N. A. Berdjajev. Kogutud teosed

Berdjajev, Nikolai Aleksandrovitš (1874-1948) - vene filosoof-idealist. 90ndate esimesel poolel liitus ta marksistidega, seejärel liikus ta enda sõnul "marksistlikust valekatoliiklusest, dekadentlikust romantilisest individualismist müstilise uuskristluse katoliikluseni". Berdjajev oli üks idealismi probleemide ja verstapostide kogumiku osalejaid. 1922. aastal saadeti ta Venemaalt välja. Ta avaldas ajakirja Put in Paris, nimetades end "vene usulise mõtte organiks".

B YERDYAEV Nikolai Aleksandrovitš (6 / 18.03.1874-24.03.1948), filosoof, kirjanik. 1890. aastatel marksist. Hiljem eemaldus ta marksismist ja toimetas koos S. N. Bulgakoviga filosoofilist ajakirja Issues of Life. Tema filosoofiat nimetatakse tavaliselt kristlikuks eksistentsialismiks või personalismiks. Berdjajevil oli vabadusfilosoofi maine, mida ta pidas kogu eksisteerimise eeltingimuseks. Suuremad teosed: “Ebavõrdsuse filosoofia”, “Orjusest ja inimese vabadusest”.

Berdjajev Nikolai Aleksandrovitš (1874-1948) - vene usufilosoof, üks eksistentsialismi rajajaid Venemaal; paljude kaasaegsete teadlaste sõnul oli ta mõtleja, kes kehastas täiuslikumalt 20. sajandi alguse vaimset renessanssi. Algselt mõjutasid teda marksismi ja neokantianismi ideed, ta üritas sünteesida materialistlikku arusaama ajaloost ja Kanti eetilistest õpetustest, ühines nn "juriidilise marksismiga", pöördus hiljem religioosse filosoofia poole, mõjutas tõsiselt F. M. Dostojevskit, V. S. Solovjovi , V. N. Nesmelova, hiljem - J. Bome. Ta on üks laialt tuntud ja vastuolulisi artiklikogumikke: "Idealismi probleemid" (1902), "verstapostid" (1909), "sügavusest" (1918). Ta võttis aktiivselt osa usu- ja filosoofiaühingu tööst, oli vaimse kultuuri vabaakadeemia (1918 - 1922) loomise algataja. 1922. aastal saadeti ta Nõukogude Venemaalt välja. Umbes kaks aastat elas ta Saksamaal. 1924. aastast kuni oma päevade lõpuni elas ta Prantsusmaal, avaldas usulist ja filosoofilist ajakirja The Way (Pariis, 1925 - 1940). Jättis ulatusliku pärandi. Kuulsaimad teosed: “Subjektivism ja individualism sotsiaalfilosoofias” (1901), “Uus usuteadvus ja avalikkus” (1907), “Intelligentsi vaimne kriis” (1910), “Vabaduse filosoofia” (1911), “Loovuse tähendus” (1916) ), “Venemaa saatus” (J918), “Ajaloo tähendus” (1923), “Uus keskaeg” (1924), “Vaba vaimu filosoofia” (1927), “Inimese nimetamine” (1931), “Vene kommunismi allikad ja tähendus "(1937)," Vene idee "(1946)," Enese tundmine "(1949).

BERDYAEV Nikolai Aleksandrovitš (1874, Kiiev - 1948, Klamar, umbes Pariis) - filosoof. Tuli vanast aadlisuguvõsast. Isa Berdjajev on minevikus sõjaväelane, tol ajal suure panga esimees. Berdjajev toodi üles Kiievi kadettide korpuses. Aastal 1894 astus ta Kiievi ülikooli loodusteaduskonda ja aasta hiljem üle õigusteaduskonda. Ta hakkas huvi tundma sotsialismi vastu, liitudes seadusliku marksismi toetajatega. 1898. aastal arreteeriti Berdjajev osalemise eest Kiievis "Töölisklassi Emantsipatsiooni Liidus" ja 1901. aastal saadeti ta administratiivselt Vologdasse, kus, nagu ta kirjutas, "naasis ta ühiskonnaõpingutest, mis olid korraga kiindunud oma vaimsesse kodumaale, filosoofiasse, religioon, kunst ". Olles liberaalne, ei nõustunud Berdjajev ei reageerimise ega vägivaldse võitlusega tema vastu. 1902. aastal sai Berdjajev loa elada Zhitomirisse, kaks aastat hiljem kolis ta Peterburi ja korraldas koos S. N. Bulgakoviga usulise ja filosoofilise seltsi ning tegeles „uue usuteadvuse“ otsimisega. Berdjajevi jumalaotsing on katse leida Venemaa arengule mitterevolutsiooniline alternatiiv. Ta tegi koostööd kristlikus filosoofilises ajakirjas. "Eluküsimused" ja töötas välja selle põhiteemad: vabadus, loovus, ajaloofilosoofia, Venemaa saatus. Berdyaev osaleb kolmes tarkvarakollektsioonis. Vene keeles liberalism: "Sotsialismi probleemid", "verstapostid", "sügavusest". Veebruari möirge. 1917 Berdjajev kohtus mõistvalt, oktoober ei suutnud leppida. Ehkki bolševikud ei äratanud Berdjajevi suhtes kaastunnet, ei emigreerunud ta ega osalenud võitluses uue valitsuse vastu: "Tagasitulek pole tagasi selles, mis oli enne bolševike revolutsiooni, kõik taastamispüüdlused on jõuetud ja kahjulikud ... Võimalik on ainult edasi liikuda." 1919. aasta alguses valiti Berdjajev professor Moskiks. Ülikoolis asutas ta sügisel vaimse kultuuri vaba akadeemia, kus juhtis seminari F.M. Dostojevski. Saanud oma korteris ja raamatukogus turvatunnistuse, ei soovinud ta sellegipoolest enamlastega midagi ühist. Ta nägi, et Venemaa kommunistid "näevad saabuvat kommunistlikku ühiskonda mitte kapitalismi arengu produktina, vaid konstruktivismi tagajärjel, mis on kõikvõimsate Nõukogude võimude teadlike organisatsiooniliste jõupingutuste tulemus". Kodus kogus Berdyaev valamute värvi. intelligents ja juhtis arutelusid kõigil teemadel. GPU arreteeriti kaks korda. 1922. aastal saadeti ta koos suure haritlaskonnaga välja Saksamaale. 1924 kolis ta Prantsusmaale, alates 1933 asus ta elama Pariisi äärelinna Clamarti. Ta elas tihedat loomingulist elu: töötas toimetajana kirjastuses "YMCA-PRESS", mis andis välja raamatuid vene keeles. emigrandid, juhtinud usulisi ja filosoofilisi ajakirju. Loetud loengutega The Way avaldati sageli. 1947 sai Cambridge'i ülikoolis doktor honorari aunimetuse. Ta jätkas põhiliste filosoofiliste teemade väljatöötamist, mõjutades Lääne-Euroopa mõtte arengut. Berdjajev uskus, et tema maailmapilti paljastasid teosed: "Loovuse tähendus", "Ajaloo mõte", "Vaba vaimu filosoofia", "Inimese eesmärk", "Mina ja objektide maailm". Neile saate lisada Berdyajevi filosoofilise saatuse loo - "Enese tundmine", mis avaldati pärast tema surma. Surnud oma laua taga, töötades teise raamatu kallal.

Raamatu kasutatud materjalid: Shikman A.P. Kodumaise ajaloo arvnäitajad. Biograafiline viide. Moskva, 1997

B yerdjajev Nikolai Aleksandrovitš (6. märts 1874 Kiiev - 24. märts 1948 Klamar Pariisi lähedal). Vanast aadlisuguvõsast. Aastatel 1884-1894 õppis ta Kiievi kadettide korpuses. Aastal 1894 astus ta Kiievi ülikooli loodusteaduskonda, 1895. aastal kolis õigusteaduskonda, tundis huvi marksismi vastu. Ta sattus Kiievi sotsiaaldemokraatliku komitee lähedale. Aastal 1897 arreteeriti ta üliõpilaste rahutustes osalemise eest ja ta saadeti ülikoolist välja. 1900–1902 pagendati ta Vologdasse; nendel aastatel lahkub marksismist. Alates 1904. aastast Peterburis koos S.N. Bulgakov redigeerib ajakirja "New Way". Aastatel 1900-1906 liikus Berdjajev kristliku "müstilise realismi" positsioonile, mis pöördus nii riigikiriku traditsiooni kui ka usuna mõistetava marksismi vastu. Alates 1908. aastast Moskvas on see lähenenud usu- ja filosoofiaühingu asutajate ringile (vürst E. N. Trubetskaja, V. F. Ern, P. A. Florensky). 1905-07 revolutsioonis nägi Berdjajev “kahte anarhiat” - punast ja musta -, mis olid talle sama vastuvõetamatud (artiklid “Must anarhia”, “Slovo”, 1909, 17. aprill).

Kollektsiooni "verstapostid" üks algatajaid ja autorid. Nad süüdistasid Venemaal “vaimukriisi” intelligentsis, kes süüdistas neid tõe otsimisest loobumises ja “utilitaarsete ja sotsiaalsete eesmärkide” allutamises (art. Filosoofiline tõde ja arukas tõde, laup .: Vekhi, M). , 1909). 1911. aastal viidi Berdyajevi filosoofilise positsiooni kujundamine „vabaduse metafüüsikana” (Vabaduse filosoofia, Moskva, 1911) põhimõtteliselt lõpule.

