Chirtihopi Anthony lühike elulugu (Medvedev; + 2000)

Peapiiskop Anthony, Maailma Artemiy Sergeevitš Medvedev sündis 1908. aastal Wilnas ja õppis Petrovsky Poltava Cadet Corpsis. Kodusõja ajal evakueeriti Sevastopol Jugoslaaviasse, kus Krimmi kadett korpus lõpetas valge kiriku. 22-aastaselt sisestas ta kasutusele võetud Milpovo kloostri, kus ta sai Schi-Archimandriidi Ambrose'i kloostri rektori üliõpilaseks (Kurganova), mis kirjutas "vähe-aastase inimese" tööga ("õigeusu" ", 1952). 1932. aastal võttis tulevane peapiiskop Anthony kloostriposti. 1934. aastal - ordineeritud Irodico ja 1938. aastal - Hieromonasse. Teise maailmasõja ajal oli Hieromona Anthony sõjaväepreesterina Venemaa hoone ja vabanemise liikumises. Sõja lõpus kolis Anthony isa Rev. Töö vendalusega Karpaatidesse Püha Kolmainsuse kloostrile Jordanville'is, New Yorgis, kus ta oli peapiiskop Vitaly (Maksimenko) vaimne võimalus, kes teda meelitas Misjonitööd. Siin avab Archimandriit Anthony mitmeid uusi kogudusi Venemaa põgenike klastrite kohtades ning nimetab ametisse ka Lääne-Kanada administraator. 1956. aasta novembris oli Anthony isa Cahotonisan Melbourne'i piiskopis Sydney ja Austraalia-Uus-Meremaa piiskopkonna piiskopis. 1968. aastal nimetati Bishop Anthony San Franciscos West American ja San Francissiini ehitamisega peapiibu.

Peapiiskop Anthony on Venemaa välisriigi kiriku viimane hierarhis, mis sündis Venemaal ja kiitis heaks kloostrismi noores eas ja teadis suurlinna Anthony (Khrapovitsky) suurt avillit. Eriti Vladyka Anthony armastas AllBrembathi peapiiskopi Vitali (Maksimenko). Peapiiskop Anthony tundis ja kehastab ennast nende kahe suure hierarhia vaimu. Õnnistatud suurlinna Anastasius (Gribanovsky) rääkis peamisest, kõige heledamast ja kõigile tasemele peapiiskop Anthony'st, tema armastusest: "Ta rakistab sõdivaid ja pehmendavaid südameid ja äge südamed, toimib neile, nagu õli valatakse keetmiseks Merelained. " Ja tema Pühadus Patriarh Serbia Paul kutsus teda "Great Foverani". Vladyka Anthony oli universaalse väärtuse hierarh. Kui Vladyka asus haiglasse viimastel elupäevadel, välja arvatud liturgilised raamatud - evangeelium, palvevoslov, minei - ta palus tal "õnnistatud suurlinna anthony elu". See on 6 ja 7 mahus, mis kirjutatakse palju vene õigeusu kirikus eraldamise päritolu kohta. Vladyka Anthony otsisime võimalusi selle eraldamise ületamiseks, mida ta tajus sügava kurbusega. Vladyka Anthony tegi oma viimase jumaliku lituurgiumi sellel maal Issanda 2000. aasta transfiguratsiooni päeval pärast seda, kui teenus pöördus ta peaarstritsi sõnaga, mis tervitas kuningliku märtrite ja teiste uute kodumeeste ja teiste uute kodumaiste Vene, kes on toime pandud Moskva patriarhaadi oma aastapäeva piiskop katedraalis. Vladyka ütles, et hoolimata asjaolust, et Venemaa kiriku kahe osa erinevused on jätkuvalt erinevused, on alguses uute märtrite ja vene-liitujate grorifikatsiooni, mis annab lootuse ühtsuse taastamiseks lootuse.

Surma laulmine, Issand suures mõttes kaebas West American ja San Francisia dicese vaimulikule järgmiste sõnadega: "Tänan teid kõike, et katta oma puudusi oma armastusega, palve. Vabandust heldelt. Ma tänan Jumalat, kes andis sulle mulle. Soovin teile kaitsta kohalikku vene kirikut, osa sellest, millest me kaitseme kõiki õigeusu kirikuid, nii raske kannatusi, eriti Serbia kiriku, mida me oleme nii kohustatud ja mida me aitas. Me palvetame Issanda, et ta vaielda oma tõde oma valguses. Me palvetame kõigi eest. Seotud Jumala, Püha Õigeusu Kiriku, Lõuna kaja oma verd. See on meie soovid meie pastoraalsest kohtumisest, pühitsetud palve ja valdkonnas. "

Vladyka Anthony suri 23. septembril 2000 ja maeti haua alla kloostri katedraali altari all Jordanville, PCS-is. New York.

Peapiiskop Anthony Golynsky-Mikhailovsky (1889-1976) oli sügav haritud teoloog ja misjonär, teadis kuut võõrkeelt. Ta kaitses kindlalt ortodoksia puhtuse. Kui ta pakkus allkirjastada värskendusdeklaratsiooni, mis oli lubatud ristida laste laeva, ta keeldus seda teha. Ta pakkus piiskopkonnale, autole ja autojuhtimisele, kes on misjonärina oma kurja tahtlik. Pärast seda arreteeriti ta 1927-28, et ta arreteeriti ja saatis vanglatele ja laagritele, kus ta jäi rohkem kui 20 aastat. Ta mõisteti kolm korda hukka täitmise, kuid seal oli inimesi, kes otsustasid minna tema asemel täitmise. Issand hoidis teda meie juhtimise eest. Üks neist märters oli endine baptist adresseeritud peapiiskop Anthony ortodoksias. Ta ütles talle: "Sa oled piiskop. Teie elu on inimestele rohkem vaja kui minu. Kui teie nimi on täitmise ajal vallandatud, siis te seisate ja ma olen. Aga mul on naine ja mõned lapsed Looduses. Lubage mulle, et sa lähed neile ja ütlevad neile minust ja kui teil on vaja neid aidata. "Seega ütles endine baptist (teine \u200b\u200bversioon, armeenia). Ta andis talle oma naise aadressi. Ta hoidis oma sõna ja läks peapiiskopi Anthony asemel täitmisele. [Peapiiskop Anthony leidis selle inimese naise.] Ta rääkis talle oma abikaasa surmast. Ta varjutas oma majas peapiiskopi Anthony. Ta aitas teda ja salvestas oma laste passi.

Metropolitan E. Kirjutab: "Prisons ja laagrites, see oli kohutavalt piinatud: käed olid katki, hambad olid välja kummardatud, juuksed olid maetud, tõmbas nende jalgade taga konkreetsete sammudega, et pea nende vastu võitleks. hoiti kurjategijate koda, kes ajendasid Nara, kus ta teadvuse kaotas ja oli surma äärel. Aga tänu Jumalale saadeti välismaise komisjon, mis uuris kinnipeetavaid. Barracki kontrollimisel, kus Anthony peapiiskop asus, üks kinnipeetavatest ütles irooniaga, et neil on lüües Narmi all peapiiskop. Komisjon oli veendunud, et see on tõsi. Tema petitsiooni ajal oli suremas peapiiskop Anthony haiglasse paremale. Arst oli usklane, ta kohtles teda ja toideti lusikale, kuni ta tuli ise. Ta soovitas tal teda tuttav ja kirjutas neile, paludes tal seda baaridesse võtta. Ta kirjutas linna Sotši ja tema vaimne Lapsed võtsid ta baaridesse. Nii sai peapiiskop Anthony tasuta asustajaks. Ta pidi olema kord kuus politseile Ja märkis, näidates, et ta ei lähe kuhugi. Tema vaimne Tšaad maksis politsei raha nii, et ta saaks usklike külastamisega sõita. Kui peapiiskop Anthony saabus linna Kiievis, siis Isa Feodori kutsuti ka temaga kohtuda. I, nagu lähim õpilane, S-Bessori Foodori isa selle reisi Kiievisse. Koosolek puudutas. Kui Isa FeoDor nägi auk, läks ta Issandale põlvedele Issandale ja kuidas laps tema ees on selgunud.

