Mida täpselt Aadam ja Eeva tegid, kuna Issand ajas nad paradiisist välja ja pealegi maksime me kõik mingil põhjusel nende teo eest? Mis see on, mis keelatud vili, milline teadmistepuu see on, miks see puu Aadama ja Eeva kõrvale asetati ja samal ajal keelati talle läheneda? Mis juhtus paradiisis? Ja kuidas on see seotud meie eluga, meie lähedaste, sõprade eluga? Miks sõltub meie saatus väga, väga pikka aega täiuslikust, mitte täiuslikust teost?

Mis juhtus paradiisis? Seal võib halvim juhtuda juhtuda üksteist usaldavate olendite vahel. Eedeni aias juhtus, et mõne aja pärast kordub see Ketsemani aias, kui Juudas toob sinna rahvahulga relvastatud valvureid, kes otsisid Jeesust. Lihtsamalt öeldes juhtus reetmine paradiisis.

Aadam ja Eeva reetsid oma Looja, kui ta uskus Tema vastu laimu ja otsustas elada üksnes oma vabast tahtest.

Mees õppis reetma talle kõige lähedasemaid inimesi, kui ta süüdistas oma naist omaenda patus.

Inimene on ennast reetnud. Lõppude lõpuks tähendab “reetmine” sõna-sõnalt - edastama. Ja inimene kandus iseenda loonud Jumala heast tahtest oma tapja - kuradi - kurja tahtmise juurde.

Nii juhtus paradiisis. Ja kuidas see kõik juhtus ja miks selgus, et see on seotud meie igaühe eluga, proovime nüüd üksikasjalikumalt teada saada.

Sa ei kujuta ette!

Jumal lõi inimese ja asetas ta tema elule kõige soodsamasse kohta. St kaunil Eedeni aias, mida nimetatakse ka paradiisiks. Täna saame luua ainult mitmesuguseid oletusi ja oletusi - mis oli Eedeni aed. Kuid võite kindlalt kihla vedada, et mõni neist arvamistest osutub valeks. Miks?

Ja kuna mees ise oli siis teistsugune - puhas, rõõmus, ei tundnud mured ja mured, oli maailmale avatud, kohtas seda maailma oma isanda õnneliku ja valitseva naeratusega. Põhjus on lihtne: Aadam ja Eeva ei kustutanud veel Jumalat oma elust, olid Temaga tihedas ühenduses ja said Jumalalt selliseid teadmisi, mugavusi ja kingitusi, millest meil täna veel aimugi pole.

Meie, praegune, nagu juba öeldud, võime fantaseerida ainult paradiisiteemal. Ja - püüdes pigistada need fantaasiad läbi kitsaste lõhede langevate rubla vahetuskurssi puudutavate süngete mõtete vahel, ämma solvumised, mure autole talverehvide ostmise pärast, vanemale pojale eelseisv eksam ja veel tuhat ebameeldivat mõtet, mis piinavad samaaegselt iga tänapäevast inimest iga päev. hommikust õhtuni. See vaimse lihakombinaadi väljumisel välja kukkuv fantaasiate napp topistamine on meie praegused ideed paradiisist.

Eedeni aed oli muidugi ilus. Kuid elu Jumalaga võib osutuda inimese paradiisiks isegi keset veevaba kõrbe, mis on kaetud kaameli okaspõõsastega. Ja elu ilma jumalata ning Eedeni aed muutuvad hetkega tavaliseks rohu, põõsaste ja puude tihnikuteks. Lihtsalt seda mõistdes saate mõista kõike muud, mis juhtus paradiisis esimeste inimestega.

Jumala loomises on inimene võtnud ainulaadse koha. Fakt on see, et Jumal lõi vaimse ja materiaalse maailma. Esimeses elasid inglid - kehatud vaimud (kellest mõned hiljem langesid jumalast ja said deemoniteks). Teine - kõik Maa elanikud, kellel on keha. Inimene osutus omamoodi sillaks nende kahe maailma vahel. Teda lõi vaimne olend, kuid samal ajal omas ta ka materiaalset keha. Tõsi, see keha polnud üldse see, mida me tänapäeval tunneme. Tema pühak kirjeldab seda nii: „See keha polnud nii surelik ja kiiresti riknev. Kuid just nii, nagu äsja tiiglist välja tulnud kuldne kuju särab kergelt, ei olnud ka keha kogu korruptsioonist vaba ega koormatud ei vaevast ega higi ega piinatud ega kurbust ega ka selliseid kannatusi. ". Ja pühak räägib ürgmehe keha veelgi hämmastavamatest võimalustest: “... Sellisse keha, sellise meeltega riietatud inimene oli võimeline taju nägema vaime, sellesse kategooriasse, kuhu ta kuulus, ta oli võimeline nendega suhtlema, et jumalik nägemus ja osadus Jumalaga, kes on sarnane pühadele vaimudele. Inimese püha keha ei olnud takistuseks, ei eraldanud inimest vaimude maailmast. ”

Võimalik suhelda Jumalaga, võiks inimene kuulutada Jumala tahet kogu materiaalsele maailmale, mille üle ta sai Jumalalt tohutu jõu. Ja samal ajal saaks ainult tema üksi seista selle looja nimel oma Looja ees.

Inimene loodi kuningaks või õigemini Jumala asevalitsejaks Maal. Olles asunud ta kaunisse aeda, andis Jumal talle käsu seda aeda säilitada ja harida. Koos õnnistamisega korrutage ja korrutage ning täitke maa, mis tähendas, et aja jooksul muudab inimene kogu maailma Eedeni aiaks.

Selleks sai ta kõige laiemad volitused ja võimalused. Kogu maailm kuulas teda rõõmsalt. Metsloomad ei saanud teda kahjustada, patogeenid ei põhjustanud temas haigusi, tuli ei saanud põleda, vesi ei saanud uppuda, maa ei saanud teda nende kuristikesse neelata.

Ja see peaaegu suveräänne maailma valitseja sai Jumalalt ainult ühe keelu: “Ja Issand Jumal käskis inimest, öeldes: iga aiapuu ju sa sööd, aga hea ja kurja tundmise puu juurest sa ei söö temalt seda päeva, mil sa maitsed seda, sa sured surma ”().

Ainult seda keeldu rikkus Eedeni aias mees. Aadam ja Eeva, kellel oli kõik, otsustasid, et täieliku õnne nimel peavad nad tegema midagi muud, mis oli võimatu.

Liivakast kaevandatakse

Kuid miks Jumal nii ohtliku puu paradiisi istutas? Riputage sellele lihtsalt kolju ja ristluu abil tahvelarvuti: „Ära mahu sisse - see tapab su”. Milline kummaline idee - keset planeedi kauneimat kohta, et võtta ja riputada okstele surmavad puuviljad? Tundus, et moodne arhitekt kavandas lasteaia kavandamisel äkki mingil põhjusel mänguväljakule väikese miinivälja ja õpetaja ütleks hiljem: „Lapsed, võite mängida igal pool - liumäel, karussellidel ja liivakastis. Kuid ärge isegi proovige siia tulla, sest vastasel juhul on seal suur lai vanaema ja meie kõigi jaoks on palju vaeva. "

Siinkohal peame kohe selgitama: hea ja kurja tundmise puult puuviljade söömise keeld ei tähendanud sugugi seda, et nende viljadeta inimene ei teadnud heast ja kurjast midagi. Muidu, mis mõte oli talle selline käsk anda?

Chrysostom kirjutab: “Head ja kurja ei tea ainult need, kellel oma olemuselt pole põhjust ning Aadamal oli suur tarkus ja nad võisid mõlemad ära tunda. Et ta oli täis vaimset tarkust, vaadake selle avastust. "Ta tõi," öeldakse, metsaliste jumal, temale ", et näha, kuidas ta neid kutsub, ja nii, nagu inimene kutsub iga elavat hinge, nii peaks ka tema nimi" (). Mõelge tarkusele, mida võiks anda mitmesugustele veiste, roomajate ja lindude tõugudele. Jumal ise aktsepteeris selle nime õigekirja nii, et ta ei muutnud neid ega tahtnud isegi pärast kukkumist loomade nimesid tühistada. Öeldakse: Kuidas inimene helistab igale elavale hingele, see oli ka tema nimi ... Niisiis, kes teadis tõesti nii palju, öelge mulle, ei teadnud, mis on hea ja mis on kuri? Millega see on kooskõlas? ”

Aadam ja Eeva - miks me maksame Aadama ja Eeva patu eest?