28. veebr 1917 Berdyajev pani manöövrile kogunenud väed inimesi mitte laskma ("Enese tundmine. Filosoofilise autobiograafia kogemus", Moskva, 1990, lk 212). Ta kohtus veebruarirevolutsiooniga lootusega, nähes veretuse tõendusmaterjalides, et "Venemaa absoluutne monarhia polnud populaarne ega olnud rahva seas kindlat tuge" (Vene vabadus, 1917, nr 2, lk 17). Arvasin, et Venemaal viiakse läbi "mitte klass, vaid superklass, üleriigiline revolutsioon, mis täidab riikliku ja üleriigilisi ülesandeid" (ibid., Nr 4, lk 6). Selline riiklik ülesanne oli sõja jätkumine, kuni lahendati "idaküsimus, mis pärandati meie põlvkonnale eelmise sajandi sajandiga", uskus ta, et sõjavastast propagandat juhtivad parteid "röövivad rahva tahet ... kui vähemust" ja "praktikas on rahvusvahelisus nüüd Venemaa jaoks tähendab Saksamaa ja saksa sotsialismi kaitset, mis on kõige imperialistlikumalt meelestatud "(ibid., Nr 5, lk 9-11). Ch. Ta nägi ohtu "süvendada revolutsiooni" selle egalitaarses patos, vägivalla kasvus ja "huvide mobiliseerimises", s.o. klassivõitlus, mis viib "vene rahva moraalse allakäiguni, Vene riikide atomiseerimiseni ja vene ühiskonna hajutamiseni" (ibid., nr 12/13. lk 5).

Juunis oli ta üks Vene kultuuriliiga asutajaid (koos M. V. Rodzianko, P. B. Struve, V. V. Šulgini ja teistega), mis pidi algama suure segaduse ja lagunemise ajal ühtsuses ärganud ja kainestavate inimestega vene loomingu ja riikluse tugevdamise loominguline looming nende ehtsal üllas-rahvuslikul kujul "(ibid., nr 9, lk 20). 9. augustil tegi ta Moskvas avaliku elu tegelaste eraviisilisel koosolekul aruande Venemaa majandusolukorra kohta, 10. augustil valiti ta Sotsiaaljõudude Organisatsiooni Alalisse Büroosse. Oktoobri alguses töötas Berdjajev Vene Vabariigi ajutise nõukogu (eelparlamendi) riiklike küsimuste komisjonis, mida ta kirjeldas kui "Venemaa jagamise komisjoni" ("Demokraatia", 1917, N 16, lk 7).

Algselt peeti oktoobrirevolutsiooni ebaoluliseks episoodiks ("kõik, mis Venemaal toimub, on puhtad kummitused ja hallutsinatsioonid"), millel puudub loominguline potentsiaal, rõhutati, et "nendes protsessides triumfeeriv koletu nihilisus on vana Venemaa nähtus, mitte aga uue Venemaa loomine" (seal sama, nr 15, lk 4-5). Arvestades, et KD nõukogudes ei istu mitte „vene talupojad, vaid välismaale rännanud vene rahvaga haritlased,“ kutsus Berdjajev üles looma „tervet rahvusdemokraatiat, millel on tugev riikliku enesesäilitamise instinkt ... millel on lai baas rahva seas, laienenud sotsiaalne reformism oma programmis "(ibid., nr 16, lk 6).

Jaanuaris 1918 teatas ta, et “Vene revolutsioon on kinnisideeks kirest võrrandi vastu, see liigub musta kadedusega igasuguse ... kvalitatiivse ülekaalu poole”, see toimub “halvimate valimisel ja parimate kukutamisel. Meie kultuurikihi surmaoht on oht” (ibid., Nr. 21/22, lk 5-6). Berdjajev selgitas seda neile. et "mitte ainult vene intelligents ..., vaid ka vene rahvas muutis kirikut ja langes sellest eemale" (ibid., N 23/24, lk 5).

1918. aastal valiti ta Vserose asepresidendiks. Kirjanike liit. Talvel 1918/19 korraldas ta Vaimse Kultuuri Akadeemia, kus pidas loenguid filosoofiast ja teoloogiast. Kunstis. "Vene revolutsiooni vaimud" laup. "Sügavusest" (M-P, 1918; väljaanne keelati; ilmus NSV Liidus 1990), jätkates Sat. "Verstapostid," soovitas Berdjajev otsida lahendust vene julmusele. Revolutsioon vaimse lao eripärades Rus. inimesed, kelle avalikustas N.V. Gogol, F.M. Dostojevski ja L.N. Paks.

1920. aastal arreteeriti ta taktikalise keskuse asjas ja F.E. Samuti vabastati Dzeržinski (vt: Eneseteadmised, lk 222). Sept. 1922 küüditati Venemaalt, kuni 1924 elas Berliinis, seejärel Pariisi lähedal (Klamar). Ta asutas ja toimetas ajakirja "Tee" (1925-40).

N.L. artikli materjalid Sokolova raamatus: Venemaa poliitikud 1917. Biograafiline sõnaraamat. Moskva, 1993

Töötab:

Vene kommunismi päritolu ja tähendus. M., 1990;

Ajaloo tähendus, 1990;

Venemaa saatus, M., 1990;

Vabadusfilosoofia, M., 1990.

19. augustil 1922 tehti otsus tuua mind süüdistatavaks Art. RSFSR kriminaalkoodeksi 57 artiklit lugesin ega tunnista end süüdi selles, et tegelesin nõukogudevastase tegevusega, ja eriti ei pea ma end süüdi selles, et RSFSR-i väliste raskuste ajal tegelesin ma kontrrevolutsioonilise tegevusega.

Kui üliortodoksi religioosne ja filosoofiline raamatukogu, mille eesotsas oli selline õigeusu tugisammas nagu M. A. Novoselov, avaldas Hieroschimonhon Anthony Bulatovitši nüüd sensatsioonilise ja tunnustatud ketserliku raamatu “Jumala ja Jeesuse nime usu vabandamine”. siis lugesime juhtkirja sissejuhatuses haletsusväärseid sõnu: “Nagu maavärina laine, levis nördimus kogu oikumeenilises kirikus, lõunast põhja, idast läände, kui mitmed kergemeelsed ja ratsionaalselt rikutud mungad julgesid tungida t kiriku närv, milles kõik muud närvid koonduvad, - sellesse dogmasse, mille eitamine eitab kõiki dogmasid, - sellele pühamule, mis on kõigi kiriku pühapaikade alus. Kui poleks muud, kui see 1912. aasta laine, isegi tema üksi oleks liiga palju kukutamist, nagu näiteks papist maju, kiriku hävitajaid, rääkides tema suremusest, tema riigikassadest, stagnatsioonist ja halvatusest. Kirik on tühiaside tõttu liigutamiseks liiga suur. Tema vaikus on suursugusus, mitte surm. Kuid kui katse teda puudutab elatiseks - ta näitab oma jõudu, väriseb ta. Nii ta värises isegi nüüd, kui kõigist nurkadest - kaugetest provintsikloostritest ja pealinnadest - poolkirjaoskavatest askeettest ja haritud tegelastest puhkes üldine nördimus ja tekkis sõbralik soov sekkuda uskliku südame kallima pärandi poole. Kiriku apostlid nõudsid silti - laske vaikida: siin see on! Kuid kus on selle laine keskpunkt? Aga kus, kui mitte õigeusu ajaloolises kindluses? Kus, kui mitte selles ajaloolises, enneolematus ja jäljendamatus munkade seisundis, mis elab vastuolus maiste riikide seadustega. Athos ei lõhna suitsu ega suitsuvaba pulbri järele ja tema süüdi mõistvaid kodanikke ei karistata mitte vanglatega, vaid nende vaimse isamaa magusa suitsu äravõtmisega ... Tema kultuurimaailmas on külm. Ratsionaalsuse läbitungimatu kivikoorem ümbritseb tulist armu ookeani kõikjal. Kuid igavesti Jumala Püha ja Kõige puhtama Ema pärandis on see kõrvetav ja soojendav laava, ilma milleta inimkond jäätuks. Selline vaimne purse oli muu hulgas 1912. aasta. Kuid kui ta on kutsutud, kui on lubatud ette näha lugu, mis tuleb kirjutada ainult tulevikus, helistatakse talle: "Athose aasta vaidleb Jeesuse nime üle."

Nende sõnade kirjutamisest on möödunud pisut aega ja ajalugu on neid juba julmalt kohendanud. See aasta oli õigeusu kiriku jaoks tõeliselt oluline.

