja, et ei meis endis ega kelleski teises ei ole südame keskmes asuv olemus olemus (sunnata) kui selline. Samal ajal ei tähenda anatta mitte ainult "mina" puudumist, kuigi selle mõistmine viib selleni. "Mina" (hing või muutumatu isiksus) olemasolu illusiooni ja paratamatult kaasneva "mina" idee kaudu tekivad väärarusaamad, mis väljenduvad sellistes aspektides nagu uhkus, ülbus, ahnus, agressiivsus, vägivald ja vaen.

Kuigi me ütleme, et see keha ja vaim on meie omad, pole see tõsi. Me ei saa hoida keha pidevalt terve, noorena ja atraktiivsena. Me ei saa anda oma mõtetele pidevalt positiivset suunda, kui meie meel on õnnetu või negatiivses seisundis (mis iseenesest tõestab, et mõtlemine ei saa olla täielikult meie kontrolli all).

Kui puudub püsiv "mina" või mina, siis on ainult füüsilised ja vaimsed protsessid (nama-rupa), mis keerulises seoses tingimise ja vastastikuse sõltuvusega moodustavad meie eksistentsi. Kõik see moodustab khandhad ehk (viis) rühma, mida valgustamata inimene peab tunneteks (vedana), kuut tüüpi sensoorseteks aistinguteks (sanna), tahtestruktuurideks (sankhara) ja muud tüüpi teadvuseks (vinnana).

Nende rühmade vastastikuse mõistmise puudumise tõttu arvab inimene, et on olemas "mina" ehk hing ja ta omistab tundmatu tundmatule, teispoolsele, tundmatule jõule, mida ta peab ka teenima, et tagada turvaline olemasolu. Sellest tulenevalt on võhiklik inimene pidevalt pinges oma soovide ja kirgede, teadmatuse ja tegelikkusest tulenevate ettekujutuste vahel. See, kes mõistab, et "mina" idee on illusioon, võib end kannatustest vabastada. Seda on võimalik saavutada, järgides õilsat kaheksaosalist teed, mis edendab praktiseerija moraalset, intellektuaalset ja vaimset arengut.

Neli ülevat meeleseisundit

Neli ülevat meeleseisundit - brahmavihara[pali keeles (keel, mida räägib Buddha ja milles on kirja pandud tema õpetused)] on südame neli omadust, mis täiuslikkuseni arendades tõstavad inimese kõrgeimale vaimsele tasemele. Nemad on:

metta, mida võib tõlkida kui armastav-lahkus, kõikehõlmav armastus, heatahtlikkus, ennastsalgav universaalne ja piiritu armastus. Metta näitab meele kvaliteeti, mille eesmärk on tuua teistele õnne. Metta otsesed tagajärjed on: voorus, vabanemine ärrituvusest ja erutusest, rahu meie sees ja suhetes välismaailmaga. Selleks tuleks arendada metta kõigile elusolenditele, ka kõige väiksematele. Mettat ei tohiks segi ajada sensuaalse ja valikulise armastusega, kuigi mettal on palju ühist ema armastusega oma ainsa lapse vastu.

Karuna mis tähendab kaastunnet. Karuna omadus on soov vabastada teised kannatustest. Selles mõttes on kaastunne midagi hoopis muud kui haletsus. See toob kaasa suuremeelsuse ja soovi aidata teisi sõnades ja tegudes. Karuna mängib olulist rolli Buddha õpetuses, mida nimetatakse ka tarkuse ja kaastunde õpetuseks. See oli Buddha sügav kaastunne, mis pani ta otsustama selgitada dharmat kõigile tundlikele olenditele. Armastus ja kaastunne on Dharma praktika kaks nurgakivi, mistõttu budismi nimetatakse mõnikord rahureligiooniks.

Mudita on sümpaatne rõõm, mida tunneme, kui näeme või kuuleme teiste õnnest ja heaolust, see on rõõm teiste edu üle ilma kadeduse varjundita. Kaastundliku rõõmu kaudu arendame selliseid südameomadusi nagu õnn ja moraal.

Upekkha või tasakaalukus näitab rahulikku, ühtlast ja stabiilset meeleseisundit. See ilmneb eriti ebaõnne ja ebaõnnestumisega silmitsi seistes. Mõned suhtuvad igasse olukorda rahulikult, samasuguse julgusega, ilma muretsemise ja meeleheiteta. Kui nad saavad teada kellegi ebaõnnestumisest, ei tunne nad ei kahetsust ega rõõmu. Rahulikult ja erapooletult kohtlevad nad kõiki võrdselt, igas olukorras. Regulaarne mõtisklemine tegude (karma) ja nende tulemuste üle (vipaka) hävitab erapoolikust ja selektiivsust, mis viib mõistmiseni, et igaüks on oma tegude peremees ja pärija. Sel moel tekib arusaam sellest, mis on hea ja mis on halb, mis on tervislik ja mis on ebatervislik ning lõpuks muutuvad meie tegevused kontrollitavaks, mis viib headuse ja edasi vabastava tarkuse kõrgeima tasemeni. Igapäevane meditatsioon nende nelja kõrgema meeleseisundi arendamiseks muudab need harjumuspäraseks ja viib seega sisemise stabiilsuseni ning takistustest ja takistustest vabanemiseni.

Pühad tekstid: Tipitaka (Tripitaka)

Kanoonilist kirjandust tuntakse paali nime all tipitaka(sanskriti – Tripitaka), mis sõna-sõnalt tähendab "kolmekordne korv" ja mida tavaliselt tõlgitakse järgmiselt: "Kolm korvi seadust (õpetust)". Ilmselt hoiti algselt palmilehtedele kirjutatud tekste kunagi vitstest korvides.

Theravadiini koolkonna loodud paali versioon Tipitakast, mida paljud peavad kõige õigeusklikumaks budismi koolkonnaks, on kõige täielikum. Legendi järgi kuulasid mungad pärast Buddha surma Rajagriha linnas kokku Shakyamuni lähimate jüngrite sõnumeid õpetuse põhisätete kohta. Upali rääkis Buddha kehtestatud munkade käitumisreeglitest, Ananda - uue religiooni rajaja õpetustest, mis on väljendatud tähendamissõnade ja vestluste kujul, Kashyapa - õpetaja filosoofilistest mõtisklustest. See traditsioon selgitab Tipitaka jagunemist kolmeks põhiosaks - Vinaya-pitaka ("harta korv"), Sutta-pitaka ("õpetuste korv") ja Abhidammapitaka ("õpetuste tõlgendamise korv") või "korv". puhtast teadmisest"). Budismi erinevates valdkondades on Tipitaka poolt ühendatud tekstide rühmitamiseks teisigi põhimõtteid: viis nikajat (koost), üheksa anga (osa) jne.

Pali Tipitaka praeguseks tuntud tekstis sisalduvad pärimused kujunesid välja mitme sajandi jooksul ja edastati algselt suuliselt. Esimest korda jäädvustati need traditsioonid alles 1. sajandil eKr. e. Tseilonis. Loomulikult on meieni jõudnud alles palju hilisemad nimekirjad ning mitmesugused koolkonnad ja suundumused on hiljem Tipitaka tekstides palju kohti muutnud. Seetõttu kutsuti 1871. aastal Mandalays (Birmas) kokku budistlik erinõukogu, kus 2400 munka töötas erinevaid nimekirju ja tõlkeid kontrollides välja Tipitaka ühtse teksti. See tekst nikerdati seejärel 729 marmortahvlile, millest igaüks paigutati eraldi miniatuursesse teravatipulisesse templisse. Nii loodi omamoodi raamatukogulinn, kaanoni hoidla - Kutodo, koht, mida austavad nüüd kõik maailma budistid.

vinaya pitaka

Pali Tipitaka varaseim osa on vinaya pitaka. Kõige sagedamini jaguneb see kolmeks osaks (Sutta-vibhanga, Khandhaka ja Parivara).

Sutta Vibhanga sisaldab Patimokkha Sutta, mis on Vinaya Pitaka tuum, ekspositsiooni ja selgitust. Patimokkha Sutta on loetelu budistliku kogukonna munkade ja nunnade poolt toime pandud väärtegudest ning nendele üleastumistele järgnevatest karistustest.

Sutta Vibhanga Patimokkha Suttat kommenteerivas osas on munkade käitumisreeglid lisatud pikkadesse lugudesse selle kohta, millised sündmused olid põhjuseks, miks Buddha selle või teise reegli kehtestas. See osa algab looga sellest, kuidas Buddha oma eksirännakutel õpetuste levitamiseks tuli Vaisali lähedale Kalandaka külla ja veenis jutlusega teatud Sudinnat, rikka liigkasuvõtja poega, mungaks hakkama. Sel ajal puhkes riigis nälg. Sudinna otsustas minna Vaisalisse, kus tal oli palju jõukaid sugulasi, et saada ohtralt almust. Tema saabumisest sai teada tema ema ja veenis Sudinna naist temaga kohtuma ja paluma, et ta annaks talle poja. Sudinna andis palvele järele. Naastes kogukonda, kahetses ta meelt ja rääkis oma patust oma vendadele. Buddha noomis Sudinnat karmilt ja kehtestas reegli, mille kohaselt munk, kes on süüdi seksuaalses mõõdutundetuses, sooritab Patimokkha Sutta ("paradžika") esimese osa patu ja muutub mungaks olemise väärituks.

Patimokkha Sutta teiste reeglite kehtestamist selgitatakse samal viisil. Iga reegli kohta on toodud üksikasjalik analüüs üleastumise võimalike variantide kohta, sealhulgas asjaolude kohta, mis vabastavad süüdlase karistusest. Seega, uurides juhtumit, kui munk Udayn puudutas tema tuppa sisenenud braahmani naise keha, tõstatab kommentaator küsimused: "kas kontakt oli tahtlik või juhuslik", "mis on kontakt tegelikkuses" jne. tõestab, et kontaktid ema, õe ja tütrega ei ole patud.

Nii et üksikasjalikult on Sutta-vibhangas kommenteeritud ainult kõige olulisemad rikkumised, ülejäänud reeglite hulk (ja neid on erinevates versioonides kokku 277 või 250) on kas palju lühemalt või täielikult välja jäetud. selgitustes. Munkadele ja nunnadele esitatavad nõuded on mõnevõrra erinevad.

Vinaya Pitaka järgmist osa nimetatakse Khandhakaks. See on jagatud kaheks raamatuks – Mahavagga ja Kullavagga. Selget põhimõtet on selles jaotuses võimatu tabada. Mõlemad raamatud on pühendatud budistliku kloostrikogukonna arenguloole, alates hetkest, mil Gautama saavutas "epifaania". Seega kohtume Khandhakas Buddha eluloo üksikute elementidega. Khandhaka kirjeldab üksikasjalikult kogukonna peamisi tseremooniaid ja rituaale, munkade käitumisreegleid päevasel ajal, traditsiooniliste koosolekute läbiviimise korda, mida tuntakse uposatha nime all, kogukonna käitumist kuival ja vihmaperioodil. Kehtestati täpsed reeglid ilmikute annetatud materjalidest kloostrirüüde mustri, õmblemise ja värvimise kohta.

Khandhaka analüüs võimaldab näha, kuidas budistlik kogukond jõudis oma arengus alates kõige rangemast askeesist, mis on iseloomulik paljudele Vana-India ususüsteemidele, kuni selle täiesti mugava ja kaugeltki mitte surmava eluni, mis iseloomustab esimeste sajandite budistlikke kloostreid. meie ajastust ja järgnevatest aegadest. Sellega seoses on eriti iseloomulik lugu Buddha kurjast nõbu Devadattast, mis on toodud Kullavagga seitsmendas peatükis. Devadatta liitus kogukonnaga pärast seda, kui Buddha külastas tema kodulinna. Peagi heideti ta sealt aga välja, sest ta juhtis munki, kes külvasid kogukonnas rahutusi. Siis otsustas ta Buddha tappa. Ta tegi kolm mõrvakatset: saatis kohale palgatud pättide jõugu, viskas mäelt tohutu kivi ja vabastas hullunud elevandi Rajagriha tänavale, kust möödus Buddha. Kuid Buddha jäi vigastamata. Isegi elevant kummardas ainuüksi Buddha pilguga tema ees alandlikult põlved. Seejärel nõudsid Devadatta ja tema viis sõpra, et kogukonnas kehtestataks järgmised kohustuslikud reeglid kõikidele munkadele: 1) elage ainult metsas, 2) sööge ainult almust, 3) riietuge ainult kaltsudesse, 4) ärge kunagi ööbige aia all. katus, 5) ära söö kunagi kala ja liha. Buddha lükkas need väited tagasi. Devadatta legend illustreerib ilmekalt budistliku kogukonna arengut äärmuslikust askeesist ilmikutele lähedasema elu juurde. Vinaya Pitaka viimane osa – Parivara on koostatud küsimuste ja vastuste vormis, kirjeldades lühidalt mõningaid Vinaya Pitaka eelmiste osade sätteid. Üldiselt arvatakse, et see on kaanonisse lisatud, et munkadel oleks lihtsam paljusid reegleid ja keelde pähe õppida.