Isa Fedor oli juba keedetud ja teenus teostas ainult istub; Aga kui ta teenis Service Issand Anthony, ta seisis kogu teenust. Vladyka andis talle munga ja pani Hegumen ja seejärel Archimandriit. Kui me koju tagasi pöördusime, Oh. Theodore oli sellises vaimses rõõmustanud, et ta ütles: "See ei ole maine inimene, ma olen nõrk ja valus seisis kogu teenistuses." See juhtus meie vaimse ühendamisega. Theodore koos peapiiskop Anto, kus ta teadis Issandat armu Jumala ... juhtimisel peapiiskop Anthony ma jäin 20 aastat. Ma olen patune, et ma pean ennast vääriliseks, et ma juhtisin sellise kõrge elu vana mees. Ta veetis kogu ööd palves, ja ma püüdsin tema ees, laendes minu tarbetut. Peapiiskop Anthony oli teenuse suhtes väga range. Teenustes ta jäi midagi ja alati kui Kristuse sõdalane suleti täielikult. Mitte ükski teenus ega nõudlus, mida ta teenis ilma ubeftita. Ma olen selle kuulsuse tunnistaja, kui ta läks inimestega vestluseks, siis alati Ode-Val Epitrohil. Kui kuulujutud olid, et peapiiskop Anthony - Imuslavl, I, patus, küsis temalt sellest, ja ta rõõmustanud ja alandlikult vastas mulle, et ta viib inimesi õigeusu kujuteldavates ja selgitas mulle, et see oli ketserluse jaoks. Seetõttu olen elava tunnistaja tema tegevuse ja tema elu. Ma ei sobi tema boot'i vööga. Las palju laimu teda, aga ma küsin Jumalalt ei anna mulle hullumeelsus, ütle midagi või nõus sellega. Vladyka Anthony koos oma eluga, mida ma eksponeerivad deemonid ja tunnistajad on veel elus. Ta oli vihane ja kõik, mis ennustasid, et keegi tuli. See on just see, mida me oleme näinud ja kui palju tema feats me ei tea - nad on teada ainult Jumalale. Seetõttu jääb ta minu hingele meie vene maa lambi. Sel ajal oli ta õigeusu kristlaste jaoks hea karjane, ta ei jätnud oma lambaid, vaid ta lohutas, toidetud ja toonides.

Ta alati rääkis meile, et see ei olnud vaja karta surma, kui sa pead surema meie õigeusu usku. Selle teosed ei olnud piirid ja ta oli kristliku elu mudelina. Ta andis end täielikult Jumala ja inimeste teenimiseks. Kui peapiiskop vabastati laagrites, ei läinud ta ametliku kiriku vallasse, vaid valis ta katakombid ja elasin neis oma rahvaga enne Konchana surma ". Peapiiskop Anthony ei tunnistanud Nõukogude Moskva patriarhaadi. Ta lahkus oma nunndest kuus kuud, kui ta õppisime, et need läksime Moskva patriarhaadi templile. Tema surma ajal olid 14 hieromonakhs ja mitmed väga suured kogudused tema omofoori all. Aga ta ei võtnud inimesi kiiresti. Kui Lazarhari saabus ( Zhurbenko), praegune peapiiskop ja vaba vene õigeusu kiriku peapiiskop ja juhataja. Metropolitan E. Ta kirjutab: "Ta võttis kokku kolm korda, et temaga kohtuda ja temalt hieromonism. Aga Vladyka Anthony keeldus teda kolm korda. Siis läks ta Vladyka Seraphimisse (Pozdeev), kes teda vastu võttis, töödeldi ja saatis midagi. Siis Lazar, teades kõik vastuolusid äsja uue (Nõukogude Moskva patriarhaadi), läks linna Irkutsk, kus ta sai Hieromonya Bishop Veniamiinist. Pärast seda teenis ta patriarhaadi ajal aega ja siis kadus. Kui KGB kuju-Valo koos inimestega läks ta välja ja näitas dokumente, mille järel ütles KGB: "See on meie inimene." Aga kui KGB leidis meie inimesed ja preestrid, olid nad vangistatud ja laagris. "

Peapiiskop Anthony lõi Issandas 1976. aastal. (Allikad: Metropolitan E., Igumen E., Preester V., Chetc Grigory Mukhortova)

Suzdali põdejate saatus oleks võinud jagada Vene vanade usklike Kõrgeimaks nõukogudeks - peapiiskop Anthony. Ainult Jumala halastus päästis ta vanglast. Salvestatav Providence, Anthony viis kiriku juba aastaid.

Andrei Illarionovich Szitov - tulevane peapiiskop - sündis Nastasyino külas Moskva lähedal halva talupoegade perekonnas, kes kuulub sünonaali kirikule.

Tema vanemad olid lihtsad inimesed ja ei toonud kas kroonika ega genealoogi. Seetõttu oleme teadmata piiskopi täpse sünniaasta. Vastavalt samal viisil sündis ta 1800. aastal. Vastasel juhul - ja see tundub kõige tõenäolisem - 1812. aastal.

Kümne aasta jooksul on Andrei koolitatud diplomi, vanemad töötanud tehase konkurssis, mis oli Nastasinino. Kolm aastat hiljem saadeti Andrei Moskvasse maali uurimiseks. Olles uurinud kaks aastat, naasis noormees tehasesse ja töötas, joonistades mudeleid kudedele.

1827. aastal suri Andrei isa. Ja aasta hiljem abiellus noormees tema ema sundimisega. Aga 1833. aastal läksid Jestrid, jättes ema Anastasia ja tema abikaasa Irina, läksid salaja Fedoseyevialastele Pokrovski kloostrile.

See elukoht paiknes Starodbieris kurja posadi lähedal. Siin ristis taas Fedoseevski nõusoleku õpetused Andrei. Ta tahtis vastu võtta öösel ja jääda klooster igaveseks, kuid selle seetõttu ranguse tõttu oli see võimatu.

Jestrid kolisid Moskvasse ja sisestasid teenust kaupmehe Guccovi tehase konkursile, Preobrazhensky kalmistu haldajale.

Office'is jõudsid Jestrid vanemjärgse sekretäri poolt ja siis teenis siis varahoidjaks preobrazhensky kalmistu. Tema abikaasa Irina elas siin ka vanadele usklikele. Siin suri ta 1847. aastal.

Mitu korda Andrei Illarionovitš püüdis jätta Moskva ja riigikassa positsiooni huvides eraldatud elu huvides kaugel kloostris. Aga iga kord, kui valesti veendas teda Preobrazhensky kalmistule naasmiseks. Ainult 1849. aastal võime lõpuks lahkuda linna edevusest ja minna Pokrovski kloostrile, kus ta võitis võidu vastu ja see oli Anthony poolt tekitatud.

1850. aastal kolis Anthony Preisimaa kloostri vanausulistesse. Aasta hiljem, Šete lähedal küla Klimootesy Austria. Selles külas, mis asub kahes verjastuses valgest kriinist, elas Fedoseyevtsy.

Ja Belokrinitsky kloostris elas meeldejääv Ink Paul, kellega Anthony kohtus. Nad rääkisid sageli kristlaste preesterluse ja õigeusude sakramentidest. Need vestlused veenavad anthony laenuõpetuse truudusetus. Ja ta soovis kirikuga liituda.