Igas ajalehe numbris kirjutavad nad nime- ja nimekummardajatest, vanemast Hilarionist, hieroschimonh Anthony Bulatovitšist, Athose mäel aset leidnud rahutustest, St. sinod uue "ketserluse" vastu õudustest, millest kogu veri põleb nördimusega. Kas tsiteeritud eessõna autor kordaks endiselt oma pisut retoorilisi sõnu või olid hiljutised sündmused tema õigeusu romantika jaoks liialt proovilepanek? Kes on need “pisut kergemeelsed ja ratsionaalsed hellitatud mungad”, kes julgesid Jeesuse pühale nimele järele tungida? See on sv. sinod ja patriarhid, Vene kirik ja Konstantinoopoli kirik, mõisteti kõige karmimas vormis nime jumalateenistus hukka pühaduseteotuseks. Athosis oli tunda suitsulist püssirohtu ja vastavalt maiste riikide seadustele karistasid selle kodanikke vanglad. Piinamiste ja moonutuste abil veenvad nad sünodaalse usu õigsuses. Kus on kiriku hääl, kes ütleb oma volituse sõna dogmaatilisel teemal, mis mõjutab kristluse aluseid? Õigeusu maailm tekkis esmakordselt paljude, paljude sajandite jooksul vaimse stagnatsiooni olukorrast ja muretses vaimse, müstilise kogemuse pärast, mis polnud mitte kiriku valitsemise pisike küsimus, vaid suur dogmaatiline küsimus. Ja see tegi rõõmu, et 20. sajandil võivad inimesed usuküsimuste pärast nii kirglikult muretseda. Nimed- ja nimekummardajate vahelised vaidlused tuletasid meelde vanu aegu, mil õigeusu kirikul oli veel vaimulik elu ja vaimulik liikumine. Ja parimad õigeusklikud inimesed, tõelise usulise kogemuse ja tõelise vaimse elu inimesed, ootasid põnevusega, sest kirik vastaks sügavale vaimsele küsimusele, müstiliste kogemuste küsimusele. Siin pole kohta, kus sisuliselt nime- ja nimekummardajate vahel toimuvasse dogmaatilisse vaidlusse astuda. Ma võin ainult öelda, et nimekummardajate poolel on intensiivsema vaimse elu plussid, nende taga on müstilised traditsioonid, nende seas on ennekõike religioossete kogemustega inimesi. Nimesummutajate õpetuses on panteismi osaline tõde, mis tunnistab, et Jumala energia muutub maailma ja inimese jaoks imansiivseks. Nime kummardamise poolel oli ametlik, bürokraatlik, sünodaalne õigeus, mis oli juba ammu katkestanud kõik sidemed kristliku müstikaga, olnud pikka aega ükskõikne kogu vaimsest elust, ammutatud juba ammu riigipositivismiks ja eluliseks materialismiks. Vastusena õigeusu maailma vaimsele elevusele, parimate munkade, vanemate ja võhikute põnevusele kogu südamest, mis oli pühendatud õigeusule, kuulati ametliku, ametliku kiriku häält ja see kattis end kustumatu häbiga. Synodali kiriku ja patriarhide kiriku jaoks oli see suurepärane proov, ülalt saadetud test.

Kui hieroskhimonakh Anthony Bulatovitš tuli Athost Venemaalt Venemaa kirikust otsima Jumala tõde, otsiti teda esmalt, seejärel St. kutsus sinod siseministeeriumi, et ta rahutu inimesena Peterburist välja saata. Politsei süüdistused reageerisid tema vaimsele janule. Volüüni peapiiskop Anthony filmis “Vene Inok” puhkes vande andmise alal, vannutades kabiini, mitte kiriku vürsti vääriliseks, vanainimese Hilarioni raamatu “Kaukaasia mägedel” vastu, mille tõttu kogu liikumine algas. Püha sinod oli pettunud, et vanemad Hilarion, Hieroschimonk Anthony Bulatovitš ja Athose mungad julgesid häirida vaimset rahu ja paigalseisu, julgesid mõelda vaimse kogemuse ja teadmiste objektidele. Püha sinod, mis on igas mõttes sarnane meie riigivõimuga, kardab peamiselt ja vihkab kogu elu ja kogu liikumist, kõigepealt soovib ta rahu ja vaikust. Tema esimene mure, ükskõik mis juhtuks. Ortodoksias ei tõstatatud ühtegi dogmaatilist küsimust, vaimse elu küsimused lakkasid vaimulikust maailmast. Neid huvitasid sellised sekundaarsed ja soojad lahedad küsimused nagu: olla või mitte olla patriarh, korraldada vald jne. Ükski müstika ei seganud õigeusu maailma surnud rahu. Ja ühtäkki kõige õigeusklikumad ortodoksid ärritusid, muretsesid, igatsesid. Meie piiskopid istuvad st. sinod, lakkas pikka aega enam huvitumast religioossete asjade vastu ja piiskopid ei olnud usunditeadmiste ja müstiliste mõtiskluste küsimustes kunagi tugevad. Mis neid huvitab, kui Jeesus ise on tegelikult nime Jeesus kohal või kui nimi on vaid tingimuslik vahendav märk. Nad, elus utilitarismiga küllastunud inimesed, ei ole võimelised süvenema sellistesse küsimustesse, mis on teostatavad ainult müstikutele, religioonifilosoofidele ja kõrgema kaalutlusega inimestele. Püha sinod kuulutas ketserluseks ketserluse nende probleemide pärast, mis on põhjustatud inimestele, kes olid juba ammu võõrutatud kogu vaimsest elust ja kogu vaimulikust elevusest. Püha sinod vihkab kogu vaimset elu, peab seda ohtlikuks ja rahutuks. Kas patriarhide kirikus on võimalik pöörduda sünodaalse kiriku positivistide ja nende materialistide poole, olemise madalamatesse piirkondadesse vajunud inimeste poole, Jeesuse nime küsimusega, vaimse elu ja usuteadvuse küsimusega? Kui tekkis tõsine küsimus, oli ametlik kirik häbiväärselt jõuetu. Ühtäkki selgus, et sünodaalses kirikus polnud Vaimu väge ja elu. Peapiiskop Nikoni jõhker massimõrv Athose munkade üle, Athoses 30 ja 40 aastat elanud schemnikute annetamine vägede ja politsei poolt tükkideks rebitud, näitab kiriku enneolematut kukkumist, selle viimast alandust. Mõnikord meeldib neile karjuda, et kirik on riigi poolt rõhutud. Kuid piiskopid ise kutsuvad riigivõimudele oma eesmärkide nimel vägivalda, nad on tuhat korda hullemad kui sõdurid ja linnaametnikud. Peapiiskop Nikon veenis nime kandvaid munki õiges usus St. sinod kaitsetuid vanu inimesi rikkuvate batoonide abil. Vaimuliku jõu kaudu ei suutnud peapiiskop Nikon mitte kunagi kedagi veenda. Sünodaalne õigeusu ei ole kellegi jaoks veenev: selles pole Vaimu veenvat jõudu (ükski sünodaalne misjonär ei suutnud kunagi veenda ühte sekti). Sünodaalse kiriku igavene pöördumine riigirelvade võimu poole on avatud tõdemus, et selle õigeusk on jõuetu, ebaveenev ega võrgutav. Pärast metsikuid repressioone kahetsusväärsete munkade, õigeusu iidse linnuse Athose ja St. sinod otsustas, et Vene ja Konstantinoopoli kirikud hävitasid ketserluse. Võltsitud mungad jäid materiaalseteks tõenditeks sünodaalse tõe võidust ketserliku eksituse üle.

„Athose aastates vaidlused Jeesuse nime üle” on väga oluline, et see tähistab rasket ja otsustavat tundi kõigile siirastele, sügavatele ja puhtatele õigeusklikele. Õigeusu siseste usuteadvuse kriis peab lõpuks aset leidma. Ja ennekõike tuleb üle vaadata traditsiooniline alandlikkuse õpetus. Parimate, vaimseimate ortodokssete kristlaste, nii munkade kui preestrite ja ilmikute seas on palju tulihingelisi tuntuse toetajaid, kes on hukka mõistnud nii vene sinod kui ka patriarhid. Püha sinod nõuab alandlikkust, loobumist filosofeerimisest. Kas need, kelle jaoks Jumala ja Jeesuse nime ülistamine on “selle kiriku närv, milles kõik muud närvid kokku lähevad, dogmad, mille eitamine sisaldab kõigi dogmade eitamist, pühamu, mis on kiriku kõigi pühade pühade all” - kas nad alanduvad ka ise enne st. sinod? Ühel pool on tema enda vaimne kogemus, mida kinnitavad pühakute ja vanemate kogemused, oma usuline südametunnistus, teiselt poolt - St. sinod, mida keegi ei austa, kahtlane isegi kanoonilisest seisukohast; ahned patriarhid, valetavad piiskopid, nähtava ja võib-olla ainult näilise kiriku hääl! Mungad annavad kuulekuse tõotuse, alandlikkus on nende jaoks sisemise vaimse töö formaalse põhimõtte tähendus. See kloostriline kuulekuse ja alandlikkuse vaim kandus õigeusu ilmikutele. Nad on valmis alluma kurjusele ja alanduma enne seda. Ja jõuame küsimuse juurde, kas kristlus on alandlikkuse ja kuulekuse religioon või vabaduse ja armastuse religioon? Imikute eest hoolitsev ajalooliselt kodune ametlik vähene kristlus on lõpuks sulandunud alandlikkuse ja kuulekuse usundisse, kuna see hakkas olema isemajandav. See, et peate end Jumala ees alandma, pole probleem. Kuid kas on vaja alanduda maailma ja inimeste ees, alanduda kurjuse ees, alanduda enne omandatud kõrgema vaimse elu kuritarvitamist usu südametunnistuse ja usuliste kogemuste tõttu? Alandlikkuse õpetus muutus vaimu kustutamiseks, vaimse elu suremiseks, kurjuse andmiseks. Nõudlus alandlikkuse järele on alati ja kõigis asjades olnud kuradi tööriist, kurjuse enesekaitse, desarmeerimine võitluses kurjuse vastu. Sünodaalne kirik, milles vaim ei ela, teab ainult seda, et see nõuab alati alandlikkust ja alandlikkust. Ta kardab vaimset elu, nagu tuld, ja otsib võimalusi Vaimu tule kustutamiseks. Kogu müstika hirmutab teda, sest müstika ei vaja välist autoriteeti ega tunnusta ühtegi autoriteeti. Vaimse kogemuse müstikutele antakse viimane reaalsus ning sünodaalsete piiskoppide välised dogmad on tema jaoks haledad ja naeruväärsed. Madalaim, sigade materialistlik elu on sünodaalse kiriku jaoks kenam kui kõrgem vaimne elu kui tõus. Sünodaalne kirik soovib valitseda inimeste hinge üle nende patu ja nõrkuse kaudu. Parem on pattu teha, kuid mitte vaimselt tõusta, mitte filosofeerida, ei julge liiga kõrgele tõusta. Nad ütlevad, et mõni vana mees ütles Vladimir Solovjovile: "Pattu, pattu, Vladimir Sergejevitš, et mitte uhkeks saada". See on õigeusule nii omane. Patt on lubavalt lubatav, nii et inimene ei tõuse liiga kõrgele. Ametlik ortodoksia vihkab kogu tõusu, kogu liikumist, see õnnistab ainult surnud rahu ja vaimset teenimist. Igasugune vaimne ja religioosne kogemus on kõigepealt vabastamine maise utilitarismi, maise positivismi ikkest. maine vajadus ja maised arvutused. Ametlik õigeusk on täielikult utilitarismis ja positivismis, maistes arvutustes ja maises vajalikkuses; see teeb hingele vaimsuse, oma kodanluse.