Sutta Pitaka

Tipitaka teine, kõige olulisem ja ulatuslikum osa on Sutta Pitaka. Kui Vinaya Pitaka asub Kuthodos 111 marmortahvlil, siis Sutta Pitakale on eraldatud 410 marmortahvlit.

Sutta Pitaka koosneb viiest kogust (pikayas), mis esitavad budismi õpetusi Buddhale ja tema lähimatele jüngritele omistatud tähendamissõnade ja vestluste kujul. Lisaks sisaldab see muid kõige erinevama iseloomuga teoseid, legendide ja aforismide kogumikke, luuletusi, kommentaare jne.

Esimene kogu, Digha nikaya ("pikatest õpetuste kogumik") koosneb 34 suttast (värssütlustest), millest igaüks on pühendatud lühidalt sõnastatud õpetuse positsioonile, mis sisaldub üksikasjalikus episoodis lapse eluloost. Buddha. Nii jutustab Brahmajala Sutta loo askeedi vaidlusest oma jüngriga, kes kiitis Buddhat. Seda vaidlust kasutatakse selleks, et tõestada budismi paremust brahminismist ja populaarsetest ebausklikest tõekspidamistest. Samannaphalasutta seab kuue ketserliku õpetaja doktriinid vastamisi budismi põhipõhimõtetega ja näitab budistliku kloostrikogukonnaga liitumise eeliseid. Paljude suttade puhul on braahmanide õpetus, et juba nende sünd teatud "varnas" (kastide iidne nimetus) annab neile päästmisel teatud privileege, on paljudes suttades terava kriitika osaliseks. Palju tähelepanu pööratakse askeesi kui päästemeetodi kriitikale; sellele vastandub armastus, kaastunne, võrdsus ja kadeduse puudumine. Lisaks maailma päritolu müütidele sisaldab Digha Nikaya ka sellist täiesti realistlikku lugu nagu Mahaparinibbanasutta, mis räägib Buddha maise elu viimastest päevadest, tema surma asjaoludest, tema keha põlemisest ning jäänuste eraldamine pärast põletamist. Siin on öeldud Buddha viimased sõnad, mida laialdaselt tsiteeritakse teistes tekstides. "Kõik olemasolev on hukule määratud, seega püüdke väsimatult pääste poole."

Sutta Pitaka teine ​​kogumik – Majjhima Nikaya ("keskmiste õpetuste kogu") sisaldab 152 suttat, mis kordavad suures osas esimese kogu sisu, kuid stiililt on sisutihedam. Eeldatakse, et mõlemad Sutta Pitaka esimesed kogud olid kahe budismi valdkonna jäädvustamise tulemus, millest kummalgi oli legendide suulise edastamise traditsioonid ja omadused.

Kolmas ja neljas kogu, Samyutta Nikaya ("seotud õpetuste kogu") ja Anguttara Nikaya ("üks numbri võrra suurem õpetuste kogu") on kahtlemata hilisema päritoluga kui Sutta Pitaka kaks esimest kogu. Anguttara Nikaya, mis on Sutta Pitaka suurim suttade kogu (neid on üle 2300), paigutab need numbrilise printsiibi alusel kindlasse järjekorda: kolm päästeaardet, neli "üllast tõde", viis voorust. õpilasest kaheksa "õilsa päästetee" liiget, kümme pattu ja kümme voorust jne.

Sutta Pitaka viies kogu - Khuddaka Nikaya ("lühikeste õpetuste kogu") koosneb 15 väga erinevast teosest, mis on reeglina loodud hiljem kui enamik ülaltoodud Tipitaka osi.

Khuddaka-nikaya Khud-daka-patha ("lühikeste aforismide kogu") esimene raamat sisaldab justkui kogumit budismi päästeõpetuste põhisätteid, "saranagamana" valemit Buddha kohta, õpetus ja kogukond kui kolm päästmise tingimust; 10 nõuet mungale; 10 küsimust kogukonnaga liitujatele jne. Udana on lühikeste lüüriliste luuletuste kogumik religioossetel teemadel, mida Buddha arvatavasti ütles teatud sündmuste kohta oma elus. Väga huvitavad on munkade ja nunnade (Thera-gatha ja Theri-gatha) hümnide kogud – kaanoni vanimad tekstid, mis kujutavad ilmekalt elust eraldumist, mida varajane budism nõudis taassünni – kannatuste peatamiseks. Buddhavamsa sisaldab legende 24 Buddha kohta, kelle ilmumise ajal sooritas Gautama Buddha lõputult palju taassünde, mis on vajalikud bodhisattvale omaste vooruste arendamiseks.

Jataka on lugude kogumik (jataka) umbes 550 erineva sündmuse kohta, mis leidsid aset Buddha eelmiste kehastuste ajal, enne tema ilmumist maa peale Gautama näol.

Sutta Nipata on pühendatud mitmetele episoodidele Buddha elust ja peamiselt moraaliteemadele tema õpetuses.

Lõpuks on Dhammapada ("õppimistee") kaanoni võib-olla kõige kuulsam osa mitte ainult seetõttu, et see selgitab kõige süstemaatilisemalt ja järjekindlamalt varajase budistliku usutunnistuse põhitõdesid, vaid ka seetõttu, et ta teeb seda kokkuvõtlikult ja kujutlusvõimeliselt. , muljetavaldav vorm. Selle monumendi arvukalt variante on avastatud, mis näitab, et see on läbinud pika kujunemisajaloo. Kõik suttad on läbi imbunud mõttega kõige olemasoleva hukatusse, kannatusest, kurjusest kui igasuguse eksistentsi põhiomadustest, oma soovide ja kirgede alandlikkusest, kiindumusest ülesaamisest kõige maisse kui ainsast pääsemise teest. Dhammapada on suurepärane näide sellest, kuidas budism kasutab oma õpetuste levitamiseks emotsionaalseid vahendeid.

Abhidamma Pitaka

Tipitaka kolmas ja viimane osa on Abhidamma Pitaka. Tema tekstid on Kuthodos paigutatud 208 plaadile. See koosneb seitsmest osast, mistõttu nimetatakse seda mõnikord ka Sattapakarana (Seitse traktaati). Neist kõige olulisem on esimene – Dhammasangani, st "dhammade loend". Sõnal "dhamma" paali keeles või "dharma" sanskriti keeles on budistlikus kirjanduses mitu tähendust. Sageli kasutatakse seda mõistete "õigus", "õpetus" väljendamiseks. Sageli tähistavad nad budismi usutunnistust. Lõpuks leitakse seda, eriti Abhidamma kirjanduses, väga erilises tähenduses - vaimse olemise esmane osake, teadvuse väikseim osake, "psüühika elemendi kandja".

Dhammasangani esitab budistliku tõlgenduse kogu sensoorsest maailmast kui inimese enda teadvuse tootest. Inimese enda loodud ideede kogum on budismi järgi maailm, mida me tajume. Dhammad on meie teadvuse väikseimad elemendid, mis koheselt avaldudes annavad oma kombinatsioonides selle illusiooni, mida nimetatakse subjektiks, koos kõigega, millest ta teadlik on. Traktaat annab dhammade üksikasjaliku loendi ja analüüsi.

Abhidamma Pitaka teine ​​traktaat, Vibhanga, käsitleb samu probleeme, mis esimene.

Kolmas traktaat – Kattha-vatthu – kajastab vaidlusi, mis toimusid budistlike skolastikute vahel selle religiooni filosoofiliste aluste kujunemise ajal.

Traktaat Puggala-pannyatti on pühendatud nendele sammudele ehk seisundikategooriatele, mille elusolend peab läbima teel dhammade erutuse lakkamiseks ehk olematuse, nirvaana, pääsemise poole. Traktaat Dhatukattha käsitleb samu küsimusi, pöörates erilist tähelepanu psühholoogia valdkonnale. Yamaka tegeleb loogika probleemidega. Patthana on põhjuslikkuse kategooria, loomulikult ka budistliku maailmavaate seisukohalt.

Mittekanooniline kirjandus

Mittekanooniline kirjandus sisaldab Buddha elulugusid. Kõik need on suhteliselt hilise päritoluga, see tähendab, et need on koostatud mitte varem kui 2.-3. n. e. Nad tuginevad fragmentaarsele biograafilisele teabele, mis on ammutatud erinevatest kanoonilise kirjanduse teostest. Kuid see teave on tihedalt läbi põimunud erinevate müütide ja legendidega, mille eesmärk on näidata Gautama Buddha jumalikkust.

Tuntuimad on järgmised viis elulugu: Mahavastu, kirjutatud arvatavasti 2. sajandil eKr. n. e. ja mõned koolid on kaasatud Vinaya Pitaka; Sarvastivadina koolkonna poolt 11.-111.sajandil loodud Lalitavistara. n. e.; Buddhacharita omistatud Ashvagoshale - kuulsale budistlikule filosoofile ja poeedile, Kušani kuninga Kanishka kaasaegsele (I-II sajand pKr); Nidanakattha, mis on Jataka mahajaana väljaande sissejuhatav osa; Abhinishkramanasutra omistatakse Dharmaguptale ja on tuntud ainult hiina tõlgetest.

Mahavastu on mahukas teos (ligi poolteist tuhat lehekülge trükiteksti), milles üksikud ajaloolised faktid on põimitud arvukate legendidega. Esimeses köites kirjeldatakse üksikasjalikult põrgut koos kõigi selle patustele ette valmistatud piinadega ning seejärel ilmub järjestikku neli etappi (karya), mille inimene peab läbima, et Buddhaks saada. Need etapid on esitatud seoses sellega, kuidas näidatakse, kuidas saabuv Buddha Gautama tõusis nendesse oma lugematute endiste kehastuste ajal, kasutades ulatuslikke laene jatakatelt. Ekspositsiooni katkestavad järsult episoodid Shakyamuni jutluslikust elust, Shakiade ja Koliyade klannide päritolu, kuhu kuulusid Gautama vanemad, kirjeldus maailma tekkimisest ja selle esimestest elanikest jne. bodhisattva ajast, kohast, kontinendist ja perekonnast tema maise välimuse eest enne sündi, lapsepõlve, abielu, "suurepärase taipamise" saavutamist ja kuulutustegevuse üksikuid episoode. Siin lõpeb Mahavastu. Mahavastu Buddha on üleloomulik olend, kes teeb pidevalt imesid ja ainuüksi usk temasse võib tuua pääste.

Nidanakatha jagab Buddha ajaloo "kaugeks ajastuks", kirjeldades tema varasemaid kehastusi kuni Tushita ilmumiseni taevasse, kust ta oli juba maa peale laskunud, ning "vahepealseks" ja "järgiseks ajastuks", mis on pühendatud temale. maist elulugu, mis samuti ei jõua lõppjärku.

Ülevas Kavya stiilis puhtas sanskriti keeles kirjutatud Buddhacharita on teistest elulugudest täiesti erinev. Ta kirjeldab peamiselt paali traditsiooni järgides poeetiliselt Buddha maise elu tähtsamaid etappe kuni esimese kirikukoguni pärast tema surma. Buddhat on siin kujutatud inimesena, kes saavutas täiuslikkuse eelmiste kehastuste teenete tulemusena.

Abhinishkramana suutra on oma olemuselt lähedasem Lalitavisgarale kui Mahavastale, kuigi sarnaselt viimasega käsitleb see ka jatakasid, tsiteerides neid peamiselt selleks, et rõhutada Buddha kuulutustöö kõige olulisemaid punkte.

Teisest kuulsaimast mittekanoonilisest kirjandusest, mis on populaarne budistlikes riikides ja oluline budismi uurimisel, on Milinda-panha ("Kuningas Milinda küsimused"). Selle teose valmimisaeg jääb 2. ja 4. sajandi vahele. n. e. See esitab budismi õpetust küsimuste kujul, mille esitas Kreeka kuningas Menander (Milinda), kes valitses Põhja-Indias 2. sajandil eKr. n. e" ja kuulsa mahajaanistliku targa Nagasena vastused neile. Suurt huvi pakuvad 4.-5. sajandil pKr Tseilonis - Deepavansa ja Mahavansa koostatud kroonikad, milles on mütoloogiliste süžeede ja legendide kõrval ka olulised ajaloolised faktid antud..

