Semenov Oleg Andrejevitš Olen Jumala poeg, ma ei ole ori! Jumala orjad - mida see tähendab õigeusus.

Kirjutatud spetsiaalselt viite- ja infoportaali "Hüüatus" jaoks vozglas.ru

I.Kramskoje. Kristus kõrbes. 1872. aasta maal.

Mõtlesin, et miks kutsume end palves "Meie Isa" "Jumala teenijateks", pöördume Jumala poole kui Isa?

Kas see on imelik? Nii et me oleme maailma isanda - Jumala või veel tema ... laste - orjad Issanda palve püha reaalsuses?

Muistses kirikus "uskus juba Aleksandr Clements (+215) stoikute universaalse võrdsuse ideede mõjul, et orjad ei eristu oma vooruses ja välimuses isandatest. Seetõttu otsustas ta, et kristlased peaksid vähendama oma orjade ja mõne teose arvu tee ise. Lactantius (+320) sõnastas väitekirja kõigi inimeste võrdsusest, nõudis, et kristlikud kogukonnad tunnustaksid orjadevahelist abielu. Ja Rooma piiskop Calist Esimene (+222), kes ise jättis mitte vabade inimeste pärandvara, tunnistas isegi kõrgete naiste - kristlaste ja orjade, vabadussõjalaste ja vabalt sündinute - suhteid täisabieluna. Kristlikus kogukonnas on alates ürgse kiriku ajast orjade vabastamist praktiseeritud, nagu nähtub Antiookia Ignatiuse (+107) manitsusest kristlastele mitte kasutada vabadust vääritute eesmärkide nimel. Vabadeks ja orjadeks jaotamise õiguslikud ja sotsiaalsed alused jäävad aga kõigutamatuks. Neid ei riku Constantine Suur (+337), kes kahtlemata ristiusu mõjul annab piiskoppidele õiguse kirikus niinimetatud kuulutuse kaudu vabastada orjad (manskissioon kirikus) ja avaldab terve rea seadusi, mis hõlbustavad orjade saatust. 4. sajandil arutati kristlike teoloogide seas aktiivselt sidemeprobleeme. Nii avaldavad kapadadiaanlased - Caesarea peapiiskopi (+379) Vassili, Gregory Nazianzin (+389) ja hiljem John Chrysostom (+407), tuginedes piiblile ja võib-olla stoikute loodusõpetuse õpetusele, paradiisireaalsuse kohta, kus valitses võrdsus, mis Aadama langemise tõttu ... asendati inimliku sõltuvuse mitmesuguste vormidega. Kuigi need piiskopid tegid orjade saatuse igapäevaelus palju ära, olid nad jõuliselt vastu orjuse üldisele kaotamisele, mis oli oluline impeeriumi majandusliku ja sotsiaalse süsteemi jaoks. Theodoret Kirsky (+466) väitis koguni, et orjadel on rohkem tagatud olemasolu kui pere isal, keda koormavad mured pere, teenistujate ja vara pärast. Ja ainult Gregory of Nyssa (+395) on inimese igasuguse orjastamise vastu, kuna see mitte ainult ei riku kõigi inimeste loomulikku vabadust, vaid ignoreerib ka Jumala Poja päästmistööd ... Läänes, Aristotelese mõjul, õigustab Ambrose piiskop Ambiolos (+397) seaduslikku orjapidamist, rõhutades meistrite intellektuaalset üleolekut ning soovitab neil, kes sõja või juhuse tagajärjel langevad ebaõiglaselt orjusse, kasutada oma positsiooni vooruse ja Jumala usu proovile panemiseks. Ka Augustinus (+430) ei mõelnud orjanduse legitiimsuse vaidlustamisele, sest Jumal ei vabasta orje, vaid teeb head orjad heaks. Ta näeb oma seisukohtade piibellikku ja teoloogilist õigustamist Hami isiklikus patus oma isa Noa vastu, mistõttu kogu inimkond mõisteti orjaks, kuid see karistus on ka tervendav abinõu. Samal ajal viitab Augustinus ka apostel Pauluse õpetustele patu kohta, millele kõik alluvad. Oma traktaadi 19. raamatus “Jumala linnast” maalib ta ideaalse pildi inimühiskonnast perekonnas ja osariigis, kus orjus võtab oma koha ja vastab Jumala loomise plaanile, maisele korrale ja inimeste loomulikule erinevusele ”(Theologische Realenzyklopaedie, Band 31. Berliin). - New York, 2000. S. 379-380).

“Orjus ilmneb põllumajanduse arenguga umbes 10 000 aastat tagasi. Inimesed hakkasid vange põllumajandustöödel kasutama ja sundisid neid enda heaks tööd tegema. Varastes tsivilisatsioonides jäid vangid pikka aega orjanduse peamiseks allikaks. Teiseks allikaks olid kurjategijad või inimesed, kes ei suutnud võlgu tasuda. Sumeri tsivilisatsiooni ja Messopotaamia kirjalikud mälestusmärgid umbes 3500 aastat tagasi kuulutasid orjad kõigepealt madalama klassi. Orjus eksisteeris Assüürias, Egiptuses Babüloonia ja Lähis-Ida iidsetes ühiskondades. Seda harjutati ka Hiinas ja Indias, samuti Aafrika elanike ja Ameerika indiaanlaste seas. Tööstuse ja kaubanduse kasv aitas kaasa orjanduse veelgi intensiivsemale levikule. Nõudlus oli tööjõu järele, kes suudaks eksportida kaupu. Ja kuna orjus jõudis haripunkti Kreeka osariikides ja Rooma impeeriumis. Orjad tegid siin põhitöö. Enamik neist töötas kaevandustes, käsitöös või põllumajanduses. Teisi kasutati majapidamises teenijatena ja vahel arste või luuletajaid. Umbes 400 eKr orjad moodustasid Ateena elanikkonnast kolmandiku. Roomas levis orjus nii laialt, et isegi tavalistel inimestel olid orjad. Muinasmaailmas peeti orjapidamist loomulikuks elu seaduseks, mis alati eksisteeris. Ja ainult vähesed kirjanikud ja mõjukad inimesed nägid temas kurjust ja ebaõiglust "(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. Lk 480-481. Vaata veel suurt artiklit" Orjus "ajakirjas: Brockhaus F. A., Efron I. A. .. Entsüklopeediline sõnaraamat. T. 51. Terra, 1992. S. 35-51).

Usklike nimetamine Jumala orjadeks pärineb Egiptusest lahkumise aegadest. 3Ms 25:55 räägib Issand Iisraeli poegadest: "Nad on minu orjad, kelle ma tõin Egiptusemaalt." Siin ei räägi me mitte ainult sõltuvusest jumalast, vaid ka vabastamisest inimeste orjusest: nad olid egiptlaste orjad - nüüd ainult minu orjad. Prohvet Nehemja kutsub oma palves (Neh. 1:10) iisraellasi Jumala sulasteks, kes on taas pühendatud vabanemisele - seekord Babüloonia vangipõlvest. Prohveteid nimetatakse ka Jumala orjadeks (2. Kuningate 24: 2) ja kontekstist on selge, et see rõhutab nende sõltumatust ilmalikust autoriteedist. Psalmist nimetab ennast korduvalt Jumala teenijaks (Laulud 115: 7, 118, 134). Jesaja raamatus ütleb Issand Iisraelile: „Sa oled mu ori. Ma olen teid valinud ja ma ei lükka teid tagasi ”(Js 41: 9).

Jumala (või Kristuse) sulased kutsuvad end apostliteks (Rm 1: 1, 2 Peetrus 1: 1, Jakoobuse 1: 1, Juuda 1: 1) ja see kõlab nagu aunimetus, valimiste märk ja apostellik võim. Apostel Paulus nimetab Jumala teenijateks kõiki usklikke kristlasi. Kristlased “vabastati patust ja said Jumala orjadeks” (Rm 6:22), nad ootavad “au vabadust” (Rm 8:21) ja “igavest elu” (Rm 6:22). Apostel Pauluse jaoks on orjus jumalale patu ja surma väest vabanemise sünonüüm.

Me tajume sageli sõnastust „Jumala sulane“ liialdatud enesevigastamise märgina, ehkki pole raske mõista, et seda aspekti piiblikasutuses ei leidu. Milles asi? Fakt on see, et vanasti, kui see terminoloogia tekkis, polnud sõnal "ori" lihtsalt negatiivset varjundit, et see võttis viimase 2-3 sajandi jooksul. Peremehe ja orja suhted olid vastastikused. Ori polnud vaba ja sõltus täielikult omaniku tahtest, kuid omanik oli kohustatud teda toetama, teda toitma, riidesse panema. Hea meistri jaoks oli orja saatus üsna korralik - ori tundis end turvaliselt ja oli varustatud kõigeks eluks vajalikuks. Jumal on hea peremees ja võimas isand. Inimese nimetamine Jumala teenijaks on tema tegeliku olukorra täpne määratlus ega tähenda kunstlikku enesevägistamist, nagu paljud arvavad.