Niisiis, puu polnud teadmiste allikas hea ja kurja kohta. Ja ka selle viljad polnud mürgised, muidu oleks Jumal olnud sarnane juba mainitud lasteaia alternatiivselt andeka arhitektiga. Ja seda kutsuti seda ühel lihtsal põhjusel: inimesel olid ideed heast ja kurjast, kuid ainult teoreetilised. Ta teadis, et hea on kuulekuses ja usalduses selle loonud Jumala vastu ning kuri rikub Tema käske. Kuid praktikas võis ta teada saada, mis on hea, ta oskas ainult käsku täita ega tohi keelatud vilju puutuda. Tõepoolest, isegi tänapäeval mõistab keegi meist: teada heast ja teha head ei ole väga sama asi. Nii nagu kurjast teadmine ja kurja tegemata jätmine. Ja selleks, et muuta nende teadmised heast ja kurjast praktiliseks tasandiks, on vaja pisut pingutada. Näiteks olukorras, kus lähedane ütles teile midagi haiget, vaikib ta vastutasuks kindlasti, ootab, kuni jahtub, ja alles siis saab rahulikult ja armastavalt teada, mis teda nii hulluks tegi. Ja kurjus selles olukorras, nagu kindlasti, saab olema - rääkige talle vastuseks kolme korviga igasuguseid vastikuid asju ja tülitsege pikkade valusate tundide või isegi päevade pärast. Igaüks meist teab sellest. Kuid nende teadmiste kasutamine reaalses konfliktis pole paraku kaugeltki alati.

Hea ja kurja tundmise puu on Piiblis nii nimetatud, sest see oli võimalus esimestele inimestele eksperimentaalselt näidata oma soovi hea järele ja vastikust kurjuse vastu.

Kuid inimene (Aadam ja Eve) polnud loodud robotina, vaid jäigalt programmeeritud ainult hüvanguks. Jumal andis talle valikuvabaduse ja esimeste inimeste teadmistepuu sai selliseks punktiks, kus selle valiku sai praktikas teha. Ilma selleta osutuks Eedeni aed ja kogu jumala loodud kaunis maailm inimesele vaid ideaalsete elutingimustega kuldseks puuriks. Ja Jumala keelu põhiolemus taandati hoolivale hoiatusele, mis oli suunatud inimestele, kellel oli vabadus otsustada, justkui öeldes: „Te ei saa Mind kuulata ja teha seda omal moel. Kuid teadke, et selline sõnakuulmatus on surm teie jaoks, kelle ma lõin maatolmust. Niisiis, jätan teile avatuks ka kurjuse tee, millel teid ootab vältimatu häving. Kuid mitte selleks lõin ma sind. Tugevneda heaks läbi kurja tagasilükkamise. See on teie teadmine mõlemast. ”

Aga kahjuks! - inimesed ei võtnud seda hoiatust arvesse ja otsustasid hea tagasilükkamise kaudu kurja teada saada.

Me pole süüdi!

Lisaks kirjeldab Piibel Eedeni aias toimuvat järgmiselt: „Madu oli kavalam kui kõik põllu loomad, kelle Issand Jumal lõi. Ja mao ütles oma naisele: Kas Jumal ütles tõesti: ärge sööge ühestki paradiisi puust? Ja naine ütles maole: me võime süüa puude vilju, ainult puu vilju, mida keset paradiisi, Jumal ütles, ärge sööge neid ega puudutage neid, et te ei sureks. Ja mao ütles oma naisele: Ei, te ei sure, aga Jumal teab, et päeval, mil teile neid maitstakse, avatakse teie silmad ja olete nagu jumalad, kes tunnevad head ja kurja. Ja naine nägi, et puu on söögiks hea ning see on silmadele meeldiv ja igatseb, sest see annab teadmisi; võttis oma viljad ja sõi; ja ta andis ka oma mehele ning ta sõi ”().

Mao all mõeldakse siin saatanat - inglite pead, kes langesid jumalast ja muutusid deemoniteks. Üks võimsamaid ja kauneimaid vaimusid otsustas ta, et tal pole Jumalat vaja ja pöördus saatanaks - Jumala ja kogu tema loodu vapustamatuks vaenlaseks. Kuid saatan muidugi ei saanud Jumalaga hakkama. Ja seetõttu suunas ta kogu oma viha Jumala loodu kroonile - inimesele.

Piiblis nimetatakse saatanat valede isaks ja mõrvariks. Mõlemaid võib näha ülal tsiteeritud Genesise lõigust. Saatan koostas valeloo, milles Jumal nägi välja kadetseja petjana, kartdes inimeste konkurentsi. Ja Aadam ja Eeva, kes olid juba Jumalalt saanud nii palju kingitusi ja õnnistusi, kes teadsid teda, suhtlesid temaga ja olid selle suhtluse kogemusest veendunud, et Ta on hea, uskusid seda räpast valet äkki. Ja nad otsustasid maitsta keelatud puu vilju, et saada jumalate moodi.

Kuid selle asemel leidsid nad vaid, et nad olid alasti, ja hakkasid endale kiiresti puulehtedest primitiivseid riideid üles ehitama. Ja kui nad kuulsid, kuidas Jumala hääl neid kutsus, hakkasid nad kartma ja hakkasid varjama paradiisipuude vahel seda, kes neile selle paradiisi istutas.

Lõppude lõpuks kardavad reeturid alati kohtumist nendega, kelle nad reetsid. Ja see, mida esimesed inimesed tegid, oli tõeline Jumala reetmine. Saatan vihjas neile õrnalt, et keelatud puuvilju süües võivad nad saada jumala sarnaseks, saada võrdseks oma Loojaga. Ja see tähendab ilma Temata elamist. Ja inimesed uskusid seda valet. Nad uskusid saatanat ja lakkasid jumalat uskumast.

See kohutav nihe oli paradiisis toimunu peamine tragöödia. Inimesed keeldusid Jumalale kuuletumast ja andsid end kuradile vabatahtlikult.

Aadam ja Eeva - miks me maksame Aadama ja Eeva patu eest?

Jumal andis neile selle esimese reetmise andeks ja andis võimaluse iseenda juurde naasta, kuid Aadam ja Eeva ei soovinud seda kasutada. Naine hakkas vabandusi tegema seetõttu, et ta võrgutas madu. Ja Aadam süüdistas käskudes isegi oma naist ja ... Jumalat, kes andis talle sellise “vale” kaaslase. Siin ta on, inimeste viimane vestlus jumalaga paradiisis: “... kas sa oled puust söönud, kust ma keelasin sind süüa? Aadam ütles: naine, kelle sa mulle andsid, andis ta mulle puu otsast ja ma sõin. Ja Issand Jumal ütles oma naisele: Miks sa seda tegid? Mu naine ütles: mao võrgutas mind ja ma sõin ”().

Nii reetis esimene mees paradiisis Jumala, tema naise ja iseenda. Loodud valitsema materiaalset maailma, muutis ta armetuks olendiks, varjates põõsastes oma Looja eest ja noomides Talle oma naise pärast ... et sa mulle andsid. Nii ka tema mürk, mis oli võetud saatana valedest. Pärast Jumala vaenlase tahte täitmist sai inimene ise Jumala vaenlaseks.

Pühak kirjutab: „Jumalast lahkumine oli täielik vastikus teatud ja vaenuliku mässuga Tema vastu. Seetõttu kaldus Jumal ka sellistest kurjategijatest - ja elav liit katkes. Jumal on kõikjal ja kõik sisaldab, kuid ta siseneb vabadesse olenditesse, kui nad iseenda ära annavad. Kui nad sõlmivad iseenda, siis ei riku Ta nende suveräänsust, kuid neid hoides ja neid hoides ta ei sisene. Seega on meie esivanemad üksi jäetud. Kui nad oleks varem meelt parandanud, oleks Jumal võib-olla nende juurde tagasi pöördunud, kuid nad jäid püsima ning selgesõnalise veendumusega ei tunnistanud ei Aadam ega Eeva, et nad on süüdi. ”

Kõik Aadamas

See on tegelikult kõik. Olles reetnud Jumala, langesid Aadam ja Eeva oma eluallikast eemale. Ja nad hakkasid aeglaselt surema. Nii et mõneks ajaks omaenda pagasiruumist murdunud haru muutub teeäärses tolmus roheliseks, kuid selle edasine saatus on ette määratud ja vältimatu. Ilus inimkeha, särades koos teda jälitava Jumala ilu ja väega, muutus jumalaga temast kohe armetuks kehaks, mis oli aldis haiguste ja ohtude tekkele. Ja paradiis ise - inimese ja Jumala kohtumispaik maa peal - on inimesele muutunud hirmu ja piinade kohaks. Nüüd, kuulnud selle Looja häält, tormas ta õudusega haaratuna läbi Eedeni aia peavarju otsima. Sellise inimese paradiisi jätmine oleks mõttetu julmus.

Nii heideti inimene Piibli järgi paradiisist välja, temast sai haavatav, surelik ja saatanale alluv. See oli inimkonna ajaloo algus. Kõik need kohutavad inimloomuse muutused, mis olid seotud esimeste inimeste jumalakartusega, pärisid nende järeltulijad, mis tähendab, et meie, meie sõbrad ja kõik kaasaegsed.

Miks see juhtus? Sest inimene kujutles end pidevalt jumalas ja jumalas püsivana. See pole meie eksistentsi mingisugune lisaboonus, vaid selle kõige olulisem alus, vundament. Jumala juures on inimene surematu universumi kuningas. Ilma jumalata on ta surelik olend, kuradi pime instrument.