Budistliku kirjanduse edasine areng, mis kulges peamiselt kaanoni kommenteerimise vormis, on seotud Põhja-Indias budismi õitseajal ja kirjutanud Nagarjuna, Buddhaghosa, Buddhadatta, Dhammapala, Asanga, Vasubandhu nimedega. Tseilon 4.-8.sajandil. n. e.

Ajalooline areng

Budism on sajandite jooksul läbi teinud hämmastavaid muutusi. Selle levik Põhja-Indiast oli väga kiire. Alates 3. sajandist eKr e., enne Aleksander Suure sõjakäike domineeris ta kogu Indias koos brahmanismiga, millest ta põlvnes, ja ulatus Kaspia mere rannikule, kus praegu asuvad Afganistan ja Kesk-Aasia.

Tänu budistliku kuninga Ashoka toetusele, kes valitses Indias aastatel 273-230. eKr Tseiloni (praegu Sri Lanka) pöörasid misjonärid usku. Seejärel levis see kiiresti teistesse Aasia riikidesse.

Side Hiinaga tekkis siidikaubanduse kaudu. Esimene budistlik kogukond selles riigis tekkis Hani dünastia valitsemisajal aastal 67 pKr. e., aga budism kinnistus riigi põhjaosas kindlalt alles sajand hiljem ja 300. aastaks lõunas aristokraatia egiidi all. Aastal 470 kuulutati budism Põhja-Hiinas ametlikuks religiooniks. Seejärel jõudis ta Korea kaudu Jaapanisse.

Samal ajal pöörasid Tseiloni budistlikud mungad sellesse usku Birma ja veidi hiljem Indoneesia.

Ida poole levides kaotab budism läänes oma positsiooni: Jaapanisse jõudnud, nõrgeneb see Indias.

Tais ja Laoses asendas see hinduismi. Sri Lankal ja Nepalis eksisteerib budism koos hinduismiga. Hiinas kombineeritakse seda taoismi ja konfutsianismiga ning Jaapanis šintoismiga. Indias, kust ta pärit oli, moodustavad budiste mitte rohkem kui 1% elanikkonnast – poole vähem kui kristlasi või sikhe.

Lõuna-Koreas hakkab budism taanduma kristlike religioonide ees, kuid säilitab siiski oma esikoha. Jaapanis võtab see mõnikord erilisi vorme, millest me järgmisena räägime. Üks neist on Zen.

Budismi positsioon kommunistliku suunitlusega riikides on palju murettekitavam. Hiinas oli 1930. aastaks 500 000 budistlikku munka, 1954. aastal ei olnud neid järel enam kui 2500. Kambodžas hävitasid punased khmeerid süstemaatiliselt buda munkasid ning Vietnamis nõrgenes nende mõju oluliselt. Väga raske on hinnata, mis on nendes riikides alles jäänud rituaalidest ja budistlikust vaimsusest. On vaid teada, et see löök budismile viis selle 50 aastat tagasi. Budism laieneb endiselt nendes riikides, kus täheldatakse demograafilist kasvu ja kus sellest kinnipidamine püsib, näiteks Sri Lankal, Birmas ja Tais. Viimasel ajal on aga budistlik vaimsus äratanud märkimisväärset huvi paljudes lääneriikides.

Budismi suunad

Theravaada

"Vanemate õpetused"

Varaseim budismi haru tekkis vahetult pärast Buddha lahkumist – seda kutsuti Theravadaks. Jälgijad püüdsid meeles hoida iga sõna, iga žesti ja iga episoodi õpetaja elust. Sellepärast peavad Theravaada järgijad nii tähtsaks teadlaste-munkade - sangiti - perioodilisi kohtumisi, mille osalejad taas ja jälle taastavad Buddha elu ja õpetusi. Viimane sangiti peeti aastatel 1954-1956 Mandalay linnas (Birma). Theravaada haru oli ilmikutest sõltuv, kuid mitte neile orienteeritud kloostriorganisatsioon.

Valgustumise saavutamist peeti sõna otseses mõttes Gautama elustiili ja tema meditatsioonipraktika järgimiseks. Theravaada järgijad peavad Buddhat maiseks olendiks, kes saavutas valgustumise tänu oma ainulaadsetele võimetele 550 uuestisünni kaudu; seetõttu ilmub Theravaada õpetuste kohaselt Buddha inimeste sekka iga 5000 aasta tagant.

Nende jaoks on ta õpetaja, kelle teadmised on jäädvustatud Tipitaka paalikeelses kanoonilises tekstis ja selgitatud arvukates kommentaaride kirjanduses. Theravaada järgijad olid algusest peale sallimatud vähimagi kõrvalekaldumise suhtes nende poolt vastuvõetud kloostrikogukonna distsiplinaarreeglitest ning õigeusklikust tõlgendusest Buddha eluviisi ja tegevuse kohta ning pidasid pidevat võitlust dissidentidega.

Kolmandal Sangitil (5. sajandi keskpaik eKr) kuningas Ašoka juhtimisel jagati Theravaada järgijad 3 suurde rühma: vatsiputriya, sarvastivada ja vibhajayavada – viimase rühma moodustasid kõige õigeusklikumad järgijad, kes 100 aasta pärast end sisse seadsid. Sri Lankal, millest sai hiljem Theravaada kindlus. Praegu on Theravaada budism laialt levinud Sri Lankal, Myanmaris (Birmas), Tais, Laoses, Kambodžas, osaliselt Indias, Bangladeshis, Vietnamis, Malaisias ja Nepalis.

Kõigis neis riikides on Theravaada koosmõju kohalike kultuuri- ja usutraditsioonidega välja kujunenud Theravaada budismi rahvuslikud vormid. Budismi eripära Sri Lankal, mida tunnistab selle põhielanikkond - singalilased, väljendub ennekõike selles, et Deepavanide ja Mahavanide ajaloolistes kroonikates sisalduv mütoloogilise, legendaarse, ajaloolise iseloomuga teave on justkui selline. projitseerib Lankale muistset India pilti budismist, sealhulgas väiteid prints Gautama korduva sealviibimise kohta. Selle tulemusena kinnistus siin kindlalt versioon, et saar oli budismi sünnikoht.

Põhiideed

Ideaalne Theravaada isiksus on arhat. See sõna tähendab "väärt" (selle sõna tiibeti etümoloogia kui "vaenlaste hävitaja", see tähendab, mõjutab - põleb, on ekslik ja seda võib pidada rahvaetümoloogiaks). Arhat on püha munk (bhikkhu; paali: bhikkhu), kes on oma jõupingutustega saavutanud õilsa kaheksaosalise tee eesmärgi – nirvaana – ja lahkunud maailmast igaveseks.

Teel nirvaanasse läbib munk mitmeid samme:

1. samm sisenes voolu (srotapanna), ehk kes on pöördumatult teele asunud; "sisenes voolu" ei saa enam degradeeruda ja eksida
2. samm kord tagasi tulles (sakridagamiin), ehk inimene, kelle teadvus teises sünnis peab pöörduma tagasi soovide maailma tasemele (kamadhatu)
3. samm enam ei naase (anagamiin), ehk pühak, kelle teadvus on edaspidi alati meditatiivse keskendumise seisundis vormide (rupadhatu) ja mittevormide (arupadhatu) tasandil.

Anagamini harjutamine lõpeb arhatshipi viljade saavutamisega ja nirvaanasse sisenemisega "jäljeta" (anupadhishesh nirvaana).

Theravaada õpetuste kohaselt oli Buddha enne ärkamist tavaline inimene, kellel olid vaid suured voorused ja pühadus, mis on omandatud sadade elude jooksul kultiveerimise teel. Pärast ärkamist (bodhi), mis Theravaada seisukohalt ei olnud midagi muud kui arhataduse vilja saamine, lakkas Siddhartha Gautama olemast isik selle sõna õiges tähenduses, saades Buddhaks, see tähendab “. olemine” valgustatud ja samsarast vabanenud (seda sõna tuleb siin pärast tsiteerida, kuna budistid nimetavad "olendeid" ainult samsara kolme maailma "elanikeks", mitte buddhadeks), kuid mitte jumalaks ega mõneks muuks üleloomulikuks olendiks.

Kui inimesed, olles mungad (Theravada rõhutab, et ainult munk, kes peab kõiki Vinaya tõotusi, võib saada arhatiks ja saavutada nirvaana), järgivad kõiges Buddha eeskuju ja tema õpetusi, siis saavutavad nad sama, mis tema. tegid. Buddha ise on läinud nirvaanasse, teda ei ole maailmas ja tema jaoks pole maailma ning seetõttu on tal mõttetu palvetada või temalt abi paluda. Buddha kummardamist ja tema kujudele kingituste pakkumist ei vaja Buddha, vaid inimesed, kes austavad nii suure Vabastaja (või Vallutaja - Jina, Buddha epiteetide) mälestust. harjutada andmise voorust.

Theravaada on budismi puhtalt kloostrivorm. Selle traditsiooni raames saab budistideks selle sõna õiges tähenduses pidada ainult munki. Ainult mungad suudavad realiseerida budismi eesmärki - nirvaana rahu leidmist, ainult mungad on avatud kõigile Õndsa juhistele ja ainult mungad saavad praktiseerida Buddha ettekirjutatud psühhopraktika meetodeid.

Ilmikute osa jääb vaid oma karma parandamiseks heade tegude sooritamise ja sangha toetamise ja ülalpidamise kaudu omandatud teenete kogumise kaudu. Ja tänu nendele teenetele saavad ilmikud ühes oma järgnevas elus olla väärilised võtma kloostritõotused, misjärel nad astuvad ka õilsale kaheksaosalisele teele. Seetõttu ei ole theravadiinid kunagi püüdlenud eriti aktiivse misjonitegevuse poole ega kaasata ilmikuid sangha ellu ja erinevatesse usulise tegevuse vormidesse.

Theravaada järgijate seas on kuulajaid (shravakas) ja individuaalselt ärganuid (pratyekabuddhas). Mõlemal on viis teed, mis kokku moodustavad Theravaada kümme teed.

Kuigi kuuljad on madalamal ja ühe-ärkajad kõrgemal, on neil sama alus. Mõlemad järgivad Theravaada tee õpetusi, mis on meetodiks ainult individuaalseks vabanemiseks olemise tsüklist. Lühidalt öeldes võtavad nad aluseks eetiliste reeglite kogumi, mis on kombineeritud kindla kavatsusega olemise tsüklist välja tulla, ning selle põhjal arendavad nad välja rahulikkuse (shamatha) ja erilise taipamise (vipashyana) ühtsuse, tühjuse poole püüdlev. Nii vabanevad nad rüvetest (samsara) ja nende seemnetest, nii et rüved ei saa uuesti kasvada. Seda tehes saavutavad nad vabanemise.

Nii kuulajad kui ka individuaalselt ärganud inimesed peavad järgima viit järjestikust rada: kogunemise, rakendamise, nägemise, meditatsiooni ja mitte-õppimise tee. Seda, kes neid radu järgib, nimetatakse Theravaada järgijaks.

Theravaada õpetuse eesmärk on saavutada isiklik päästmine, nirvaana. Theravaada õpetuse peamine mure on mitte kahjustada teisi, kontrollides oma käitumist. Seetõttu annab inimene esimese asjana Varjupaigatõotuse ja järgib teatud reegleid. Selle eesmärgi saavutamiseks on sadu reegleid. Buddha ise ütles: "Kui teie ees on näide oma tunnetest, ärge kahjustage teisi." Kui keegi teeb sulle midagi vastikut, siis sa märkad seda.

Teades, mis on olla ärritunud, ära ärrita teisi. Varjupaiga tegelik tähendus seisneb selles, et tunned ära Buddha õpetatud tee mõistmiseni ja teed selle tee järgi teatud toiminguid ning kontrollid seeläbi oma käitumist. Kui antakse Theravaada tõotus, võetakse see nüüdsest kuni surmani. Seda ei aktsepteerita nüüdsest kuni täieliku realiseerimiseni, sest tõotus on seotud hetkeseisuga.

Seda tuleks teha käitumisega, mis lõpeb surmaga. Surnukeha saadetakse surnuaiale ja tõotus lõpeb seal. Kui seda tõotust peeti puhtuses kuni surmahetkeni, siis tehti heategu. Sellise tõotuse täitmine ei tunne erandeid ja seda ei saa muuta vastavalt meie muutunud vaadetele. Kui tõotuse murdmiseks on konkreetne ja mõjuv põhjus, siis ei saa te seda täita. Vastasel juhul seob see tõotus inimest vastuvõtmise hetkest kuni surma hetkeni.