See, mis pühadel isadel kunagi ehtsat vaimset elu oli, on nüüdisaegses „vaimses“ maailmas muutunud kohmakaks mürgiks, kärnaks, silmakirjalikuks katteks vaimuelu puudumisele. Loomingulist vaimset arengut ei saa karistamatult eitada. Alandlikkus oli kunagi kangelaslik vastuseis loomulikule korrale, paganlikud kired, vana Aadama kooslus. Nüüd on alandlikkus muutunud orjuseks lagunevale, selle maailma lagunevale. Te tunnete neid nende viljade järgi. See evangeeliumi kriteerium jääb igaveseks. Mis on sünodaalse kiriku viljad, ametlik õigeusk? Need puuviljad on kohutavad. Vaimne surm, surelikkus ja inimhinge laip on alandlikkuse ja kuulekuse, patu ja kurjuse laguneva, laguneva, õõnestava õpetuse viljad. Praegused dekadentlikud, kohmakad kristlased karjuvad valjusti inimese vabaduse üle, kui on tegemist kurjuse ja patuga. Kuid kui rääkida heast ja loovusest, siis nad ei räägi vabadusest, vaid keelavad vabaduse. Nende vabadus eksisteerib kurjuse jaoks, hea jaoks pole vabadust. Vabadus on vaid võimalus uskmatuse tekkeks inimeses, inimese vastumeelsuse tekitamiseks, inimese loominguliste impulsside vihkamiseks. Antikristust usutakse rohkem kui Kristust. Kristlus degenereerus patu ja kurjuse religiooniks, vihkamiseks ja inimkonnaks. Olge siga, elage mudas - see patus, see nõrkus võib meeldida varjatud, dekadentlikule kristlikule teadvusele. Kuid Jumal keelab teil olla mees, olla vaimselt tugev, minna üles ja näidata oma loomingulist olemust. Inimeseks olemine on palju hullem, palju ohtlikum kui olla siga. Õigeusu maailma kodusiga on kirik julgustavalt julgustanud. Alanduge enne meie jumalikkust ja me vaatame läbi teie sõrmede teie sea elule. Võite olla metsaline (valdav enamus) ja võite olla ingel (väike vähemus), kuid te ei saa olla mees. Ortodoksia degenereerub märkamatult monofüsiidi ketserluseks. Valitsev õigeusu teadvus, nagu monofüsiitism, tunnistab küll Jeesust Kristust kui jumalat, kuid ei tunne teda kui inimest. Õigeusk ei usu jumalat-inimest ja see pole jumala-mehelikkuse religioon. Tõepoolest, Kristuse tunnustamine mitte ainult täiusliku jumala, vaid ka täiusliku inimesena kohustab uskuma inimloomusesse, austama inimest, tunnistama vaba inimlikku elementi. Kuid monofüsiitne õigeusus tahaks inimest hävitada ja ühte Jumalat ära tunda. Inimene ja inimene on lootusetult räpane ja vastikud. Las muda ja siga jäävad, kuni see täielikult kaob. See saab olema alandlikult. Roppus ja vastik vähemalt ei tohi uhke olla. Vl. Solovjov õpetas jumala-mehelikkusest, kuid tema meeldetuletus, et jumala-mehelikkuse idee on kristluse olemus, ei pälvinud ametliku kiriku toetavat tähelepanu. Monofüüsiline õigeusk usub jumalasse, mis on inimloomusele absoluutselt transtsendentaalne, kaugesse ja võõrasse jumalasse, kristluse-eelsesse jumalasse. Sellel mõistlikul ja enne Kristuse teadvuse kohtut mõistmist on põhjendatud ketserlik usk, uskmatus elu muutmises, inimese tõusmises, inimeses jumaliku elu avalikustamises. Monofüsiitlik õigeusu peab kogu kristlikku immanentismi ketserluseks. Kuid ametlik õigeusk on iseenesest juba ammu muutunud hävitavaks, kristlusevastaseks ketserluseks. Kristlikust vaimust, kristlikust müstikast, armastuse ja vabaduse religioonist, lõpmatu lähenemise religioonist ning inimese ja Jumala ühtsusest pole jälgi. Monofüsiitiline õigeusu teostab oma mittekristliku Jumala nimel veriseid inimlikke ohverdusi. Katoliiklust süüdistatakse lepituse juriidilises õpetuses, kuid ametlik õigeusus tunnistab paganlikku juriidilist õpetust lepituse kohta kui Jumala viha prohvetimist. Meie piiskopid armastasid ennekõike Jumala viha ja hirmutasid inimeste hinge, paljastades neile preesterluse loomupärase armu kaudu ainsa päästmisviisi. Kristlust on taandatud peamiselt surmahirmule ja kriminaalmenetlusega lepitamisele.

Kui kuuleme sõna "filosoof", kujutleme me enamasti mõnda antiiki, Vana-Kreeka või Rooma vanemat mähitud lehtedesse. Kuid kas oleme tuttavad paljude mõtlejatega - oma kaasmaalastega? Tegelikult pole Venemaal vähem filosoofe kui vanasti Vana-Kreekas ja täna arutame ühe neist - Berdyajevi töö- ja eluteed. Selle mehe elulugu ja isegi tema päritolu mõjutasid suuresti tema mõtteid, maailmapilti ja suhtumist.

Üldandmed

Berdjajevi Nikolai Aleksandrovitši elulugu on keeruline lühidalt rääkida, kuna tema elust ja tööst saab rääkida tundide kaupa. Aga alustame uuesti. Tulevane mõtleja sündis Kiievis 6. märtsil 1874. Tema isa oli ohvitser-kavaler linn Aleksander Mihhailovitš, kellest sai hiljem maakonna aadli juht. Nikolai emal - Alina Sergeevnal oli prantsuse juured (ema poolt) ja tema isa oli printsess Kudaševa. See on üks põhjusi, miks filosoof Berdjajevi elulugu on nii ebastandardne ja ainulaadne - teda kasvatati mitte nagu iga vene poissi, vaid kui inimest rahvusvahelisest perekonnast. Vanemad sisendasid temasse armastuse kogu maailma ja mitte ainult oma kodumaa vastu.

Mõni inimene võib olla tuttav Berdjajevi eluloo ja tema isiksusega sellistest kompositsioonidest nagu „Vene idee“ (1948), „Dostojevski maailmavaade“ (1923) ja „Vaba vaimu filosoofia“ (1927–28).

Varasem aeg

Kuna Nikolai Berdjajev võlgneb oma juured aadli aadlisuguvõsale, oli tal au õppida Kiievi kadettide korpuses ja hiljem Kiievi ülikoolis õigusteaduskonnas ja loodusteaduskondades. 1989. aastal liitus ta marksistliku liikumisega, mille eest ta arvati koolist välja ja pagendati kolmeks aastaks isegi Vologdasse. 1901. aastal, pärast pagulusest naasmist, toimus Nikolai Berdjajevi elulooraamatus ideoloogiline areng - liikumine marksismist idealismi. Tema juhendajateks said Mihhail Bulgakov, Pjotr \u200b\u200bStruve ja Semyon Frank, kes arvasid sarnaselt. Muide, just neist inimestest said uue filosoofilise liikumise, mida 1902. aastal hakati nimetama idealismi probleemideks, asutajad. Tänu Berdjajevile ja tema kaaslastele Venemaal on tekkinud usulise ja filosoofilise taassünni igavene probleem.

Esimesed tööd ja loominguline tegevus

1904. aastal toimusid Berdjajevi elulood olulised muutused: ta kolis Peterburi ja temast sai korraga kahe ajakirja: Voprosy Zhizni ja Novy Put, peatoimetaja. Samal ajal, lähenedes sellistele filosoofidele nagu Gippius, Merezhkovsky, Rozanov ja teised, asutas ta veel ühe liikumise, mille nimi oli Uus Religioosne Riik. Juba mitu aastat on Berdyaev kirjutanud arvukalt artikleid, milles ta paljastab Venemaa religioosse ja vaimse riigi olemuse ning avaldab kõige selle kohta oma isikliku arvamuse. Ta ühendab kõik selle perioodi teosed mitmeks raamatuks: "Sub specie aeternitatis: filosoofilised, sotsiaalsed ja kirjanduslikud katsed 1900–1906."