Tõepoolest, ori on lihtsalt töötaja, kes ei saa oma isandat muuta ja on temast täielikult sõltuv. Orja peremees on kuningas ja jumal, ta mõistab orja kohut oma äranägemise järgi ja võib vabalt premeerida või karistada. Orja ja meistri suhted on igavesed, muutumatud ja tingimusteta. Ori peaks armastama oma isandat lihtsalt seetõttu, et see on tema ainus mõistlik võimalus. Loll ja mõttetu on mitte armastada oma isandat ja mitte proovida teda orjana. Umbes sama vabadusaste kui meiega. Kuna elame Jumala loodud maailmas ja oleme sunnitud taluma seadusi ja Tema kehtestatud piiranguid, oleme selle maailma orjad ja selle maailma isanda orjad, s.o. Jumalast. Oleme temast täielikult sõltuvad ega saa kuidagi omanikku muuta. Tal on vabadus meid karistada või premeerida ning talle pole ühtegi seadust kirjutatud. Seetõttu oleme Jumala sulased ja see pole meie jaoks midagi eriti uut. Igal juhul oleme me Tema orjad, kuid me võime valida, kuidas suhtume oma isandasse ja kui ustavalt me \u200b\u200boma tööd teostame.

Kaasaegne negatiivse varjundiga väljend “orjatöö” ei kajasta üldse nende aegade vaatenurka, kui orjus oli tavaline igapäevane sündmus ja orje võis kasutada ükskõik millises töös. Tuntud evangeeliumi tähendamissõnas annete eest (Mt 25: 14-30) saavad kolm orja aasta jooksul väga märkimisväärse summa raha: üks - 5 talenti, teine \u200b\u200b- kaks ja kolmas - üks. Esimene ja teine \u200b\u200bori kahekordistavad oma summa ning peremees, naastes, kiidab neid ja annab neile teenitud summa. Kolmas ori, mattes oma ande ja tagastades omanikule ainult selle, mille ta sai, ootab karistust laiskuse eest. Siinkohal tasub pöörata tähelepanu järgmisele: (1) orjad saavad pikka aega täieliku käsutuses tohutu rahasumma: (talent on umbes 40 kg hõbedat); (2) orjad on eeldatavalt initsiatiivsed ja kiired ning väga sarnased sellega, mida nõutakse praegustelt ärimeestelt; (3) omanik premeerib ja karistab orje oma äranägemise järgi - sellepärast tema ja omanik. Orjadele usaldatud uskumatu rahasumma näitab tähendamissõna allegoorilist olemust, mis näitab täpselt meie suhet Jumalaga. Samuti saame ajutiseks kasutamiseks väga väärtuslikke kingitusi (peamiselt omaenda elu), s.o. Meil on tohutud väärtused, mis meile ei kuulu. Meilt oodatakse loomingulist algatust, mis on meile usaldatud mõistliku käsutuses. Jumal, meie peremees, mõistab meid kohut oma isanda tahte järgi.

Probleemi lahendus on mitte leppida "ebameeldiva" nimega "Jumala sulane" ja tajuda seda suurenenud alandlikkuse märgina, vaid mõelda kaks korda ja mõista, et see nimi väljendab ükskõik millise inimese tegelikku suhet Jumalaga.

Huvitav on see, et kui vene õigeusklikud kutsuvad end “Jumala teenriks”, “Jumala teenijaks”, siis kristlased - eurooplased eelistavad kasutada moodsa kõrva jaoks meeldivamat enesemärgistust, mis on sisuliselt vähem täpsed. Näiteks nimetavad inglise keelt kõnelevad õigeusklikud end “Issanda teenijaks” (Jumala sulaseks) ja “Issanda teenijaks” (Jumala sulaseks). See kõlab kenamalt, kuid teenindaja või neiu võib meistrit vahetada, kuid ori ei saa. Kuid ilmselgelt ei saa me Jumalat muuta, kuna teist lihtsalt pole.

Ülevaated

Jumala sulane ... Kelleks võib seda nimetada, kui sellele fraasile on seatud kindel tähendus - Issanda tahtele kuulekumise ja seega Kristuses elamise: pattudeta elu, ligimese armastuses? Isegi pühakud pidasid end patusteks, seetõttu ei saa ideaalses mõttes kedagi Maal nimetada Jumala teenijaks. Või on kõik inimesed, kes on osa sellest maailmast, mille Jumal lõi, Tema orjad, kellest mõned on tema lähedal, ütleme, ühe protsendi ja teised, üheksakümne üheksa võrra. Või on just Jumala sulane see, kes, olles suur patune, mõistnud oma pattu ning komistades ja kukkudes läheneb aeglaselt Kõigevägevamale?
  Õigeusklike seas on palju variseridega sarnaseid inimesi, on neid, kes sisenevad kirikusse juhuslikult, ja neid, kes loevad Piiblit, käivad kirikus, tunnistavad ülestunnistusi, kuid iga päev varastades muutuvad nad multimiljonärideks. Kuidas olla? Kas neid tuleks pidada ka Jumala teenijateks ainult seetõttu, et nad ristimise riituse kunagi läbi said? Või äkki on Jumala tõeline ori paganlik Solženitsõni ebausklik Matryona, kellel "oli vähem patte kui kassil"? Paganama, kuid "õige mees, kelleta pole küla, linna ega kogu meie maad".

Pean tunnistama, et ma ei leidnud kohe teada, millele vastata, ja otsustasin kõigepealt seda sorteerida ja uurida kirjanduses, miks selline fraas kristlikus idas asus.

Kuid kõigepealt vaatame, kuidas orjus nägi välja muistses maailmas, ütleme näiteks roomlaste seas, nii et seal oli midagi võrrelda.

Iidsetel aegadel seisis ori peremehe lähedal, oli tema majapidamine ning vahel ka nõustaja ja sõber. Orjad, ketramine, kudumine ja vilja jahvatamine armukese lähedal jagasid oma tegevusi temaga. Omanike ja alluvate vahel polnud kuristikku.

Kuid aja jooksul on tellimused muutunud. Rooma seadused hakkasid orjadeks pidama mitte isikuid (personae)aga asjad (res)  . Meistrid muutusid kuningateks, orjadest said lemmikloomad.

Siit nägi välja tüüpiline Rooma aristokraadi maja.

Maja perenaist - matroonit - ümbritses terve suleliste jõuk. Mõnikord oli majas kuni 200 orja, kellest igaüks kandis oma eriteenistust. Üks kandis daami jaoks ventilaatorit (flabelliferae) teine \u200b\u200bjärgnes talle kannul (pedissquae) kolmas ees (anteambulatrices) . Söe puhumiseks olid spetsiaalsed orjad (kinofoonid) riietumine (kaunistused) härra vihmavarju kandmine (umbelliferae) kingade ja garderoobi hoidmine (vestiplices) .

Majas oli ka keerutusi (quasilliriae) õmblejad (sarcinatrices) kangakudujad (tekstuurid) , õde (toitained) , lapsehoidjad, ämmaemandad (sünnitusabid) . Meessoost teenijaid oli palju. Jalamehed askeldasid maja ümber (kursorid) treener (rhedarii) pallankini kandjad (lektarii) , kääbused, kääbused (nani, nanae) , lollid ja lollid (morioonid, fatui, fatuae) .

Kindlasti oli seal kodufilosoof, tavaliselt kreeklane (Graeculus), kellega nad vestlesid kreeka keeles harjutuste tegemiseks.

Väljast valvatud värav ostjauksed - yanitor. Ta oli aheldatud sissepääsu juures asuvasse šahti, ketikoera vastas.

Kuid tema positsiooni peeti vikaariga võrreldes üsna korralikuks. See pühkis härrasmeeste purjus orgia ajal nende emeetilisi purskeid.

Ori ei saanud abielluda, tal võis olla ainult elukaaslane (contubernium) "Järglastele". Orjal polnud vanemlikke õigusi. Lapsed olid omaniku omand.

Põgenenud ori (fugitivus)   visatud röövkalade toitu, riputatud või ristilöödud.

Muistsed juudid ei keeldunud orjusest, kuid nende seadusi eristas iidse maailma jaoks ebaharilik pehmus ja inimlikkus. Orju polnud raske tööga koormata, neid peeti kohtus vastutusele. Laupäeviti ja muudel pühadel vabastati nad täielikult töölt (Exodus 20, 10; 5. Moos. 5. 14).

Ka kristlus ei suutnud orjust kohe kaotada. Apostel Paulus ütleb otsekoheselt: "Orjad, kuuletke oma isandaid lihast hirmu ja värinaga, oma südame lihtsuses nagu Kristusele" (Ef 6: 6).