Hiljem arenes välja Theravada süsteem. Lisaks nunnadele ja munkadele antud varjupaigatõotusele on olemas ka Upasaka tõotus ilmikutele. Ilmikud võivad anda tõotuse üheainsa reegliga, näiteks mitte tappa, või kahe reegliga – millele lisandub tõotus mitte varastada – ja nii edasi. Kuni täielikult ordineeritud munga või nunna täieliku tõotuse andmiseni võivad olla erinevad tasemed (Allikas – Chogyal Namkhai Norbu Rinpoche – Tiibeti budistlike traditsioonide ülevaade).

Theravaada budismi kohalikud tunnused

Singali budism rõhutab budistlike säilmete maagilist jõudu, mis kaitsevad saart kurjade jõudude eest ja meelitavad Lankale häid jumalusi. Seetõttu on nende jumaluste kummardamise riitused tihedalt seotud budismi maagilise praktikaga. Iseloomulikuks näiteks on Kandyan perahera, mis koosneb 5 rongkäigust, mis on pühendatud Buddha hambale, jumalatele Natha, Vishnu, Kataragama (Skandha) ja jumalanna Pattinile. Singali kroonikad on alati üsna tõhusalt mõjutanud Sri Lanka riikide valitsejate tegevust ja julgustanud sanghasid poliitikasse sekkuma.

Birmas ja Tais saab budismi ideoloogilisest mõjust usklike massiteadvusele rääkida alles 2. aastatuhande algusest pKr. e., kui Lääne-Indohiina territooriumil hakkasid kujunema suured Birma ja Tai riigid, mis vajasid arenenud ideoloogiat. See oli ilmselt üks põhjusi, mis ajendas Pagani, Chiengseni, Sukhothai, Ayutthaya ja teiste noorte osariikide valitsejaid omandama täielikku Pali kaanoni, mis kuulujuttude järgi oli saadaval Mon rannikuäärsetes linnriikides. Killud võitlusest Pali kaanoni eest kajastuvad paljude riikide ajaloolistes kroonikates.

Tohutu hulk kanoonilisi paali liitreid, mis tulvasid Kagu-Aasia riikidesse, eriti pärast tihedate kontaktide loomist Lanka osariikidega, avaldasid sügavat mõju paljudele Birma, Tai, Laose ja Kambodža rahvaste avaliku teadvuse valdkondadele: suuline ja poeetiline loovus, kirjandus, kunst, õigus, filosoofia, arhitektuur, poliitilised vaated ja nii edasi. Birma, tai ja khmeeride ajalooliste ja kultuuriliste erinevuste ning usuliste veendumuste ning muude sotsiaalpoliitiliste arengutingimuste tõttu omandas Theravaada budism aga Kagu-Aasia riikides rahvusliku eripära.

Birmas olid traditsioonilised Birma uskumused naga vaimudesse kergesti kaasatud budistlikku kultuuri, kuna kanoonilistes tekstides on nagad (India mütoloogias - nagad, nagad - maod) väga austatud, kuna nagade kuningas kattis Buddha oma kapuutsiga.

Rahva- ja budistlike tõekspidamiste kokkupõrkeks oli ka asjaolu, et birmalased pidasid erilise tähtsusega maagilisi rituaalseid toiminguid, millega seoses omandas budistlik meditatsioon Birmas teistsuguse sisu kui Sri Lankal ja Tais: filosoofiliselt, läbi meditatsiooni, kujunes filosoofiliselt läbi meditatsiooni sisu. saavutatakse kõrgeim tõde ( abhidharmas ) (Birma munkasid peetakse abhitharmilise kirjanduse asjatundjateks, nende autoriteeti selles valdkonnas tunnustavad isegi singali mungad); praktilises elus püüavad paljud Birma mungad omandada üleloomulikke võimeid läbi meditatsiooni, mis ei lähe vastuollu budismi õpetusega.

Mitmed Sutta Pitaka osad sisaldavad kuut tüüpi "kõrgeima jõu" kirjeldusi, mis võimaldavad lennata läbi õhu, kõndida vee peal, tõusta ja laskuda mis tahes eksistentsi tasemele, jagada mateeria põhielementideks, näha tulevikku, ja nii edasi, kuid Buddha ise mõistis selliste üleloomulike võimete demonstreerimise hukka, seetõttu on teistes lõunapoolse budismi maades meditatsiooni kasutamine nendel eesmärkidel maha surutud. Birma meditatsiooni praktika tekitab omakorda kõikvõimalikke ebausku ja kuulujutte, mis viib usklike seas messialike tunnete ilmnemiseni ja nii edasi.

Birma budismi teine ​​eristav joon on arusaam oma õpetuste otsesest järjepidevusest keiser Ašoka misjonäride poolt. Need väited põhinevad Pali kaanoni tekstidel ja Ašoka käskkirjadel. Seetõttu birmalased, alates 2. aastatuhandest pKr. e. neid ei juhi mitte ainult Lanka kui Pali kaanoni ja budistlike säilmete hoidla, vaid ka India kaguosariigid.

Birma mungad peavad Sri Lankat ja Birmat võrdselt lõunapoolse budismi tugipunktideks, kus viimasel on õigus talletada ja tõlgendada "kõrgemat tõde", ning Taid - primitiivse budismi maaks. Poliitiliselt on Birma sangha nõrgalt tsentraliseeritav ja kontrollitav, sest üksikud budistlikud kogukonnad isoleerivad oma usupraktikas regulaarselt, aidates sellega kaasa Birma külade lahknemisele ja kohalike usuliikumiste tekkele.

Tai osariikide valitsejad, aga ka loodavad Theravaada kogukonnad keskendusid peamiselt Lankale ja tunnistasid Sri Lanka budismi prioriteetsust. Tai suurim ajaloolane, prints Damrong (1862–1943) märkis oma Tai budismi uurimustes paljude Tai tähtsamate kultuspaikade teisejärgulisust, millest enamik olid Sri Lanka prototüüpide koopiad või imitatsioonid.

Tai budismi eripära on selgelt näha usuliste teenete saamise praktikas. Kui Sri Lankal toimub teenete kogumine peamiselt usulistel tseremooniatel ja rongkäikudel osalemise kaudu, samuti palverännakute kaudu St. kohtades, rõhutab Tai igapäevaste kontaktide tähtsust sanghaga, mõõdetud eluviisi, mis on kooskõlas budistliku käitumise reeglitega.

Seetõttu pole signaalide ülendamine religioossete pidustuste perioodidel tai keelele iseloomulik. Võib-olla põhjustab see Tai budismi tunnus usklike suhtelist inertsust riigis toimuvate sotsiaalpoliitiliste sündmuste suhtes. Eelkõige tunnevad Tai maapiirkondade usklikud budistlikud jutlused ilmiku ja koduperemehe kohustuste kohta, kuigi neil on sageli ebamäärane ettekujutus Buddha elust ja budismi õpetustest üldiselt.

Theravaadas arenes hiljem välja kaks peamist koolkonda – Vaibhashika (Sarvastivada) ja Sautrantika.

mahajaana

"Suur vanker"

Mahajaana budism, nagu XIV dalai-laama kirjutas, on seotud õpetuse teise rattapöördega, mil Buddha selgitas doktriini kõigi nähtuste iseseisva olemise puudumisest. Mahajaana järgijad väitsid, et avaldasid täielikult algsed õpetused.

Põhimõtted. Nagu juba mainitud, jagavad mahajaana järgijad budismi Suureks Sõidukiks (oma mahajaana) ja Väiksem Sõidukiks (Hinayana), mille teede erinevus seisneb selles, et hinajaana järgijaid piirab vaid soov individuaalne valgustus ja teatud mõttes ei ole see jaotus koolideks gradatsioon.

Mahajaana järgijad püüavad ennekõike saavutada Buddha seisundit, mitte eraldatud nirvaanat, vaid kõrgeimat vabanemist - Buddha seisundi saavutamist kõigi elusolendite hüvanguks - bodhisattva seisundit. . Kooskõlas selle püüdlusega saada kõrgeimat valgustumist kõigi elusolendite hüvanguks, harjutavad nad viit teed.

Neid teid täiendavad spetsiaalsed meetodid, millest peamised on kuus kultiveerimist ja neli jüngrite pöördumise viisi. Neile toetudes ületavad mahajaana järgijad täielikult ja igaveseks mitte ainult rüvete (samsara) takistused, vaid ka kõikteadmise teel olevad takistused. Kui mõlemat tüüpi takistused on ületatud, saavutatakse Buddha staatus.

Mahajaanas on ka viis teed:

• Kogunemise tee
• Rakendused
• visioonid
• meditatsioon
• Ei-õpeta-rohkem

Lõpuks lähevad Hinayana järgijad mahajaana juurde. Kuna nende vabanemine ei ole veel lõplik saavutus, siis nad ei ole sellega rahul, vaid pürgivad järk-järgult lõpliku saavutuse poole, järgivad selle radu ja saavad Buddhadeks.

Bodhisattva idee oli mahajaana budismi üks peamisi uuendusi. Mõiste Bodhisattva ehk "tark olend", "hing, kes on määratud saavutama kõrgeima tarkuse", võeti algselt kasutusele selleks, et selgitada Buddha eelmiste elude olemust. Enne viimast elu Siddhartha Gautama töötas ta mitu elu, et arendada Buddha omadusi. Nendes eelmistes eludes oli ta bodhisattva ehk "ootav buddha", kes sooritas teda ümbritsevate olendite suhtes uskumatult suuremeelsuse, armastuse ja kaastundega tegusid.

Mahajaana õpetus arenes välja kavatsuse põhimõttest. On tunnistatud, et reeglid on negatiivsete põhjuste peatamiseks olulised, kuid sellest ei piisa. Kui meil on head kavatsused, on kõigel head tagajärjed. Tiibeti budistlik meister Jigmed Lingpa (1729–1798) ütles, et kui meil on head kavatsused, siis on tee ja vili head; kui meil on halb kavatsus, on ka Tee ja Vili halb. Seetõttu peame arendama häid kavatsusi.

Tänapäeval antakse mahajaana traditsiooni kohaselt tõotus, mida nimetatakse "bodhisattva tõotuseks". Mahajaana põhimõtet nimetatakse lappa "harjutuseks". See hõlmab meeleharjutust, distsipliini harjutust, mida vajame oma elu korraldamiseks, ja samadhi või mõtisklemise harjutust. Need on mahajaanas kolm põhimõtet. Seetõttu ei tähenda mahajaana ainult enesekontrolli, vaid ka valmisolekut teisi aidata. Hinayana põhimõte on hoiduda tekitamast teistele kahju ja probleeme, samas kui mahajaana põhimõte on tegutseda teiste hüvanguks. See on peamine erinevus.

Mahajaana õpetustes on kaks mõistet: monpa (smon.pa.) ja gyugpa (gyug.pa.). Monpa on meie kavatsus midagi teha ja gyugpa on tegevus, mida me tegelikult teeme. Suur Meister Shatideva selgitab raamatus Bodhisattva elutee teejuht (Bodhisattvacharyavatara), et esimest võib võrrelda kavatsusega teha teekond, teist aga pagasi pakkimise ja teele asumisega.

Kavatsus teha praktikat teiste hüvanguks on monpa. Kuid ainult heast kavatsusest ei piisa. Kuidagi on vaja alustada. Seetõttu ütlevad inimesed tavaliselt praktikat alustades, et tahavad end realiseerida kõigi teiste olendite hüvanguks. See tähendab, et nad püüavad realiseerida mitte ainult enda kasuks. Nende sõnade kasutamine muutub omamoodi meeletreeninguks. Seda me mõtleme Bodhichitta all. Ükskõik, kas inimene kasutab sõnu või mitte, kõige tähtsam on õige kavatsus.

Mahayanistid leiutasid kaks taset enne Buddha staatuse saavutamist. Kuigi Buddha staatuse saavutamine on kõrgeim eesmärk, võib inimene saavutada Pratyeka Buddha (ühekordselt ärganud) seisundi, mis tähendab, et ta on ärganud tões, kuid hoiab seda saladuses. Pratyeka Buddha tasandist allpool on arhati ehk "väärilise hinge" tasand – inimene, kes on õppinud tõde teistelt ja mõistnud seda ise.