Klimootuse elanikud, kes selle kohta õppisid, ründasid anthony, võttis temaga riided ja kingad koos temaga, igas mõttes segades, et ta jätab oma usku. Chatkets ühes särkis lukustatud lahtrisse ja panid vähemalt viis nädalat vahi all.

Sellest hoolimata õnnestus Anthony kliimast lahkuda ja Belokrinitsky kloostri lahkumise järel lahkuda. 1852. aasta veebruaris liitus ta kirikuga, oli jälle korras ja õnnistas leiva küpsetamist vendadele.

Aasta - 3. veebruar 1853 - Metropolitan Kirill on ordineerinud tindi SAN. Anthony sai peapiiskop Vladimiriks.

Hirm politsei kätte saada, tulnud piiskop oma kodumaale tagasi. Kõik vene vanapreester preestrid tunnistasid teda kõrgeima lambakoeraga.

Püha väsimatu töö kiriku kasuks meelitas peagi kuningliku valitsuse tähelepanu. Bishop tahtis. Tema püüdmise eest lubati suurt tasu - 12 000 rubla. Seetõttu oli palju detektiivi, kes lahkusid kõik oma klassid ja hoolsid ainult selle kohta, kuidas anthony püüda.

Bishine pidi külades peidetud, riietuda talupoegade riietuses, veetakse öösel heinameenides ja pööningul. Pistikud olid tema jaoks paigutatud, teda ümbritses politsei, detektiivide ja kasakate. Aga imekombel leidis ta alati püüdmise. See nõudis palju leidlikkust.

Näiteks saabunud pühak nagu see: pakkus taskurätik viina ja pani taskusse. Kui detektiiv teda ründas, võttis ta taskurätik ja hõõrunud nägu. Detektiivide tunne, tunne tugev viina lõhn temast, hakkas kahtlema, et ta on see, kes nad püüavad. Ja Anthony, teesklemine purjus, jättis neid.

Pidevalt peitmine, peapiiskop pühendunud preestrid preestrid ja degusteerimine INKOM, pühitsetud matkavaskirjad ja salajased majad. Ainult tema pühade algusaastatel oli tal 54 Ierhea.

1863. aastal valiti kiriku katedraal Anthony poolt peapiiskop Moskva ja kogu Venemaa.

Püha pidevalt omandanud kühvlid ja tarnisid neile piiskopid, innukad preestrid ja jumalakartlik elukond. Paljud käsikirjad ja väljaanded esitas kloostrid. Aga anthony ohverdasid mitte ainult raamatuid. Paljud templid, mida ta kaunistas ikoonidega.

Peapiiskop saadeti vaimsetele isikutele Dungeon või Link, peapiiskop saadeti alme ja usaldusväärse Khodatayevi kaudu ametiasutustele nende vabanemise kohta. Orphs lahkus ilma vahenditeta pärast kahtlaseid preestreid, anthony lisati heade saitide toidule. Ta aitas Popovsky leskid ja preestreid ja teenust aeglustasid.

Elu seistes muret kiriku ja igapäevase ootepüüdmise pärast täheldasid piiskopid rangelt monoty lubadusi: iga päev palvetas ta kõvasti ja ta kinnitas nii rangelt, et see erapooletuks mitte ainult kurjategija, vaid ka lihtsa joomise eest vesi. Isegi prahtides ei jätnud Saint jumalateenistus. Pärast umbes saja liitumise harjateenindamist 2 kuni 3. novembri 1881 öösel tundis Anthony valu südames, mis kannatas enne.

Mõistes, et surm on lähedal, hakkas peapiiskop kõikidele jooksvatele küsimustele lõplikud tellimused andma.

Clacer ütles talle:

- Mis sa oled, Vladyko, nii et sa lõpuks tellida? Olgu Issand oma tervist kinnitada ja siis ise on selle küsimuse lõpp.

Kuid piiskop vastas:

"Ei, ma ei julge praegu Jumalalt küsida." Kui ma ise haiget teinud, küsisin ma Jumalalt Jumalalt Jumalalt. Ja ta lõpetas minu armu mulle viis. Nii et ma pean sellega rahul olema.

Rääkides mitu päeva, suri Saintly rahulikult 8. novembril 1881 oma alandliku eluaseme Moskvas. Ja see maeti 10. novembril Rogozhski kalmistul, kus on suur rahvaste ületamine.

Nastasino on Moskva piirkonna Kolomenssky piirkonnas küla.

Kallake - nüüd linna Bryanski piirkonnas.

Kloostri klooster on nüüd uue lõpetatud klooster Poolas.

Peapiiskop Anthony (Mihhailovsky) sündis 1889. aastal küla Semenovka Karachevsky maakonnas Oryol provintsis. 1923. aastal ordineeritakse Ierhea ja serveeritakse FOSHNi külas Bryanski piirkonda 1934. aastal lesk. 1935. aastal oli ta korduvalt Optina Starta Isaac'i kloostrismi poolt varsti vahistati ja seos mõisteti lõhenenud laagrile. Lõpuks vabastatud 1946. aastal Anthony ise, ta oli Cahotonisan piiskopis Link VASIAN (PYATNITSKY), Juverele (Mashkovsky) ja Agufangel (Sadkovsky). Varsti pärast vabastamist elas Bryanskis ja siis Ballashovis, Saratovi piirkonnas, kus 1950. aastal arreteeriti uuesti. Süüdimõistetud 25-aastasele vanglale oli kinnipidamisaeg Mordovia poeglaagrites. Ta suri 13. aprillil 1976 PGT Bucha Kiievi piirkonnas. ROCD-ga liitusid 14 oma omfoori all olevaid kirjastajaid.

Allpool oli tema preester ierhea Valentine'is hoiti katakombi peapiiskopi Anthony (Mihhailovsky-Golynsky) kiri ja kirjutati ümber umbes 1979. aastal ühe katakombi nunnde poolt.

Peapiiskop Anthony Mikhailovsky

Kiri Sergia preester

Kristus on tõusnud!

Armastatud Kristuse isa Andronichis! Sageli on see ootamatu kohtumine ja vestlus sageli antud, kuid mitte ilma Jumala tahteta, mis toimus, kus kahtlustamine avastati, ja teistega täielik lahkarvamus, nende kibede huvides nagu Wormwood.

Kuid teie koos meiega ühe arusaam kiriku elust, praktilisi järeldusi ise teha erinevaid, see on leinavalt. Kuid te ei õigusta ennast, sa mõistad valede põlvede tee tõde enne uue WAALi, mida juhib tema pühaduse kogu-vene patriarrearchic trooni metropol. Peter Krutitsky, sa mõistad õnnetu ja katastroofilise rolli, mida mängis endine Metropolitan Sergius, kes kaubeldakse vaimse sünnipäeva lentakat choor. Umbes! Kui ainult lentaalne chowdy! Metropolitan Peter nimetas tema asetäitja juhtumit Juuda. Ja Metropolitan Joseph nimetab kiriku mõrvar Sergius. Sest selle Sergiuse jaoks 1927. aastal šokeeris kogu maailma oma deklaratsiooni, kus ta ütles, et ta oli temast kirikut kuulnud, ühendavad oma eesmärgid ja ülesanded koos jumalatu ja Goggle'i olekuga, muutudes kuulekas vahend anti- Christian valitsejad: Teie rõõm - meie rõõmud, kurbust "Meie kurbust," ütles ta kiriku nimel, kahetsusväärne Sergius, viidates valitsevale sündinudle. Seega oli Kristuse kiriku seos reetmine. See oli emmutistliku kohandamise algus, kelle võrkudes olid teie isiklikule eriarvamusele hoolimata kallis isa.