Püha Theophan the Recluse tõlgendab seda salmi järgmiselt: “Orjus oli muinasmaailmas laialt levinud. Püha Paulus ei ehitanud tsiviilelu üles, vaid muutis inimeste kombeid. Ja seetõttu võtab ta vastu tsiviilkäsklusi, nagu nad on, ja imetleb neid uue eluvaimuga. Ta jätab välise, nagu see on loodud, kuid pöördub sisemise poole ja annab talle uue süsteemi. Välise muutumine toimus seestpoolt, vaimse elu vaba arengu tagajärjel. Tehke sisemine ümber ja väline, kui see on naeruväärne, kaob iseenesest. ” .

Kuid kui ori oli valimisõiguseta ja summutatud tööloom, siis miks sai mõiste Jumala teenija siiski kindlalt paika, ehkki kreekakeelne sõna "Doulos"  saab tõlkida erineval viisil. Tal on ju kolm tähendust: ori, sulane, subjekt.

Paljudes Euroopa keeltes omandas Uue Testamendi tõlge leebema tähenduse: sulane. Näiteks Servant inglise keeles, Knecht või Magd saksa keeles, Sl`uga poola keeles.

Nimetud slaavi tõlkijad eelistasid teravamat versiooni - orja, slaavikeelsest orbi juurtest, mis on sarnased sanskriti arbhaga - kündmiseks, võõras majas töötamiseks. Seega ori, töötaja.

Nende motiivid on selged. Kristlikule Idale meeldis Kannatanud Kristuse pilt. Seda ütles juba tema kohta apostel Paulus: „Tema (Kristus), olles Jumala kuju, alandas ennast, võttes orja kuju (morfe doulou) inimeste sarnaseks saamine ja välimuselt mehe sarnaseks saamine ”(Fil. 2, 6-8).

See tähendab, et Jumala Poeg hülgas oma hiilguse, võttes endale häbi, ebaaususe ja needuse. Ta alistas end meie surelikkuse tingimustele ja varjas oma hiilgust kannatuste ja surmaga. Ja omaenda lihas näitas ta, kui palju mees, kelle ta lõi oma täiusliku ilu näol, moonutas end sügiseks.

Siit tulenebki uskliku südame loomulik soov jäljendada Teda, saada Jumala teenijaks tänu eest, et teda hakati meie pärast orjaks kutsuma.

"Kõik Jumala orjad on oma olemuselt," ütleb pühak. Theophan the Recluse, - sest ka Jumala kuri Nebukadnetsar on ori, kuid Aabraham, Taavet, Paulus jms on Jumala armastuse orjad. ”

Tema arvates on Jumala teenijad jumalakartlikud, jumala meeldivad inimesed. Nad elavad Jumala tahte järgi, armastavad tõde, põlgavad valesid ja seetõttu võite kõiges neile usaldada.

Tõenäoliselt nimetas apostel Paulus end esimeseks, kes oli oma roomlaste kirjas: “Paulus on Jeesuse Kristuse ori” (Rm 1, 1).

Selline orjus igaühele meist ....!

“Orjus ilmneb põllumajanduse arenguga umbes 10 000 aastat tagasi. Inimesed hakkasid vange põllumajandustöödel kasutama ja sundisid neid enda heaks tööd tegema. Varastes tsivilisatsioonides jäid vangid pikka aega orjanduse peamiseks allikaks. Teiseks allikaks olid kurjategijad või inimesed, kes ei suutnud võlgu tasuda.

Sumeri tsivilisatsiooni ja Messopotaamia kirjalikud mälestusmärgid umbes 3500 aastat tagasi kuulutasid orjad kõigepealt madalama klassi. Orjus eksisteeris Assüürias, Egiptuses Babüloonia ja Lähis-Ida iidsetes ühiskondades. Seda harjutati ka Hiinas ja Indias, samuti Aafrika elanike ja Ameerika indiaanlaste seas.

Tööstuse ja kaubanduse kasv aitas kaasa orjanduse veelgi intensiivsemale levikule. Nõudlus oli tööjõu järele, kes suudaks eksportida kaupu. Ja kuna orjus jõudis haripunkti Kreeka osariikides ja Rooma impeeriumis. Orjad tegid siin põhitöö. Enamik neist töötas kaevandustes, käsitöös või põllumajanduses. Teisi kasutati majapidamises teenijatena ja vahel arste või luuletajaid. Umbes 400 eKr orjad moodustasid Ateena elanikkonnast kolmandiku. Roomas levis orjus nii laialt, et isegi tavalistel inimestel olid orjad.

Muinasmaailmas peeti orjapidamist loomulikuks elu seaduseks, mis alati eksisteeris. Ja ainult mõned kirjanikud ja mõjukad inimesed nägid temas kurjust ja ebaõiglust “  (Maailma raamatute entsüklopeedia. London-Sydney-Chicago, 1994. Lk 480–481. Vaata veel suurt artiklit “Orjus”: Brockhaus F. A., Efron I. A. .. Entsüklopeediline sõnaraamat. T. 51. Terra , 1992. S. 35-51).

Kareev N. Ja muinasajaloo õpperaamat. M., 1997. S. 265. “Vana-Rooma õiguse õpetuste kohaselt ei peetud orja inimeseks (isikuks). Orjus eemaldas inimese kõlblike olendite ringist, tegi temast asja nagu loom, varaobjekt ja peremehe meelevaldne käsutamine. ” (Nicodemus, Dalmaatsia-Istritski piiskop. Õigeusu kiriku reeglid tõlgendustega. T. 2. Peterburi: kordustrükk, 1912. Lk 423).

Rooma orjanduse reegleid iseloomustab aga sisemine ebajärjekindlus, mis mõjutab orjade õigusliku seisundi isiklikke ja varalisi aspekte.

"Kapteni õigus orjale on tavaline omandiõigus - dominant või varalised õigused. Veelgi enam, orja kui asja kvaliteet on nagu loomulik loomupärane omadus. Seetõttu jääb ori orjaks ka siis, kui mingil põhjusel tal praegu meistrit pole - näiteks peremees hülgab orja ja keeldub temast (servus derelictus). Orjaks saab siis servus nullius (mitte keegi) ja nagu iga asja suhtes, peavad kõik tulijad olema vabad ... Ometi räägivad Rooma juristid sageli persona servi (orjad kui nägusid). Tunnistades isanda õigust orjale tavapärase omandina, nimetavad nad seda mõnikord mõnikord ka õiguseks potestas (haldusõigused), milles väljendub isanda ja orja suhetes juba teatud isikliku elemendi äratundmine.

Praktikas ilmnes orja inimliku isiksuse äratundmine juba järgmistes sätetes.

Juba ... iidsetest aegadest on kehtinud reegel, et kuigi ori on asi koos teiste loomadega (cetera animalia), on orja matmiskoht usuline locus (püha koht), sama palju kui vaba inimese haud.

Lisaks on tunnustatud orjade - cognationes serviles - varjatud sugulussidemed: tihedas sugulusastmes takistavad nad abielu. Klassikalises õiguses töötatakse orjade ülekandmisel lähisugulaste eraldamiseks üksteisest välja isegi keeld - naine abikaasast, lapsed vanematest ... Keisri Claudiuse ediktis kuulutati, et vana ja haige ori, kelle peremees hülgas saatuse armuandmiseks, tehakse vabaks. Keisri Antoninus Piusi kaks põhiseadust olid määravamad: üks neist mõistis peremehe orja seadusliku (sine causa) mõrva eest sama kriminaalkaristuseks kui teise inimese mõrva eest; ja teine \u200b\u200bandis võimudele korralduse juhul, kui väärkohtlemine sundis orja otsima pelgupaika templist või keisri ausamba juurest, uurima juhtumit ja sundima meistrit orja müüma. Kui kaugele need ettekirjutused on oma eesmärgi saavutanud, on teine \u200b\u200bküsimus, kuid juriidiliselt pole meistri võim orja isiksuse üle enam piiramatu.