Sündide ja surmade sari ei lähendanud inimest jumalale. Vastupidi, iga vaimses pimeduses elav põlvkond neelas üha enam kurjuse ja reetmise varjundeid, mille seemneid paradiisis patustanud inimesed külvasid. Makarius Suur kirjutab: “... Nii nagu käsk üleastunud Aadam võttis ise vastu kurja kirge, siis sündisid ka temast sündinud ja kogu Aadama klannist said selle hapu osalised. Ja järkjärgulise õitsengu ja kasvuga on inimestes patused kired juba mitmekordistunud, ulatudes abielurikkumise, väärituse, ebajumalakummardamise, mõrvade ja muude absurdsete tegudeni, kuni kogu inimkond on pahedega hapuks läinud. ”

Lühidalt öeldes on see seos paradiisis inimkonna esivanematega juhtunu ja selle vahel, kuidas me oleme täna sunnitud elama.

Aadama ja Eve nimed on teada mitte ainult täiskasvanutele, vaid ka lastele. Kahtlemata usuvad kristlased nende isiksuste olemasolu, kuid on inimesi, kes peavad nende lugu muinasjutuks, järgides Darwini teooriat. Esimestel inimestel on palju teavet, mida teadlased osaliselt kinnitavad.

Aadam ja Eeva - müüt või tegelikkus

Inimesed, kes usaldavad Piiblit, ei kahtle, et esimesed elanikud Paradiisis olid Aadam ja Eeva ning kogu inimkond läks nende käest. Selle teooria ümberlükkamiseks või tõestamiseks on tehtud palju uuringuid. Aadama ja Eeva olemasolu tõendamiseks esitatakse mitu argumenti:

1. Jeesus Kristus oma maise elu ajal viitas oma sõnavõttudes neile kahele isiksusele.
2. Teadlased on leidnud geeni inimesest, kes vastutab elu eest, ja teooria kohaselt võib selle käivitada, kuid mingil teadmata põhjusel, justkui tahtlikult, keegi “blokeeris” selle. Kõik katsed plokke eemaldada oli ebaõnnestunud. Keha rakud on võimelised teatud aja jooksul uuendama ja siis keha vananeb. Usklikud õigustavad seda sellega, et Aadam ja Eeva andsid inimestele edasi oma patu ning nagu te teate, on nad kaotanud igavese elu allika.
3. Olemasolevate tõendite hulka kuulub ka asjaolu, et Piiblis öeldakse: Jumal lõi inimese maa elementidest ja teadlased on tõestanud, et kehas on peaaegu kogu perioodiline tabel.
4. Tuntud geneetik Georgia Pardon tõestas mitokondriaalse DNA abil esimeste inimeste olemasolu maailmas. Katsed on näidanud, et esiisa Eve elas piibliajal.
5. Mis puutub infosse, et esimene naine loodi Aadama ribist, siis seda võib võrrelda meie aja imega - kloonimisega.

Kuidas Aadam ja Eeva sündisid?

Piibel ja muud allikad näitavad, et Issand lõi Aadama ja Eeva tema sarnasuses kuuendal rahupäeval. Meeste kehastuseks kasutati maatolmu ja siis andis Jumal talle hinge. Aadam asus elama Eedeni aeda, kus tal lubati süüa kõike, kuid mitte hea ja kurja teadmiste puu vilju. Tema ülesannete hulka kuulus mulla harimine, aiapidamine ning ta peaks ka kõigile loomadele ja lindudele nime panema. Kirjeldades, kuidas Jumal lõi Aadama ja Eeva, väärib märkimist, et naine loodi mehe ribist abilisena.

Kuidas Aadam ja Eve välja nägid?

Kuna Piiblis pole pilte, pole ka võimalust täpselt ette kujutada, millised esimesed inimesed välja nägid, nii et iga usklik joonistab oma kujutluses oma pildid. Võib arvata, et Aadam nägi sarnaselt Issandaga välja nagu Päästja Jeesus Kristus. Esimesed inimesed, Aadam ja Eeva, said paljude teoste keskseteks tegelasteks, kus mees on esindatud kui tugev ja lihaseline ning naine on ilus ja isuäratavate vormidega. Geneetika kujundas esimese patuse välimuse ja usub, et ta oli must.

Aadama esimene naine enne Eve

Arvukad uuringud on viinud teadlased informatsioonini, et Eve pole esimene naine maakeral. Koos Aadamaga loodi naine, et realiseerida Jumala plaani, et inimesed peaksid elama armastuses. Aadama esimesel naisel enne Eeva oli nimi Lilith, tal oli tugev iseloom, nii et ta pidas end oma mehega võrdseks. Selle käitumise tagajärjel otsustas Issand ta paradiisist välja saata. Selle tulemusel sai temast kaaslane, kellega ta põrgusse läks.

Vaimulikud lükkavad selle teabe ümber, kuid on teada, et Vana ja Uus Testament olid mitu korda ümber kirjutatud, nii et viited sellele võiks tekstist eemaldada. Erinevad allikad kirjeldavad selle naise mainet erinevalt. Sagedamini esitlevad nad teda kui seksikaid ja väga kauneid suussulavate vormidega. Iidsetes allikates kirjeldatakse seda kui kohutavat deemonit.

Millise patu panid toime Aadam ja Eeva?

Selle teema kohta on palju kuulujutte, millest tulenevad arvukad versioonid. Paljud on kindlad, et paguluse põhjuseks on Aadama ja Eeva lähedus, kuid tegelikult lõi Issand neid nii, et nad paljunevad ja täidavad maa ning see versioon pole jõukas. Veel üks naeruväärne versioon osutab sellele, et nad sõid lihtsalt õuna, mis oli keelatud.

Aadama ja Eeva lugu räägib, et kui inimene loodi, käskis Jumal meil keelatud vilju mitte süüa. Mao, mis oli saatana kehastus, mõjul rikkus Eeva Issanda korraldust ning tema ja Aadam sõid head ja kurja tundmise puust vilja. Sel hetkel juhtusid Aadama ja Eeva langenud, kuid pärast seda, kui nad oma süüd ei mõistnud, heideti nad sõnakuulmatuse tõttu igaveseks paradiisist ja nad kaotasid võimaluse elada igavesti.

Aadam ja Eeva - paguluses paradiisist

Esimene asi, mida patustajad pärast keelatud puuviljade söömist tundsid, oli nende alasti häbi. Enne pagulust valmistas Issand neile riided ja saatis nad maale toidu saamiseks mulda harima. Eve (kõik naised) sai oma karistuse ning esimene puudutas valusat sünnitust ja teine \u200b\u200b- mitmesuguseid konflikte, mis tekivad mehe ja naise suhetes. Kui Aadam ja Eeva paradiisist välja saadeti, asetas Issand Eedeni aia sissepääsu juurde tulemõõgaga keerubid, et ta ei annaks enam kellelegi võimalust elupuu juurde pääseda.

Aadama ja Eeva lapsed

Esimeste Maa peal olevate inimeste järglaste kohta pole täpset teavet, kuid on usaldusväärselt teada, et neil oli kolm poega, tütarde arvu kohta pole midagi teada. See, et tüdrukud sündisid, on kirjas Piiblis. Kui teid huvitab, kuidas Aadama ja Eeva lapsi kutsuti, olid esimesed pojad ja Seth kolmandad. Kahe esimese tegelase traagiline lugu räägib fratritsiidist. Aadama ja Eeva lapsed andsid Piiblis järeltulijaid - on teada, et Noa on Sethi sugulane.

Kui kaua elasid Aadam ja Eve?

Üldtuntud teabe kohaselt elas Aadam enam kui 900 aastat, kuid see on paljude teadlaste jaoks kaheldav ja eeldatakse, et neil päevil oli arvestus erinev ja tänapäevaste standardite kohaselt oli kuu võrdne aastaga. Selgub, et esimene mees suri umbes 75-aastaselt. Aadama ja Eeva elu on kirjeldatud Piiblis, kuid selle kohta, kui kaua esimene naine elas, pole andmeid, ehkki Aadama ja Eeva apokrüüfne Elu ütleb, et ta suri kuus päeva enne oma mehe surma.

Aadam ja Eeva islamis

Selles usundis peetakse Aadamat ja Havvat esimesteks inimesteks Maa peal. Esimese patu kirjeldus on identne Piiblis kirjeldatud versiooniga. Moslemite jaoks on Aadam prohvetite ahelas esimene, mis lõpeb Muhamediga. Väärib märkimist, et esimese naise nime Koraanis ei mainita ja teda nimetatakse lihtsalt “abikaasaks”. Aadamal ja Eeval islamis on suur tähtsus, sest inimkond pärines neilt.

Aadam ja Eeva judaismis

Krunt kristlaste ja judaismi esimeste inimeste paradiisist väljasaatmise kohta langeb kokku, kuid juudid ei nõustu esimese inimkonna patuga. Nad usuvad, et Aadama ja Eeva väärkäitumine puudutab ainult neid ning selles pole teiste inimeste süü. Aadama ja Eeva legend on näide sellest, et kõik saavad viga teha. Judaismis kirjeldatakse, et inimesed sünnivad patuta ja elu jooksul seisavad nad silmitsi valikuga, kes on õige või patune.