Muidugi mõistate täiesti kõik jultunud valed valed, kiriku kohandamise vastuvõetamatus ussita. Muidugi mõistate kogu oma isikliku positsiooni valitsemist, kuid ei tea, mida teha? Oleks vaja murda teid, peatada suhted - mine ära, aga kus? Ja mis kõige tähtsam, mis juhtub? Ja nii, sinu jaoks, kurbust, pöörduv, on endiselt ilmselge, peate laulma palju suvel, kes panevad ametliku eesmärgi mitte ainult usku Jumalasse kägistamiseks, vaid et isegi Jumala nimi ei ole väljendunud Maal (ma kirjutasin selle Efraimi siirini kohta). Lõppude lõpuks ütlete mulle: ma mõistan kõike seda, ma ei tähenda nendega, ma olen sinuga! Ma olen vana, nõrk, haige ... jälle vangla, laager, kuhu minna ja minna, mida ma peaksin tegema? - Niisiis, peaaegu nutte, ütlete. Aga kallis Isa! Kas sa hirmutad, kus ja millist tõelist teed, kas sa ei tea, kuidas olla ja mida teha? Umbes! Lugupeetud ja väljavalitu, kuulata imelist laulu, mis leiti Kristuse kirikus pärast apostliku päevade päevadest: "Kitsas Leshide rajal kahetsusväärne, WSI elus risti Yako Jar Zimshi ja ma järgisin usku, rõõmustan, ma valmistan auhindu ja taeva Wenstsi"(Õnnistatud ESI, Issand). Kuid see on rõõmustav, et sa vähemalt te ei räägi tõde tunnustades ja tunnistage enne paljude, säästke teid ja tugevdate ja teie süda on kinnitatud.

Ja kui nad tahavad leida otsese patriistliku juhtimise meie päevade, siis palju St. Isad, eriti St. Vassi suur ja Gregory teoloog. Aga eriti särav, selgelt ja selgelt St. Õigeusu ettevalmistavat usutunnistust. Theodore Studitsky, tema arvukates kirjades munga koosolekutele ja üldiselt kaasaegsetele kohtumistele. Rev. Ja Giano isa Meie Fyodor Studiit on suur graniidikivi kodumaine kirik, milliseid laineid meri kukkus võimsaid bütsantsi keisri keiser, keisrid tagakiusamine ortodoksia, purustasid piiskoppide heermeetodid - piiskopid adapterid Heresy abielurikkumine ja ikonokriin, nad murdsid kõike adapterite, preestrite, mungade ja pariteediga. Aga ei ole meie päevade kohanemisvõime, et võrrelda Fedor Studidi aja kohandamisega? Oli hüvastijätt ja ülesande, kuigi ortodoksia tagakiusamine ei vastanud Jumalale ja Kristusele. Sama päeva kohanemisvõime on vaimse barbarite kohandamine, mida Godothedi rahvahulk eelistas Kristuse. Lõikamine, lõigake see. Veelgi enam, seda, mida võib öelda, kaitses ja vabandab nende kiriku vürstide kokkulepet Metrop'i ees. Sergius, tema järgijad ja vastuvõtjad. Lõppude lõpuks on see kokkulepe ja koostöö usu ja kiriku ilmselge ja lute vaenlastega, kellel on vaieldamatute osadega peagi. Yako seal lähedal, uksega (Matt. 24.33). Selline ketserluse kohandamine ketserlusest, selline kokkulepe Yerez Antikristuse kohta, viimane kord ja kõige kohutavamad kõikide karasees, on nüüd Kristuse kiriku reetmine ja salajane Manotto. Kui ta räägib ilmsetest kuritest- ütleb Pühakonna kiriku suur universaalne õpetaja Grigory teoloog, - siis peaks see minema tule ja mõõga, vaatamata aja ja valitseja nõudlusele ning üldiselt kõike, mitte junior Kvass ja puudutas nakatunud. Kokku on see halvem kui Jumala hullem kui Jumala kohutavam ja selle hirm tõe teenistuja ees, et saada usu ja tõe reeturiks. Mõelgem teisele ja me aktsepteerime nende suurte sõnadega St. Gregory teoloogil. Kui ta ütleb, ütleb ta, ta räägib selgetest roogadest, oh! Milline kurjus võib olla ilmsem ja kahtlemata nagu Antikrismiliselt kurjus; Siis peaks olema tõenäolisem, et minna tulekahju ja mõõga, mitte vaadata nõudlust aja ja jumalata, tahtlikult Jumalat-töötajate, mitte Junior Kvass kohanemise ja südamlikkuse vaimus ja nakatunud.

Nõustun St.-i mõistmisega Isad on arvukalt sitmaking of the vaatamata hierarhid, mida juhib taoliselt tema pühaduse kõik-Vene patriarhaalne Abrest Metropolitan Peter ja sarnane temaga julguse, Cyril, Joseph, Agufangel ja varasemas Vladimir, Venomiini ja patriarh Tikhon ise ja muud , Konfessionaalsed ja märtrid, kes on igavikus lahkunud: õndsas rahulikus rahu (igavene mälu). Aga alates seisukohast kohandades ketserlusest pärit ketserlusest, on juhuliku konfessori tee hullumeelsus või igal juhul selles ei ole praktilist tähendust. Seetõttu algus, liider kohandamise, asetäitja Peetruse asetäitja, endise suurlinna Sergiuse, niitmine üle varjamatu kõvaduse Peetruse vedur, kes tahavad õigustada tema tegevus praktiline meeles, hüüatas: "Noh, mida Peter Kas? " Ja PetR-i ei teinud oma võla täpset täita. Ta eelistas minna tule ja mõõga, nagu ütles St. Gregory teoloogid kui tegeleda südametunnistusega tegeleda, anda viis nõuetele aja ja valitsejad. Tõesti tee ülestunnistuse ja märtrisurma, nagu sõna ristiisa scoop purse suremas on ja meil on Jumala võimas jõud. Alates seisukohast tuli Sergius Metropolitan Peetrus hullumeelselt, lükkas igasuguse kokkumängu gangless antikristuse vaimus valitsejate poolt ja oleks tark, kui ta järgis teda, Sergius, näiteks. Aga kõikide veenvate ja kiusatuste üle maailma maailmast vastas otsustamatu Peetrus resolutely - ei! Noh, linki märgid - hüüatas Sergiuse viimasel kohtumisel Metropolitan Peetrusega. SNIY, YES Kristusega ja mitte sinuga Juuda reetur! - vastas julgetele konfessitorile. Jah, tõesti kõik on kohutav, kuna Grigory teoloogid ütlesid, et nad kardavad midagi enamat kui Jumalat ja selle hirmu sulane hirm, et saada reetur usuks ja tõeks. Ja see katastroof juhtus Metropolitan Sergiusega.

Krediidi Sergius koos usu vaenlastega andis neile ametliku võimaluse muuta Jumala kirik oma kuulekuses tsitraadi osavahendiks ja bogglementi. See andis neile võimaluse astuda oma käed välise olemasoleva kiriku juhtimisel, üleujutades oma hierarhia arstiameti ees - ministrid ussita ja süngus. See andis Kristuse kiriku vaenlastele agnicia sarved, kuid draakoniks öeldakse (Rev. 13,11). Selline on õnnistuse ja kohandusaga kokkuleppe hind Yersee Antikristuse suhtes. Ainult väliselt olemasolev kirik Kristuse kirik on kuidagi kirik, kuid sisemiselt salaja ohvriks langeb Kristuse vastase vastu. See tuli tõsi, mida Püha ennustati FAOFAN RECLUSIVE, - et varsti tuleb aeg, millal templites laulda ja teenida ja ortodoksia ei ole seal ...