Mahajaana budistid on seadnud arhati seisundi saavutamise kõigi usklike eesmärgiks. Usklik õpib tõde, jõuab tõe mõistmiseni ja läheb siis Nirvaanasse. Teesi kaudu, et igaüks võib jõuda arhati seisundisse, oli see õpetus aluseks mahajaana nimetamisel "Suureks Sõidukiks".

Mahana eesmärk on saavutada bodhisattva seisund, loobuda isiklikust päästmisest, et aidata teisi elusolendeid ja juhtida neid vabanemisele. Mahajaanas ei ole aktiivne alge indiviidi tahe, vaid bodhisattva abi. Ja siin on bodhisattva kaks peamist ja määravat omadust Tarkus (prajna) ja Kaastunne (karuna).

Bodhisattva teed nimetatakse paramitade teeks. Sõna "paramita" tähendab "täiuslikkust", kuid traditsioonis tõlgendatakse seda tavaliselt rahvaetümoloogia vaimus kui "ülesõitu teisele kaldale"; seega on budismis paramitasid ette nähtud kui transtsendentaalseid täiuslikkusi või "täiususi, mis kanduvad üle eksistentsi teisele poolele".

Reeglina on tekstides antud kuue paramita komplekt: dana-paramita (andmise täiuslikkus), kshanti-paramita (kannatlikkuse täiuslikkus), virya-paramita (hoolsuse täiuslikkus), sila-paramita (tõotuste täitmise täiuslikkus). ), dhyana-paramita (mõtlemise täiuslikkus) ja prajna-paramita (tarkuse täiuslikkus ehk tarkus, mis kandub üle eksistentsi teisele poolele; transtsendentaalne tarkus). Selles loendis kuuluvad esimesed viis paramitat osavate vahendite (upaya) rühma ja kuues paramita ise moodustab terve rühma - prajna (tarkuse) rühma. Kõigi paramitade ühtsus, mis on realiseeritud meetodi ja tarkuse ühtsusena, on ärkamine, Buddha staatuse saavutamine.

Mahajaanistid arendasid Buddha teoloogiat, mida nimetatakse "Kolme kehaks" või Trikaya õpetuseks. Buddha ei olnud inimene, nagu väidetakse Theravaada budismis, vaid ta oli vaimse olendi ilming. Sellel olendil on kolm keha. Kui ta tuli maa peale Siddhartha Gautama kujul, võttis ta maagilise transformatsiooni (nirmanakaya) kuju. See keha oli õnnistuse keha (Sambhogakaya) emanatsioon, mis elab taevas universumit valitseva jumala kujul.

Õnnistuskehal on palju vorme. Üks neist on Amitaba, kes valitseb meie maailma ja elab paradiisis, taevas nimega Sukhavati ehk "Puhta õnnistuse maa". Lõppude lõpuks on õnnistuskeha olemuskeha (Dharmakaya) emanatsioon, mis on universumis kõige algne allikas. See oluline Keha, universumi algpõhjus ja seadus on muutunud Nirvaana sünonüümiks. See on ligikaudu universaalne hing ja Nirvaanast on saanud ühendus selle universaalse hingega.

Praegu eksisteerib mahajaana budism kahes versioonis, mis on üksteisest üsna erinevad: see on tiibeti-mongoolia mahajaana (mõnikord ikka veel valesti kutsutud "lamaismiks") kanooniliste tiibetikeelsete tekstidega (Tiibet, Mongoolia, mõned Venemaa rahvad - burjaadid, kalmõkid). , tuvanlased, Himaalaja ja mõne muu piirkonna erinevate piirkondade elanikkond ja Kaug-Ida mahajaana (põhineb Hiina budismil ja kanooniliste tekstidega hiina keeles) - Hiina, Korea, Jaapan, Vietnam.

Erilise koha mahajaana budismis on Nepali budism, täpsemalt Newaride budism, üks Nepali ühiskonna etno-konfessionaalseid rühmitusi. Newarid kummardavad sanskriti keeles ja austavad "üheksat Dharma kuulutust" (nava dharma paryaya), mis moodustavad nende kaanoni.

"Üheksa dharmakuulutust" on üheksa sanskriti keeles säilinud mahajaana teksti (enamasti suutraid): Lankavatara Sutra ("Sutra laskumisel Lankale"), Ashtasahasrika Prajna-paramita Sutra ("Sutra transtsendentaalsest tarkusest kaheksas tuhandes slokas") , Dashabhumika Sutra ("Kümne sammu suutra"), Gandavyuha Sutra ("Lillepärja suutra"), Saddharmapundarika Sutra ("Lootosuutra"), Samadhiraja Sutra ("Kuninglik Samadhi Sutra"), Suvarnaprabhasa Sutra ("Kuldse Kiire Sutra"), Tathagataguhyaka [sutra] ("[Sutra] Tathagata saladused") ja Lalitavistara (Buddha elu mahajaana versioon).

Mahajaana raames arenes hiljem välja kaks peamist filosoofilist koolkonda - Madhyamaka (sunyavada) ja Yogacara (vijnanavada või vijnyaptimatra).

Tantrayana (Vajrayana)

"Tantravanker"

Esimese aastatuhande teise poole alguses e.m.a. e. mahajaana budismis on järk-järgult tekkimas ja kujunemas uus suund ehk Yana ("Vaar"), mida nimetati vadžrajanaks või tantristlikuks budismiks; seda suunda võib pidada budismi arengu viimaseks etapiks tema kodumaal – Indias.

Sõna "tantra" ei iseloomusta kuidagi selle uut tüüpi budismi eripära. "Tantra" (nagu suutra) on lihtsalt tekstitüüp, mis võib, aga ei pruugi sisaldada midagi "tantrilist". " (tõmmake, venitage) ja järelliide "tra" tähendab kanga alust, st nagu tekstis. suutrate puhul räägime mõningatest alustekstidest, mis on aluseks, tuumaks. Seetõttu, kuigi tantrismi järgijad ise räägivad "suutrate teest" (Hinayana ja Mahayana) ja "mantrateest", nad eelistavad nimetada oma õpetust vadžrajaanaks.

Sõna vadžra, mis on osa nimetusest "Vajrayana", kasutati algselt India Zeusi – veeda jumala Indra äikesekepi tähistamiseks, kuid järk-järgult selle tähendus muutus. Sõna "vadžra" üks tähendusi on "teemant", "jälgimatu". Budismi raames hakati sõna "vajra" seostama ühelt poolt ärganud teadvuse algselt täiusliku olemusega, nagu hävimatu teemant, ja teiselt poolt enese äratamisega, valgustumisega, nagu hetkega. äike või välgusähvatus.

Rituaalne budistlik vadžra, nagu iidne vadžra, on omamoodi skepter, mis sümboliseerib ärganud teadvust, aga ka karunat (kaastunnet) ja upaya (oskuslikud vahendid) vastandina prajna - upaya (prajna ja tühjuse sümboliks on rituaalne kelluke). vadžra ja kella ühendus raamatus Preestri rituaalselt ristatud käed sümboliseerivad ärkamist tarkuse ja meetodi, tühjuse ja kaastunde integreerimise (yugannadha) tulemusena. Seega võib sõna Vajrayana tõlkida kui "teemantvanker". , "Äikesevanker" jne. Esimene tõlge on kõige levinum.

Mantrate vanker (Tiibeti traditsioonis on termin "mantravanker" (mantrayana) levinum kui pealkirjas kasutatud mõiste "tantrayana": need on sünonüümid. - Vastutava väljaandja märkus) sisaldab nelja tantrate klassi : tegevuse tantra (kriya), sooritus (charya), jooga, kõrgem jooga (anuttara jooga). Kõrgem jooga tantra klass on parem kui madalamad tantrad.

Kogu Teemantvankri originaalsus on seotud selle meetoditega (upaya), kuigi nende meetodite rakendamise eesmärk on endiselt sama – Buddha staatuse saavutamine kõigi elusolendite hüvanguks. Vajrayana väidab, et tema meetodi peamiseks eeliseks on äärmine tõhusus, "hetkeline", mis võimaldab inimesel saada ühe elu jooksul Buddhaks, mitte aga kolm mõõtmatut (asankheya) maailmatsüklit – kalpasid.

Tantratee järgija saab kiiresti täita oma bodhisattva tõotuse – saada Buddhaks, et vabastada kõik sünni ja surma tsüklilise eksistentsi sohu uppuvad olendid. Samas on Vadžrayana mentorid alati rõhutanud, et see tee on ka kõige ohtlikum, sarnane otse mäetippu tõusmisele mööda köit, mis on venitatud üle kõigi mäekurude ja kuristikute.

Seetõttu peeti tantristlikke tekste pühaks ja praktika algus Vajrayana süsteemis hõlmas spetsiaalsete initsiatiivide ja vastavate suuliste juhiste ja selgituste saamist õpetajalt, kes oli saavutanud Tee mõistmise. Üldiselt on õpetaja, guru, roll tantrapraktikas äärmiselt suur ja mõnikord kulutasid noored vilunud inimesed palju aega ja tegid suuri pingutusi, et leida vääriline mentor. Vajrayana praktika sellise intiimse olemuse tõttu on seda nimetatud ka salajase tantra sõidukiks või lihtsalt salajaseks (esoteeriliseks) õpetuseks.

Kosmoloogia

Juba kõige varasemad paali tekstid esitlesid universumit pidevalt muutuva tsüklilise protsessina. Igas tsüklis (kalpa) eristatakse nelja järjestikust ajaetappi (yuga): maailma loomine, selle teke, allakäik ja lagunemine (pralaya), mis kestab palju tuhandeid maa-aastaid ja seejärel korduvad järgmises tsüklis. Universumit kirjeldatakse vertikaali kujul, mis koosneb 32 maailmast või nendes elavate olendite teadvuse tasanditest: põrguolenditest (narakast) kuni valgustatud vaimude ligipääsmatute nirvaaniliste eluruumideni nirvaanas. Kõik 32 teadvuse olemasolu taset on jagatud kolmeks sfääriks (dhatu või avachara).

Kirgede alumine sfäär (kama-dhatu) koosneb 10 tasandist (mõnes koolis 11): põrgu, loomatasand, pretas (näljased vaimud), inimtasand ja ka 6 tüüpi jumalikkust. Igal neist on oma alamtasandid, näiteks põrgutasandil on vähemalt 8 külma ja 8 kuuma põrgut; Inimese teadvuse taseme klassifikatsioonid põhinevad võimel õppida ja praktiseerida Buddha Fa-d.

Keskmine sfäär on kujundite ja värvide sfäär (rupa-dhatu), mida esindavad 18 taevast maailma, kus elavad jumalad, pühakud, bodhisattvad ja isegi buddhad. Need taevad on meditatsiooni (dhyana) objektid, mille käigus saavad adeptid neid vaimselt külastada ja nende elanikelt juhiseid saada.

Ülemine sfäär väljaspool vorme ja värve (arupa-dhatu) koosneb neljast nirvaanlikust "teadvuse jäämisest", mis on saadaval neile, kes on saanud valgustatuse ja võivad elada lõpmatus ruumis, lõpmatus teadvuses, absoluutses eimiskus ja teadvuse seisundis ning väljaspool selle puudumist. Need neli taset on ka neli kõrgeima meditatsiooni tüüpi, mida Shakyamuni Buddha valgustumise seisundis omandas.

Kosmiliste kataklüsmide tsüklid hõlmavad ainult 16 madalamat maailma (10 kirgede sfäärist ja 6 rupa-dhatust). Igaüks neist laguneb surmaperioodil algelementide (maa, vesi, tuul, tuli) kaoseni, samal ajal kui nende maailmade elanikud oma loomupärase teadvuse taseme ja karmaga "enesesäravate ja iseliikuvad" väikseimad "tulekärbsed" liiguvad valguse taevasse Abhasvara. (17. maailm, mis ei allu universaalsele lagunemisele) ja jäävad sinna oma tasemele naasmiseks sobivate kosmiliste ja maiste tingimuste taastamiseni. Naastes läbivad nad pika bioloogilise ja sotsiaalajaloolise evolutsiooni, enne kui nad saavad selliseks, nagu nad olid enne Abhaswarasse kolimist. Nende muutuste (nagu ka kogu kosmilise tsükli) ajendiks on olendite totaalne karma.

Budistlikud ideed maise maailma kohta (kirgede sfääri 6 madalama tasandi horisontaalne kosmoloogia) on väga mütoloogilised. Maa keskosas kõrgub hiiglaslik tetraeedriline Meru mägi (Sumeru), mida ümbritsevad ookeanid, nelja mandriga mäeahelikud (kardinaalsete punktideni) ja nende taga asuvad saared. Mandri lõunaosa on Jambudvipa ehk Hindustan, mille külgnevad maad on tuntud muistsetele indiaanlastele. Ookeanide pinna all paiknes 7 maa-alust-veealust maailma, millest madalaim oli põrgu. Maapinna kohal elavad Meru mäel jumalused, selle tipus on 33 veeda jumala taevapaleed eesotsas Indraga.