Orjal kui asjadel ei saa olla mingit vara, tal ei saa olla mingeid õigusi ... Selle põhimõtte järjekindel rakendamine ei oleks aga täielikult härraste endi huvides ... Juba iidsetest aegadest on orjale omistatud võime omandada - muidugi oma kasuks. Hr ... Tema jaoks on tunnustatud ... võime toime panna õigustoiminguid, see tähendab teovõimet. Samal ajal peetakse teda meistri mõneks omandavaks organiks, instrumentum vocale'iks (rääkimisinstrumendiks) ja selle tulemusel laenatakse tehinguteks vajalik õigusvõime kaptenilt - ex persona domini ... Orja saab seega sõlmida kõik need tehingud, milleks tema kapten on võimeline ; nende tehingute alusel saab viimane esitada kõiki nõudeid täpselt samamoodi nagu siis, kui ta tegutseks omapäi ”  (Pokrovsky I. A. Rooma õiguse ajalugu. Petrograd, 1918. Lk 218, 219, 220)

“Orjapidajate olukord, peremehest isiklikult vähe teada, ei erinenud sageli koduloomade olukorrast kuigi palju või oli halvem. Orjuse tingimused ei külmuta siiski teatud raamistikus, vaid muutuvad järk-järgult, väga pika evolutsiooni käigus, paremuse poole. Mõistlik pilk nende endi majanduslikule kasule sundis härrasid orjadele kalduma ja nende saatust leevendama; Selle põhjuseks oli ka poliitiline ettevaatlikkus, kui orjad ületasid kvantitatiivselt elanikkonna vaba klassi. Religioonil ja kommetel oli sageli sama mõju. Lõpuks võtab seadus orja oma kaitse alla, mida lemmikloomad kasutasid aga isegi varem ...

Muistsed kirjanikud jätsid meile palju kirjeldusi kohutavast olukorrast, milles Rooma orjad olid. Nende toidukogus oli äärmiselt napp, kvaliteediga polnud see sugugi hea: seda anti just nii palju, et mitte surra nälga. Vahepeal oli töö kurnav ja kestis hommikust õhtuni. Orjapidajate olukord veskides ja pagaritöökodades oli eriti keeruline, kus orjakivide külge kaeti sageli veskikivid või keskel oleva auguga laud, et takistada neil jahu või taigna söömist - ja kaevandustes, kus haiged, moonutatud, vanad mehed ja naised töötasid piitsa all kuni langes kurnatusest Orja haiguse korral viidi ta mahajäetud Aesculapiuse saarele, kus talle anti täielik "vabadus surra". Cato Sr. soovitab müüa "vanu pulle, haigeid veiseid, vaevlevaid lambaid, vanu vaguneid, vanarauda, \u200b\u200bvana orja, haige orja ja üldiselt kõike, mis pole vajalik. Orjade julm kohtlemine pühitseti nii traditsioonide kui ka tavade ja seadustega. " (Brockhaus F.A., Efron. I. dekreet. Op. Lk. 36, 43-44).

Andrejev V. Klassikaline maailm - Kreeka ja Rooma. Ajaloolised esseed. Kiiev, 1877. S. 279-286.

Silmakirjalikkus oli nende juurdumise kõige iseloomulikum tunnus:

Nicephorus, arhimandriit. Piibli entsüklopeedia. M., 1990. Reprint, 1891. S. 592-593.

“Iisraelis langesid vaenutegevuse käigus vangistatud inimesed orjusse (5.Moos. 20, 10-18) ... Kui iisraellane müüdi erivajaduste järgi orjusse (2Ms 21, 4, 6), siis pärast 6 aastat läks ta vabaks (2. Moosese 21, 2) nõutud pistise maksmisega (5. Moosese 15, 13), kuid ainult siis, kui ta ei soovinud vabatahtlikult jääda perekonda, kuhu ta kuulus. Seadus kaitses ka orje (2. Moosese 21, 7-11; Lev 19, 20-22) ... Mõnikord rikuti orjade vabastamise seadust (Jer. 34, 8), oli juhtumeid, et orjad lunastati vangistuses (Nehem. 5, 8 ) Leibkonnaliikmetena võisid orjad osaleda usupidudel (5Ms 12, 18) ja ümberlõikamise kaudu (1Ms 17, 12) võeti nad kogukonda vastu ”  (Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).

„Uus Testament kajastab tänapäevaseid vaateid orjusele näiteks tähendamissõnades (Mt 18, 23–35; 25, 14–30; Lk 12, 35–48) ja käitumisnormides (Lk 17, 7–10). Orjuselt laenatud tingimused ja vangide vangistamine? Paulus kirjeldab inimeste vabastamise ja päästmise säästmise vajadust (nt Rm 6: 15-23). Samal ajal võrdsustab ta vaba inimese ja orja seisundi - ristimise kaudu saavad mõlemad Kristuses üheks (Gal. 3, 28) ning kutsub Päästja tulekut (parousia) oodates üles orjadest uutest pöördunutest jääma oma ridadesse ja alluma nüüd oma usumeestele oma isandatele. motiivide kohaselt kohustuvad härrad orje kohtlema mõõdukalt ja vennalikult (1. Kor. 7, 20–24) ... Seega püüab ta mitte orjusest üle saada, vaid muuta seda inimlikumaks ”  (Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).

Püha Theophan erak. Pühakirja kirja tõlgendamine Apostel Paulus efeslastele. M., 1893. S. 444-445.

Muistses kirikus Juba Aleksandria Clement (+215) uskus stoikute ideede mõjul universaalsest võrdsusest, et orjad ei erine oma vooruses ja välimuses isandatest. Sellest järeldas ta, et kristlased peaksid vähendama oma orjade arvu ja tegema ise mõned tööd. Lactantius (+320) sõnastas väitekirja kõigi inimeste võrdsusest, nõudis, et kristlikud kogukonnad tunnustaksid orjadevahelist abielu. Ja Rooma piiskop Calist Esimene (+222), kes ise tuli välja mitte vabade inimeste klassist, tunnistas isegi täieõiguslike abieludena kõrgete naiste - kristlaste ja orjade, vabadussõjalaste ja vaba sündinute - suhteid. Kristlikus kogukonnas on ürgse kiriku ajast alates orjade vabastamist praktiseeritud, nagu nähtub Antiookia Ignatiuse (+107) manitsusest kristlastele mitte kasutada vabadust väärtusetu eesmärgi nimel.

Vabadeks ja orjadeks jaotamise õiguslikud ja sotsiaalsed alused jäävad aga kõigutamatuks. Neid ei riku Constantine Suur (+337), kes kahtlemata ristiusu mõjul annab piiskoppidele õiguse kirikus niinimetatud teadaande kaudu vabastada orje (manskissioon kirikus) ja avaldab terve rea seadusi, mis hõlbustavad orjade saatust.

... 4. sajandil arutati kristlike teoloogide seas aktiivselt sidemeprobleeme. Nii avaldavad kapsaadlased - Caesarea peapiiskopi (+379) Vassili, Gregory Nazianzin (+389) ja hiljem John Chrysostom (+407), tuginedes Piiblile ja võib-olla ka stoikute loodusõpetuse doktriinile, paradiisireaalsuse kohta, kus valitses võrdsus, mis Aadama langemise tõttu ... asendati inimliku sõltuvuse mitmesuguste vormidega. Kuigi need piiskopid tegid orjade saatuse igapäevaelus palju ära, olid nad jõuliselt vastu orjuse üldisele kaotamisele, mis oli oluline impeeriumi majandusliku ja sotsiaalse süsteemi jaoks.

Theodoret Kirsky (+466) väitis koguni, et orjadel on rohkem tagatud olemasolu kui pere isal, keda koormavad mured pere, teenistujate ja vara pärast. Ja ainult Gregory of Nyssa (+395) on inimese igasuguse orjastamise vastu, kuna see mitte ainult ei riku kõigi inimeste loomulikku vabadust, vaid eirab ka Jumala Poja päästvat tööd ...

Läänes õigustab Aristotelese mõjul Mediollani piiskop Ambollius (+397) õigustatud orjapidamist, rõhutades meistrite intellektuaalset üleolekut ning soovitab neil, kes sõja või juhuse tagajärjel langevad ebaõiglaselt orjusse, kasutada oma positsiooni vooruse ja Jumala usu kontrollimiseks.

Ka Augustinus (+430) ei mõelnud orjanduse legitiimsuse vaidlustamisele, sest Jumal ei vabasta orje, vaid teeb head orjad heaks. Ta näeb oma seisukohtade piibellikku ja teoloogilist põhjendamist Hami isiklikus patus oma isa Noa suhtes, mille tõttu kogu inimkond on orjusele hukka mõistetud, kuid see karistus on ka tervendav vahend. Samal ajal viitab Augustinus ka apostel Pauluse õpetustele patu kohta, millele kõik alluvad. Oma traktaadi "Jumala linnast" 19. raamatus maalib ta ideaalse pildi inimühiskonnast perekonnas ja osariigis, kus orjus võtab oma koha ja vastab Jumala loomise plaanile, maisele korrale ja inimeste loomulikule erinevusele. "  (Theologische Realenzyklopaedie. Bänd 31. Berliin - New York, 2000. S. 379-380).

Lisateave: A. Lopukhin - Uue Testamendi piiblilugu. Püha Kolmainsus Sergius Lavra, 1998. 707-708.

Patristlik Kreeka leksikon, redigeerinud G. W. H. Lampe. Oxford University Press, 1989. Lk 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berliin - Muenchen - Zuerich, 1976. S. 119.

