Kas ma pean üles tunnistama? Kuidas tunnistada ja mida preestrile öelda: näited

Enne armulauda peate läbima usutunnistuse sakramendi.

Ristija Johannese katedraalis algab usutunnistus kell 17.00 õhtuse jumalateenistuse alguses. Kui preester on üksi, peab ta õhtuse jumalateenistuse lõpus pihti.

Osalemine õhtusel jumalateenistusel armulaua eelõhtul on kohustuslik.

Enne armulauda tuleb paastuda, piirates (vähemalt kolm päeva) liha-, piima- ja munatoodete tarbimist.

PÜHITUS JA PÜHA OSALEMINE
SELGITUSED

Põhineb N. E. Pestovi raamatul "Õigeusu vagaduse tänapäevane praktika"

Iga kord, kui kirikus peetakse jumalateenistust, lahkub preester altari juurest enne jumalateenistuse algust. Ta läheb templi verandale, kus jumalarahvas teda juba ootab. Tema käes on rist - märk Jumala Poja ohvrimeelsest armastusest inimkonna vastu ja evangeelium - päästmise rõõmusõnum. Preester asetab risti ja evangeeliumi kõnepulti ning kummardab aupaklikult: "Õnnistatud on meie Jumal alati, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen."

Nii algab usutunnistuse sakrament. Nimetus ise viitab sellele, et selles sakramendis toimub midagi sügavalt varjatut, mis paljastab inimese elukihid, mida tavaajal eelistab inimene mitte puudutada. Võib-olla sellepärast on hirm ülestunnistuse ees nii tugev nende seas, kes pole seda veel alustanud. Kui kaua peavad nad end ületama, et pihtimustrile läheneda!

Mõttetu hirm!

See tuleneb teadmatusest, mis selles sakramendis tegelikult toimub. Ülestunnistus ei ole vägivaldne pattude "välja noppimine" südametunnistusest, mitte ülekuulamine ja pealegi mitte "süüdi" kohtuotsus patusele. Pihtimus on Jumala ja inimese lepitamise suur müsteerium; see on patu andeksandmise rõõm; see on pisarateni liigutav avaldus Jumala armastusest inimese vastu.

Me kõik patustame palju Jumala ees. Edevus, vaenulikkus, tühi jutt, naeruvääristamine, kangekaelsus, ärrituvus, viha on meie elu pidevad kaaslased. Peaaegu igaühe südametunnistusel lasub raskemad kuriteod: lapsetapmine (abort), abielurikkumine, nõidade ja selgeltnägijate poole pöördumine, vargused, vaen, kättemaks ja palju muud, mis teeb meid süüdi Jumala vihas.

Samas tuleks meeles pidada, et patt ei ole elulooraamatus kergekäeliselt unustatav tõsiasi. Patt on "must pitser", mis jääb südametunnistusele päevade lõpuni ja mida ei pese maha miski peale meeleparanduse sakramendi. Patul on rikkuv jõud, mis võib põhjustada järgnevate, tõsisemate pattude ahela.

Üks vagaduse askeet võrdles patte piltlikult ... tellistega. Ta rääkis nii: mida rohkem kahetsematuid patte on inimese südametunnistusel, seda paksem on nendest telliskividest – pattudest – koosnev sein tema ja Jumala vahel. Sein võib muutuda nii paksuks, et inimene muutub Jumala armu mõjule tundetuks ja siis kogeb ta pattude vaimseid ja kehalisi tagajärgi. Vaimsed tagajärjed hõlmavad vastumeelsust teatud inimeste vastu või ärrituvust, viha ja närvilisust, hirme, vihahooge, depressiooni, isiksuse sõltuvuste teket, meeleheidet, igatsust ja meeleheidet, mis äärmuslikes vormides muutub mõnikord enesetapuihaks. See pole üldse neurootiline. Nii toimib patt.

Kehalised tagajärjed hõlmavad haigusi. Peaaegu kõik täiskasvanud inimese haigused on otseselt või kaudselt seotud tema varem toime pandud pattudega.