Et mõista, kes on Aadam ja Eeva, tasub pöörata tähelepanu juudaismist ilmnenud tuntud õpetusele - kabalale. Selles käsitletakse esimese mehe tegevusi erinevalt. Kabbalistliku liikumise pooldajad on kindlad, et Jumal lõi kõigepealt Adam Kadmoni ja tema on tema vaimne projektsioon. Kõigil inimestel on temaga vaimne side, seega on neil ühised ideed ja vajadused. Iga maakera inimese eesmärk on soov saavutada harmooniline ühtsus ja sulandumine üheks tervikuks.

Ja teised) allegooriline omavoli viis selleni, et esimeste inimeste langemise ajaloolist fakti hakati ümber lükkama ja languse kirjeldust tajutakse kui “müüti või sümboolset väljendust inimkonna kultuurilise ja ajaloolise arengu ideest, mis tõuseb täieliku vaimse ja moraalse ükskõiksuse madalaimast tasemest võimete suhtes” eristada head kurjast, tõde eksimusest (Pokrovsky A. Esivanemate langus // PBE. T. 4. lk. 776) või „pöördelisena, kriitilisel hetkel inimkonna ajaloos selle evolutsiooni teel loomalt teisele ysshemu olekus "(Sügis // müüdid maailma rahvaste. M., 1987. T. 1. S. 321). Dr. 1. Moosese raamatu tõlgendused tunnistavad Piibli muistendi ajaloolist olemust, kuid nad ei taju seda lugu mitte tavapärases, tänapäevases. selle sõna tähendus. "See on rohkem vaimne lugu ... kus iidsete aegade sündmusi edastatakse piltide, sümbolite ja visuaalsete piltide keeles" (Men A., prot. Isagogika: Vana Testament. M., 2000, lk 104).

Aadama ja Eeva langus on ühe jumaliku käsu rikkumine, mis on ette nähtud esimestele inimestele paradiisis. "Ja Issand Jumal kasvatas maast iga puu, mis oli ilusa välimusega ja söögiks hea, ning elupuu keset paradiisi ja hea ja kurja tundmise puu," räägib Piibli legend ... "Ja Issand Jumal käskis inimest, öeldes: igast puust sa sööd aias, aga sa ei söö hea ja kurja tundmise puust, sest päeval, mil sa sellest sööd, sured sa surma ”(1. Moosese 2. 9, 16–17). Käsu sisu kirjeldab kirjanik puu kujutise kaudu, mis on iseloomulik iidse inimese teadvusele. Tema abiga reeglina tuuakse kokku maailma põhiparameetrite kirjeldamiseks kasutatavad tavalised binaarsed semantilised vastandused või taevase (jumaliku) ja maise (Toporov V.N. Maailmapuu) ühendus // Myths of the World., Lk 398–406. . Elupuu, mille viljad olid “surematuse toit”, sümboliseeris Jumala ja inimese ühtsust, tänu millele sai viimane osa igavesest elust. Inimloomus iseenesest ei omanud surematust; ta sai elada ainult jumaliku armu abil, mille allikaks on Jumal. Oma eksistentsis ei ole ta autonoomne ja suudab end realiseerida ainult ühtsuses Jumalaga ja osaduses Temaga. Seetõttu ei ilmu elupuu sümbol mitte ainult printsi esimestes peatükkides. Genesis See leiab jätku teises puus - "risti puus", mille viljad - Jeesuse Kristuse Ihu ja veri - saavad kristlaste jaoks uue "surematuse toidu" ja igavese elu allika.

Teise paradiisipuu - "hea ja kurja tundmise puu" - nimi on tähed. Heebrea tõlge. , kus (hea ja halb, hea ja kuri) on idioom, mis tõlgib nii nagu kõik (nt: "... ma ei saa ületada Issanda käsku teha midagi head või halba tahtmise korral" (Num 24). 13); "... mu isand kuningas on nagu Jumala ingel ja ta kuuleb nii häid kui ka halbu" (2 Kuningate 14. 17); "... Jumal annab iga asja kohtuotsuse ja kõik, mis on salajane, kas see on hea või halb ”(ek. 12.14)). Seetõttu on paradiisi teine \u200b\u200bpuu "kõige teadmise puu" või lihtsalt "teadmiste puu". Oma puuviljade maitsmise keeld võib olla segane, sest kõik, mille Jumal lõi, on „väga hea“ (1. Moosese 1. 31). Seetõttu oli ka "teadmiste puu" "hea", mille viljad ei sisaldanud inimesele midagi kahjulikku. Selle hämmingu lahendamiseks aitab sümboolne funktsioon, mida puu täitis inimese suhtes. Selle puu sümboolseks tajumiseks on piisavalt põhjuseid, kuna iidsetel aegadel toimis see sageli universumi tunnetuse sümbolina. Ent Jumal ei keela ümbritseva maailma tundmist. Lisaks on loomingu arvestamine (Rooma 1. 20) otseses seoses looja enda teadmistega. Millisest keelust me sel juhul räägime? Heebrea keel aitab sellele küsimusele vastata. tegusõna „teadma” (), tähendades sageli „valdama”, „suutma”, „vallata” (vrd: „Aadam tundis () oma naise Eeva; ja ta eostati ...” - 1.Moosese 4.1). See käsk ei keelanud maailma tundmist, vaid selle isetehtud valdamist, mis saavutati keelatud puuviljade söömisega, mis viis inimjõu usurpeerumiseni jumalast sõltumatu maailma kohal. Käsu abil tuli inimene kaasata haridusprotsessi, lõikamine oli tema jaoks vajalik, sest ta oli alles kasvatamise alguses. Sellel teel ei olnud Jumala kui tema isa kuulekus mitte ainult inimese truuduse jumalale garantii, vaid ka hädavajalik tingimus, mille kohaselt oli võimalik täielikult arendada inimest, kes oli kutsutud elama mitte isekas eraldatuses, vaid armastuses, osaduses ja ühtsuses Jumalaga. ja inimestega.

Kolmanda Moosese raamatu allakäigu legend algab mao kiusatuse kirjeldusega Evele. Enamik kirikuisadest ja õpetajatest, kes kommenteerisid esimeste inimeste kukkumist, väidavad, et mao kujul ilmus inimese ette kurat. Samal ajal viitavad mõned neist Ilmutuse tekstile: “Ja suur draakon heideti välja, iidne mao, keda kutsuti kuradiks ja saatanaks, petades kogu universumit, heideti maa peale ja tema inglid heideti koos temaga välja” (Ilm 12.9). Mao enda kohta märgib jutustaja ainult seda, et ta oli „kavalam kui kõik põllu loomad, kelle Issand Jumal lõi” (1Ms 3,1). Mis puutub keelse kui suhtlusvahendisse, siis Krimm kasutas piibliteksti kohaselt mao ära, piiblikommentaatorid märgivad õigesti, et sõna kink võib kuuluda ainult ratsionaalsele olendile, kelleks madu ei saanud olla. Pr John Damascene juhib tähelepanu asjaolule, et inimese ja loomariigi suhted enne langust olid elavamad, lähedasemad ja tagasihoidlikumad kui pärast seda. Neid kasutades on madu vastavalt St. John, "justkui räägiks temaga (s.o inimesega. - M.I.)" (Ioan. Damasc. De fide orth. II 10).

"Ja mao ütles oma naisele: kas Jumal ütles tõesti:" Ärge sööge paradiisis ühestki puust "?" (1. Moos. 3.1). Kuradi esimene pöördumine inimese poole, mis on väljendatud küsitlusvormis, näitab, et kurat valib võrreldes sellega, mida ta kasutas, teise kiusatustaktika, meelitades ingleid Jumala vastu suunatud mässu juhtima ja avama. Nüüd ei kutsu ta üles sellist ülestõusu, vaid üritab inimest petta viia. Eve vastus kuradi küsimusele näitab, et esimesed inimesed teadsid hästi, kuidas nad peaksid paradiisipuude vilju kasutama (1. Moosese 3: 2–3). Samal ajal tekitab selles vastuses olev addendum - “ja ärge neid puudutage” (see tähendab teadmiste puu vilju), mida käsul endal puudub - kahtlust, et juba esimeste inimeste suhetes Jumalaga oli olemas hirmu element. . Ja "kes kardab", nagu ap. Teoloog Johannes on armunud ebatäiuslikult ”(1. Johannese 4:18). Kurat ei püüa Eeva hirmu hajutada, kasutades seda petmise eesmärgil. Ja mao ütles oma naisele: Ei, te ei tohi surra; aga Jumal teab, et päeval, mil sa neid sööd, avanevad su silmad ja sa oled nagu jumalad, kes tunnevad head ja kurja ”(see tähendab, et nad teavad kõike) (1. Moosese 3: 4-5). Kuradi ettepanek on suunatud ühele eesmärgile: veenda esivanemaid, et teadmiste puult söömine, mille viljad tekitavad neile uue ja piiramatu võime vallata, võib anda neile täieliku võimu maailma üle, sõltumata Jumalast. Pettus õnnestus ja kiusatus rakendus. Eve armastus jumala vastu muutub ihaks puu järele. Kui lummatud naine teda vaatab ja mõtiskleb temas selle üle, mida ta polnud varem näinud. Ta nägi, „et puu on söögiks hea ja see on silmadele meeldiv ning igatseb, sest see annab teadmisi; võttis oma viljad ja sõi; ja ta andis ka oma mehele ning ta sõi ”(1. Moosese 3. 6). Siis juhtus see, et iroonilisel kujul ennustas kurat esivanematele: „Su silmad avatakse“ (1Ms 3.5). Nende silmad tõesti avanesid, kuid ainult selleks, et näha nende endi alastust. Kui enne sügist mõtisklesid esimesed inimesed oma keha ilu üle, sest nad elasid koos Jumalaga - selle ilu allikaks, siis vastavalt St. Kreeta Andrei, olles lahkunud Jumalast (vrd: Kreeta Andrei Suure kaanoni 1. laul), nägid nad, kui nõrgad ja abitud nad ise olid. Patu pitser muutis inimese olemuse kahesuguseks: Jumala andeid täielikult kaotamata säilitas inimene osaliselt oma pildi ilu ja tõi samal ajal patu inetuse oma olemusesse.