Uue Testamendi kreeka keeles kasutati teenijale õigtele viitamiseks veel ühte sõna (fil. 10-18), mis on veelgi olulisem kui doulos. See on ori, leibkond, sulane, töötaja. (Nicodemus, Dalmatia-Istritsky piiskop. Dekreet. Op. S. 165-167.)

Slaavlaste jaoks on huvitav ladina sõna sclavus päritolu, kust see on saksa keel. Sklave Ori, fr. Esklave. See tekkis slaavlaste hõimunimest (etnonüüm) ja seejärel kasutati ladina keeles orjadele või orjadele viitamiseks. (Lexikoni fuer Theologie und Kirche. Dekreet, op. S. 656).

Siin on mõned näited.

"Taaniel, elava Jumala ori!"   (Dan. 6, 20).

"Oo Daniel, elava Jumala sulane!"   (Dan.6, 20). Teenija - sulane, minister, teenija (Muller V.K. Inglise-vene sõnaraamat. M., 1971. Lk 687)

"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes"   (Dan. 6,21). Diener - teenistuja, minister (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Bänd 1. Berliin - Muenchen, 1997. S. 408)

"Danielu, slugo zyjacego Boga!" (Denn 6, 21). Sluga - (raamatu) teenija. Sluga Bozy - Jumala sulane (Hesse D., Stypula R. Suur poola-vene sõnaraamat. Moskva - Varssavi, 1967. Lk 978

“Jaakob, Jumala ja Issanda Jeesuse Kristuse ori”   (Jaakobuse 1, 1).

"James, Jumala ja Issanda Jeesuse Kristuse sulane"   (Jas. 1, 1).

"Jakobus, Knecht Gottes ja Jesu Christi, des Herrn"   (Jak. 1, 1). Knecht - sulane, töötaja. Knecht Gottes - Jumala sulane, Jumala sulane (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Dekreet. Op. S. 1009)

"Jakub, sluga Boga i Pana Jezusa Chrystusa"   (Jk 1, 1)

"Paulus on Jumala sulane, aga Jeesuse Kristuse apostel."   (Tit. 1, 1).

"Paulus, Jumala sulane ja Jeesuse Kristuse apostel"   (Tit. 1, 1).

"Paulus, Knecht Gottes ja Apostel Jesu Christi"   (Tit. 1, 1).

"Pawel, sluga Boga I apostel Jezusa Chrystusa"   (Tt 1, 1).

Või kuulus värss Neitsi Maarja kuulutamisest:

"Siis Maarja ütles:" Vaata, Issanda sulane "   (Luuka 1b 38).

"Ja Maarja ütles:" Vaata, Issanda teenija "   (Lk 1, 38). Teenija - (suu) neiu (Mulleri V. K. määrus, op. S. 352).

"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn"   (Lk 1, 38).

Na rzekla Maryjale: “Oto ja sluzebnica Panska” (Lk 1, 38). Sluzebnica - neiu, neiu. (Hesse D., Stypula R. dekreet. Op. S. 978)

Piibel, Vana ja Uue Testamendi pühakirjad. Brüssel, 1989. S. 1286, 1801, 1694.1575.

Püha Piibel, mis sisaldab Vana ja Uut Testamenti. (King James'i versioon). New Yorgi b. R. 2166, (uus test.) 631, 586, 162.

Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego i Nowego Testamentu. Poznan - Warszawa, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.

Pange tähele, et Lutheri Piibli suures vastavuses kasutatakse sõna Sklave (ori) umbes 60 korda, Skavin (ori) - umbes 10 korda, samas kui Knecht (sulane) esineb erineva tähenduse ja ühtsuse vormis. ja komplektid. numbrid on umbes 500 korda ja Magd (neiu) on umbes 150 korda (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).

Vanas ja Uue Testamendi vene keeles sümfoonias, milles sõnavarakirjeid pole välja töötatud nii detailselt kui Concordance'is, märgitakse sõna ori erinevates vormides umbes 400 juhul ning sõnu ori, ori on rohkem kui 50 korda. Sõnad teenija ja minister erinevates juhtumivormides ja arvudes (ainsuses ja mitmuses) - umbes 120 korda, neiu, neiu - umbes 40 korda (Sümfoonia. Vana ja Uus Testament. Harvest, 2001. S. 638-641, 642, 643 729, 730, 731).

Preobrazhensky A. Vene keele etümoloogiline sõnaraamat. M., 1910–1914. S. 169-170. Venekeelne algne „röövimise” vorm tähendab teenijat, orja, vastavalt rüüd - neiu, orja. (M. Fasmer. Vene keele etümoloogiline sõnaraamat. T. 3. M., 1987. P. 487.)

Lossky V. Dogmaatiline teoloogia. Teoloogilised tööd, nr 8. M., 1972. S. 172-173.

Johannes Damaskuses. Õigeusu usu täpne avaldus. 3. raamat. Peatükk 21. Teadmatusest ja orjusest. Täielik loomingute kollektsioon. T. 1. Peterburi: kordustrükk, 1913. S. 287.

Püha Theophan erak. Püha pastoraadi e-kirjade tõlgendamine Apostel Paulus. M .: Kordustrükk, 1894. S. 435, 29.

Jumala sulane -
  1) inimene, kes usub Ühesse ja Tõesse, tunnistab oma sõltuvust Temast kui Loojast ja Pakkujast, aktsepteerib Tema autoriteeti Taevase Kuninga autoriteedina, püüab Temale meeldida) ();
  2) (Vanas Testamendis., Mitmuses) Vana Testamendi esindajad ();
  3) (uues peas., Mitmuses) kristlased ().

Orjus Jumalale on üldiselt truu jumalikule tahtele, vastupidiselt patu orjusele.
  Kitsamas tähenduses on karistamise hirmus oma tahte vabatahtlik esitamine jumalikule esimene kolmest usutasemest (koos palgasõduri ja pojaga). Pühad isad eristavad oma tahte Jumalale esitamise kolme taset - ori, kes kuuletub Talle karistuse kartuse tõttu; palgaline palgasõdur; ja poeg, keda juhib armastus Isa vastu. Poja seis on kõige täiuslikum. Vastavalt St. Apostel Johannes Evangelist: " Armastuses pole hirmu, kuid täiuslik armastus heidab hirmu välja, sest hirmul on piinad. Kartlik pole armunud täiuslik» ().

Kristus ei kutsu meid orjadeks: " Olete Minu sõbrad, kui teete seda, mida ma teile käskin. Ma ei kutsu teid enam orjadeks, sest ori ei tea, mida tema isand teeb; aga ma kutsusin sind sõpradeks ... ”(). Kuid me räägime sel viisil iseendast, viidates oma tahte vabatahtlikule kooskõlastamisele Tema hea tahtega, sest me teame, et Issand on võõras kogu kurjusele ja ülekohtule ning Tema hea tahe viib meid õndsasse igavikku. See tähendab, et jumalakartus kristlaste ees pole loomne hirm, vaid püha aukartus Looja ees.

Kõik, kes teevad pattu, on patu orjad ().
  Kui Poeg vabastab teid, siis olete tõesti vaba ().
  Kui jääte Minu sõna, siis olete tõeliselt Minu jüngrid ja teate tõde ning tõde vabastab teid ().
  Isasse kutsutud ori on Issanda vaba ... ()
  Issand on Vaim; aga kus on Issanda Vaim, seal on ka vabadus. ()

Kas te ei tea, kellele annate end kuulekuse orjana, teie ja ori, kellele te kuulekate, või patu ori surmani või kuuletumine õiglusele?
  Tänu Jumalale, et olete endised pattude orjad oma südamest muutunud kuulekaks õpetuse kuvandile, mille kohaselt olete ennast reetnud. Patust vabanenuna said teist õiguse orjad. Ma räägin inimlike mõttekäikude järgi teie liha nõrkuse nimel. Kui reetsite oma liikmeid rüveduse ja seadusevastasuse orjadena seadusevastastes asjades, kujutlege nüüd oma liikmeid õiguse asja orjadena pühades asjades. Sest kui sa olid pattude orjad, olid sa siis õiglusest vabad. Mis vilja sul siis oli? Asjad, mida te ise nüüd häbenete, sest nende lõpp on surm. Kuid nüüd, kui olete patust vabastatud ja saanud Jumala orjadeks, on teie vili pühadus ja lõpp on igavene elu. ()

Tuletage meelde viimast õhtusöömaaega. Issand ise riietas ennast, istus oma jüngrid, läks üles ja hakkas neid teenima ning pesi jalgu. (). Vaatame evangeeliumis „hea orja” positsiooni, kas see on alandav? Kas on alandav olla sellise kuninga, Jumala sulase ori?