Niisiis tehakse pihtimise sakramendis Jumala halastuse ime patuse suhtes. Pärast siirast pattude kahetsemist Jumala ees vaimuliku kui meeleparanduse tunnistaja juuresolekul, samal ajal kui preester lubavat palvet loeb, purustab Issand ise oma kõikvõimsa parema käega patu telliskivimüüri tolmuks ja barjäär Jumala ja inimese vahel langeb kokku.

Patutunnistusele tulles parandame meelt preestri juuresolekul, kuid mitte preestri ees. Preester, olles ise mees, on ainult tunnistaja, vahendaja mõistatuses ja müsteeriumi tõeline teostaja on Issand Jumal. Miks siis kirikusse minna? Kas pole lihtsam meelt parandada kodus, üksi Issanda ees, sest Ta kuuleb meid kõikjal?

Jah, tõepoolest, isiklik meeleparandus enne ülestunnistust, mis viib patu mõistmiseni, südamliku kahetsuseni ja toimepandud kuriteo tagasilükkamiseni, on vajalik. Kuid iseenesest pole see ammendav. Lõplik leppimine Jumalaga, patust puhastamine toimub usutunnistuse sakramendi raames, preestri vahendusel, sellise sakramendi vormi kehtestas Issand Jeesus Kristus ise. Apostlitele ilmumine pärast oma kuulsusrikast ülestõusmist. Ta hingas ja ütles neile: "...võtke vastu Püha Vaim. Kellele te patud andeks annate, neile antakse need andeks, kellele te jätate, sellele need jäävad" (Jh 20:22-23). Apostlitele, iidse kiriku sammastele, anti võim eemaldada inimeste südametelt patu loor, neilt läks see võim edasi nende järeltulijatele – kirikuprimaatidele – piiskoppidele ja preestritele.

Lisaks on oluline sakramendi moraalne aspekt. Lihtne on loetleda oma patte privaatselt kõiketeadva ja nähtamatu Jumala ees. Ja siin nõuab nende avamine kolmanda osapoole – preestri – juuresolekul häbist ülesaamiseks märkimisväärseid pingutusi, oma patuse ristilöömist, mis viib võrreldamatult sügavama ja tõsisema isikliku väära mõistmiseni.

Ülestunnistuse-meeleparanduse sakrament on Jumala suur halastus nõrga ja langema kalduva inimkonna vastu, see on kõigile kättesaadav vahend, mis viib pidevalt pattudesse langeva hinge päästmiseni.

Kogu meie elu jooksul on meie vaimsed rõivad pidevalt patuga määritud. Neid saab märgata alles siis, kui riided on meie hädas, s.t. puhastatud meeleparandusega. Patust mustusest tumedatel kahetsematu patuse riietel ei saa märgata uute ja eraldiseisvate pattude plekke.

Seetõttu ei tohi me oma meeleparandust edasi lükata ega lasta oma vaimsetel riietel täielikult määrduda: see toob kaasa südametunnistuse tuhmumise ja vaimse surma.

Ja ainult tähelepanelik elu ja õigeaegne patuplekkide puhastamine pihtimise sakramendis võib säilitada meie hinge puhtuse ja Jumala Püha Vaimu kohalolu selles.

Püha Õiglane Kroonlinna Johannes kirjutab:
"Pate on vaja sagedamini üles tunnistada, et patte avameelselt tunnistades lüüa, nuhtleda ja nende vastu rohkem jälestust tunda."

Nagu sellest kirjutab. Aleksander Elchaninov, "tundetus, kivisus, hinge suremus - ajas tähelepanuta jäetud ja tunnistamata pattudest. Kuidas hing saab kergendust, kui kohe, valusa ajal, tunnistate täiuslikku pattu. Hilinenud ülestunnistus võib põhjustada tundetust.

Inimene, kes sageli tunnistab ja kelle hinges pole pattude lademeid, ei saa muud kui terve olla. Ülestunnistus on õnnis hinge tühjenemine. Selles mõttes on usutunnistuse ja laiemalt kogu elu tähtsus seoses Kiriku armust täidetud abiga tohutu. Nii et ärge lükake seda edasi. Nõrk usk ja kahtlused ei ole takistuseks. Tunnistage kindlasti üles, kahetsege nõrka usku ja kahtlusi, nagu oma nõrkuses ja patus. „Nii see on: ainult täielik usk ja vaimult tugev ja õiged; kus saame meie, ebapuhaste ja argpükste, nende usku? Kui see nii oleks, oleksime pühad, tugevad, jumalikud ega vajaks Kiriku abi, mida Ta meile pakub. Ärge hoiduge sellest abist."
Seetõttu ei tohiks usutunnistuse sakramendis osalemine olla haruldane – üks kord pikema perioodi jooksul, nagu arvavad need, kes käivad pihtimas kord aastas või veidi rohkem.