Siin ei pea te otsima kõrvalekaldeid ühes või teises dogmatic ketserjas - ei, siin ketserlus on täiesti erinev, see on antikristuse ketserlus. Mis kasu on keegi, kes rahustab ennast sõnadega: ma ei ole nii! Oletame, et sa ei ole niisugused; Te ei ütle, kuidas üks teie, nn piiskopid ütles väikeses ringis sama piiskopi teise juuresolekul, kui üks parity vestluses tabelis viitas St. Apostel Paulus; Siis murdis see piiskop oma sõnad: me ei usu sellesse pavlami; Ta ei öelnud - ma ei usu, kuid me ei usu; Ja ta ütles sel ajal sügav tõde ise ja sarnane temaga. Nad tulid kirikule, riietatud read, panaagias, omofoorid, epitrohili, mitte usu nimel, vaid usu vastase võitluse nimel. Ta, see piiskop, isikliku vestlusega ühe usklikuga küsis üllatusena: kas sa tõesti usud Jumalasse? On hea, et teil pole lapsi, vastasel juhul oleksite neid uskuma. Ja kui palju saate selliseid ja isegi rohkem uimastamise näiteid tuua. Nii üks noorte preestrid juuresolekul usklike jumalakvalifus istus raamatu raamat St. Evangeelium ja kui häiritud usklikud ähvardasid teda, et nad kaebaksid piiskopile, ütles ta - teie Speta laul! Me ei karda sind. See on sõna otseses mõttes sõna täpse mõttes; Hundid - predtnitsy, kuid riietatud Agnicia (Ovchiya) riietuses. Need on Kristuse teadlikud vaenlased, usu ja kiriku varemed, kuid riietatud karjastena ja neid nimetatakse isadeks. Need on Antikristuse usu sulased ja teenistujad, kes katavad Kristuse ministrite nime. Need on segadusega haud (daam) ei säästa karja, kuid sa kinnitad mulle endale, et ma ei ole nii. See on õige, kuid te ühendate sellisega? Kas olete oma alguses? Teil on nendega mitte ainult palve, vaid ka kanooniline suhtlemine, sa oled need ja nad on sinu. Sa tunned neid piiskoppide ja preestritega, palvetate nende eest, kes palvetavad kõik, nagu eelnevalt armulikud ja väga kavasid ja isegi suuremad, te kapten oma püha, isandad, austavad isad ja nad naeravad obratsile Üle sulle, sest sa vajad neid, et nad on sarv nagu lambaliha. Sa vajad neid tõesti, sees ja väljastpoolt petmiseks. Sa tead seda ja vaikust ja kui te ei ole vaikne, olete ikka veel hullem, ütlete, et see valjusti hundid: Kristus meie keskel! Või nende sõnade vastamine, jumalakartlik väljendunud, lisate: Seal on! Kes on keegi petta: sina või kuradi sa? Hellide võlvid on šokeeritud tema pruulima naeru! Kuigi te arvate, et teil on ülekirjutamine ja petnud kuradi ülekirjutamine, kuid selle pettuse petmine ja kuradi petmine, sest sa aktsepteerivad teda Jumala teenistujate eest ja mitte ainult seda, kuid kõige tähtsam, väikestes asjades sisenesite teadlikult Surmava eksiarvamuse saavutamiseks võetakse nad valesti. Need on bo - ütleb apostel Paulus, - vale apostlid, shuttless extftlers, salakaval, salakaval, konverteeritud apostlite Kristuse ja mitte kõik Saatan ise transformeeritud ingeli valguse, see ei ole vajalik hooldus- ja teenistujatele on muutunud tõeks(Cor.2 11. 13-15). Teil oleks vaja kiiduväärt tarkust ja Efestuse kiriku ingli julgust: meil on oma äri ja teie töö ja kannatlikkus ning kuidas te ei saa kurja ... kasutada suulisi apostlite, kuid nad ei ole sellised ja leidsid oma vale(Rev. 2. 2). Ja sa ei lammuta mitte ainult neid, vaid nendega ühendust palves, nende poolt toime pannud sakramente, aga millised palved ja sakramendid nad on, kui nad usuvad muret ja teenivad nende Antikristuse nimel (Johannese 5. 43). ). Usu vaenlane on ahnus, kui ta teeskleb usklikele, sest salaja ta vihkab isegi häält, mis väidab usu tõde, ja sina nendega, sa katta oma kurjuse, lase neil vihkan välja ja annate neile võimaluse Hävita usku töö sees, miks sa abi? Mis bo sakrament - hüüatab apostel Pauluse, - tõde seadusele või millist suhtlemist pimedusele, Kristuse sama nõusolekuta, või millise osa (kaasosaluse) naaseb valesti- Kas pole teile kõigile selge? Loomulikult on selge, et sa tead, et Kristuse Kiriku seadus, mille kohaselt ta palvetas ketsetlikule, vähemalt üks kord, pereetiline ise on juba kaalutud.

Juhtum ei ole üldse teadmiste headuses, vaid ainult julguse ja otsustavuse puudumisel. Kuid usklik, kes tahab olla ustav Kristus, üks väljapääs, on tee ja lambi hooldus ning see otsus teenib sõna jumalikku: "Skeping neid keskkonnale ja see kõrvaldatakse Issanda Verbonet ja lisand ei ole lõplikkus, ja ma tellin teile"(Cor.2. 6.17). Kõik see ütleb üldiselt teile isiklikult, sest te teate ja täiesti nõus.

Pea meeles viimast korda meie vestlus lõigati ST. Wassonophy sõnadesse, mida me siis ei täpsustanud täpselt raamatut, need sõnad: "See oleks kas(s.o mitte kristlane, vaid pagan) Ta sai ka süüa võimu, ja ta oleks vastane usu (Christian) vastane ja teeks midagi (salakaval), siis võiks midagi koordineerida, välja arvatud juhul, kui kristlikud kuningad tagasi lükata. " (Vastus 848, 850, 531). See on otsene patriistlik vastus teie küsimusele: mida teha kiriku elus praegu toimuvate asjaoludega. Oluline erinevus on see, et nüüd jõud osutus mitte-paganadide käes, kuid sellised asutused, kes tegutsevad antikristi vaimus ja eesmärki. Ja kui 1500 aastat tagasi paganide pahatahtlikkuse tingimustes kiriku vastu anti püha sellise otsuse vaimus, siis nüüd on see, kui kollektiivsed antikristus toimib, ei ole antiikristuse vaimu kohandamine, temaga kokkulepe ja Tema bogelar eesmärkidel ei saa kõne. Uskliku kristlase jaoks on suurepärase Vastuse vastuste raamat suur - raamat spetsiaalne ja ta otseselt kinnitab (vastuseks 1. vastuseks), et kõik on kirjutatud Püha Vaimus. Siiski ta ise, raamat näitab sama "Kõrvad Jah kuulab, et Vaim ütleb kirikutele."