Selle evangeeliumi lõigu tõlgendamine:
  Sellise sulase jaoks saab Issand ise sulaseks. Sest öeldakse: "Ja ta istutab nad maha ja tuleb üles ja teenib neid." Isand selles tähendamissõnas on Kristus, Jumala Poeg (inimesena, kellel pole enne kõigi sajandite algust, sündinud ja sündinud Isast, kuna valgus on sündinud valgusest ja ilma valguseta ei saa olla ühtegi valgusallikat, kuid kui valgusallikas on igavene, siis sellest lähtuv valgus) igavene, tal pole algust, vaid sünnib igavesti ja pidevalt). Ta tajus inimloomust pruudina ja ühendas endaga abielu, klammerdudes tema külge ühes lihas. Ta naaseb taevasest abielust, avalikult kõigi ees, universumi lõpus, kui taevast tuleb isa auks. Ja naaseb ka nähtamatult ja ootamatult, ilmudes kogu aeg, eriti kõigi surma korral (surma korral). Blej teofülakt.

„Õnnistatud on need orjad ...” Selle mõistliku ütlusega soovib Issand juhtida tähelepanu õiglase kättemaksu kindlusele, mida kõik Tema Messia ustavad teenijad saavad Messia kuulsusrikka kuningriigi avamisel: isand ise pöörab neile orjadele nii palju tähelepanu, kui nad seda tahavad, ja Messias tasub Tema ärksust vääriliselt. orjad. )

Ja kui ta tuleb teise valvuri juurde ja tuleb kolmanda valvuri juurde ja leiab nad sellised, siis on õnnistatud need orjad. Teate, et kui majaomanik teaks, millal varas tuleb, siis oleks ta ärkvel ega lubaks oma maja õõnestada. Ole valmis, sest sel tunnil sa ei arva, et Inimese Poeg tuleb. Siis ütles Peetrus talle: - Issand! Kas räägite seda tähendamissõna meile või kõigile? Issand ütles: "Kes on see ustav ja arukas perenaine, kelle peremees määras oma sulaste üle, et neile õigel ajal mõõtu anda?" Õnnistatud on sulane, kelle ta isand, tulles, seda teeb. Tõesti, ma ütlen teile, et ta paneb ta kogu oma vara üle. ” ().

(Esimese, teise, kolmanda "eestkostja" mõiste seletus on inimese erinev vanus: esimene on noorus, teine \u200b\u200bon julgus ja kolmas on vanadus. Seega, õnnistatud on see, kes on ükskõik millises vanuses valvel ja ei arvestata sellega. voorused).

“Kui ori ütleb oma südames:“ Mu isand ei tule varsti ”ja ta hakkab sulaseid ja toateenijaid peksma, sööma ja jooma ning joobuma, siis tuleb orja isand päeval, mida ta ei oota, ja tunnil, millesse ta ei mõtle ja lõikab ta ning seab ta sama saatuse alla nagu uskmatused. Kuid orja, kes teadis oma isanda tahet ega olnud valmis ega teinud oma tahtmise järgi, tuleb palju bitti; aga kes ei teadnud ja karistas vääriliselt, sellest jääb vähemaks. Ja kõigilt, kellele on palju antud, nõutakse palju ja kellele on usaldatud palju, siis nad nõuavad seda rohkem. ” ()

Taeva kuninga armastus oma orjade vastu. Jumala armastuse mõõt

„Kui te peate kinni minu käskudest, siis jääte te minu armastusse, täpselt nagu mina pidasin oma isa käske ja austusin tema armastuses. Seda ütlesin ma teile, et mu rõõm püsiks teie sees ja teie rõõm oleks täielik. See on minu käsk, et sa armastad üksteist, nagu ma olen sind armastanud. Enam pole seda armastust, justkui annaks keegi oma sõpradele hinge. " ().

“Olen hea karjane. Karjane paneb lammastele oma hea hinge. Palgasõdur, mitte karjane, see, kellel lambaid ei oma, näeb, et hunt tuleb ja jätab lambad ning põgeneb (ja hunt röövib ja hajutab nad laiali), sest ta on palgasõdur ja lammastest ei hooli ta. Olen hea karjane ja tean oma, ja minu omad tunnevad mind. Kuna isa tunneb mind, tunnen ka isa; ja ma lasin oma hinge lammaste eest. Ja mul on ka teisi lambaid - mitte sellest kohtust ja ma pean need tooma. Nad kuulevad mu häält ja seal on üks kari, üks lambakoer. Seetõttu armastab Isa mind, sest ma panen oma hinge maha, et seda uuesti vastu võtta. Keegi ei võtnud seda Minult, vaid panin selle enda omale. Mul on võim seda panna ja mul on võim seda uuesti aktsepteerida. Olen saanud selle käsu oma isalt. ” ().

Evangeeliumis ütles Kristus korduvalt, et ta ei tulnud maa peale selleks, et teenida, vaid teenima ja andma oma hinge paljude lunastamiseks (Markuse evangeelium, 10. peatükk, salm 45).

Kuidas kirjeldatakse Jumala sulase positsiooni evangeeliumis

Tema orjadele igavese elu andmiseks pidas meie tsaar end raevu (kurnatud) ja võttis endale orja maine, saades inimeseks ja välimuselt sai ta inimeseks. ” ()

Teksti tõlgendamine: ta ise läks vabatahtlikult üle, - laastas, pani maha oma, koos nähtava hiilguse ja majesteetlikkusega, mis on omane jumalikule ja talle, kui Jumalale, kuulub. Sellega seoses mõistavad mõned meeletud: ta varjas oma jumaluse au. „Jumal on oma olemuselt Isaga võrdsustatud, oma väärikuse varjanud ja valinud äärmise alandlikkuse“ ().

Järgmised sõnad selgitavad, kuidas Ta ennast halvustas. "Teenija silmist on teretulnud", see tähendab, et ta on loominguliselt vastu võtnud. Kumb täpselt? Inimene: inimkonna sarnasuses. Kas inimloomus on sellest erinevust saanud? Ei Nagu kõik inimesed, oli ka see Tema: viisil saadi mees kätte.

Orja pilt võttis. Kes? Kes on Jumala kuju järgi, on oma olemuselt Jumal. Kui Ta nõustus nagu Jumal, siis ka ori nägemise korral võttis Jumal omaks. Teenistu nägemine pole märk, vaid orja norm. Sõna: ori - kasutatakse vastupidiselt jumalikule sõnades: Jumala kujule. Jumala pilt tähendab seal jumaliku olemuse normi, loovat jumalust; siin tähendab sulase silm orja normi - Jumala heaks töötavat olendit. Teenija nägemus on aktsepteeriv - olles vastu võtnud loodud olemuse, mis hoolimata sellest, milline see on, töötab alati Jumala heaks. Mis sellest järeldub? Algab see, mis on lõputu; kõikjal esinev - määratud koha järgi, igavene - elupäevad, kuud ja aastad; täiesti täiuslik - suureneb koos vanuse ja vaimuga; kõike sisaldav ja elav - teiste poolt toidetud ja hooldatud; kõiketeadja - ei tea; kõikvõimas - suhtleb; elu väljutav - sureb. Ja kõik need asjad lähevad Temast läbi Jumala olemuse, mille Tema on vastu võtnud loovalt loomult. Püha .

Niisiis, Kristuse enesevägistamine on armastuse ilusaim ilming (). Kui Kristus jõudis patusesse maailma, ei olnud tal rikkust ega hiilgust (), teda naeruvääristati, kiusati ja piinati (), ta kannatas inimloomuse järgi kannatusi (), teda võrdsustati inimesega kõiges peale patu (), ta koges Jumala andumist (), ta mõisteti hukka kurjategija, kes sai surma ja matta (), võttes enda peale meie patud () ja taastades inimloomuse uueks eluks koos Jumalaga (). Niisiis, kristlased, soovides elada evangeeliumi järgi, keelavad end ja kannavad rõõmuga oma risti (), kuid teda ei vea siit maailma õnnistused, privileegid, rikkus, naudingud.

Jumala sulane on Kristuse sõdalane ja Jumala Isa adopteeritud poeg, Kristuse kaasmaalane - Jumal oma olemuselt

Ristimist aktsepteerivat inimest ei kutsuta mitte ainult orjaks, vaid Kristuse sõduriks. Ristimisel saadetakse tema südamest rüve vaim, mis oli temas sünnist kuni ristimiseni. Ja ta astub Kristuse sõdurite võidukasse ridadesse. Jumal ei saa olla võitja ja Kristuse sõdurid on võitjad, sest omada Loomata Jumala lõpmatut jõudu.

Kelle vastu võitleb Kristuse sõdalane, St. üles Pavel: „Meie lahing ei ole vere ja liha vastu, vaid võimude, võimude, selle maailma pimeduse valitsejate, taeva õeluse vaimude vastu” ().