Meeleparandusprotsess on pidev töö vaimsete haavandite tervendamiseks ja iga äsja ilmunud patuse täpi puhastamiseks. Ainult sel juhul ei kaota kristlane oma "kuninglikku väärikust" ja jääb "püha rahva" hulka (1Pt 2:9).
Kui pihitunnistuse sakrament jäetakse tähelepanuta, rõhub patt hinge ja samal ajal, kui Püha Vaim sealt lahkub, avanevad selles uksed tumeda jõu sisenemiseks ning kirgede ja sõltuvuste tekkeks.

Võib tulla ka vaenulikkuse, vaenu, tülide ja isegi vihkamise periood teiste vastu, mis mürgitab nii patuse kui ka tema ligimeste elu.
Ilmneda võivad obsessiivsed halvad mõtted ("psühhasteenia"), millest patune ei suuda end vabastada ja mis mürgitavad tema elu.
See hõlmab ka nn tagakiusamismaaniat, kõige tugevamat usu kõikumist ja selliseid täiesti vastandlikke tundeid, kuid sama ohtlikke ja valusaid: mõnel on valdav surmahirm, teistel aga enesetapuiha.

Lõpuks võivad esineda sellised vaimsed ja füüsilised ebatervislikud ilmingud, mida tavaliselt nimetatakse "riknemiseks": epileptilised krambid ja vaimsete inetute ilmingute jada, mida iseloomustab kinnisidee ja deemonlik valdus.
Pühakiri ja Kiriku ajalugu annavad tunnistust sellest, et kahetsematute pattude sellised rasked tagajärjed paranevad Jumala armu jõul ülestunnistuse sakramendi ja sellele järgnenud pühade saladuste osaduse kaudu.

Vaimne kogemus on selles osas indikatiivne. Vanem Hilarion Optina Pustynilt.
Hilarion lähtus oma seniilses teenistuses ülaltoodud seisukohast, et igasugune vaimuhaigus on kahetsematu patu tagajärg hinges.

Seetõttu püüdis vanem sellistel patsientidel kõigepealt küsitledes välja selgitada kõik olulised ja tõsised patud, mille nad tegid pärast seitsmendat eluaastat ja mida polnud õigel ajal ülestunnistusel väljendatud, kas häbist või teadmatusest, või unustamine.
Pärast sellise patu (või pattude) avastamist püüdis vanem veenda neid, kes tema poole abi palusid, et pattu on vaja sügavalt ja siiralt kahetseda.

Kui selline meeleparandus ilmneks, andestaks vanem preestrina pärast ülestunnistust patud. Järgneva pühade saladuste osadusega saavutati tavaliselt täielik vabanemine vaimuhaigusest, mis piinas patust hinge.
Juhtudel, kui külaline avaldas naabrite vastu tõsist ja pikaajalist vaenu, käskis vanem nendega viivitamatult leppida ja paluda neilt andestust kõigi varem tekitatud solvangute, solvangute ja ülekohtu eest.

Sellised vestlused ja ülestunnistused nõudsid vanemalt mõnikord suurt kannatlikkust, vastupidavust ja visadust. Niisiis veenis ta pikka aega üht kinnisideeks saanud naist, et ta kõigepealt teeks risti ette, siis joomaks püha vett ja siis räägiks talle oma elust ja pattudest.
Algul pidi ta taluma palju naise solvanguid ja pahatahtlikkuse ilminguid. Kuid ta lasi tal minna alles siis, kui patsient alandas end, muutus sõnakuulelikuks ja tõi täieliku meeleparanduse ülestunnistamisel tehtud pattude eest. Nii sai ta täieliku paranemise.
Vanema juurde tuli haige mees, kellel oli enesetapukalduvus. Vanem sai teada, et tal oli juba varem kaks enesetapukatset - 12-aastaselt ja nooruses.