Lisaks oma alastuse avastamisele tundsid esivanemad täiusliku patu teisi tagajärgi. Nende idee kõiketeadvast Jumalast muutub, mille tulemusel, kuuldes „jahedal päeval paradiisis jalutades Issanda Jumala häält“, peitsid nad „paradiisipuude vahele" (1.Moosese 3.8). Mis puutub selle salmi antropomorfismi, siis St. John Chrysostom märgib: “Mida sa ütled? Kas Jumal kõnnib? Kas sa saaksid talle jalad omistada? Ei, jumal ei kõnni! Mida need sõnad tähendavad? Ta tahtis neis äratada Jumala läheduse tunde, et uputada neid ärevusse, mis tegelikult ka nii oli “(Ioan. Chrysost. 1. Moos. 17, 1). Issanda Aadmale adresseeritud sõnad: "Kus sa oled?" (1Ms 3. 9): "Kes ütles teile, et olete alasti?" kas sa oled söönud puult, kust ma keelasin sul süüa? ” (1. Moosese 3. 11) - ja Evele: “Mida sa oled teinud?” (1. Moos. 3. 13), lõi meeleparandusele soodsa eelduse. Esimesed inimesed ei kasutanud seda võimalust ja komplitseerisid oma olukorda veelgi. Eve paneb vastutuse mao eest (1. Moosese 3. 13) ja Aadamal - Eve peal, “mis, nagu ta teadlikult rõhutab:“ Sina andsid mulle ”(1. Moosese 3. 12), süüdistades sellega kaudselt ka ise Jumalat saavutuse eest. Esivanemad ei kasutanud seetõttu meeleparandust, mis võiks patu levikut takistada või selle tagajärgi mingil määral vähendada. Issanda Jumala vastus esimeste inimeste käskude rikkumisele kõlab nagu kohtuotsus, mis määratleb karistuse toimepandud patu eest (1. Moosese 3. 14–24). Kuid see pole selline, kuna selle sisu peegeldab ainult tagajärgi, mis paratamatult tekivad loodud olemise norme rikkudes. Mis tahes pattu tehes on inimene sellega vastavalt St. John Chrysostom, karistab ennast (Ioan. Chrysost. Ad popul. Antiookia. 6. 6).

Esimese patu põhjustatud jumalik määramine algab pöördumisega mao poole, mille abil kurat tegutses: “... sa oled neetud kõigi veiste ja kõigi põlluloomade ees; te kõnnite oma üsas ja sööte tolmu kogu oma elupäeva ”(1. Moosese 3:14). St. John Chrysostom näeb ette küsimust, mis sel juhul paratamatult kerkib: "Kui kurat andis nõu, kasutades madu suurtükis, siis mille eest see loom sellise karistuse sai." See hämming laheneb, kui võrrelda Taevast Isa oma isaga, kes tappis oma armastatud poja. “Tema poja mõrvari karistamine,” kirjutab St. John - (isa.- M.I.) murrab noa ja mõõga, millega ta mõrva pani, ja murrab need väikesteks osadeks. " Langenud esivanemate pärast leinav „Armastav Jumal” teeb sama ja karistab maot, kellest on saanud „kuradi kurjuse instrument” (Ioan. Chrysost. 1. Moos. 17. 6). Blj. Augustinus usub, et Jumal ei viita sel juhul maole, vaid kuradile ja kirub teda (Aug. De Gen 36). Madu saatusest möödub jutustaja inimesele ja kirjeldab tema pungi. saatus patuses olemises. “Naine ütles (jumal. - M.I.): korrutades korrutan teie raseduse vaeva; haiguse korral sünnitate lapsi; ja teie mees köidab teie meest ja ta valitseb teie üle. ”(1. Moosese 3:16). Selles värsis kasutatud väljend “korrutades korrutan” ei ole Rusile omane. keel, tähendab sõna otseses mõttes heebrea keelt. . Sedasorti pöörded on iseloomulikud piibli heebrea keelele. Tavaliselt kasutatakse neid kirjeldatud tegevuse rõhutamiseks või tugevdamiseks, selle kindluse või muutumatuse näitamiseks (vrd 1Ms 2:17). Seetõttu võib 1.Moosese raamatus 3.16 „korrutada, ma korrutan” mõista, et naine kannatab eriliselt tugevalt, kui ta on maailmas, mis asub kurjuses (vrd 1 Johannese 5.19), ja tõendina inimloomuse harmoonia rikkumisest, mis väljendub pettumuses. sugude ja inimeste vahelised suhted üldiselt.

Aadamale adresseeritud Issanda sõnade kohaselt kirjeldab piibliteksti languse tagajärgi keskkonnale ning selle ja inimese vahelisi suhteid. Olles võtnud koha Aadama hinges, levisid patu okkad ja ohakad kogu maa peal (1Ms 3:18). Maa on neetud (1Ms 3:17), mis tähendab, et inimene on sunnitud leiba teenima „oma näo higist”, see tähendab, et tuleb vaeva näha (1Ms 3:19).

"Nahkrõivastes", milles esimesed inimesed pärast sügist õnnistati (1. Moosese 3. 21), annab Aleksandria filost pärit filosoofiast pärit eksegeetiline traditsioon (Philo. De sacrificiis Abelis et Caini. 139) üldise ettekujutuse G. p tagajärgedest. “Tajusime meid tobedast nahast,” kirjutab St. Gregory, piiskop Nyssa on lihalik segamine, eostamine, sünd, roojus, nibud, toit, purse ... vanadus, haigus, surm ”(Greg. Nyss. Dial. De anima et resurr. // PG. 46. veerg 148). Selle mõiste tõlgendamisel sschmch. Methodius, piiskop Patarsky on kokkuvõtlikum: pannes esimesed inimesed “nahkriietesse”, riietas Jumal nad “surmaga” (meetod. Olümp. Ülestõusnud. 20). "Robe", "märgib V. N. Lossky sellega seoses," on meie praegune olemus, meie üldine bioloogiline seisund, nii erinev läbipaistvast paradiisifüüsilisusest "(V. Lossky, Dogmatic Theology, lk 247).

Inimene katkestas ühenduse eluallikaga, seetõttu muutub sellest ajast pärit puu otsast surematuse sümbolina söömine tema jaoks ebaloomulikuks: surematuse vilju süües tugevdab surelik ainult oma kannatusi, kandes selle üle lõpmatusse (vrd 1.Ms 3.2.22). Surm peab sellisele elule lõpu tegema. Jumalik “karistus toob esile: inimesele on surm parem, see tähendab elupuust eemaldumine, kui tema koletu positsiooni kinnitamine igavikus. Tema väga surelikkus äratab temas kahetsuse, see tähendab uue armastuse võimaluse. Kuid sel viisil säilinud universum pole ikkagi päris maailm: järjekord, milles on koht surma jaoks, jääb katastroofiliseks järjeks ”(Lossky V. Dogmaatiline teoloogia. Lk 253). Esimesed inimesed saadeti paradiisist välja tänu tema naise "seemne" lubadusele (1Ms 3:15) tänu Kromile, vastavalt Blji mõttele. Augustinus, maa peale ilmub uus paradiis, see tähendab kirik (aug. XI Gen. 40).

  Esimeste meeste patu tagajärjed

Inimkonna geneetilise ühtsuse tõttu mõjutasid geneetika tagajärjed mitte ainult Aadamat ja Eeva, vaid ka nende järglasi. Seetõttu ei saanud patuse eksistentsi tingimustes sattunud esivanemate valulikkus, kõdunevus ja surelikkus inimloomusest nende saatuseks: need pärivad kõik inimesed, hoolimata sellest, kas nad on õiged või patused. "Kes sünnib ebapuhtatest asjadest puhtaks?" - küsib õigusi. Iiob ise vastab: “Mitte ükski” (Iiob 14. 4). Uue Testamendi aegadel kinnitab see kurb tõsiasi ap. Paulus: “... nii nagu üks inimene sisenes maailma pattu, surm pattude kaudu ja surm kandus kõigile inimestele ...” (Rm 5:12).