Püha deemonite ja nende mahhinatsioonide trikkide vastu soovitab püha Paulus Kristuse sõdalastena jõuliselt püsti tõusta: „seisake, kui olete oma selja külge kinnitanud tõe ja riided õigluse rüüsse ning kingad, et nad oleksid valmis maailma kuulutama; ja mis kõige tähtsam, võtke vastu usu kilp, millega saate kustutada kõik kurja punased nooled; ja võtke kaasa päästmise kiiver ja vaimne mõõk, mis on Jumala Sõna. " ().

Ma ütlen veel: ristimisel võtab inimene jumala omaks ja julgeb kogu maailma Jumalat oma isaks nimetada. “Meie Isa”, see on see, kuidas Jumala sulased pöörduvad oma Suure Kuninga, Loomata Jumala poole.
  „Te olete Minu sõbrad, kui teete seda, mida ma teile käskin. Ma ei kutsu teid enam orjadeks, sest ori ei tea, mida tema isand teeb; aga ma kutsusin teid sõpradeks, sest rääkisin teile kõike, mida ma oma isalt kuulsin. Ma lähen oma isa ja teie isa juurde. ” ()

Mis ootab Jumala sulasid, mis on neile määratud?

„Ma ei näinud seda silma, ma ei kuulnud kõrva ega tulnud inimesele südamele, mida Jumal oli valmistanud neile, kes teda armastavad“ ().

Kuid aga kartlikud ja truudusetud ning vastikud ja mõrvarid ning hoorajad ja nõiad ning ebajumalateenijad ja kõik valetajad elavad tule ja väävliga põlevas järves. See on teine \u200b\u200bsurm ”()

Või kas te ei tea, et Jumala ülekohtused kuningriigid ei päri? Ärge laske end petta: ei hoorajad, ebajumalateenijad ega abielurikkujad, ei malakid ega homoseksuaalid ega vargad ega väljapressijad ega joodikud ega vägivaldsed ega röövloomad - nad ei päri Jumala riiki. ” ().

Paljud võtavad vabatahtlikult endilt ära „Jumala sulase” tiitli, soovimata puhastada oma hingest mustust ristimisel, ülestunnistusel ja osaduses ega Kristusel hüljata ning täites oma kapriisid, rõõmustades oma kirgi, saavad nad „lihtsate munakivide” orjaks - labane, roojane deemonid, langenud inglid, nad on kõigi Jumala mitte-orjade meistrid.

Seega kutsun kõiki kristlasi üles kandma vääriliselt Jumala teenija aunimetust - kogu maailma Kõigevägevam, Kristuse sõdalase tiitlit ja mitte kaotama meile tasuta antud jumalikku lapsendamist.
  Jumal õnnistagu kogu Kristust!

Jumala sulane - tõlkeraskused

Raamatust "Kaasaegne piiblitõlke teooria ja praktika"

Piiblis olev usklik kutsub ennast ise jumala sulane / sulane.  Selle kultuuri jaoks oli see väga levinud nimi, mis ei sisaldanud mingeid negatiivseid konnotatsioone; madalam nimetas end kõrgemaks osutades orjaks, isegi kui nad olid kuningas ja tema lähedane. Vabadus on meie jaoks absoluutne väärtus, nii et meie tänapäevases kultuuris on see sõna ori  seotud seadusevastasuse ja alandusega ning sõnaga sulane  pole palju parem (ainult, erinevalt sõnast ori see ei moodusta sõnaga stabiilset fraasi Jumalast).  Võib-olla on parem öelda jumala sulane? Kuid see väljend on omakorda seotud vaimuliku alltekstiga: seda võib nimetada teatud väga oluliseks piiskopiks, kuid mitte lihtsaks usklikuks. Täiuslikku lahendust pole. Altai keeles on kaks sõna: lahe"Ori" ja jahne  "Töötaja" (alates jal  “Tasu”). Mõlemale ei meeldinud lugejaskonna osad: esimene kõlab liiga madalalt, teine \u200b\u200bvihjab tahvli olemasolule. Otsustati tõlkida suuliselt: jahne bolup  "Teenijaks olemine", mis lugejate sõnul pehmendas teise sõna negatiivset mõju.

Kõrvalt vaadates väärib märkimist, et piibliajastu inimeste jaoks polnud vabadus lihtsalt põhiväärtus, nagu meiegi. Piibel ei räägi sellest kunagi kui iga inimese lahutamatust kuuluvusest (selline arusaam on tõenäolisem kreeka-rooma maailmale omane), me loeme selle lehtedelt mitte niivõrd vabadus,   kui palju vabastama  või vabastamine  (orjusest, haigusest, ebaõnnestumisest või isegi surmast). Võrdluseks: tänapäeval on tavaks rääkida tervis  põhiväärtusena (tervislik eluviis jne), samas kui traditsioonilisemas ühiskonnas käsitletakse seda rohkem taastumine  haiguse korral ja inimese normaalset seisundit ei tajuta üldse valusana (vastupidiselt arstide tänapäevasele tavale nimetada kõiki oma patsiente haigeks). See ei tähenda, et iidsetel aegadel olid nad haiged harvemini ja vähem tõsiselt (pigem just vastupidi!), Vaid see tähendab, et tervise ja valu tajumine erines tänapäevastest. Samamoodi ei tajunud inimesed nende Jumalale, kuningale või tavalisele ülemusele allumist millegi alandavaks, mis nõuab viivitamatut sekkumist.

Võite proovida seda kõike sõnastikus selgitada, ja veelgi parem - eraldi artiklis, kuid mida teha tõlkimisel? Siin on peamised võimalused.

• Kasutage kõige tavalisemat ja traditsioonilisemat märget: jumala sulane.  Arusaamatuse oht on suur, kuid traditsiooniline kontseptsioon jääb alles.
• Pehmendage seda väljendit muude sõnadega: jumala sulane / sulane.  Otsus on kompromiss koos kõigi plusside ja miinustega.
• Proovige väljendit ise ümber sõnastada: kellel on õigus teeninud Jumalat.  Ühest küljest kõlab selline revolutsioon sujuvalt, kuid seda on keeruline järjepidevalt rakendada, pealegi hävitatakse originaali “pealkiri”: näiteks 1 Tit. 1: 1 Paulus ütles algusest peale enda kohta, et ta on “Jumala sulane” (δοῦλος θεοῦ), ja see paneb lugeja kohe meelde tuletama seda Moosese nimetamist ().

MINA JUMALA POJA! Ma ei ole ori!

Milline on Jumala templi ühilduvus ebajumalatega?

Sest teie olete elava Jumala tempel, nagu Jumal ütles:

"Ma jään nende sisse ja kõnnin neis; ja kavatsen ka

Nende Jumal ja nad saavad olema minu inimesed.

Ja tule seetõttu välja nende keskelt ja eraldage ennast,

ütleb Issand ja ärge puudutage

roojane; ja ma võtan sind vastu. Ja ma olen teiega

Isa ja sina saad olema minu pojad ja

tütred, ütleb kõikvõimas lord "

Nii on käes aeg selle raamatu ilmumiseks. Kirjutasin selle neile inimestele, kes on valemitest väsinud, kes tahavad kuulda mitte tõde, vaid tõde. Tõsi, kõigil on oma ja tõde on kõigile üks. Kirjutan seda, mis on mu hinge kogunenud selle lühikese aja jooksul, mis mul õnnestus üle elada. Ma ei pea ennast kirjanikuks, seetõttu püüan väljendada oma mõtteid kõige kättesaadavamas ja lihtsamas kõnekeeles, mida tavainimesed kasutavad. Ma dešifreerin keerulisi termineid ja keerulisi nimesid, nii et nii insener kui ka koduperenaine neist aru saaksid. Lihtsamalt öeldes ei leia siin midagi raskesti mõistetavat. Kuid paljust tuleb aru saada ja mõni vaatab oma vaated oma elule isegi ümber. Tõe nägemine on palju kuumem ja on raske aru saada, et nii palju aastaid on teid toidetud kallakuga, maitsestatud usu ja ideoloogiaga. Ida targad ütlevad, et elame illusioonide maailmas, mille me ise oleme leiutanud. Me ei mõelnud isegi ise, vaid mõtlesime välja teistele inimestele, kes peavad end jumalaks. Arvan, et see raamat muudab teie elu õnnelikumaks, huvitavamaks, vaimselt ja materiaalselt rikkamaks. Seetõttu jumalaga!