Moskva ja uued reisid

N. A. Berdjajevi elulugu alates aastast 1908 ilmub juba Moskvas. Ta kolis siia, et jätkata oma loomingulist arengut ja saada üheks Solovjovi mõtete jätkamise ja arendamise liikumise osaliseks. Samuti saab Nikolai raamatute kirjastuse "Tee" üheks tegelaseks. Samas kohas sai temast üks filosoofiautoreid, kes aitas kaasa legendaarse kollektsiooni "Milestones" loomisele 1909. aastal. Pärast seda oli mõtlejal võimalus minna reisile Itaaliasse. Seal oli ta ümbritsetud mitte ainult kohalike inimeste mõtte ja vaimuga, vaid ka arhitektuuri ning muude kultuuriliste ja religioossete monumentide ilu ja suursugususega. See andis tõuke uue filosoofia väljaarendamiseks Berdjajevi peas, mis on juba muutunud autonoomseks, ainulaadseks ega kuulu ühtegi rühma, vaid ainult temal üksi. Tema mõtteid isikliku vabaduse ja mõtte kohta täiendas loomingulisuse idee ja sellega lahutamatult seotud igavene tragöödia (The Creature Meaning, 1916).

Revolutsiooni ettevalmistamine ja selle algus avas Berdyajevi elulooraamatus uusi uksi. Puhangulise poliitilise olukorra taustal hakkas ta veelgi aktiivsemalt tegutsema, esitades oma mõtteid ja kaalutlusi kõigele, mis arvukates artiklites ja raamatutes aset leidis. Väärib märkimist, et Nikolai ootas revolutsiooni tulekut, kuna ta teadis selgelt, et Vene keisrite ja tsaaride periood möödus täielikult ja sai, võib öelda, alge. Ent võim, mis asendas endise režiimi, ei meeldinud talle veelgi. Ta lükkas tagasi kommunismi ja totalitarismi, väites, et see sunniviisiline "võrdsus" ja "vendlus" - ainult mask, mille all kurjus on peidus. Pange tähele ka seda, et 1919. aastal kirjutas ta raamatu (mis ilmus 1923. aastal) pealkirja all "Ebavõrdsuse filosoofia". Selles lükkas ta tagasi endise demokraatia ja sotsialismi, kuid seda enne bolševike võimuletulekut. Pärast nõukogude moodustamist jõudis Berdjajev järeldusele, et tsaaririik pole nii halb ning sotsialismiga käsikäes olev demokraatia andis rahvale palju rohkem vabadust kui totalitarism.

Samuti, rääkides N. A. Berdjajevi eluloost, võib lühidalt märkida, et pärast revolutsiooni hakkas ta kodus pidama iganädalasi kohtumisi, mis said isegi nime - “Vaimse kultuuri vaba akadeemia”. Tänu sellele tegevusele sai temast bolševike avalikkuse tunnustatud juht.

Arreteerimised ja pagendamine Saksamaale

Ajavahemikul 1918–1922 arreteeriti Berdjajev Nõukogude valitsuse nimel kolm korda oma kultuurilise ja filosoofilise tegevuse eest. 1922. aastal pagendati ta Saksamaale, kartes, et tema kaalutluste ja traktatide tõttu raputatakse vastvalminud "Punase Venemaa" alust. Peab märkima, et mõtleja ei läinud üksi Berliini, vaid tosina mõttekaaslasega, kellest paljud olid tema Vaba Akadeemia liikmed. Kodumaast kaugel olles korraldas Nikolai taas usu- ja filosoofiaakadeemia. Samuti võttis ta osa Vene Teadusliku Instituudi loomisest ja moodustamisest, mis võimaldas kõigil meie Berliinis viibivatel kaasmaalastel saada vene standarditele vastava hariduse. Berdyaev osales ka vene üliõpilaste kristliku liikumise loomisel. Nagu ta ise väitis, võimaldas eksiil Berliini tal seda teha niivõrd, kuivõrd ta ise seda soovis, sest paraku poleks ta kodumaal ta osanud anda osa sellest, mida ta Saksamaal teostada suutis.

Prantsusmaale väljarände periood

Prantsusmaa on järgmine riik, kuhu Nikolai Aleksandrovitš Berdjajev 1924. aastal Nõukogude kommunismist põgenes. Tema ema kodumaal oli mõtleja elulugu mitte vähem huvitav ja põnev kui Venemaal või Saksamaal. Esiteks sai temast ajakirja "Tee", mis ilmus aastatel 1925–1940, peatoimetaja. See väljaanne oli ainus lõime, mis ühendas kõiki Prantsusmaal sisserändajaid, kes lahkusid Venemaalt, kuid jätsid sellest ilma. Nicholas kirjutas ka raamatu "Uued keskajad". See osutus küll väikeseks, kuid just selle vabastamise hetkest sai Berdyav kogu Euroopas laialdase kuulsuse. Aastaid peab filosoof kohtumisi, kus osalevad kristluse erinevate liikumiste esindajad - õigeusklikud, katoliiklased ja isegi protestandid. Ta vestleb sageli katoliku vaimulike esindajatega ja võrdleb nende kultuuri venelastega. Oluline on märkida, et vasakpoolsete katoliiklaste ideoloogia, mis loodi Prantsusmaal 30. aastate keskel, pakkus välja Nikolai Berdyajev.

Vene filosoof globaalses kontekstis

Meie lühikeses Berdjajevi biograafias ei saa mööda vaadata ka sellest, et temast sai läänemaailma tõelise Vene ajaloo dirigent. Raamatutes “Vene idee” kirjeldas ta Venemaa peamisi sündmusi ja suundumusi, aga ka ühiskondlikku meeleolu ning edastas lääne inimestele esmajoones kogu meie riigi ideoloogia. Ei enne teda ega pärast pole olnud sellist inimest, kes suudaks teistele etnilistele gruppidele ja tsivilisatsioonidele, kes on harjunud elama ja mõtlema hoopis teisiti, edastama värvides kõiki rahvusrahva võlu, maad, kombeid ja mis kõige tähtsam - sündmusi, millest on saanud mitmesuguste ideoloogiliste suundumuste kujunemise põhjus Venemaal.

II maailmasõda

Kummaline ja kohutav sõda, mis Venemaal kestis aastatel 1941–1945, andis kummalisel kombel Berdjajevile lootust, et Nõukogude valitsus muutub inimeste suhtes inimlikumaks ja pehmendab oma totalitaarset poliitikat. Valitseva eliidi esindajatega puutus ta kokku isegi sõja lõpus (1944–1946). Peagi kuulis ta aga teavet Stalini ja Beria arvukate repressioonide kohta, aga ka uute ideoloogiliste traktaatide kohta, mis tavainimesi veelgi enam jälitasid. Sel hetkel purunevad tema lootused Venemaa valgustatud tuleviku osas ja ta lõpetab kontakti oma kodumaaga. 1947. aastal ilmus Berdjajevi raamat pealkirjaga “Eshatoloogilise metafüüsika kogemus”. Samal aastal tunnustati teda Cambridge'i ülikooli teoloogia audoktoriks. Kaks aastat hiljem andis Nikolai välja autobiograafia, millel oli selge vaimne ja filosoofiline tähendus ja mille nimi oli "Enese tundmine". Praegu on mõtlejal selja taga üle neljakümne raamatu ja teda peetakse juba maailmatasemel autoriks.

Filosoofia omadused

Kui esimest korda arvata, millist filosoofiat Berdyajev edendab ja milline oli tema maailmavaade, oli see võimalik tema raamatust “Loovuse tähendus”. Selles kirjeldatakse väikseima detailini objektiviseerimise, loovuse, isiksuse ideid ja muidugi ajaloo metahistorical või eschatological tähendust. Nicholas lõi omamoodi dualistliku reaalsusteooria, seda võrreldakse sageli Platoni filosoofilise mudeliga. Vana-Kreeka mõtlejal on aga kaks maailma - vaimne ja füüsiline, eksisteerivad üksteisest rebenenud, justkui paralleelselt. Kuid Berdyajevi sõnul puruneb meie vaimsus, mõtted ja ideoloogia, millel pole füüsilist ega muud käegakatsutavat kesta, materiaalsesse tasandisse. Ja just tänu nende kahe "universumi" koostoimimisele funktsioneerib kogu maailm, milles me elame, mõtleme, areneme ja kulgeme oma määratud rada.

Järeldus

Pärast Nikolai Berdjajevi lühikese eluloo tundmaõppimist on soov uurida mitte ainult tema eluteed, vaid ka loomingulisi, vaimseid vaateid ja huvisid. Tema isiksus, mõte, idee olid nii ainulaadsed ja ebatüüpilised, et jäävad endiselt aktuaalseks. Lugedes selle autori kõiki teoseid tänapäeval, tekib küsimus, kui palju see vastab ajale, isegi vaatamata sellele, et see on kirjutatud peaaegu sada aastat tagasi.

Berdjajev usub, et maailma põhiprintsiibiks pole olemine, vaid vabadus. Sellest vabadusest loob Jumal inimese - vaba olendi. Oma olemuselt irratsionaalne vabadus võib seega viia nii hea kui ka kurjani. Berdyajevi sõnul on kurjus vabadus, mis pöördub iseenda vastu, see on inimese orjastamine kunsti, teaduse ja religiooni ebajumalate poolt. Need annavad aluse orjanduse ja alistamise suhetele, millest inimkonna ajalugu alguse sai.