Patsient ei olnud ülestunnistusel neid varem kahetsenud. Vanem saavutas temast täieliku meeleparanduse – ta tunnistas üles ja rääkis talle. Sellest ajast peale on enesetapumõtted lakanud.

Nagu eelnevast nähtub, toob siiras kahetsus ja tehtud pattude tunnistamine kristlasele mitte ainult andeksandmise, vaid ka vaimse tervise täiuse alles siis, kui ta naaseb armupatuse juurde ja eksisteerib koos Püha Vaimu kristlasega.
Kuna patt kustutatakse lõplikult meie "eluraamatust" ainult preestri loal, et meie mälu meid selles elu kõige tähtsamas asjas alt ei veaks, on vaja oma patud kirja panna. Sama nooti võib kasutada ka ülestunnistusel.

Nii pakkus vanem seda oma vaimsetele lastele umbes. Aleksi Mechev . Ülestunnistuse kohta andis ta järgmised juhised:
"Pihtimisele lähenedes peame kõike meeles pidama ja iga pattu igast küljest kaaluma, kõik pisiasjad meelde tuletama, et kõik meie südames häbist läbi põleks. Siis muutub meie patt vastikuks ja tekib kindlustunne, et me saame hakkama. enam selle juurde tagasi ei tule.
Samas tuleb tunda kogu Jumala headust: Issand valas minu eest oma Verd, hoolib minust, armastab mind, on valmis mind emana vastu võtma, embab, lohutab, aga mina muudkui patustan ja patustan. .

Ja sealsamas, pihtuma tulles, kahetsete ristil risti löödud Issanda ees, nagu laps, kui ta ütleb pisarsilmi: "Ema, vabandust, ma ei tee seda enam."
Ja kas siin on kedagi või mitte, pole vahet, sest preester on ainult tunnistaja ja Issand teab kõiki meie patte, näeb kõiki mõtteid. Ta vajab ainult meie teadvust, et oleme süüdi.

Seega küsis Ta evangeeliumis deemonitest vaevatud poisi isalt, mis ajast see temaga juhtus (Mk 9:21). Tal polnud seda vaja. Ta teadis kõike, kuid tegi seda selleks, et isa tunnistaks oma süüd poja haiguses.
Ülestunnistusel Fr. Aleksi Mechev ei lubanud ülestunnistajal rääkida üksikasju lihalike pattude kohta ega puudutada teisi inimesi ja nende tegusid.
Süüdistada sai ainult teda ennast. Rääkides tülidest, võiks öelda ainult seda, mida ta ise ütles (ilma leevendusteta ja vabandusteta) ja mitte puudutada seda, mida teile vastati. Ta nõudis, et teised oleksid õigustatud ja süüdistaksid ennast, isegi kui see pole sinu süü. Kui tülitsesite, olete ise süüdi.

Kord ülestunnistuses öeldud patte enam ülestunnistuses ei korrata, need on juba andeks antud.
Kuid see ei tähenda, et kristlane võiks oma elu raskeima patu täielikult oma mälust kustutada. Hinge ihu patune haav paraneb, kuid patust arm jääb igaveseks ja kristlane peab seda meeles pidama ja end sügavalt alandama, leinates oma patuseid langemisi.

Nagu kirjutab õpetaja Antonius Suur:
„Issand on hea ja annab andeks kõigi patud, kes Tema poole pöörduvad, kes nad ka poleks, et ta neid enam ei mäletaks.
Ta soovib aga, et need (andeksandjad) ise mäletaksid oma seniste pattude andeksandmist, et unustada mitte lubada oma käitumises midagi nii, et nad on sunnitud andma aru nende pattude eest, mis on juba tehtud. anti andeks – nagu juhtus selle orjaga, kellele peremees uuendas kogu võla, mis talle varem oli vabastatud (Mt 18:24-25).
Seega, kui Issand vabastab meid meie pattudest, ei tohi me neid ise vabastada, vaid neid alati meeles pidada (lakkamatu) meeleparanduse kaudu.

Seda öeldakse ka Vanem Silvanus:
"Kuigi patud antakse andeks, tuleb neid meeles pidada ja nende pärast kurvastada kogu elu, et kahetsustunne säiliks."
Siinkohal tuleb aga hoiatada, et oma pattude meenutamine võib olla erinev ja mõnel juhul (lihapattudega) kristlasele isegi kahju teha.