Nägijana püüan näidata, kuidas me enamasti elame. Selge visioon on nägemus tõest ilma valeta, nagu kõik on reaalsuses. Me ei ela, vaid eksisteerivad. Teadmised piiravad meie meelt ja elu. Meie jaoks ei anta ainult seda, mida me näeme ja katsume, ja väljaspool nina. Me piirdume oma maailma killukeste teadmistega, mis on saadud teistelt inimestelt, piirdume teaduslike andmete, materiaalse maailmaga. Lõppude lõpuks võib meie elu väljendada ühes reas: kodu - töö - uni. Nüüd üritavad paljud inimesed enda ja oma hinge eest hoolitseda, kuid selliseid inimesi on endiselt väga vähe. Haruldased inimesed tegelevad lisaks millelegi muule enda, oma vaimse arengu jaoks kasuliku tegevusega. Kuid ikkagi on enamik neist oma teadmiste orjad, kellesse on investeerinud teised inimesed. Orjad on meid sajandeid üles kasvatanud. Kirikus kutsuvad nad mind orjaks, isegi jumalaks. Kodus olen oma naise ja laste ori. Tööl olen ülemuste ori. Koolis - õpetajate ori. Mitte kõik meist ei mõista sõna “ori”, seda mõistetakse ilusti sõnastatud väljendiga “sa pead, sa pead, sa pead”. Preestrid ütlevad ja kirjutavad, et sõna ori pärineb sõnast Jumala töötaja. Kui Aadam ja Eeva pattu tegid, paiskas Jumal nad maa peale, needus neid ja ütles, et nägu higistades saame igapäevast leiba. "maa on neetud teie pärast; kurbusega sööte seda kogu oma elupäeva .... .... näo higis sööte leiba, kuni naasete tagasi maale, kust teid võeti, tolmu jaoks naasete tolmu järele"? Aga miks mitte Jumala töötegija? Kõigi jaoks oli mind vaja orjana ja kui ma üritasin vähemalt natukene iseendaks saada, teha seda, mida mul vaja oli, mida mu hing tahtis, panid nad mind kohe minu asemele. Kuuleka orja asemel, kes ei tohiks ega oma õigust omada oma isikliku elu mõtteid ja seisukohti. Pidin elama maailmas, mille leiutasid mulle kõigepealt kommunistid, seejärel demokraadid, enne seda kuningad ja, nagu Kristus ütleb, variserid ja kirjatundjad. Siiani elame ajal, mil teised inimesed mõtlevad meie eest ja otsustavad meie eest: ülemused, parteitöötajad, vanemad, naabrid. Seetõttu pole paljudel inimestel siiani oma mõtteid, rääkimata omaenda eluvaatest. Enda mõtte jaoks võib lihtsa inimese vangistada, boonustelt ära võtta, ta riigist vabastada või isegi tappa, nagu juhtub ausate inimestega. Alles hakkasime hirmust lahti saama pärast stalinlikke repressioone. Ainult, ainult, hakkas enam-vähem vabalt hingama ja mõtlema, elama nagu tahame. Alles nüüd on endiselt palju stalinistlikke lambakoeri, kes müüvad tüdruku "leiva" või sooja koha eest nii sõpra kui venda. Nad on orjad, nad ei tea, kuidas oma elu üles ehitada, nad tahavad, et neile antaks korter, arstid ravisid neid tasuta, vanemad toitsid neid diskodele jooksmise ajal. See on lihtsam ja tulusam, pole vaja millegi eest vastata. Ori ei vastuta millegi muu kui tööülesannete täitmise eest. Seetõttu on ta kurt ja pime ning ei saa isegi enda jaoks mingeid olulisi otsuseid vastu võtta. Tema jaoks on kõik otsustatud. Ta pole milleski süüdi, ükskõik, mis tema elus juhtub. Süüdi: tsaar, Lenin, Stalin, papa koos emaga, naabrid, ülemused ja nii edasi. Püüan oma näitel natuke rääkida meie lahustunud pimedast elust. Kõik on süüdi, kõik ümber on vaenlased. Mitte elu, vaid võitlus ellujäämise, leivatüki, armastuse eest ... võite jätkata omaette. Kunst, kultuur, idee katavad seda kõike sõnadega. Kelle kultuur see on? Kelle kunst? Kelle ideid peaksime ellu viima. Naeratame kultuuriliselt, räägime viisakalt üksteisega, kuid oleme ise ka valmis selleks, et parim leivatükk teineteist laiali rebida, needa, hävitada. Sisaldavad ainult ametiasutuste antud seadusi, mitte ülalt. Et me oleme rumalamad kui veised, et me ei suuda ise aru saada, mida vajame, kuidas elada tahame? Me oleme algselt sündinud idioodid, ehkki Piibel ütleb, et Jumal lõi inimese tema enda kuvandi järgi. Siis kerkib küsimus, kuna me olime loodud jumala näo ja sarnasuse järgi, miks oleme püüdnud lapsepõlvest saati teha meist lollid ja pimedad orjad ilma omaenda intelligentsuseta?

Olen sündinud lihtsas töötavas peres. Isa ja ema töötasid vabrikus hommikust õhtuni, nii et neil oli laste kasvatamiseks aega väga vähe. Lasteaedu ja lasteaedu peaaegu polnud, seega sain põhihariduse tänaval. Seal oli lastele tõeline vabadus. Me jäime küll mõneks ajaks, kuid endale. Millest nüüd võime ainult unistada. Pole ime, et Uus Testament ütleb, et meist saavad nagu väikesed lapsed ja Jumala riik saab meile teada. Tänaval ja hoovifirmades hinnati alati siirust ning pettuse ja kavaluse eest võidi neid karmilt karistada, isegi peksa saada. Lapsed on alati ausad, nad kutsuvad ahneid ahnuseks, vargsi - võltsideks. Igaühele võiks kiiresti anda hüüdnime või hüüdnime, mis võis siis jääda terveks eluks ajaks kinni, kui nad ei üritaks oma suhtumist endasse ja oma ellu muuta. Orjaks jäänud inimesi peksti seal jõhkralt ja nad eksisid või hakkasid mõlemad otsima oma rada, oma saatust. Lapsepõlvest teadsid nad, kes nad oleksid ja mida nad elus tahavad, kuid selliseid inimesi on vähemus. Need, kes jäid pakki, hilisemas elus, proovisid rahvamassi varjupaika minna ja mitte välja nõjatuda ning see rahvamass püüab omal ajal määratleda meie elu, enamuse elu. See on enamlaste tee, mis viis meid lõpliku moraalse allakäiguni. Kes leidsid oma tee ja oma koha elus, liikusid julgelt edasi. Minu jaoks on sama, kui elada rahvamassi, kuna kõik tundus turvalisem ja mu vanemad õpetasid mind alati mitte välja kallutama. Seetõttu voolas mu elu nagu enamus: kool, sõjavägi, töö, pere. Nagu kõik teisedki, kasvatati mind ateismi vaimus: oktobrimees, komsomoli liige ja kommunist. Meid on alati õpetatud mõtlema isamaa, vanemate, naise, laste ja seejärel iseenda peale. Kasvas üles, õpetas olema vaja, ükskõik, kes, lihtsalt mitte sina ise. Meile õpetati ja hariti olema ühiskonna hammas, sõja ajal suurtükisööt, kavalam ja targem töötav kariloom. Alles nüüd ei olnud praktiliselt aega enda peale mõelda, välja arvatud klaas õlut või viinapudeli jaoks, kui me vaesed ja õnnetud avasime üksteisele oma hinge. Seetõttu oli mul 40. eluaastaks kuus kroonilist haigust. Nad vallandati tervislikel põhjustel töölt, viidates III puudegrupile. Selle rahaga ei suutnud ma toetada oma peret, isegi mitte iseennast, nii et sain tahtmatult oma perekonna parasiidiks. Kõigi pereliikmete suhtumine minusse on dramaatiliselt muutunud. Nüüd pidid nad mind söötma ja jootma. Sattusin elu kõrvale, kaotasin laste ja sugulaste austuse. On hea, et selleks ajaks algas perestroika ja ma asusin äri tegema. Viis aastat põnevat tööd tiheda konkurentsi ja täieliku kaose tingimustes kahjustasid mu tervist täielikult. Kuid see aeg oli minu elus kõige produktiivsem selles mõttes, et pidin ise mõtlema ja minu jaoks kõige olulisemad ülesanded lahendama, ja mitte ainult seetõttu, et minu juhtimisel kogunesin, ehkki väike, vaid meeskond. Meil oli ühistu ja see oli ühine mõtlemine, mis viis lõpuks meeskonnas esineva korrarikkumiseni ja ettevõtte laostumiseni. Pärast pankrotti ja pärast olukorra analüüsimist sain lõpuks aru, et olulisi teemasid ei tohiks võtta kollektiivselt, vaid ainult isiklikult, kuna keegi meeskonnas ei vastuta mitte millegi muu kui töötajate eest, kuna jätsime nad töötuks ja siis nad nootasid mulle pikka aega selle järgi.