Nikolai Aleksandrovitš Berdjajev (1874–1948)

Berdjajev mässas kontseptsioonide vastu ratsionalismdeterminism ja teleoloogiamis hävitavad vabaduse kuningriigi. Inimese olemasolu probleem on selle vabanemine. See Berdjajevi idee moodustas "isiksusefilosoofia" aluse, mis mõjutas 2007 isikupära   ja eriti Emmanuel Mounieri, aga ka vabanemise teoloogi Uruguay jesuiitide Juan Luis Segundo kohta.

Inimese määrab eelkõige tema isiksus. Berdjajev vastandub sellele kontseptsioonile isiksused   - eetiline ja vaimne kategooria - individuaalne, sotsioloogiliste ja looduslike kategooriad. Inimene ei kuulu loodussfääri, vaid vabadusmaailma. Erinevalt indiviidist (osa kosmosest ja ühiskonnast) ei kuulu inimene üldse mingisse terviklikkusesse. Ta on vastu valede terviklikkusele: loodusmaailm, ühiskond, riik, rahvas, kirik jne. Need valed terviklikkus on peamised objektifitseerimise allikad, mis inimloomuse nende loomingus võõristavad - ja see lõpeb nende rikastamise, allutamisega nende türanniale.

Vahendiks igasugusest võõranduvast objektifitseerimisest vabanemiseks peab Berdjajev loominguliseks teoks. Selle põhiolemus on võitlus väliste piirangute, tunnetuse, armastuse vastu - vabastamisjõud, mis mässuvad luustumise, külma ja kõik ebainimliku vastu.

Pöördudes kristliku messianismi poole (meenutab Florsky Joachimi õpetusi), oli totalitaarsete režiimide kehtestamise ajastul elanud Berdjajev üks esimesi, kes mõistis hukka “valitud rassi” ja “valitud klassi” messianismid.

Sümbol igasuguse sotsiaalse, poliitilise ja religioosse rõhumise vastu, depersonaliseerimise ja dehumaniseerimise vastu, Berdyajevi teosed toimisid vaktsiinina mineviku ja tuleviku veriste utoopiate kõigi vormide vastu. Erinevalt nende utoopiate loojatest rõhutas Berdjajev inimese tegelikke vajadusi ja tegelikku eesmärki. Inimene on üleloomuliku vabaduse loomine, mis tekkis jumalikust müsteeriumist ja lõpetab ajaloo Jumala Kuningriigi kuulutamisega. Inimene peab selle kuningriigi ette valmistama vabaduses ja armastuses.

Üldiselt seisneb Berdjajevi mõte vene messianismi traditsioonis - seda on täpsustatud ja täpsustatud sellele vastanduvate jõudude radikaalse kriitika abil.

Nikolai Berdjajev 1912. aastal

  Berdjajev - tapeet

Vabadus selle sügavaimas tähenduses ei ole õigus, vaid kohustus, mitte see, mida inimene nõuab, vaid see, mida inimeselt nõutakse, et ta saaks täiesti inimeseks. Vabadus ei tähenda lihtsat elu, vabadus on keeruline elu, mis nõuab kangelaslikke pingutusi. (Berdyaev. “Vabaduse kahemõttelisusest”)

Minu jaoks on kõige vastuvõetavam jumalatunne kui jõud, kui kõikvõimsus ja võim. Jumalal pole jõudu. Tal on vähem võimu kui politseinikul. (Berdjajev. "Enese tundmine")

Aristokraatlik idee nõuab tõelist parimat, demokraatiat - kõigi ametlikku valitsemist. Aristokraatia kui parimate reeglid ja reeglid kui kvaliteedivaliku nõuded jäävad igavesti ühiskonnaelu kõrgeimaks põhimõtteks, inimese ainsaks väärt utoopiaks. Ja kõik teie demokraatlikud hüüded, millega te väljakuid ja bazaare kuulutate, ei kustuta ülbe inimese südamest parimate, väljavalitute domineerimise ja juhtimise unistusi, nad ei uputa seda praeguse pöördumise sügavusest, nii et ilmuvad parimad ja valitumad, et aristokraatia astuks oma igavikuliste õiguste hulka. (Berdyaev. "Ebavõrdsuse filosoofia")

Iga elukorraldus on hierarhiline ja sellel on oma aristokraatia, ainult hunnik prügi pole hierarhiline ja ainult aristokraatlikke omadusi ei eristata selles. Kui tõeline hierarhia on purunenud ja tõeline aristokraatia hävinud, moodustuvad valed hierarhiad ja vale aristokraatia. Käputäis petturitest ja mõrvaritest ühiskonna süvenditest võib moodustada uue valearistokraatia ja kujutada hierarhilist algust ühiskonna struktuuris. (Berdyaev. "Ebavõrdsuse filosoofia")

Aristokraatia oli loodud Jumala poolt ja Jumalalt saadud omadused. Ajaloolise aristokraatia kukutamine viib uue aristokraatia rajamiseni. Aristokraatia väidab end olevat kodanlus, kapitali esindajad ja proletariaat, tööjõu esindajad. Proletariaadi aristokraatlikud väited ületavad isegi kõigi teiste klasside väiteid. (Berdyaev. "Ebavõrdsuse filosoofia")

Te võtate kõik, mis kõige hullem, töötajatelt, talupoegadelt, intelligentselt boheemialt ja kõige hullemalt soovite luua tulevase elu. Sa pöördud inimloomuse kättemaksuhimuliste instinktide poole. Kurjusest, mis teie heaks sünnib, pimedusest süttib teie valgus. Teie Marx õpetas, et uus ühiskond peaks sündima kurjusest ja kurjusest, ning pidas kõige pimedamate ja rumalate inimlike tunnete mässu selle juurde. Ta vastandas proletariaadi vaimset tüüpi aristokraadi vaimsele tüübile. Proletaarlane on see, kes ei taha teada oma päritolu ega austa oma esivanemaid, kelle jaoks pole lahket ja kodumaa. Proletaarne teadvus kutsub uue tulevase inimese voorustesse pahameelt, kadedust ja kättemaksu. (Berdyaev. "Ebavõrdsuse filosoofia")

Demokraatia on ükskõikne inimeste tahte suuna ja sisu suhtes ning tal pole iseenesest mingeid kriteeriume, et teha kindlaks tõde või vale selles suunas, milles rahvas end väljendab ... Demokraatia on mõttetu ... Demokraatia jääb hea ja kurja suhtes ükskõikseks. (Berdjajev. "Uus keskaeg")

Inimväärikus tähendab Jumala olemasolu. See on kogu humanismi dialektika olemus. Mees on inimene ainult siis, kui ta on vaba vaim, peegeldades kõrgemat olendit filosoofiliselt. Seda seisukohta tuleks nimetada personalismiks. Seda isikupära ei tohiks mingil juhul segi ajada individualismiga, mis hävitab Euroopa inimese. (Berdjajev. "Humanismi viisid")

Selleks, et inimene oleks tõeline reaalsus, mitte madalama loomuga elementide juhuslik kombinatsioon, on vaja, et seal oleks kõrgem reaalsus kui inimesel (Berdyaev. “Humanismi vale”).

Loodusmaailm, see maailm ja selle massiline keskkond, ei ole sugugi identne nn kosmose ja olenditega täidetud kosmilise eluga. "Maailm" on orjastamine, olendite aheldamine, mitte ainult inimesed, vaid ka loomad, taimed, isegi mineraalid, tähed. Selle "maailma" peab inimene hävitama, vabastama oma orjastatud ja orjastavast riigist. (Berdjajev. "Orjusest ja inimvabadusest")

Igaveses elus tahaksin olla loomade, eriti lähedastega. (Berdjajev. "Enese tundmine")

Nikolai Aleksandrovitš Berdjajev   - filosoof, religioosne mõtleja ja publitsist - sündis 6. märtsil 1874 Kiievis. Ta oli pärit vanast aadlisuguvõsast.

Berdjajev sai alghariduse kodus, valdas vabalt saksa ja prantsuse keelt. Lapsepõlvest saadik, perekonnatraditsiooni kohaselt lehtedel registreerituna, aastatel 1887 - 1891. õppis Kiievi ja Vladimiri kadetikorpuses, pärast mida valmistus Page Corpsisse sisenemise asemel umbes kolm aastat ülikooli astumiseks eksamite saamiseks.

Alates 14. eluaastast armastas ta lugeda filosoofilisi raamatuid: Hegel, Kant, Schopenhauer ja teised. Samuti mõistis ta oma kutset juba varakult - olla filosoof "mees, kes pühendab ennast tõe otsimisele ja elu mõtte avalikustamisele". Teisel katsel, 1894. aastal, sai ta Kiievi Pecherski gümnaasiumist immatrikuleerimise tunnistuse.

Aastatel 1894 - 1897 Nikolai Berdyaev õppis Kiievi Püha Vladimiri ülikoolis: aasta füüsika-matemaatikateaduskonna loodusosakonnas, seejärel õigusteaduskonnas. Ta tegeles eneseharimisega, kirjutas esimese iseseisva teose - kantiivastase visandi "Kohustuse moraali ja südame ligitõmbamise moraali kohta". Ta võttis osa ringkonnakohtumisest ülikooli eradotsendi G. Tšelpanovi korteris, kes õpetas valikulist marksismi kriitikakursust; samuti tudengi marksistliku enesearengu keskringi ja Kiievi "Töölisklassi Emantsipatsiooni Liitu". Isegi siis ilmusid Berdjajevi võimed õppejõu ja kirgliku poleemikuna.