Esimeste inimeste patt ja selle tagajärjed on blj. Augustinus nimetas "algupäraseks patuks" - see tekitas olulisi erinevusi arusaamises sellest, mida Aadam ja Eeva tegid ning mida inimkond neilt pärandas. Üks arusaam viis selleni, et kõik inimesed hakkasid esivanemate kuritegusid omistama isiklikule patule, milles nad on süüdi ja mille eest nad vastutavad. Selline arusaam G. P.-st on aga Kristusega selgelt vastuolus. antropoloogia kohaselt on inimesele ette nähtud lõikus, mille eest ta kohustub vabalt ja teadlikult. Seetõttu, ehkki esivanemate patu mõjutab otseselt iga inimest, ei saa isiklikku vastutust tema eest kellelegi teistele peale Aadama ja Eeva enda kanda seada.

Selle tõlgenduse toetajad tuginevad Rooma 5. 12 sõnadele, to-ry ap. Paulus järeldab: "... kuna kõik temas patustasid", mõistes neid õpetuseks kõigi inimeste osalusest originaalse Aadama pattudes. Nii et ma sain sellest tekstist aru ja blj. Augustinus Ta rõhutas korduvalt, et kõik inimesed olid Aadamas lapsekingades: „Me olime kõik üksi, kui olime kõik üks ... Meil \u200b\u200bei olnud ikka veel eraldi olemasolu ja erilist vormi, milles igaüks meist saaks eraldi elada; kuid seal oli juba seeme olemus, millest me pidime laskuma ”(august De civ. Dei. XIII 14). Esimese inimese patt on samal ajal kõigi ja kõigi patt “kontseptsiooni ja päritolu alusel (per jure seminationis atque germinationis)” (august op. Imperf. Contr. Juuli I 48). Olles "seemne olemuses", on kõik inimesed, nagu blj väitis. Augustinus: „Aadamas ... pattu tehti siis, kui kõik olid üks inimene tema loomusesse põimitud järglaste kandmise võime põhjal” (Aug. De peccat. Merit. Et remiss. III 7). Kasutades väljendit prot. Sergius Bulgakov, Hippo piiskopi õpetuste põhisätetes G. p. Kohta võime öelda, et blzh. Augustinus, kõik inimvormid on ainult "kogu Aadama teatud mitmemõõtmelise hüpostaasi erinevad hüpostaatilised aspektid" (Bulgakov S. Lambamari. Pruut. P., 1945. Lk 202). Viga blj. Augustinus on oma olemuselt antropoloogiline: esimene inimene kui inimene on põhimõtteliselt erinev kõigist teistest inimestest, samal ajal kui valitsemisaeg. antropoloogia eristab teiste seas Aadamat. inimesi ainult sellepärast, et ta oli nende seas esimene ja sündis mitte sündimise, vaid loomise aktis.

Rooma 5. 12 selline tõlgendus pole siiski ainus võimalik siin kasutatava konstruktsiooni ἐφ᾿ ᾧ mitmetähenduslikkuse tõttu, mida võib mõista mitte ainult eessõna kombinatsiooniks suhtelise asesõnaga, see tähendab, et „selles (ἐφή ᾧ) kõik tegid pattu”. , aga ka lisaklauslit kehtestava ametiühinguna, see tähendab, "sest kõik tegid pattu" (vrd the ἐφ᾿ kasutamist 2. kor. 5. 4 ja fil. 3. 12). Nii mõistsid nad Rooma 5. 12 BLJ. Theodoriit, piiskop Cyrus (Theodoret. Rom. II.5.12) ja St. Photius K-Polish (Phot. Ep 84).

Tunnistades kõigi inimeste vastutust Aadama pattude eest, kasutavad nad tavaliselt, välja arvatud Rooma 5. 12 ja teisi, piibliteksti - 5. Moosese 5. 9, milles Jumal käitub kui „Jumal on innukus, kes karistab kolmanda ja neljanda klassi lapsi nende isade süü eest”. vihkan ”Teda. Kuid kirjad. selle teksti mõistmine on vastuolus teise Püha tekstiga. Pühakiri - 18. peatükk Prop raamatud. Hesekieli lõigul esitatakse kohe 2 seisukohta teise inimese pattude eest vastutamise probleemi kohta: juudi seisukoht, mis kajastub vanasõnas "Isad sõid hapu viinamarju ja lastel on hambad hambad" (Hesek 18. 2), ja Jumal ise, kes paljastas juudid nende ekslik mõistmine patu tagajärgedest. Selle veendumuse peamised sätted on väljendatud ülitäpselt: „... kui kellelgi on poeg, kes, nähes kõiki oma isa patte, mida ta teeb, näeb ja ei tee neile sarnaselt ... (no.- M.I.) täidab minu korraldusi ja teeb minu käskude järgi, et see mees ei sure oma isa süü pärast; ta jääb ellu. ... sa ütled: "miks poeg ei kanna oma isa süüd?" Kuna poeg käitub seaduslikult ja õiglaselt, järgib ta kõiki minu seadusi ja täidab neid; ta jääb ellu. Hing teeb pattu, ta sureb; poeg ei kanna isa süüd ja isa ei kanna poja süüd, õigete tõde jääb tema juurde ja seadusetu seadusetus jääb tema juurde ”(Hes. 18. 14, 17-20). Tagajärjed., 5. Moosese 5. 9 tekst ei sisalda tähti. tähendus. Seda tõestab juba asjaolu, et tekst ei räägi kõigist lastest, vaid ainult nendest, kes Jumalat vihkavad. Lisaks mainitakse tekstis klanni, kust jumalakartmatud lapsed pärit on, mis annab alust näha selles tunnistust mitte laste karistamisest vanemate pattude eest, vaid patrimoniaalse patu tagajärgedest (vt artikkel Patt).

Järeltulijate õigusliku vastutuse puudumine oma esivanemate pattude eest ei tähenda, et iga inimene kannataks ainult iseenda, see tähendab isiklike pattude tõttu, jäädes samas täiesti vabaks vaimulikust ja moraalsest vastutusest teiste inimeste moraalse seisundi eest. Inimkond ei ole mehhanism, mis koosneb üksikutest indiviididest, kes pole vaimselt omavahel seotud. Selle sõna laias tähenduses võib seda nimetada üheks perekonnaks, kuna see pärines samadelt esivanematelt - Aadamalt ja Evest, mis annab alust nimetada seda ka “inimkonnaks”: “Ühest verest pani ta kogu inimkonna elama kogu maakera pinnale” (Apostlite teod) 17.26; K: Matteus 12.50; 1. Johannese 3. 1-2). Kristusele iseloomulik. antropoloogiast, on inimkonna ühtsuse ideel veel üks alus: inimesed sündisid (põlvnevad) Aadamast ja selles mõttes on kõik tema lapsed, kuid samal ajal taastas nad Jeesus Kristus (vrd: "... kes täidavad Isa tahet Minu Taevast, et ma olen vend, õde ja ema ”- Mt 12. 50) ja selles mõttes on nad„ Jumala lapsed ”(1. Johannese 3. 1–2).

Antropoloogiline ühtsus ei piirdu selle aluseks oleva üldpõhimõttega. Dr. ja olulisem tegur, mis loob inimese ühtsuse, on armastus - loodud maailma peamine seadus. Selle seaduse aluseks on loov olemine, sest Jumal ise, kes nimetas maailma olematuks, on Armastus (1. Johannese 4.16). Suure usu ja erilise kindluse käes olevate inimeste peamine julgustus venda päästa on armastus ja mitte juriidiline vastutus. Selline armastus on piiramatu: selle ajendil on nad valmis minema viimasele reale. "See rahvas ... muutis end kuldjumalaks," ütleb prohvet. Mooses andestades Issandale, andestab neile nende patu ja kui mitte, siis ajab mind välja ka teie raamatust ... ”(2Ms 32-33). Sarnane lein ei andnud puhata ja üles. Paulusele: “... minu jaoks on suur kurbus ja pidev piin südames: ma tahaksin olla Kristusest eemaldatud oma vendade eest, kes on mulle kallid lihaks ...” (Rm 9: 2–3). Prop. Mooses ja Ap. Paulus ei juhindu Kromis mitte kitsastest juriidilistest mõistetest pattude järele, nõudes järeltulevatele inimestele kätte maksmist, vaid julgest armastusest ühes inimkehas elavate Jumala laste vastu: „Kas üks liige kannatab - sellega kannatavad kõik liikmed; kas üks liige on kuulus, rõõmustavad selle üle kõik liikmed ”(1Kr 12: 26).