Budistlikud pühad

Budistlikud pühad on suuremal või vähemal määral värvitud nende toimumismaade folklooriga. Eelkõige pakuvad lamaistlik budism Tiibetis ja "suure sõiduki" budism Hiinas arvukalt festivale, mis segavad keerulisi, ajaloolisi või legendaarseid, aga ka animistlikest kultustest säilinud elemente. Peatugem vaid puhtbudistlikel tähtpäevadel, mida tähistatakse kõigis maades, kus see religioon on laialt levinud.

Neid pühi on suhteliselt vähe, sest traditsiooni kohaselt toimusid Buddha elu kolm peamist sündmust – tema sünd, valgustumine ja nirvaanasse sukeldumine – samal päeval.

Budistlikud pühad langevad täiskuu päevadele ja on tavaliselt korrelatsioonis kuukalendriga.

Aasta jooksul on neli suuremat püha. Loetleme need kronoloogilises järjekorras:

veebruaris-märtsis, 3. kuu täiskuul, Magha Puja puhkus (sõna-sõnalt: "Magha kuu püha"), mis on pühendatud Buddha poolt 1205 mungale õpetamise põhimõtete avastamisele;

mais, 6. kuu kuu 15. päeval, Buddha Jayanti püha (otsetõlkes: "Buddha aastapäev"), mis on pühendatud tema sünnile, taipamisele ja nirvaanasse sukeldumisele;

juulis-septembris on püha, mis tähistab budistliku paastu algust. See kolmekuuline periood, mis tavaliselt langeb kokku vihmaperioodiga, on pühendatud mediteerimisele ja mungad lahkuvad oma kloostritest vaid erandjuhtudel. Selle püha päevadel toovad munkade sugulased neile arvukalt kingitusi. Just selle paastu ajal läbivad teismelised kloostris traditsioonilise "praktika";

oktoobris või novembris tähistatakse paastu lõppu (püha nimetatakse Kathinaks). See on lõbus puhkus, mis on kuulus oma ilutulestiku poolest. Bangkokis ujuvad jõele suurepäraselt kaunistatud "kuninglikud paadid". Kõigis kloostrites antakse munkadele uued riided või riie. Tseremooniad hõlmavad usklike ühist einet templi territooriumil, rongkäiku ümber pagoodi ja pühade tekstide - suutrate lugemist.

Budism Venemaal

Varem kui teised võtsid budismi omaks kalmõkid, kelle suguvõsad (seotud lääne-mongoolia, oirati, hõimude liiduga) rändasid 17. sajandil. Alam-Volga piirkonnas ja Kaspia mere steppides, mis kuulusid Moskva kuningriigi koosseisu. 1661. aastal andis kalmõki khaan Puntsuk endale ja kogu rahvale Moskva tsaarile truudusevande ning samal ajal suudles Buddha (Mong. Burkhan) kuju ja budistlike palvete raamatut. Juba enne budismi ametlikku tunnustamist mongolite poolt olid kalmõkid sellega hästi kursis, kuna nad olid umbes neli sajandit olnud tihedas kontaktis budistlike rahvaste khitaanide, tangutite, uiguuride ja tiibetlastega. Zaya-pandit (1599-1662), oirati kirjanduse looja ja vana mongoli keele põhjal "todo bichig" ("selge kirjutamine") kirjutanud, oli ka kalmõk, suutrate ja muude tekstide tõlkija. Saabusid uued vene alamad oma budistlike nomaadide templitega khuruli telkides; iidse šamanismi elemente säilitati nii igapäevastes rituaalides kui ka budistlikes Tsagan Sari, Zuli, Uryuse jt rituaalpühades. 18. sajandil. khuruleid oli 14, 1836. aastal 30 suurt ja 46 väikest, 1917. aastal - 92, 1936. aastal - 3. Osa khurulitest muutusid kloostrikompleksideks, kus asustas kolmeastmeline laama klooster: manji (algajad õpilased), getsul ja gelung. Kalmõki vaimulikud õppisid 19. sajandil Tiibeti kloostrites. Kalmõkias loodi kohalikud kõrgemad tsannit choore teoloogilised koolid. Suurim khuruli ja budistlik ülikool oli Tjumenevski. Tiibeti gelugi koolkonna järgijad, kalmõkid pidasid dalai-laamat oma vaimseks peaks. 1943. aasta detsembris aeti kogu kalmõki rahvas sunniviisiliselt Kasahstani välja ja kõik kirikud hävitati. 1956. aastal lubati tal tagasi pöörduda, kuid budistlikud kogukonnad registreeriti alles 1988. 1990. aastatel elavnes budism aktiivselt, avati budistlikud koolid ilmikutele, anti välja raamatuid ja tõlkeid novokalmõki keelde, ehitati templeid ja kloostreid. .

Taga-Baikaalia jõgede orgudes ringi liikunud burjaadid (Põhja-Mongoolia klannid) tunnistasid Tiibeti-Mongoolia budismi juba siis, kui 17. sajandi esimesel poolel. Siia saabusid vene kasakad ja talupojad. Budismi kujunemisele Transbaikaalias aitasid kaasa 150 mongoli-tiibeti laamat, kes põgenesid 1712. aastal Mandžu Qingi dünastia vangistatud Khalkha-Mongooliast. 1741. aastal kuulutati Elizabeth Petrovna dekreediga laama Navak-Puntsuk pealaamaks, laamad vabastati maksudest ja maksudest ning said loa budismi jutlustada. 50ndatel. 18. sajand vanim burjaadi klooster, Tsongolski datsan, ehitati seitsmest templist; see tiitel on säilinud tänapäevani, kuigi ülempreesterlus läks 1809. aastal Venemaa suurima datsani Gusinoozerski datsani (asutatud 1758) rektorile. 1917. aastaks oli Transbaikaliasse ehitatud 46 datsaani (nende abtid, shiretui, kinnitati kuberneri poolt); Aginsky datsanist sai budistliku hariduse, stipendiumi ja kultuuri keskus. 1893. aastal elas 15 tuhat erineva astme laama (10% burjaatide elanikkonnast).

Budismi Burjaatias praktiseeritakse Tiibeti gelugi koolkonna mongoolia versioonis. Kloostribudismi edendamise eest arvati Katariina II Valge Tara ("Päästja") taassündide hulka, saades seega budistliku religiooni põhjapoolseimaks "elusjumalaks". Burjaat oli üks tiibeti budismi haritumaid tegelasi Agvan Doržijev (1853-1938), kes õpetas XIII dalai-laamat (1876-1933) ning juhtis 20-30ndatel Burjaatias ja Tuvas renoveerimisliikumist. XX sajand; hiljem ta represseeriti. 1930. aastate lõpus datsanid suleti, laamad saadeti Gulagi. 1946. aastal lubati Transbaikalias avada vaid Ivolginski ja Aginski datsanid. 1990. aastatel algas budismi taaselustamine: taastati umbes 20 datsani, tähistatakse pidulikult 6 suurt budistlike pühade khuraali: Saagalgan (Tiibeti kalendri järgi uusaasta), Duinkhor (Buddha esimene jutlus Kalatšakra õpetustest, ratas Aeg ja Vajrayana), Gandan-Shunserme (sünd, valgustus ja nirvaana Buddha), Maidari (tulevase Buddha Maitreya rõõmupäev), Lhabab-Duisen (Buddha eostamine, kes laskus taevast Tushita emakasse ema Maya), Zula (Gelugi asutaja Tsongkhapa mälestuspäev).

Tuvanlased tundsid budismi juba ammu enne seda, kui see 18. sajandil dzhungaridelt üle võeti. (Gelugi koolkonna mongoli-tiibeti versioon, kuid ilma taassünni instituudita). 1770. aastal püstitati esimene klooster Samagaltai Khure, mis koosnes 8 templist. Kahekümnendaks sajandiks. Ehitati 22 kloostrit, milles elas üle 3 tuhande erineva astme laama; koos sellega oli umbes 2 tuhat "budistlikku" maist šamaani (šamaanide ja laamade funktsioonid ühendati sageli ühes isikus). Vaimulike juht oli Chamza Khambo Lama, kes allus Mongoolia Bogdo Gegenile. 1940. aastate lõpuks. kõik Khure (kloostrid) suleti, kuid šamaanid jätkasid tegevust (mõnikord salaja). 1992. aastal külastas 14. dalai-laama Tuvat, osales budistlikul renessansifestivalil ja pühitses mitu noort mungaks.

Praeguseks on Venemaal avatud mitmeid keskusi maailma budismi erinevate vormide uurimiseks. Jaapani koolid on populaarsed, eriti zen-budismi ilmalik versioon; Terasawa aastatel 1992-93. ja seotud Nichireni kooliga. Peterburis tegeleb Hiina budismi selts Fo Guang (Buddha valgus) aktiivselt haridus- ja kirjastustegevusega, aastast 1991 tegutseb jumal Kalatšakrale pühendatud Tiibeti tempel (avati 1913-15, suleti aastal 1933). Koordineeritakse budistide vaimse keskvalitsuse tegevust.

Budism kaasaegsetes Aasia riikides

Bhutanis pandi umbes aastatuhande eest paika tiibeti versioonis Vadžrayana: dalai-laama tunnistatakse vaimseks peaks, kuid kultuslikus mõttes on Tiibeti iidsemate koolkondade Nyingma ja Kagyu jooned selged.

Budistlikud jutlustajad ilmusid Vietnami 3. sajandil eKr. riigi põhjaosas, mis kuulus Hani impeeriumi koosseisu. Nad tõlkisid mahajaana suutraid kohalikesse keeltesse. Indiaanlane Vinitaruchi asutas 580. aastal esimese Thieni koolkonna (Skt. Dhyana, Hiina Chan), mis eksisteeris Vietnamis aastani 1213. 9. ja 11. sajandil. hiinlased lõid siia veel 2 lõunapoolse chan-budismi alamkooli, millest sai alates 10. sajandist Vietnami iseseisva riigi peamine religioon. 1299. aastal kinnitati Chani dünastia keisri dekreediga ühtne thieni koolkond, mis aga 14. sajandi lõpuks oli kaotamas. pärast Chani langemist nende ülemvõim, mis läheb järk-järgult üle Vadžrajaana amidismile ja tantrismile. Need suunad levisid maal, kloostrid jäid kultuuri ja hariduse keskusteks, mille patrooniks olid jõukad perekonnad ja mis taastasid oma positsioonid 17.-18. sajandiks. kogu riigis. Alates 1981. aastast on seal olnud Vietnami budistlik kirik, mille ühtsus saavutatakse thieni eliitmunkluse ja amidismi, tantrismi ja kohalike uskumuste (näiteks maajumala ja loomade jumala) sünkretismi oskusliku kombineerimisega. ). Statistika järgi on ligikaudu 75% Vietnami elanikkonnast budistid, lisaks mahajaanadele on ka theravaada pooldajaid (3-4%), eriti khmeeride seas.

Indias (sh Pakistanis, Bangladeshis ja Ida-Afganistanis) on budism eksisteerinud umbes 3. sajandist eKr. eKr e. 8. sajandi järgi n. e. Induse orus ja alates 5. saj. eKr e. 13. sajandiks n. e. Gangese orus; Himaalajas ei lakanud olemast. Indias kujunesid välja peamised suundumused ja koolkonnad, loodi kõik tekstid, mis kuulusid teiste riikide budistide kaanonitesse. Budism levis eriti laialdaselt keskvalitsuse toel Ašoka (268-231 eKr), Kushanide põhjas ja Satavakhanide impeeriumides Hindustani lõunaosas II-III sajandil, Guptas (V sajand), Harsha (VII). sajand .) ja Palov (VIII-XI sajand). Viimase budistliku kloostri India tasandikel hävitasid moslemid aastal 1203. Budismi ideoloogiline pärand haaras osaliselt endasse hinduism, kus Buddha kuulutati üheks jumal Vishnu avatariks (maiseks kehastuseks).