Kuid kui kurb, et kuulda paljude kohanemise sõnad (Antikristuse Vaimule), hääldatakse väävli kiriku kaitsmisel. Petmine ise ja teised, nad ütlevad, et tehingute hind kristliku südametunnistusega, nende koostöö hinnaga Kristuse vaenlastega, nad väidetavalt säilitavad kiriku. Kuid Kristuse kirik ei säilitata siis telliste ja kivide säilitamise ajal ja kui usu vaim inimkehasse säilitatakse, ja mitte tellistes. Kuid nad ei saa kiidelda kiriku seinte säilitamisega, sest nad ei ole enam enam hävitatud. Mõnikord on see, kuid kvaliteet on kahtlemata viimane, ei ole Kristuse kiriku jaoks teine, kes armastatud Isast, teekonna kirikule, kui konfessioni tee ja Kristuse renderdamise päeva viimased päevad Olge sarnased esimeste päevadega, lõpuks on algusse sarnane, nii et kiriku ajaloo ring suletakse maa peal, kus mõlemad lõppesid lõpus sarnaseks, see takistab jumalikku ilmutust. Issand Jeesus Kristus asutas kivi kiriku, mida? - julge ülestunnistus. Usu pöörlemine ütles: Sina (Peter) kivi ja kivi, ma loome kiriku minu ja värava Adov ei ületa seda. (Matt. 16, 18). Siinkohal on vaja mõista: Ta ei suunanud kiriku telliskivihoone, kuid märkis Peetri ise, ütles, et sa olid Peter - Stone, see tähendab usku kivi, jahu ei võitnud teda ja tema usk omandas oma kuningriigi. Kivi, sõbralik, kivi ja mitte liivale või värskelt kohandatava kohanemise kleepuva savile sõjaväelast hooldusele ja meeldiv kontsentratsiooniga temaga, mis meie tingimustes on võrdsed Jumala asjade halvimaga .

Rev. Feodori Studiit korduvalt oma mungadega oma mungadega, ütles ta, et mungidel, nagu Kristuse pärast maailma, küla ja isegi kõige aeglase elu, on Jumala ja inimeste ees, otsese kaitsmise kohustus Tõde usu tõde vaatama, millised isiklikud tagajärjed.

Ärge kartke väikest karja (Bow 12, 32 ) Ärge kartke midagi nagu Imashi kannatavad. Ole ustav surma, ja lase sul anda teile kroon elu (Rev. 2. 10), eriti kuna Jumala aja ilmutus on öeldud: sissetulev kurja vastu Kristuse pakti vaenlase vastu meelitab endiselt meelitust, kuid inimesed austavad oma Jumalat, tugevdavad ja tegutsevad (Dan. 11.32).

Aamen.

Allpool on esitlus Vladyka Anthony Diotsisaani kohtumisel Londonis 12. juunil 1993. Tekst esitatakse avaldamisega: "Continent", 1994. №82.

Kiriku hierarhilised struktuurid

Kui me kirikus räägime, saame selle kahest küljest läheneda. Katekism teavitab meid, et kirik on üks hierarhia, ühe dogma, üks kummardamise jne. See on siiski liiga väline lähenemine. Sama eduga saate rääkida inimestele: kui sa tahad leida sellist templit, siis siin on selle kirjeldus, see on see, mida ta näeb välja. Kuid kirik leitakse sees, ja "Inner" kiriku ei saa määrata ükskõik milline neist mõistetest - iga sõna, ega igaüks koos, sest kirik on elav organism, keha. XIX sajandil määratles Samarin kirik kui "armastuse keha". Keha on nii inimene ja jumalik. See kogukond inimesi, kes on seotud Jumalaga mitte ainult usku, mitte ainult loota, ega aspiratsiooni või lubadus, kuid palju orgaanilisemalt. See on koht, kus Jumal ja tema looming on juba samal ajal kohtunud. See on koosoleku väga sakrament. See on viis, kuidas inimene seda suhet sisestada.

Inimese kirik kahes erinevas aspektis: USAs, viibib, nii et rääkida, saades ja Kristuses, mis on inimese ilmutus, selline isik, nagu me - igaüks meist individuaalselt - on mõeldud selleks. Kirik on ka Püha Vaimu tempel. Ja me oleme eraldi individuaalselt individuaalselt - kujundatud ka vaimu asukohaks. Ja seetõttu on kirik tervikuna - kõik selle liikmed - ja iga tema Dick on Püha Vaimu kostja. Järjepidevalt selles mõttes, et me ei saa olla vaimu, kuid see annab meile nii, et me osutume oma kohalolekuga kaetud, et ta jälle suuremale või lahja kraadiga vastavalt meie avatusele temale ja meie lojaalsusele Kristusele, see tähendab, et Lojaalsus sellele, mida me kutsume: Ole täiuslik täiuslik, täielik, kehtiv inimene. Ja Kristuses ja Vaimus oleme "Tšaad Jumal", Jumala lapsed.

Me mõtleme sageli ise lapsendamislaste osas. Kristus on ainus ühiskond ja me me nii rääkida, tema vennad ja õed. Nii et ta kutsub meid - tema sõpradega. Aga me oleme sellel tasandil lihtsalt sellepärast, et nad ei ole Kristuse vanusest jõudnud. Meie kutsumus - kasvab Kristuse sarnasuses, nii et igaüks meist ja kõigis koos näete, mida ta ütleb, kuidas meie kutse, St. Irina: Kristuses, Püha Vaimu jõudu, kutsutakse meid muutuma mitte ainult Jumala lapsendamislastele, vaid kõik koos muutub ainsaks Jumala ühiskonnaks. Ja asjaolu, et selline kõne saaks meile adresseeritud - igaüks koos olla ainus Jumala Poeg, "näitab, kui täielik peaks olema meie ühtsus, sest see peaks olema täielikult.

See on väga tähtis. Ja seetõttu peame rääkima struktuuridest, peame meeles pidama, et see on kiriku tõeline reaalsus ja kõik muu teenindab seda eesmärki, selle saavutust. Muidugi, nagu ma ütlesin, me oleme just selle täielikkuse poole. Kuid samal ajal on kirik juba algselt - see täiuslikkus on. O. George Flororovski sõnul oleme samal ajal läbi teel - teedel ja patroonis - kodumaal, kodus. Me oleme juba kuningriigi lapsed. Kuningriik on juba tulnud maailma. Me kõik oleme oma kodanikud. Ja samal ajal oleme kodanikud, kes peaksid - igaüks meist kasvab ikka veel Kristuse täielikku meedet, st peame suruma, mida Paul kutsub "Kristuse meelt". Me peame olema nii täidetud Vaimus nii, et iga meie sõna, iga mõte, iga liikumine meie sisemine "I" - ja isegi meie väga keha - Vaimu viidi läbi. Nagu vana mees Siluan Athosssky ütles, Jumala arm, jõuab meid vaimus, hõlmab järk-järgult meie hinge ja täidab lõpuks keha, nii et keha, hinge ja vaim muutuvad üheks vaimseks reaalsuseks, ja me oleme muutumas Sel viisil - mitte ainult ilmselt mitte ainult tulevikus arengus - tõesti sama keha liikmed.

Kui me mõtleme selle üle, kuidas selle keha komponendid on ühendatud (apostel Paulus ütleb silma peal, pea, jalg jne), peame teadma, et meie kutse on kiriku kutse - olla ikoon, Püha Kolmainsus . Ainus tõeline "struktuur", ainus reaalne viis, kus kirik ehitatakse vastavalt tema kutsele, on selle kaardistamine kõigis selle suhetes, mis esinevad Püha Kolmainsuse piires: armastuse suhted, vabaduse suhted, vabaduse suhted , Pühaduste suhted jne Kolmainsuses eristame asjaolu, et kreeka isad kutsuvad "isa monarhiat", st Isa UnioBray. Ta on jumaluse allikas, "süda". Aga vaim ja poeg on temaga võrdsed: nad ei ole tuletatud, mitte sekundaarsed jumalad, kuid sisuliselt on sama, mis ta.

Ja me peame endalt küsima: Mis see tähendab? Kuidas me saame olla kohapeal, selle reaalsuse ikoon? Meie jaoks on Vertex, piirpunkt on Issand Jeesus Kristus. Issand Jeesus Kristus on meie Issand, meie Jumal, meie Päästja ja selles kõikide struktuuride algus - need struktuurid Püha Vaimu juuresolekul, mis on meie poolt järk-järgult prognoosinud - esimesel ebatäiuslikuks, kuid - Kuidas Püha Kolmainsus. Kui ma ütlen "tee", siis ma ei tähenda teatud fikseeritud struktuuri, vaid midagi dünaamilist ja võimas, dünaamiliselt elus, nagu Trinity ise. Mõned kiriku isad räägivad Kolmsusest Pericheroresise poolest - tantsu ringikujulise liikumise osas, milles kolm jumalikku inimest igaviku sisustuses hõivata üksteise kohta. Nad on üks teiste jaoks, mida igaüks on kõigile - kogu aeg, igal hetkel. Ja see on see, mida me kutsume.