Kirjutab sellest niimoodi õpetaja Barsanuphius Suur . "Ma ei mõista pattude meenutamist eraldi, nii et mõnikord ei vii vaenlane meid nende mälestamise kaudu samasse vangi, vaid piisab vaid meeles pidada, et oleme pattudes süüdi."

Samas tuleb mainida, et vanamees o. Aleksei Zosimovsky uskus, et kuigi pärast ülestunnistust saadi patt andeks, kuid kui ta jätkab südametunnistuse piinamist ja piinlikkust, peab ta talle uuesti üles tunnistama.

Nende jaoks, kes kahetsevad siiralt patte, ei oma ülestunnistuse saava preestri väärikus tähtsust. Seda teeb Fr. Aleksander Elchaninov:
Inimesel, kes tõesti kannatab oma patu haavandi all, pole vahet, kelle kaudu ta seda piinavat pattu tunnistab, kui ainult selleks, et see võimalikult kiiresti üles tunnistada ja leevendust saada.
Pihtimine on patukahetseja hinge kõige olulisem seisund, olenemata sellest, kes seda tunnistab. Meie meeleparandus on oluline. Meie riigis on sageli esikohal pihtija isiksus."

Pattudes üles tunnistades või pihtijalt nõu küsides on väga oluline tabada tema esimene sõna. Vanem Silouan annab selles küsimuses selliseid juhiseid.
“Uhtija ütleb mõne sõnaga oma mõtte või kõige olulisema oma seisundi kohta ja jätab seejärel pihtija vabaks.
Ülestunnistaja, palvetades vestluse esimesest hetkest, ootab Jumalalt manitsust ja kui ta tunneb oma hinges “märget”, siis annab ta sellise vastuse, mille peale ta peaks peatuma, sest kui pihtija “esimene sõna” kõlab. jääb vahele, samal ajal nõrgeneb sakramendi tõhusus. , ja pihtimine võib muutuda lihtsaks inimlikuks aruteluks."
Võib-olla arvavad mõned, kes kahetsevad raskeid patte preestrile pihtides, et viimane kohtleb neid vaenulikult, olles oma patud selgeks saanud. Aga ei ole.

Peapiiskop Arseni (Tšudovskoi) kirjutab: „Kui patune siiralt, pisarais, kahetseb ülestunnistaja ees, on viimase südames tahtmatult rõõmu- ja lohutustunne ning samal ajal armastuse ja austuse tunne patukahetseva vastu. .
Võib-olla võib pattude paljastajale tunduda, et karjane ei vaata talle praegu isegi otsa, sest ta teab tema räpasust ja kohtleb teda põlglikult. Oh ei! Siiralt kahetsev patune saab karjasele armsaks, kalliks ja justkui kalliks.
O. Aleksander Elchaninov kirjutab sellest nii:
"Miks ei tunne patune ülestunnistaja vastu, hoolimata sellest, kui vastikud on tema patud? - Sest patukahetsussakramendis mõtiskleb preester patu ja tema patu täielikku eraldamist."

TUNNISTUS

(isa Aleksander Elchaninovi teoste põhjal)

Tavaliselt ei näe vaimses elus kogenematud inimesed oma pattude paljusust.

"Ei midagi erilist", "nagu kõik teised", "ainult väikesed patud - ma ei varastanud, ma ei tapnud," - see on tavaliselt paljude jaoks ülestunnistuse algus.
Aga enesearmastus, etteheidete sallimatus, kalk, inimlik meeldivus, usu- ja armastusnõrkus, argus, vaimne laiskus – kas need pole mitte olulised patud? Kuidas saame väita, et armastame Jumalat piisavalt, et meie usk on aktiivne ja tulihingeline? Kas me armastame iga inimest kui venda Kristuses? Et oleme saavutanud tasaduse, ilma vihata, alandlikkuse?