1897. aastal arreteeriti Berdjajev esmakordselt õpilaste meeleavaldusel osalemise eest. Valitsusvastastes protestides osalemise süüdistuses arreteeriti ta teist korda 1898. aastal. 1900 saadeti ta kolmeks aastaks politsei avaliku järelevalve all Vologda provintsi.

1898. aastal tegi Berdyaev oma kirjandusliku debüüdi: kaks tema arvustust avaldati ajakirjas “Jumala rahu”. 1899. aastal kirjutas ta oma esimese iseseisva artikli “F.A. Lange ja kriitiline filosoofia suhetes sotsialismiga ". 1900. aastal lõpetas ta raamatu "Subjektivism ja individualism sotsiaalfilosoofias", mis oli N.K kriitiline visand. Mihhailovski, milles "marksismi ideed ühendati idealismiga".

Ta teenis sidet A. Bogdanovi, A. Vannovski, A. Lunacharsky, A. Remizovi, B. Savinkovi, P. Shchegoleviga. Paguluses veedetud aastad pühendas Berdjajev filosoofia õppimisele. Just seal toimus üleminek "marksismist idealismile".

Aastatel 1904 - 1907 ta elas Peterburis. Ja alates jaanuarist 1909 asus ta pärast välisreisi Moskvasse.

Berdjajevist sai tunnistaja ja üks selle protsessi loojatest, mida ta ise nimetas "kahekümnenda sajandi alguse vene renessansiks". Ta võttis osa Kiievi tööst, Moskva mälestus Vl-st. Solovjov ja Peterburi usufilosoofilised ühingud (RFO) olid Moskva ülikooli psühholoogilise ühingu täisliikmed. Ta külastas kuulsaid "keskkondi" "tornis" Vjatši juures. Ivanov, "pühapäeviti" V. Rozanovi juures, koosolekutel: M. Novoselovi Moskva õigeusu teoloogiline ring, A. Scriabini Kunstiakadeemia, Õigeusu taassündide ring, Vabaesteetika Ühing, Moskva kirjandus- ja kunstiring. Moskvas Berdjajevi majas korraldati usulisi ja filosoofilisi intervjuusid.

D. Merežkovski ja Z. Gippiuse kutsel sai ta koos S. Bulgakoviga ajakirja New Way toimetuskolleegiumi liikmeks ja redigeeris 1905. aastal oma jätkamist, ajakirja Voprosy zhizni. Teda avaldati ajakirjades “Filosoofia ja psühholoogia küsimused”, “Jumala rahu”, “Polaaräht” jt. Ta võttis osa kogudest "Idealismi probleemid" ja "verstapostid".

Püha Sinodi vastu suunatud artikli “Vaimu supressorid” (1913) jaoks, mis personifitseeris Berdjajevi ametlikku õigeusu, viidi tema vastu kohtu alla jumalateotuse süüdistuses. See lõpetati alles pärast veebruarirevolutsiooni.

1914. aastal avaldas Berdyaev raamatu “Loovuse tähendus. Inimese õigustamise kogemus ”, mis pani aluse tema algsele religioossele ja filosoofilisele süsteemile. Raamat tekitas segaseid ülevaateid ja poleemikat.

Berdjajev koges 1917. aasta sündmusi kui "omaenda saatuse hetke, mitte kui midagi, mis talle väljastpoolt peale suruti".

Olles bolševismi ideoloogiline vastane, koges ta samal ajal pärast oktoobrit 1917 ühiskondliku aktiivsuse loomingulist tõusu ja hüppelist kasvu. Aastatel 1917 - 1918 ta on kirjutanud üle 40 ajakirjandusliku artikli, mis on avaldatud ajakirjades The Eve, Democracy, Russian Freedom ja muudes väljaannetes. Berdyaev määras paljudes artiklites toimuva tähenduse, revolutsiooni päritolu, avaldas oletusi sündmuste edasise arengu kohta.

1918. aasta esimesel poolel tekkis Berdjajevi korteris vaimse kultuuri vaba akadeemia (VADK), mis sai ametliku staatuse 1919. aasta sügisel. VADK-is pidas ta loenguid ajaloofilosoofiast ja religioonifilosoofiast.

Aastatel 1918 - 1920 Ta töötas Moskva ülikooli Riiklikus Sõnainstituudis, Venemaa Kunstiakadeemias ning teistes teadusasutustes ja haridusasutustes. Sel ajal kirjutas ta raamatuid “Ebavõrdsuse filosoofia. Kirjad vaenlastele sotsiaalfilosoofiast ”ja“ Dostojevski filosoofia ”.

Esimest korda arreteeris Tšetša Berdyajevi 1920. aastal taktikalise keskuse puhul, teist korda 1922. aastal nõukogudevastase tegevuse süüdistuses. Teda kuulutati RCP (B.) Keskkomitee poliitbüroo ja Üle-Venemaa keskkomitee komitee presiidiumi otsuseks tema tähtajatu väljasaatmise kohta Nõukogude Venemaalt.

Aastatel 1922 - 1924 Berdjajev elas Berliinis, pidades Saksamaad Venemaa ja Lääne-Euroopa vaheliseks üleminekupunktiks. 1922. aasta lõpus Berdyajevi korteris P. B. algatusel Struve pidas Venemaalt väljasaadetud filosoofide ja Valge liikumise osaliste kohtumise, kus Berdjajev eraldus teravalt “Valgest ideest”, uskudes, et bolševismi vägivaldsele kukutamisele ei tohiks loota, sest sellest saab üle vaid aeglane sisemine usulise meeleparanduse protsess ja vene rahva vaimne taaselustamine.

Berliinis jätkas Berdyaev oma kultuuri- ja haridustegevust. 1922. aastal avati tema algatusel ja Ameerika noorte kristliku liidu abiga usu- ja filosoofiakadeemia (RFA), jätkates endise RFO ja VADK traditsioone. Nagu Moskvas, pidas Berdyaev loenguid ja juhtis seminari. Samal ajal oli ta osakonna dekaan ja 1923. aasta veebruaris avatud Vene üliõpilaste hariduse teadusinstituudi akadeemilise nõukogu liige; instituudis õpetas ta vene mõtte ajaloo kursust.

1923. aasta sügisel osales ta "Vene üliõpilaste kristliku liikumise" (RSHD) esimesel kongressil. Temast sai RSHD nõukogu auliige ja osales liikumise kongressidel kuni 1936. aastani, mil tema arvates hakkasid liikumises domineerima parempoolsed fašistlikud rühmitused.

1924. aasta suvel kolis Berdyaev olulistel põhjustel Prantsusmaale. Esmalt rentis ta korteri ja 1938. aastal kolis ta omaenda majja Klamarisse, mille pärandas oma perekonna sõbrale - inglannale F. Westile. Alates 1928. aastast, nagu ka Moskvas ja Berliinis, on Berdjajev regulaarselt pühapäeviti intervjuud teejoomisega. Regulaarsete külaliste hulgas olid I. Fondaminsky, E. Izvolskaja, M. Kallash, G. Fedotov jt.

Novembris 1924 asus Berdyaevi juhatusel Pariisis tööle usu- ja filosoofiaakadeemia. Ta pidas loengukursusi - "Kristluse probleemidest", "Kaasaegsetest vaimsetest suundumustest" jt; juhatas seminare - "Iidolid ja ideaalid", "Kaasaegse Euroopa kultuuri põhisuundumused" jt. Alates 1925. aastast võttis ta osa Püha Sofia vennaskonna koosolekutest, pidas loenguid Vene Rahvuskomitee koosolekutel. Oli koos umbes. Bulgakov, Zenkovsky, Fedotov ja Fondaminsky, üks õigeusu kultuuriliiga asutajaid.

Alates 1924. aastast kuni surmani oli Berdjajev YMCA-Pressi kirjastuse toimetaja. Aastatel 1925–1940 toimetas Võšeslavtsevi osalusel ajakirja “Tee. Vene usulise mõtte orel. "

Kirglik loomingulise vabaduse propageerija Berdyaev kaitses Bulgakovi 1935. aastal metropoliit Sergiuse määrusega, keda süüdistati ketserluses tema teoloogiliste vaadete eest. 1939. aasta lõpus - 1940. aasta alguses Ta astus Fedotovi poole, kes sai metropoliit Eulogiuse ettepanekul Teoloogia Instituudi õpetajatelt ultimaatumi õigeusu õppeasutuses õpetamise kokkusobimatusest poliitilistel teemadel artiklite kirjutamisega vasakpoolse suunitlusega väljaannetele. Ta tegi koostööd populaarsetes väljarändajate väljaannetes - “Päevad”, “Viimased uudised”, “Kaasaegsed märkmed”, “Uus Venemaa”.

Berdjajevil oli lai kontaktide ring prantsuse kirjandus-, katoliku- ja intellektuaalmaailmaga. Ta osales rahvusvahelistel kohtumistel ja kongressidel.