Mul ei ole aega selle mõtte arendamiseks. Aga kui see on nii, siis on kiriku elus kaks aspekti. Esiteks, see on vajadus struktuuri järele, sest me oleme ebatäiuslikud, me oleme just teel, me vajame juhsust ja jõe voolu merre, me vajame kaldad, "Vastasel juhul muutume soole. Teiseks on see elav vesi, mis Kristus andis Samaryankale, kas vesi töötab nendes kaldal. Meil on midagi, mis on saavutatud ja midagi, mis on ebatäiuslik. Kui te arendate võrrelda ikooniga, võib öelda, et mitte ainult igaüks meist individuaalselt, vaid ka kirik tervikuna, sarnane ikooniga, mis kirjutati ideaalselt, kuid seejärel rikutud, moonutas inimese hooletuse, vihkamise Erinevad asjaolud, kõik kurjad maailma, nii et kummalise pilgu inimese, välismaalase kiriku, mõned tema osad ikka veel väljendada seda täiuslikku ilu, samas kui teised on jälgi kahjustused. Ja meie isiklik ülesanne, helistades oma elu ja selle ühenduse elus, kuhu me kuulume - see võib olla kogudus, Eucharistlik kogukond, piiskopkonna, kohaliku või universaalse kiriku - on selle ikooni taastamine täiuslikus Ilu - selles ilu, mis on juba selles olemas.

Te võite öelda teisiti. Saint Ephraim Sirin ütleb, et kui Jumal loob mees, investeerib ta oma südamesse, tema olendite südamesse kuningriigi täielikkuse või, kui soovite, et Jumala täiuslik pilt. Ja elu eesmärk on murda läbi, sügavam ja sügavam, selle keskpunkti - selgitada, mis on paigutatud põhjalikult. Seega, kui me räägime kiriku struktuuridest, peame meeles pidama, et kirikus on midagi, mida seda ei saa struktureerida, ei saa korraldada, ei saa piirduda eeskirjade ja hartadega. See on Püha Vaimu tegevus igas meist ja eraldi kogukonnas ning universaalkiriku kogukonnas. Ja see on väga oluline, sest Püha Vaim ütleb meile koos meiega koos kõigi ja kõigi koos või uppudes ebaefektiivsete või selgusega toru versiooni kutsudes meid võitlema. Teisest küljest on meil ebatäiuslikkus ja ebakindlus ning seetõttu peavad ehitiste ehitamise või jõe ääres asuva hoone metsad sarnased struktuure, mis tugineb kroomiga, nii et see ei kuulu.

Kuid see kiusatus kiriku, nagu iga inimorganisatsioon, on ehitised ehitatud vastavalt maailma põhimõtted: põhimõte hierarhia ja võimu. Hierarhia allumise alluvus kui alandus Hierarhia, surudes võõrad ja tarbetu. Sageli meie kogukondades (praktikas - väga paljudes õigeusu kogukondades, ei ole Roomas vaja teoloogiat), ei ole vaja, sobimatu. See on karja, mida sa vajate; Tal ei ole õigust, välja arvatud kuulekus, lisaks selle eesmärgi saavutamisele, mis peaks teadma vaimuliku.

Äärmuslikus vormis avaldub see ettekandes, et kogu võimsus on kogu võimsus koondunud paava kätte, nii et kiriku tajutakse püramiidina, mille peale - Isa. See on jumalateotus ja ketserlus - ketserlus kiriku olemuse vastu. Jumalateotus on seetõttu, et ülandatud koht, et isa määras ise, keegi, välja arvatud Issand Jeesus Kristus, ei ole õigust seista. Seetõttu ei ole küsimus siin, kas kirik hallatakse, kuid see on Hula Kristuse vastu ja kiriku looduse vastu. Samal ajal, välja arvatud need kaks äärmust, "Nagu ma mõistan võimsaid struktuure ja väiteid, et nad soovitavad, peame siiski endalt küsima küsimuse, milline peaks olema kiriku struktuur. Struktuur, mille me ütleme, on see, mida Kristus on sõnadega tuvastanud: "Milline sa tahad olla esimene ja seal on sulane kõigile." Hierarhia tähendus on ministeeriumis. Mida kõrgem on minister oma sanatoris oma auaste, seda väiksem peaks olema tema ministeeriumi suhtes. Ta peab tegema madalaima ja alandliku ministeeriumi ja mitte kõige kõrgemale.

Neile, kes tunnevad prantsuse keelt, annan ma näite. Üks kord Prantsusmaal küsis ajakirjanik mulle küsimust: miks kristlased on nii ülbe, et nad kasutavad selliseid pealkirju kui "teie emiinimist" - "Teie Hissanity"? See rakendati mulle isiklikult. Ja ma vastasin: Miks mitte? See on märk meie äärmiselt alandlikkust. Seal on mäed, seal on mägesid ja seal on lihtsalt vead (prantsuse keeles, UNE Eminence - väike kõrgus, tubercal. - Umbes. iga.). Ja ma arvan, et teoloogilisest seisukohast oli see õige vastus. See on täpselt see, mida patriarh, suurlinn, peapiiskop, piiskop, vaimulik,, jne. See on see, mida me peame uuesti aru saama.

Kuid me saame selle realiseerida ainult siis, kui me taastame kiriku arusaam kui keha ja kogukonna hulgast funktsioone ja mitte paljusid gruppe, mis on ühendatud nii, et mõned neist on nende peades. Sellisel juhul tähendab ma asjaolu, et peame taastama arusaama ringi rollist ja väärikusest. Meil oli hiljuti piiskopkonna Kongressi kuningliku preesterluse teemal. Kuningliku preesterluse unustatakse. Kui teoloogiliste õpikute unustamist ei unustata, unustab see praktikas elus. Ma nõun seda, sest ma tahaksin, et sa mõistaksid ja aktsepteerida minu seisukohast - minu jaoks väga oluline, väga lähedal mulle.

Saades kiriku teenistujatele - preestrid, me ei lase olla Kristuse keha liikmed, "Laos" - Jumala rahvas. Üks kord konverentsil, kus vaimulikud ei olnud lubatud, ja nad olid lubatud, sest ma pidin täitma, olin esitati sõnades: "On Metropolitan Anthony, mis on Mirianin vaimses san." Ja see on täiesti õige. Mõnes mõttes hõlmab Laos ka vaimulikke, kuid teiste funktsioonidega. Me peame selle kontseptsiooni taastama ringi pühaduse ja väärikuse kohta. Kui me seda ei tee, ei saa me rääkida kiriku struktuurist, nagu Trinity pildi kohta. Me ei saa öelda, et Trinity - ja nüüd ma ütlen midagi peaaegu jumalateotuse - seal on "Master" ja orjad alluvad. Jumal Isa ei ole Trinity "Boss" kõrval, mille kõrval on veel kaks väiksemat juhti.