Budiste on Indias üle 0,5% (üle 4 miljoni). Need on Himaalaja Ladakhi ja Sikkimi rahvad, tiibeti põgenikud, kellest sajad tuhanded on alates 1960. aastate algusest Indiasse kolinud. 14. dalai-laama juhtimisel. India budismi taaselustamisel on erilised teened Sri Lanka munk Dharmapala (1864–1933) asutatud Maha Bodhi Ühingule, mis taastab budismi iidseid pühamuid (seotud peamiselt Buddha Shakyamuni tegevusega). Budismi 2500. aastapäeva tähistamise aastal (1956) esitas keskvalitsuse endine justiitsminister B. R. Ambedkar (1891-1956) puutumatusse kasti kuuluvatele indiaanlastele üleskutse pöörduda budismi kui mitte- kastireligioon; vaid ühe päevaga suutis ta usku pöörata enam kui 500 tuhandele inimesele. Pärast tema surma kuulutati Ambedkar bodhisattvaks. Pöördumisprotsess jätkus veel mitu aastat, uued budistid on klassifitseeritud Theravaada koolkonna alla, kuigi mungalikkust nende hulgas peaaegu pole. India valitsus toetab paljude buddoloogiainstituutide ja ülikoolide teaduskondade tööd.

Indoneesia. 671. aastal peatus Hiina budistlik rändur I Ching (635-713), olles teel Indiasse meritsi Srivijaya kuningriigis Sumatra saarel, kus ta avastas Hinayana kloostribudismi juba väljakujunenud vormi ja luges kokku 1000 munka. . Arheoloogilised raidkirjad näitavad, et seal eksisteerisid nii mahajaana kui ka vadžrajaana. Just need suunad, tugeval shaivismi mõjul, said Jaaval võimsa arengu Shailendra dünastia ajal 8.-9.sajandil. Siin püstitati üks majesteetlikumaid stuupasid Borobudur. XI sajandil. Indoneesia kloostritesse tulid õpilased teistest riikidest, näiteks kuulus Atisha õppis Sumatra Hinayana kooli Sarvastivada raamatuid. XIV sajandi lõpus. Moslemid asendasid järk-järgult budistid ja hindud; praegu on riigis umbes 2% budiste (umbes 4 miljonit).

Budism sisenes Kambodžasse koos esimese khmeeri riigi moodustamisega II-VI sajandil. Seal domineeris mahajaana koos oluliste hinduismi elementidega; Anggori impeeriumi ajastul (IX-XIV sajand) väljendus see eriti jumal-kuninga ja bodhisattva kultuses keisri ühes isikus. Alates 13. sajandist Theravaada muutub üha olulisemaks, tõrjudes lõpuks välja nii hinduismi kui ka mahajaana. 50-60ndatel. 20. sajandil Kambodžas oli umbes 3 tuhat kloostrit, templit ja 55 tuhat Theravaada munka, kellest enamik tapeti või saadeti riigist välja punaste khmeeride valitsusajal aastatel 1975-79. 1989. aastal kuulutati budism Kambodža riigireligiooniks, 93% elanikkonnast on budistid. Kloostrid on jagatud kaheks alamkooliks: Mahanikaya ja Dhammayutika Nikaya. Kambodža vietnamlaste etniline rühm (9% budistidest) järgib peamiselt mahajaanat.

Hiinas 2.–9. Budistlikud misjonärid tõlkisid suutraid ja traktaate hiina keelde. Juba IV sajandil. tekkisid esimesed budismi koolkonnad, sadu kloostreid ja templeid. 9. sajandil võimud kehtestasid riigi rikkaimateks feodaalomanikeks saanud kloostritele esimesed varalised ja majanduslikud piirangud. Sellest ajast peale pole budism Hiinas juhtivat rolli mänginud, välja arvatud massiliste talupoegade ülestõusude perioodid. Hiinas on välja kujunenud ühtne ideoloogiline ja kultuslik kompleks kolmest usust (budism, konfutsianism ja taoism), millest igaühel oli oma eesmärk nii rituaalis (näiteks budistid tegelesid matuserituaalidega) kui ka religioonifilosoofias (eelistatud oli antud mahajaanale). Teadlased jagavad Hiina budistlikud koolid kolme tüüpi:

1. India traktaatide koolkonnad, mis uurisid India madhyamika, joogacara ja teistega seotud tekste (näiteks Sanlunzongi kolme traktaadi koolkond on hiina versioon Madhyamikast, mille Kumarajiva asutas 5. sajandi alguses Nagarjuna ja Aryadeva tööde uurimiseks;
2. suutra kooldab Buddha Sõna kummardamise süngelist versiooni, samas kui Tiantai-zong toetub Lootossuutrale (Saddharma-pundarika), Puhta Maa koolkond Sukhavati-vyuha tsükli suutratele;
3. meditatsioonikoolid õpetasid kontemplatsiooni (dhyana), joogat, tantrat ja muid indiviidi varjatud võimete arendamise viise (tšan budism). Hiina budismi iseloomustab tugev taoismi mõju, rõhuasetus tühjuse ideele kui asjade tõelisele olemusele, õpetus, et absoluutset Buddhat (tühjust) saab kummardada tavapärase maailma vormides, idee vahetu valgustumine lisaks India järkjärgulise valgustumise õpetustele.

30ndatel. 20. sajandil Hiinas oli üle 700 tuhande budistliku munka ning tuhandeid kloostreid ja templeid. 1950. aastatel Loodi Hiina budistlik assotsiatsioon, mis ühendas enam kui 100 miljonit usklikku ja 500 tuhat munka. 1966. aastal, "kultuurirevolutsiooni" ajal, suleti kõik palvekohad ja mungad saadeti füüsilise tööga "ümberõppele". Ühingu tegevus taastus 1980. aastal.

Koreas levis aastatel 372–527 Hiina budism, mida tunnustati ametlikult Korea poolsaarel kõigis kolmes tollases riigis; pärast nende ühendamist 7. sajandi teisel poolel. Budism leidis tugevat toetust, tekkisid budistlikud koolkonnad (enamik neist on mahajaana analoogid Hiina omadele, välja arvatud Nalbani koolkond, mis toetus nirvaana suutrale). Korea budismi keskmes on bodhisattvate, eriti Maitreya ja Avalokiteshvara, aga ka buddhade Shakyamuni ja Amitabha kultus. Budism Koreas õitses 10.–14. sajandil, mil mungad lülitati ühtsesse ametlikkuse süsteemi ja kloostritest said riigiasutused, mis osalesid aktiivselt riigi poliitilises elus.

XV sajandil. uus Konfutsianistlik dünastia piiras kloostrivara, piiras munkade arvu ja keelas seejärel kloostrite ehitamise üldse. XX sajandil. Budism hakkas taaselustama Jaapani koloniaalvalitsuse ajal. 1908. aastal lubati Korea munkadel abielluda. Lõuna-Koreas 1960. ja 1990. aastatel. Budism kogeb uut tõusu: pool elanikkonnast peab end budistideks, seal on 19 budistlikku kooli ja nende harusid, tuhandeid kloostreid, kirjastusi ja ülikoole; administratiivset juhtimist teostab 50 mungast ja nunnast koosnev Kesknõukogu. Kõige autoriteetsem on Chogye kloostrikool, mis moodustati 1935. aastal kahe meditatsioonikooli ühendamisel ja Dongguki ülikooli (Soul) munkade õpetamisel.

Laoses keelustas kuningas selle iseseisvuse ajal 16.-17. sajandil kohaliku religiooni ja võttis ametlikult kasutusele budismi, mis esindas kahte rahumeelselt koos eksisteerivat kogukonda: mahajaana (Vietnamist, Hiinast) ja hinajaana (Kambodžast, Taist). Budismi (eriti Theravaada) mõju tugevnes 18.-20. sajandi koloniaalperioodil. 1928. aastal kuulutati see Prantsuse võimude osalusel riigireligiooniks, mis püsib tänapäevani: umbes 80% 4 miljonist laoslasest on budistid, 2,5 tuhat kloostrit, templit ja üle 10 tuhande munka.

Mongoolia. Moodustamise ajal XIII sajandil. Mongoli impeeriumi koosseisu kuulusid riigid, mille rahvad tunnistasid budismi – hiinlased, hiitlased, tangutid, uiguurid ja tiibetlased. Mongoli khaanide õukondades võitsid budistlikud õpetajad, kes võistlesid šamaanide, moslemite, kristlaste ja konfutsianistidega. Yuani dünastia (valitses Hiinat kuni 1368. aastani) asutaja Khubilai 70ndatel. 13. sajand püüdis budismi mongolite religiooniks kuulutada ning Tiibeti sakja koolkonna kloostri abt Lodoy-gyaltsen (1235-80) oli Tiibeti, Mongoolia ja Hiina budistide pealik. Budismi massiline ja laialdane omaksvõtt mongolite poolt toimus aga 16. sajandil, eelkõige tänu Tiibeti gelugi koolkonna õpetajatele: 1576. aastal kohtus võimas mongoli valitseja Altan Khan dalai-laama III-ga (1543-88) ja kinkis talle tunnustuse ja toetuse kuldse pitseri. 1589. aastal kuulutati Altan Khani lapselaps Dalai Laama IV (1589-1616), Mongoolia ja Tiibeti budistide vaimseks peaks.

Esimene klooster püstitati Mongoolia steppides 1586. aastal. XVII-XVIII sajandil. Kujunes välja Mongoolia budism (endine nimetus "Lamaism"), mis hõlmas enamikku autohtoonsetest šamaani uskumustest ja kultustest. Zaya Pandit Namkhai Jamtso (1599-1662) ja teised tõlkisid suutraid tiibeti keelest mongoolia keelde, Jebtsun-Damba-Khutukhta (1635-1723, 1691. aastal kuulutas ida-mongolite Bogdo Gegeni vaimseks juhiks) lõi oma rituaalide uute vormidega. järgijaid. Dalai-laama tunnistati oiratide moodustatud ja aastatel 1635–1758 eksisteerinud Dzungari khaaniriigi vaimseks juhiks.

XX sajandi alguses. hõredalt asustatud Mongoolias oli 747 kloostrit ja templit ning umbes 100 tuhat munka. Iseseisvas Mongoolias suleti kommunistide ajal peaaegu kõik kirikud, mungad aeti laiali. 1990. aastatel algas budismi taaselustamine, avati kõrgem laamade (munk-preestrite) kool, taastatakse kloostreid.

Esimesed theravadiini budistlikud misjonärid Indiast saabusid Myanmari (Birmasse) meie ajastu alguses. 5. sajandil Irrawaddy orgu ehitatakse Sarvastivada ja Mahajaana kloostrid. 9. sajandiks Moodustus Birma budism, mis ühendas kohalike uskumuste, hinduismi, bodhisattva Avalokiteshvara ja Maitreya mahajaana kultuse, budistliku tantrismi, aga ka paganlikus impeeriumis (IX-XIV sajand) ehitatud kloostri Theravaada. tohutud templi- ja kloostrikompleksid. XVIII-XIX sajandil. kloostrid said osaks uue impeeriumi haldusstruktuurist. Inglise koloniaalvõimu ajal (XIX–XX sajand) lagunesid budistlikud sanghad eraldi kogukondadeks, iseseisvudes 1948. aastal, taassündib tsentraliseeritud budistlik hierarhia ja jäik kloostridistsipliin Theravaada. 1990. aastatel Myanmaris on 9 Theravada alamkooli (suurim Thudhamma ja Rootsi), 25 tuhat kloostrit ja templit, üle 250 tuhande munka. Välja on kujunenud ajutise mungakunsti praktika, mil ilmikud ühinevad mitmeks kuuks sanghaga, sooritades kõiki riitusi ja vaimseid praktikaid; seda tehes "teenivad" teeneid (luna, lunya), mis peaksid nende patud üles kaaluma ja looma "heledat karmat", mis tagab soodsa reinkarnatsiooni. Ligikaudu 82% elanikkonnast on budistid.

Nepal. Kaasaegse Nepali lõunaosa on Buddha ja tema Shakya rahva sünnikoht. India mahajaana ja vadžrajaana keskuste ning ka Tiibeti lähedus määras Nepali budismi olemuse, mis on valitsenud alates 7. sajandist. Pühadeks tekstideks olid sanskriti suutrad, populaarsed olid buddhade kultused (nepallased usuvad, et nad on kõik nende maal sündinud), bodhisattvad, eriti Avalokiteshvara ja Manjushri. Hinduismi tugev mõju mõjutas üksiku Buddha Adi-Buddha kultuse arengut. Kahekümnendaks sajandiks. Budism loovutas vaimse juhtimise hinduismile osalt rahvaste rände tõttu, osalt aga seetõttu, et alates XIV sajandist. Buda mungad kuulutati kõrgeimaks hindu kastiks (banra), nad hakkasid abielluma, kuid jätkasid elamist ja teenimist kloostrites, justkui kuuluksid nad hinduismi.