Kristuse ajaloos. Kirik teab juhtumeid, kus üksikud askeedid või isegi terved koletised, püüdes aidata inimesel vabaneda patusest koormusest, jagasid temaga oma pattude rasket koormust ja kandsid seda omaette, paludes Jumalal patustajale andeks anda ja aidata tal astuda vaimse taassünni teele. Ülim Kristus samal ajal näidatud ohverdus näitab ka seda, et patu ja selle vastu võitlemise probleem lahendatakse sellistel juhtudel mitte seaduse kategooriates, vaid kaastundliku armastuse avaldumise kaudu. Patune koormus, mille Kristus on vabatahtlikult aktsepteerinud. askeedid muidugi ei teinud neid Jumala ees süüdi. Süüprobleem taandub üldiselt tagaplaanile, sest peamine eesmärk ei olnud sel juhul patust süü eemaldamine, vaid patu enda likvideerimine. Patt tekitab inimesele topelt kahju: ühelt poolt alistab ta teda enesekindlalt, tehes temast oma orja (Johannese 8. 34), ja teiselt poolt teeb talle raske vaimse haava. Nii see kui ka teine \u200b\u200bvõib viia tõsiasjani, et pattu seisma jäänud inimene, kuigi ta tahab oma viltustest välja murda, ei suuda seda praktiliselt üksi teha. Teda saab aidata ainult see, kes on valmis oma sõpradele hinge andma (Johannese 15. 13). Nähes patuse vaimseid kannatusi, ilmutab ta kaastundlikku armastust oma venna vastu ja osutab vaimset abi, astudes ahastusse, jagades temaga oma valu ja palvetades julgelt Jumala poole tema päästmise eest. Vastavalt skeemile. Zosim (Verhovsky), “üleastumised ja komistamine ... tehakse tavaliseks järgmiselt: need, kes on edukad ... ja kinnitavad ... armunud, haiged, hüüavad Issandale pattu ja kurnavat: Issand, halasta talle, halasta; Kui ei, siis arvake mind koos temaga eluraamatust välja. Ja pakid: otsige meid, Issand, tema kukkumine; halasta nõrgale vennale! Ja selle nimel panid nad tööd vaeva nägema ja ekspluateerivad neid igal võimalikul viisil ära kasutama ... kurnades end venna vigadest, väidetavalt nende endi jaoks. " Munkade armastus kaasinimeste vaimselt nõrkade kaaslaste vastu kutsub esile nii tugeva armastuse, et tema, nagu skeem täheldab. Zosima on valmis kaotama omaenda elu, "mitte ei saa osa sellistest sõbralikest vendadest" (Mõningate XVIII-XIX sajandite vaesuse pühendajate seniilsed nõukogud. M., 1913. S. 292-293).

  Patristlik õpetus G. p.

Patu probleem, mis on soterioloogia probleemi lahutamatu osa, võtab patristlikus pärandis keskse koha. Pealegi algab selle lahendus reeglina Piibli muistendi arutelust G. p. Selle legendi kontekstis mõtisklevad kiriku isad ja õpetajad heast ja kurjast, elust ja surmast, inimese olemusest enne ja pärast langust, patu tagajärgedest keskkonnas. maailm jne

See probleem äratas kiriku esimeste apologeettide tähelepanu. Niisiis, mch. Justin väitis filosoof, vastupidiselt omal ajal laialt levinud helenistlikele arusaamadele hinge surematusest, et hing “kui ta elab, siis ta ei ela mitte sellepärast, et tal on elu, vaid sellepärast, et ta on elus osalenud” (Iust. Martyr. Dial. 6). Kristlasena tunnistas ta Jumalale ainsa eluallika, mille osaduses saavad kõik elada. Hing pole selles suhtes erand; iseenesest pole see eluallikas, sest inimene valdab seda kui oma loomisel Jumalalt saadud kingitust. Mch Justin ei öelnud Jumalaga ühtsuse kaotanud hinge saatuse kohta peaaegu midagi. Ta väitis vaid, et selline hing on suremas. Surnud hing, kes oma eksistentsi siiski jätkab, ei ole tema vaatluse objekt.

Lit .: Hawks M. Õpetus Augsburgi ülestunnistusest ja selle patoloogia vabandus. K., 1877; Makarius. Õigeusu dogmaatiline teoloogia. T. 1; Sylvester [Malevansky], piiskop Teoloogia. K., 18983. T. 3; Kreml A. Algne patt vastavalt blj õpetustele. Ipponi Augustinus. Peterburi, 1902; Lyonnet S De peccato originali: Rooma 5.12-21. R., 1960; Dubarle A. M. Piibliõpetus algsest patust. N. Y., 1964; Schoonenbergi p. Inimene ja patt. Notre Dame (ind.), 1965; Znosko-Borovski   M., Prot. Õigeusk, roomakatoliiklus, protestantism ja sektantlus. N.-J., 19722. Serg. P., 1992r; Westminsteri usutunnistus: 1647-1648. M., 1995; Biffy J Usun: katoliku kiriku katekismust. M., 1996; Calvin J. Juhendamine kristlikus usus. M., 1997. T. 1. Raamat. 1-2; Accordi raamat: Luterliku kiriku usund ja õpetus. [M.]; Duncanville, 1998; Erickson M. Kristlik teoloogia. SPb., 1999; Preester Tyszkiewicz S. Katoliiklik katekism. Harbin, 1935; Tillich P Süstemaatiline teoloogia. M .; SPb., 2000. T. 1-2; Kristlik usutunnistus. SPb., 2002.

M. S. Ivanov

Kahjuks ei toeta teie brauser JavaScripti tehnoloogiat (või töötab seda keelatud), mis ei võimalda teil kasutada funktsioone, mis on meie saidi nõuetekohaseks toimimiseks kriitilised.

Lubage JavaScript, kui see on keelatud, või kasutage moodsat brauserit, kui teie praegune brauser ei toeta JavaScripti.

2. peatükk
Esimene mäss universumis (kurjuse teke)

Seda küsimust kajastatakse mitmes Piibli raamatus: prohvet Jesaja raamatus (ptk 14, 12-14), Hesekielis (ptk 28, 14-17), Evangelisti Johannese ilmutus (ptk 12, 7-9).

Enne Aadama ja Eeva pattude tegemist (nagu 1.Moosese peatükk 3 sellest räägib) oli taevas juba toimunud inglite kolmanda osa mäss.

Seda mässu Jumala vastu juhtis üks keerubitest, kelle nimi oli Lucifer, mis tähendab "helendavat". Seejärel kutsuti teda saatanaks (“vastane”) või kuradiks (“laimuks”).

Nagu juba mainitud, on inglid taevased olendid, kes hõivavad kõrgemat positsiooni kui maa elanikud või teiste maailmade elanikud. Nagu kõik universumis, loodi nad armastuse vastastikuseks teenimiseks. Nagu inimesed, võiksid nad olla õnnelikud, kui nad alluvad Jumala seadustele tasuta ja teadlikult: mõned inglid aga kuritarvitasid oma vabadust, said uhkeks, hakkasid kadestama Jumalat ega allunud Talle.

Jumal Isa ja ainusündinud poeg Jeesus Kristus manitses armastusega Luciferi ja tema toetajaid, kuid nad ei alistunud. Ja siis eemaldati universumi hüvanguks taevast kolmandik inglitest.

Tekib küsimus: miks ei hävitanud Jumal Saatana ja tema toetajaid mässu alguses?

Kui Jumal teeks seda kohe, siis oleks taevalike seas kahtlus Looja õigluses. Seetõttu pidi kuri ilmnema, et kõik näeksid, milleni Jumala seaduse rikkumine viis. Alles pärast teatud ajaloolist aega teeb Jumal kurjuse arengu meie planeedil ja universumis lõpu.

Aadama ja Eeva patt

Mässumeelsed inglid üritasid taevaseid kiusata, kuid “ülejäänud universum ei langenud” (Js 26, 18).

Ainus maailm, kuhu neil õnnestus siseneda, on kahjuks meie Maa. Piiblis öeldakse, et kurat pettis kavaluse ja reetmise läbi Eeva, ilmudes talle rääkiva mao kujul. Ta soovitas tal rikkuda ainsat nõuet, mille Jumal oli andnud - noppida hea ja kurja tundmise puult vilja ja seda süüa.

Jumalal oli õigus enne igavese elu andmist proovile panna inimeste ustavus.

Kurat lubas, et Eeva ei sure, kui ta korjab keelatud vilja, vaid on Jumala sarnane, teades head ja kurja. See oli üheaegselt petmine ja kiusatus. Eeva kuulas kiusaja häält ja maitses puuvilju ning pakkus Aadamale. Nii juhtus inimeste kukkumine.

Esmapilgul tundub Eve tegu süütu. Kuid kui uurida selle olemust, saab selgeks, et see oli Jumala usalduse suure põhimõtte rikkumine. Esimene sõnakuulmatus katkestas ühenduse Jumala ja inimese vahel ning andis aluse edasiseks sõnakuulmatuseks ja vastuseisuks Tema tahtele.

Issand kuulutas kohtuotsuse esimeste inimeste ja saatana kohta. Aadam ja Eeva ei saanud nüüd igavesti elada, nüüdsest said nad surma.