Tõepoolest, isad ütlevad, LTO Jumal loob maailma kahe käega, kes on poja ja vaimu olemus ning selles kontekstis on selline võrdlemine asjakohane. Kuid sisuliselt kolm silmitsi trinity on täiesti võrdne üksteisega ja seal on ka täielik võrdsus kõigi kiriku liikmetega. Ei saa olla muul viisil. Muidugi on olemas hierarhiline struktuur, milles üks, kes täidab suurimat ministeeriumi, kes on teiste jaoks teenija, on suurim Jumala silmis. See kõik on sellest. Kuid see on meie liturgilises praktikas kõige vähem märgatav, sest meie Eucharistlik liturgia on suures osas vastu võtnud Bütsantsi Imperial Yard vorme, Euroopa Kohtu rituaal. Ja seetõttu ei ole nii raske tunda nagu "keskus", ühenduse juht, mida ümbritsevad väiksemate auastmete ministrid, mille taga on vahemaa tagant ja inimesed. Aga see on vale.

Litrurgia teostab kogu kogukond ja mitte ainult vaimulik. See on põhjus, miks ma korduvalt ütlesin, et see, kes ei esinenud teenistuse algusest ei saanud läheneda ja komiteega - kui muidugi ei ole tõsiseid, häid põhjusi. Muidu ta ei osale liturgia komisjonis. Kui keegi tuleb liturgia keskel ja tahab tulla, tähendab see, et tema jaoks liturgia on nagu restoran, kus kokad valmistuvad roogasid ja te tulete, kui vajate osa. See on väga oluline: me peame taas aru saama, et Laos, Jumala rahvas pööravad kirikuid. Ja selles mõttes, erinevate liikmete ordineeritud preesterluse hõivata iga oma, eriline koht kiriku loomisel.

Alates algusest alates esimesest peatükist raamatu olles, kutsumus mees oli pühitsemine kogu Jumala looming. St. Grigory Palama ütleb, et isik on loodud kahe maailmaga: Jumala maailm - vaimne maailm ja aine maailm. Ja mitte sellepärast, et see on juba lisanud - et see on evolutsiooniprotsessi kõrgeim punkt, kõige täiuslikum ahv, mis on muutunud ebatäiuslikuks isikuks ja seejärel kujunes seejärel midagi muud. Mees ei loodud kõige täiuslikum ahv. Piibli sõnul loodi see maa tolmult. Jumal võttis, et kõik loomingu põhimaterjali ja tegi sellest inimesest, nii et inimene osaleb kõiges, mis loodi maise tolmuga, alustades vähimatki aatomi ja lõpetades suurima galaktikaga ja ülejäänud ülejäänud osas Me näeme ümbritsevas oleme loominguline maailm oma taimede, loomade jne.

See on äärmiselt oluline. Kui Jumal sai meheks Kristuses, osaleb Kristus, nagu igaüks meist materjali tolmu, galaktikates, aatomites, loomade maailmas, kõiges, mis kuulub olendi maailmale. Ta tajus kõigi loomingute kogemusi. Ta on üks meist, kuid selles igas olend näeb ennast selles piiril, mis on selle kutsumus, selle eesmärk. Sama, kui me mõtleme leivale ja eucharistia süüle. Leib ja vein jäävad leivaks ja veiniks selles mõttes, et nad ei saaks midagi muud võrreldes sellega, mida nad on. Ja samal ajal, Püha Vaimu jõud, nad muutuvad keha ja vere Kristuse, ilma lõpetamata see, mida nad on. Samamoodi oleme kavatsetud saada Jumala pojad ainsa poja ühiskonnas - "Ainus algas Poeg vormirõivas. Mitte, "ilma unikaalsete isiksuste lõpetamata - igaüks meist. Igaüks meist on Jumalas ainulaadne ja mitte ainult inimese üksikisikute inimeste sarnaste inimestega. "Revelatsiooni" raamatus öeldakse, et igaüks saavad igaüks nime, mida ainult ta ja Jumal teab - nime, kõigi väljendava olemuse, tema ainulaadse seose olemusega.

Ja seetõttu, kui me räägime hierarhiatest, peame mõistma, et on vaja taastada sellele õige lähenemisviis: ministeeriumi hierarhiad, hierarhia hierarhia, hierarhia, hierarhia, kus puudub domineerimine, võim. Jumal valisin võimetuse, kui ma andsin meile vabaduse, õigus vastata teda "ei". Aga Jumal Kristuses, Jumal vaimus omandas erineva kvaliteediga: mitte jõudu, vaid asutus, kes suudab veenda. See ei ole sama asi. Amet on isiku kvaliteet - ja Jumal, - võib olla veenev, kuid ei sunni meid midagi tegema. Ja kui meie hierarhia järk-järgult saabub, et tema kutsumus on asutus, mitte võim, siis me oleme lähemal, mida kirik on mõeldud olema: elav keha, "armastuse keha" - kuid mitte sentimentaalsus. Kristuse jaoks räägib armastusest sõnadega: "Ei ole rohkem armastust, kui keegi paneb oma hinge lähedal."

Seega, rääkides kiriku struktuuridest, peate ütlema: Jah, need on vajalikud. Kuid suhtumine inimestest "Team kõrgustest" peab olema ministeeriumi suhe. "Ma olen sinu seas sulane," ütleb Kristus. Ja me - nagu ta - on mõeldud sulaste jaoks. Konstruktsioonid on vajalikud, sest me oleme habras, patune, sest kurat kiusab meid, sest me oleme seeläbi. Kuid need struktuurid peaksid olema sarnased vana testamendi seadusega, mida Apostel Paulus kutsub "odavatele", õpetaja, kes õpetab ja saadab. Kui me loeme "Olles" raamatu alguses, et inimene anti reeglile, tõlgendame me alati selle õiguse juhtimise õiguse osas orjastamiseks esitamisele; Õigus ravida kogu loominguna subjekti. Tegelikult on sõna "domineerimine" inglise ja prantsuse keeles ladina dominist, mis võib tähendada "Vladyka", "Issand" ja võib tähendada ka "õpetaja", "mentor", "Master". Meie ülesanne on neid "mentoreid", mis juhtivad kogu loomi ühtsuse täielikkust Jumalaga ja mitte domineerivad, ei domineerige. Aga selles protsessis, nagu ma ütlesin, on vaja struktuure ja formaalset institutsionaalset preesterlust.

Miks on preesterluse? Lubage mul öelda - ja see on minu eeldus, nii et kõik, teoloogi rohkem teadlik kui mina, saab mind parandada - lubage mul eeldada, et iga inimene on mõeldud selle ümbritseva teemaga: eluolud, kus ta elab , olendid. Kuid üks inimene ei saa pühenduda: ta saab ise pühitseda. Me ei saa tegutseda tahet, meie enda otsuses saada, mida me ei ole, sest meie erandi oma kutse. Ja sellepärast sisenevad Kristus ja Püha Vaim maailma ja tegutsema ja usaldama meie sakramentaalse ministeeriumi, st preestrite ministeeriumi, mille ametisse nimetamine on selle olendi elementide tuua Jumalale, et neid saaks tagasi võtta patu väljast ja viia Jumala piirkonda; Ja Jumal siis tajub neid ja pühitseb Püha Vaimu võimu.

Selles mõttes preesterluse. Tema haldusaspekt ei ole selle olemus, kuid midagi on juba pool, alaealine. Ja seetõttu selgub, et on olemas "struktureeritud" Jumala rahvas - Laos, kellele kirik kuulub, on preesterlus, mille ametisse nimetamine on liturgilise teenistuse, pühendudes preesterluse või paremate olukordade loomise kus Jumal saab tegutseda. Sest, - kui me räägime liturgiast, ei saa keegi liturgiat teha ja tegelikult ei saavutata seda igaüks, välja arvatud Kristus ise: ta on ainus kõrge preester kõik loomingud. Me võime hääldada sõnu, teha žestid, kuid see, kes toob need kingitused Jumalale, on Kristus; Ja jõud, mis paneb need kingitused kehasse ja Kristuse verd, mis muudab igavese elu vees võetud vee, on Püha Vaim.

Tõlge inglise A. Kyrlezheva