1960. aastatel 20. sajandil Nepali ilmusid Tiibetist pärit mungapagulased, kes aitasid kaasa huvi elavdamisele budismi vastu, uute kloostrite ja templite ehitamisele. Newars, üks Nepali põlisrahvaid, tunnistab nn. "Newar Buddhism", milles mahajaana ja vadžrajaana on tihedalt põimunud hinduismi kultuste ja ideedega. Newarid peavad jumalateenistusi ühes maailma suurimas stuupas Bodhnathis.

Tais on kõige varasemad budistlikud stuupad dateeritud arheoloogide poolt 2.-3. (püstitatud India kolonisatsiooni ajal). Kuni XIII sajandini. riik oli osa erinevatest Indo-Hiina impeeriumitest, mis olid budistlikud (alates 7. sajandist valitses mahajaana). XV sajandi keskel. Ayutthaya (Siami) kuningriigis kehtestati khmeeridelt laenatud hinduistlik "jumal-kuninga" (deva-raja) kultus, mis sisaldub budistlikus universumi seaduse (Dharma) kontseptsioonis. 1782. aastal tuli võimule Chakri dünastia, mille alluvuses sai riigireligiooniks theravaada budism. Kloostrid muutusid hariduse ja kultuuri keskusteks, mungad täitsid preestrite, õpetajate ja sageli ka ametnike ülesandeid. 19. sajandil paljud koolid on taandatud kaheks: Maha-nikaya (rahvalik, arvukas) ja Dhammayutika-nikaya (elitaarne, kuid mõjukas).

Praegu on klooster riigi väikseim haldusüksus, kuhu kuulub 2–5 küla. 1980. aastatel seal oli 32 000 kloostrit ja 400 000 "alalist" munka (umbes 3% riigi meessoost elanikkonnast; mõnikord on 40–60% meestest ajutiselt mungad), on mitmeid budistlikke ülikoole, mis koolitavad kõrgeimaid kaadreid. vaimulikud. World Fellowship of Buddhists peakorter asub Bangkokis.

Budism jõudis Taiwani koos Hiina asunikega 17. sajandil. Siin asutati kohalikku rahvabudismi sorti chai hao, milles assimileeriti konfutsianism ja taoism. 1990. aastatel riigi 11 miljonist usklikust on 44% (umbes 5 miljonit) Hiina mahajaana koolkondade budistid. Seal on 4020 templit, kus domineerivad Tiantai, Huayani, Chani ja Pure Landi koolkonnad, millel on side Mandri-Hiina budistliku assotsiatsiooniga.

Tiibetis oli India budismi omaks võtmine Tiibeti 7.-8. sajandi kuningate teadlik poliitika: kutsuti silmapaistvaid misjonäre (Shantarakshita, Padmasambhava, Kamalashila jt), suutraid ja budistlikke traktaate tõlgiti sanskriti keelest tiibeti keelde (tiibeti keelde). kiri loodi India kirjandi põhjal ser VII sajandil), ehitati templeid. Aastal 791 avati esimene Samye klooster ja kuningas Trisong Detsen kuulutas budismi riigireligiooniks. Esimestel sajanditel domineeris Padmasambhava loodud Vajrayana Nyingma koolkond. Pärast Atisha edukat misjonitööd 1042-54. mungad hakkasid hartat rangemalt järgima. Tekkis kolm uut koolkonda: Kagyutpa, Kadampa ja Sakyapa (nimetatakse "uute tõlgete koolkondadeks"), mis vaheldumisi domineerisid Tiibeti vaimses elus. Koolide rivaalitsemises võitsid kadampas üles kasvanud Gelugpa; selle asutaja Tsongkhapa (1357-1419, mong. Tsongkhava) tugevdas Hinayana põhikirja järgi kloostridistsipliini, kehtestas range tsölibaadi ja kehtestas tulevase Maitreya Buddha kultuse. Kool arendas üksikasjalikult välja Tiibeti religiooni elavate jumalate reinkarnatsioonide institutsioon, mis olid Buddhade, taevaste bodhisattvate, möödunud aegade suurte õpetajate ja pühakute kehastused: pärast igaühe surma kandidaadid (lapsed 4-6. aastased) leiti ja valiti (oraakli osalusel) järgmine selle vaimse pärimisliini esindaja. Alates 16. sajandist nii hakati määrama gelugpa dalai-laamade kõrgeimaid hierarhi bodhisattva Avalokitešvara reinkarnatsioonideks; Mongoli khaanide, seejärel Hiina-Mandžu võimude toel said neist autonoomse Tiibeti de facto valitsejad. Kuni 50ndateni. 20. sajandil iga perekond Tiibetis saatis mungaks vähemalt ühe poja, munkade ja ilmikute suhe oli ligikaudu 1:7. Alates 1959. aastast on dalai-laama XIV, Tiibeti valitsus ja parlament olnud eksiilis Indias, kus osa inimesed ja suurem osa munkadest. Hiinas jäi Gelugpa Panchen Lama koolkonna (Buddha Amitabha kehastus) teine ​​vaimne hierarh ning tegutsevad mitmed unikaalse Tiibeti budismi mahajaana, vadžrajaana ja boni (kohalik šamanism) sünteesi kloostrid.

India kuninga Ashoka esimesed misjonärid, kelle hulgas olid ka tema poeg ja tütar, saabusid Sri Lankale 3. sajandi teisel poolel. eKr e. Bodhi puu võrse ja teiste kaasavõetud säilmete jaoks püstitati mitu templit ja stuupat. Kuningas Vatagamani (29–17 eKr) ajal toimunud kirikukogul pandi kirja esimene siin domineerinud Theravaada koolkonna tipitaka budistlik kaanon paali keeles. III-XII sajandil. oli märgatav mahajaana mõju, millest Abhayagiri-vihara klooster kinni pidas, kuigi alates 5. sajandist. Singali kuningad toetasid ainult Theravaadat. 5. sajandi lõpus Buddhaghosa töötas saarel, lõpetas Tipitaka toimetamise ja kommenteerimise (tema Lankale saabumise päev on riigipüha). Praegu praktiseerivad budismi valdavalt singalid (60% elanikkonnast), seal on 7000 kloostrit ja templit, 20 000 theravaada munka ning erinevalt Indohiina maade theravaadast ei ole ajutist mungalikkust ja rõhuasetust. "teenete" kogumise ideel. Siin on budistlikud ülikoolid, kirjastused, ülemaailmse Mahabodhi Seltsi (asutaja Anagarika Dharmapala) peakorter, budistide noorteühendused jne.

Esimesed budistlikud jutlustajad Koreast saabusid Jaapanisse 6. sajandi keskel. Nad said keiserliku õukonna toetuse, ehitasid templeid. Keiser Shomu (724-749) ajal kuulutati budism riigireligiooniks, riigi igasse halduspiirkonda rajati klooster, pealinna püstitati majesteetlik Todaiji tempel hiiglasliku kullatud Buddha kujuga, noored mehed läksid budismi õppima. teadused Hiinas.

Enamik Jaapani budismi koolkondi on pärit hiinlastest. Need on jagatud kolme kategooriasse:

1. India - nii nimetatakse neid Hiina koolkondi, millel on Indias analooge, näiteks Jaapani vanim Sanron-shu koolkond (625) on suures osas identne hiina Sanlun-zongiga, mida võib omakorda pidada alamkooliks. -India Madhyamika kool;
2. Hiina suutrate ja meditatsiooni koolkondade analoogid, näiteks Tendai-shu (Tiantai-zongist), Zen (Chanist) jne;
3. konkreetselt jaapanlased, kellel pole Hiinas otseseid eelkäijaid, näiteks Shingon-shu või Nichiren-shu; neis koolkondades ühendati budistlikud ideed ja tavad kohaliku šinto religiooni (vaimukultuse) mütoloogia ja rituaalidega. Selle ja budismi vahelised suhted mõnikord eskaleerusid, kuid enamasti eksisteerisid need rahumeelselt koos ka pärast 1868. aastat, mil šintoism kuulutati riigireligiooniks. Tänapäeval eksisteerivad šintoistlikud templid koos budistlike templidega ning ilmikud osalevad mõlema religiooni rituaalides; statistika järgi peab enamik jaapanlasi end siiski budistideks.

Kõik koolid ja organisatsioonid on kogu Jaapani budistliku ühenduse liikmed, suurim Zeni koolkond on Soto-shu (14,7 tuhat templit ja 17 tuhat munka) ja Amida Jodo-shinshu (10,4 tuhat templit ja 27 tuhat preestrit). Üldiselt iseloomustab Jaapani budismi religiooni rituaalse ja kultusliku poole rõhutamine. Loodud kahekümnendal sajandil. Jaapanis andis teaduslik budoloogia suure panuse iidse budismi tekstoloogiasse. Alates 60ndatest. neobudistlikud organisatsioonid (Nichireni koolkond) osalevad aktiivselt poliitilises elus.

Kullatud pagoodid, hiiglaslikud kujud, rahustav muusika on kuulsad budistlikud sümbolid. Varem seostati neid eranditult ida kultuuriga. Kuid viimastel aastakümnetel on eurooplased hakanud Aasia õpetuste vastu aktiivselt huvi tundma. Miks see juhtub? Vaatame, mis on budismi olemus.

Budismi olemus.

Budismi lühike olemus: ajalugu ja modernsus

Peaaegu 300 miljonit Maa elanikku nimetavad end budistideks. Õpetuse tõi inimesteni India prints Siddhartha Gautama, kes elas 2,5 tuhat aastat tagasi. Legend räägib, et tulevane usuõpetaja veetis oma lapsepõlve ja nooruse luksuses, teadmata muresid ja muresid. 29-aastaselt nägi ta esimest korda teiste inimeste vaesust, haigusi ja surma.

Prints mõistis, et rikkus ei leevenda kannatusi, ja läks otsima tõelise õnne võtit. Kuus aastat rändas ta mööda maailma, tutvus erinevate rahvaste filosoofiliste teooriatega. Vaimne otsimine viis Gautama "buddhi" (valgustatuse) juurde. Seejärel õpetas Buddha uue õpetuse põhimõtteid kuni oma surmani.

• elada inimväärselt ja ausalt;
• uurida teiste inimeste ja enda mõtteid ja tegusid;
• kohtle teisi targalt.

Budistid usuvad, et neid ideid järgides on võimalik vabaneda kannatustest ja jõuda õndsusse.

Budism: religiooni olemus, vaimsed alused

Gautama õpetused on levinud üle kogu maailma. Sellel on lahendused tänapäeva rikkusest juhitud ühiskonna probleemidele. Budism õpetab, et rikkus ei taga õnne. Budistlik filosoofia on huvitav neile, kes soovivad mõista inimese mõtlemise sügavust, õppida looduslikke ravimeetodeid.

Budistid on kõigi teiste religioonide suhtes tolerantsed. See uskumuste süsteem põhineb tarkusel ja mõistmisel. Seetõttu pole maailma ajaloos kunagi budismi nimel sõda peetud.

Iga tsiviliseeritud inimese jaoks on vastuvõetavad 4 budistlikku õilsat tõde.

1. Elu olemus on kannatused, see tähendab haigus, vananemine, surm. Valusad ja vaimsed kannatused – pettumus, üksindus, igatsus, viha, hirm. Kuid budismi õpetus ei kutsu üles pessimismile, vaid selgitab, kuidas kannatustest vabaneda ja õnneni jõuda.
2. Kannatused on põhjustatud soovist. Inimesed kannatavad, kui nende ootusi ei täideta. Selle asemel, et elada oma kirgede rahuldamiseks, peate lihtsalt oma soove muutma.
3. Kannatused lõpevad, kui loobud mõttetutest kirgedest ja elad tänase päeva nimel. Ärge takerduge minevikku ega kujuteldavasse tulevikku, parem on suunata oma energia inimeste aitamiseks. Soovidest vabanemine annab vabaduse ja õnne. Budismis nimetatakse seda seisundit nirvaanaks.
4. Õilsas kaheksaosaline tee viib nirvaanasse. See koosneb õigetest vaadetest, püüdlustest, sõnadest, tegudest, elatusvahenditest, pingutustest, teadlikkusest ja keskendumisest.

Nende tõdede järgimine nõuab julgust, kannatlikkust, vaimset paindlikkust ja arenenud meelt.

Budistlik õpetus on atraktiivne, sest seda saab mõista ja oma kogemuste põhjal katsetada. See religioon väidab, et kõigi probleemide lahendus ei ole väljaspool, vaid inimese enda sees. Ta annab oma järgijatele vastupanu igasugustele raskustele, vaimsele harmooniale ja õnnelikule mõõdetud elule.