Maa, loomade ja taimede elu pidid muutuma ka seoses inimeste langusega.

Kuid Looja ei jätnud inimkonda lootuseta. Ta ennustas, et naise seeme lööb mao pähe.

„Naise seeme” on üks inimperekonna tulevasi järeltulijaid, kes teeb madule (saatan) purustava löögi. Jumala armastus on leidnud inimeste päästmise tee. Teatud ajal maailma ajaloos võtab Jumala Poeg Jeesus Kristus vastu inimese liha, sündides maa peal nagu igaüks meist. Ta ülistab Jumalat oma püha eluga ja sureb siis Aadama ja Eeva pattude ning kogu inimkonna pattude pärast. Saatan paljastatakse mõrvarina ning inimesed saavad usust ja meeleparandusest sõltuvalt päästa ja andestada.

See ennustus täitus meie ajastu alguses, s.o peaaegu kaks tuhat aastat tagasi.

Märkus 2. On väga oluline teada, et surm tähendab nii inimese füüsilise olemasolu kui ka tema teadvuse lõppemist. Surm on kõigi eluprotsesside täielik lakkamine. Saatan inspireeris inimesi valeõpetusega "hinge surematusest". See hõlmab hingeelu pärast keha surma ja selle ümberpaigutamist taevasse või põrgusse. See õpetus on omane kõigile paganlikele usunditele ja paljud kristlased tunnistavad seda. Piibel ütleb meile: „Elavad teavad, et nad surevad, aga surnud ei tea midagi, kuid neile ei maksta kättemaksu, sest nende mälestus on unustatud” (Hs 18, 4). Pühakirja järgi on surematu ainult Jumal. Surnud inimesed saavad ülestõusnud Kristuse teisel tulekul maailma ajaloo lõpus.

Maa - universumi areen

Meie planeedist on saanud areen, kus jätkub võitlus hea ja kurja vahel, võitlus, mis algas taevas. Selle võitluse tulemusel on universumi jaoks suur tähtsus. Ja seetõttu peab iga maa peal elav inimene teadma selle võitluse olemust, et asuda õigele positsioonile ja mitte surra koos kuradi ja tema kaaslastega.

Sellest üle saamiseks peate pöörduma usuga Kristuse poole, kahetsema pattude eest ja paluma Jumalalt jõudu Tema püha seaduse järgimiseks. Jumala seadus on Tema armastuse ja õigluse väljendus. See on kirjas kümnes lühikeses käsus, mille Jumal ise kirjutas inimestele kahele kivitahvlile (vt 2. Moosese 20. peatükk).

Kristus, kes suri meie kõigi eest, loodab, et iga maa poeg või tütar naaseb tema juurde. "Tulge minu juurde kõik, kes töötate ja olete koormatud," ütleb ta meile, "ja ma rahustan teid" (Matteuse 11, 28).

Jumal andis igale mõtlevale olendile vaba tahte: võime Temaga nõustuda või mitte, iseseisvalt otsustada poolt või vastu. Ilma selle õiguseta oleksime lihtsalt orjad. Kuid Jumal soovib, et me usuksime Temasse vabatahtlikult ja teadlikult, nii et selle usu kaudu saaksime Tema jõudu, rahu ja rõõmu. Ta soovib, et meie elus oleks lootust. Ta puhastab meie hinge kurjast ja patust.

Tänapäeval täidab iga inimene igavese elu testi, mille Jumal annab kõigile usklikele ja armastavatele

Tema päeval, mil Kristus tuleb teist korda, et lõpetada igavesti kuri meie planeedil ja rajada Tema igavene Kuningriik.

Enne üleujutust

Pärast kukkumist olid Aadam ja Eeva sunnitud lahkuma Eedeni aiast. Neil polnud enam elupuule juurdepääsu ja nad pidid teatud aja pärast surema.

Degeneratsioon ja surm on sõnakuulmatuse loomulikud tagajärjed. Kuid ka sellistes tingimustes, mis halvemaks muutusid, hoiti loomade ja taimede maailmas tasakaalu. Mõned loomad hakkasid käituma röövelliku eluviisiga, hävitades haigeid taimtoidulisi, söödes porgandit.

Enne üleujutust oli kliima mõõdukas, ilma järskude kõikumisteta. Inimesed elasid palju kauem kui meie kaasaegsed. Nad olid ilusad, majesteetlikud, suurepäraste võimetega. "Need on tugevad, juba iidsetest aegadest kuulsad inimesed" (1. Moosese 6, 4).

Nad ehitasid, tegelesid põllumajandusega, sõid, jõid, abiellusid, abiellusid ega mõelnud elu kõrgemale eesmärgile. Sõnakuulmatus Jumala vastu, uhkus ja sallimatus said maakeral esimese tsivilisatsiooni moraalse lagunemise põhjuseks. Pühakiri ütleb: „Ja Issand nägi, et inimeste maapealne rikutus oli suur ja et kõik nende südame mõtted olid kogu aeg kurjad. Ja Issand kahetses, et ta on loonud maa peal inimese ja ta leinas ta südames ”(1. Moosese 6, 5-6) ...

Ainult väga vähesed inimesed mõistsid, kui hävitav oli usu kaotus jumalasse: nad otsisid Teda, kummardasid Teda ja püüdsid säilitada kõlbelist puhtust universaalse lagunemise keskel.

Noa armastas Jumalat ja elas õiget elu. Teda ja tema perekonda hoiatati, et lähendatakse kättemaksu inimlike pattude eest, et maa peal tulevad trampijad, õelad surevad. Noa sai käsu ehitada tohutu laev ja kutsuda inimesi meeleparandusele.

Laeva ehitamine jätkus sada kakskümmend aastat. ning kogu selle aja jooksul kutsus Noa korduvalt inimesi üles loobuma patusest eluteest ja hoiatas eelseisva katastroofi eest. Vastuseks kuulis ta ainult kiusamist ja naeruvääristamist.

Üleujutus

Kui kaar oli valmis, käskis Jumal Noal paigutada sinna paarilised kõikvõimalikud loomad ja linnud, et nad veeuputusvetest päästetaks. Siis astus Noa oma naise ja kolme pojaga koos naistega ning Issanda ingel sulges ukse nende taga. Seitse päeva olid nad laevas enne veeuputust. Inimesed naersid nende üle - see oli Noa ja tema pere usu proovilepanek.

1. Moosese raamatu seitsmendas peatükis ütlevad salmid 11–12: „Noa kuuendal sajandal eluaastal, teisel kuul, kuu seitsmeteistkümnendal päeval, sellel päeval avanesid kõik suure kuristiku allikad ja taevaaknad; ja vihma sadas maa peal nelikümmend päeva ja nelikümmend ööd. " Me võime ette kujutada meeleheidet ja õudust, mis haarasid hoolimatutest ja ülbetest Maa elanikest, kui tumedad pilved katsid taeva ja esimesed suured vihmapiisad sadasid vihma. Inimesed üritasid põgeneda puudes, mägede tippudel, kuid varsti olid kõrgeimad mäed üleujutusvetega kaetud. Ainuüksi ark oli vastu tohutule veeelemendile.

Nii hukkus antediluvia maailm - meie planeedi esimene tsivilisatsioon.

Rakendus 3. Teadlased leidsid, et kõigi maailma rahvaste iidsetes legendides on üleujutuse ebamäärane mälestus. Nii leiti näiteks Ameerika indiaanlaste etnograafiat uurides, et üleujutuse traditsioon püsis 105 hõimus. Sarnast teavet leiti iidsete babüloonlaste, assüürlaste ja paljude teiste rahvaste dokumentidest. Arheoloogia kinnitab ka üleujutuse ajalugu (vt Keram K. V. “Jumalad, hauad, teadlased”).

1. Moosese raamatu 7. ja 8. peatüki sündmusi pole vaja üksikasjalikult kirjeldada.

Peamine asi, millele Piibel nendes peatükkides tähelepanu pöörab, on see, et praegune maailmaseis meenutab paljuski selle moraalset seisundit enne veeuputust. See on üks maailmalõpu märke. "Sest nagu ka tagaajamise eelsetel päevadel - nad sõid, jõid, abiellusid, abiellusid ... ega mõelnud enne, kui veeuputus tuli ja hävitas kõik - nii saab see olema Inimese Poja tulekuga" (Mt 24,38-39 )

Suur on Jumala kannatlikkus! Ligi 16 sajandit oli seal antevuvila maailm, unustades meeleparanduse ja pääsemise võimaluse. Ja nii, seadusetus on piir. Kuid inimeste karistamisel ei kogenud Jumal rõõmu. Pühakiri ütleb, et ta kurvastas oma südames, nähes, kui suur on inimeste maapealne rikutus, ja et iga olend on oma tee ära rikkunud.

Järgmiste põlvkondade elu nimel päästeti õige Noa pere. Ta oli argis kuni veeuputus lõppes ja kui ark peatus Ararati mägede tipus, läksid Noa ja tema järeltulijad lõuna poole Sennaari orgu (tänapäeva Iraak).