Aastal 192 7 - 192 8 aastat. Pariisis ilmus “Vaba vaimu filosoofia”, mis pälvis Prantsuse moraaliteaduste akadeemia auhinna ja millest sai alguse kristluse põhiprobleemide revideerimine Berdyajevi teostes. Märkimisväärsed olid Berdjajevi teosed: “Inimese määramise kohta. Paradoksaalse eetika kogemus ”,“ Mina ja objektide maailm. Üksinduse ja suhtlemise filosoofia kogemus ”,“ Inimese saatus tänapäevases maailmas ”,“ Vaim ja reaalsus. Jumaliku-inimliku vaimsuse alused "," Vene kommunismi alged ja tähendus "," Orjusest ja inimese vabadusest. Personalistliku filosoofia kogemus. ”

Pärast Prantsuse okupeerimist Saksa vägede poolt lahkusid Berdyaev koos perekonna ja Mochulskyga Arcachoni lähedal Pylasse, kuid pärast sakslaste ilmumist naasid nad Klamarisse. Pärast Saksamaa rünnakut NSV Liidu vastu võttis Berdjajev niinimetatud "nõukogudemeelse" positsiooni (Berdjajevi sõnul saavutas "looduslikult omane isamaalisus ülima pinge"). Saksa okupatsiooni ajal ei korraldanud Berdyaev peaaegu kunagi avalikke loenguid ega loenguid, pühendades selle aja "kontsentreeritud filosoofilisele loovusele". Temast sai "Patriootide Liidu" liige, kaastunne vastupanuliikumisele, avaldati ajalehes "Vene patrioot". Ta osales filosoofiliste ja vaimsete uuringute keskuse töös M. Davi.

Teise maailmasõja traagiliste sündmuste mõjul hakkas Berdjajev mõtlema traditsioonilise kristliku metafüüsika üle. Sellest annavad tunnistust tema teosed “Vene idee”, “Jumaliku ja inimese eksistentsiaalne dialektika”, “Tõde ja ilmutus. Ilmutuse kriitika prolegomena ".

Berdyajevi Prantsusmaal elatud aastad said tema jaoks "tõhustatud filosoofilise loovuse ajastuks".

Töötab:

Berdyaev N.A. Eros ja isiksus. M., 1989.

Berdyaev N.A. Vabadusfilosoofia. Loovuse tähendus. M., 1989.

Berdyaev N.A. Venemaa saatus. M., 1990.

Berdyaev N.A. Loo mõte. M., 1990.

Berdyaev N.A. Vene kommunismi päritolu ja tähendus. M., 1990.

Berdyaev N.A. Venemaa hing. L., 1990.

Berdyaev N.A. Vene idee. M., 2000.

Viited:

Ermichev A.A. Kolm vabadust N. Berdyaev. M., 1990.

Vadimov A.V. N. Berdjajevi elu. Berkeley, 1993.

E.N. Evseeva

Nikolai Aleksandrovitš Berdjajev    lk riietatud 6. märtsil 1874 Kiievis. Tema isapoolsed esivanemad kuulusid kõrgeimasse sõjalisse aristokraatiasse. Kontrollimeesb - Kudashevi vürstide perekonnast (isa sõnul) ja loeb Choiseul-Gouffier (ema järgi). Aastal 1894 astus ta Kiievi kadettide korpusesse. Sõjaväelise õppeasutuse õhkkond oli talle aga täiesti võõras ja Berdjajev astus Kiievi Püha Vladimiri ülikooli loodusteaduskonda.
   Üliõpilaskeskkond on Berdjajevi iseloomu ja elujuhiseid väga märkimisväärselt mõjutanud. Maailma ebatäiuslikkus tekitab nüüd soovi maailma muuta, kurjus ja ebaõiglus likvideerida. Berdjajev otsib vastust küsimusele, kuidas seda saavutada teadusliku sotsialismi teoorias, mida ta hakkas uurima 1894. aastal ühes Kiievi sotsiaaldemokraatlikus ringkonnas. Samal ajal jätkab ta filosoofiaõpinguid, osaledes professor G. I. Chelpanovi loengutel ja seminaridel.
Õpilasliikumises osalemine lõpeb Berdjajevi arreteerimisega 1898. aastal ehk kuu pikkuse vangistuse, kohtuprotsessi ja pagulusega Vologdas (1901 - 1902), kus juba tol ajal viibisid A. A. Bogdanov ja A. V. Lunocharsky, B. V. Savinkov, B. A. Kistyakovsky (kogumiku "verstapostid" kuulsa artikli autor), A. M. Remizov ja P. E. Shcheglov. Selleks ajaks oli Berdyaev juba tuntud kui “kriitiline marksist”, artikli “A. F. Lange ja kriitiline filosoofia nende suhetes sotsialismiga” autor, mille K. Kautsky avaldas Saksamaa sotsiaaldemokraatliku partei orelil “Uus aeg” (nr. 32-34 1899-1900). Peagi täiendas seda Berdjajevi filosoofilist debüüti ka tema esimese raamatu - "Subjektivism ja individualism sotsiaalfilosoofias. N. N. Mihhailovski kriitiline visand" (Peterburi, 1901) ilmumine.
   Juba paguluses hakkab Berdjajev mõistma võimatust ühendada terviklikku maailmapilti materialistlik arusaam ajaloost ja filosoofilisest idealismist ning 1903. aastaks oli ta lõpuks kinnistanud selle tee, mille kunagised "seaduslikud" marksistid P. B. Struve, S. N. Bulgakov, S olid juba ette võtnud. .L Frank. See viis ta lõpuks 1904. aastal ajakirja "Uus viis" - D. S. Merežkovski Peterburis korraldatud usuliste ja filosoofiliste kohtumiste platvormile. Idealism Berdyajevi jaoks oli aga vaid üleminekuaja filosoofiline vorm. Viimane punkt on ebaselge pilt religioossest-kristlikust filosoofiast, mille eesmärk on väljendada inimkogemust terviklikult ja universaalselt.
   Aastatel 1905–1906 koos S. N. Bulgakoviga toimetab Berdyaev ajakirja "Issues of Life", püüdes muuta see sotsiaal-poliitilises, religioosfilosoofilises ja kunstialases sfääris olevate uuenduslike suundumuste ühtsuse keskuseks. Reis talvel 1907–1908 Pariisi ning intensiivne suhtlus Merežkovski ja tema ringiga stimuleerib Berdjajevi muutumist õigeusklikuks. Naastes Venemaale, asus ta elama Moskvasse, sai lähedaseks filosoofide ringile, kes oli ühendatud kirjastuse "Tee" ümber (G. A. Rachinsky, E. N. Trubetskoy, V. F. Ern, S. N. Bulgakov, P. A. Florensky) ) ning võtab aktiivselt osa V. Solovjovi mälestuseks usulise ja filosoofilise ühiskonna korraldamisest. Selle perioodi loomingulise otsingu tulemus on 1911. aastal avaldatud vabaduse filosoofia.
Vabadusfilosoofias ilmub Berdjajev 19. sajandi vene filosoofia peamiste traditsioonide jätkajana. Berdjajevi püüdlus universaalse kollegiaalsuse poole, mille eesmärk on ületada kiriku konfessionalism, on kooskõlas Vladimir Solovjovi ja tema õpetustega teemal "Jumal-mehelikkus".
   Talvel 1912–1913 Berdyaev reisib koos oma naise L. Yu Trushevaga Itaaliasse ja toob välja uue raamatu, mis valmis veebruariks 1914, plaani ja esimesed leheküljed. See ilmus 1916. aastal "Loovuse tähendus", milles Berdyaev märkis oma "religioosse filosoofia" "oli kõigepealt täielikult realiseeritud ja väljendatud (vt:" Enese tundmine. Filosoofilise autobiograafia kogemus ", Pariis, 1949, lk 174).
   Veebruaris 1917 tervitas Berdjajev. "Püha Vene kuningriigi" langemist valeteokraatiaks ja "talurahva kuningriigiks" tajus ta vastavalt ajastu loomingulistele ülesannetele. Aja jooksul muutub Berdjajev siiski pessimistlikumaks. 10 päeva enne ajutise valitsuse langemist kirjutab ta: "Vene intelligentsi traditsiooniline ajalugu on läbi ... ta oli võimul ja valitses maa peal põrgut. Tõepoolest, Vene revolutsioonil on mingi suur missioon, kuid missioon ei ole loominguline, negatiivne - see peab paljastama. mingi idee valed ja tühjus, millega vene intelligents oli kinnisideeks ja millega see mürgitas vene rahvast "(vt: Vene vabadus. 1917. Nr. 24-25. lk. 5).
   1918. aastal lõi Berdyaev Vaimse Kultuuri Vaba Akadeemia, kus hakkasid tegutsema mitmed seminarid. Ta peab loenguid ajaloofilosoofiast, osaleb Dostojevski teemalisel seminaril ning kirjutab ka raamatu "Ebavõrdsuse filosoofia" (ilmus Berliinis 1923). 1920. aastal valis Moskva ülikooli ajalooline ja filoloogiline teaduskond ta professoriks. Ja 1921. aastal arreteeriti ta seoses nn taktikalise keskuse juhtumiga. 1922. aasta suvel järgnes järjekordne arreteerimine, sügisel riigist väljasaatmine (vt Vitali Shentalinsky,   "Filosoofiline aurulaev").
   1922–1924 elas Berdjajev Berliinis. Juba sel ajastul saavutab ta maine sõjajärgse Euroopa juhtiva filosoofina. Ta tegi tutvusi O. Spengleri, M. Scheleri, G. tausta Kaiserlingiga.
   Teise maailmasõja puhkemine ning natsi-Saksamaa ja NSV Liidu sõda teravdasid Berdjajevi isamaalisi tundeid ... Esimene sõjajärgne raamat oli Vene idee (Pariis, 1946), mis oli pühendatud vene filosoofia ajaloo mõistmisele.
   Berdjajev suri 23. märtsil 1948 Pariisi äärelinnas Clamarti oma maja töölaual.

A. V. Poljakov
(väikeste lühenditega)