Kui ei, siis milline on meie kristlus? Kuidas seletada oma enesekindlust pihtimises, kui mitte "kivistunud tundetuse", kui mitte "surma", südame, vaimse surma, kehalise ootusega?
Miks St. isad, kes jätsid meile meeleparanduspalved, pidasid end esimeseks patusteks ja pöördusid siira veendumusega kõige armsama Jeesuse poole: "Keegi ei tee maa peal igavesti pattu, nagu mina olen pattu teinud, neetud ja kadunud," ja me oleme veendunud, et kõik on läheb meiega hästi?
Mida eredamalt valgustab Kristuse valgus südameid, seda selgemalt tekivad kõik vead, haavandid ja haavad. Ja vastupidi, patu pimedusse sukeldunud inimesed ei näe oma südames midagi: ja kui nad näevad, siis nad ei kohku, sest neil pole midagi võrrelda.

Seetõttu on otsene tee oma pattude tundmiseni lähenemine Valgusele ja selle Valguse palvetamine, mis on kohtumõistmine maailma ja kõige "maise" üle meis endis (Jh 3, 19). Vahepeal pole sellist Kristuse lähedust, kus kahetsustunne on meie tavapärane seisund, ülestunnistuseks valmistudes peame kontrollima oma südametunnistust - vastavalt käskudele, vastavalt mõnele palvele (näiteks 3. vesper, 4. enne armulauda), mõnes evangeeliumi ja kirjade kohtades (näiteks Mt 5, Rm 12, Ef 4, Jaakobuse 3).

Mõistes oma hinge, peate püüdma eristada põhipatte tuletistest, sümptomeid - sügavamal peituvatest põhjustest.
Väga olulised on näiteks hajameelsus palves, uimasus ja tähelepanematus kirikus, huvipuudus Pühakirja lugemise vastu. Kuid kas need patud ei tulene usu puudumisest ja nõrgast armastusest Jumala vastu? Eneses tuleb tähele panna omatahte, sõnakuulmatust, eneseõigustamist, etteheidete kannatamatust, järeleandmatust, kangekaelsust; kuid veelgi olulisem on avastada nende seos enesearmastuse ja uhkusega.
Kui märkame endas soovi ühiskonna järele, jutukust, naeru, suurenenud muret oma välimuse ja mitte ainult enda, vaid ka oma lähedaste pärast, siis peame hoolikalt uurima, kas see pole mitte "mitmekordse edevuse" vorm.
Kui võtame elu ebaõnnestumisi liiga südamesse, talume raskelt eraldatust, kurvastame lohutamatult lahkunute pärast, siis kas see kõik ei anna tunnistust lisaks oma tunnete tugevusele ja sügavusele ka uskmatusest Jumala Ettehooldusesse?

On veel üks abivahend, mis viib oma pattude tundmiseni – meenutada, milles meid tavaliselt süüdistavad, meie vaenlased ja eriti kõrvuti elavad ja lähedased: peaaegu alati on nende süüdistused, etteheited, rünnakud õigustatud. Võite isegi pärast uhkuse võitmist neilt selle kohta otse küsida - küljelt näete seda paremini.
Juba enne ülestunnistust on vaja paluda andestust kõigilt, kelles ollakse süüdi, minna ülestunnistusele koormamata südametunnistusega.
Sellise südameproovi puhul tuleb olla ettevaatlik, et mitte sattuda liigsesse kahtlusesse ja väiklasesse kahtlusse mis tahes südameliigutuse suhtes; sellele teele asudes võid kaotada tunde olulisest ja ebaolulisest, takerduda pisiasjadesse.

Sellistel puhkudel tuleb ajutiselt hinge proovile panna ning palve ja heategudega oma hinge lihtsustada ja selgeks teha.
Mõte on oma patud täielikult meeles pidada ja isegi kirja panna ning saavutada selline keskendumise, tõsiduse ja palvetamise seisund, kus nagu valguses saavad meie patud selgeks.
Kuid oma pattude tundmine ei tähenda nende kahetsemist. Tõsi, Issand aktsepteerib ülestunnistust – siirast, kohusetundlikku, kui sellega ei kaasne tugevat meeleparandustunnet.

Sellegipoolest on "südame kahetsus" – kurbus oma pattude pärast – kõige tähtsam, mida me ülestunnistusele tuua saame.
Aga mida teha, kui "pole pisaraid, meil on allpool meeleparandust, allpool hellust?" „Mida me peaksime tegema, kui meie südant, mis on kuivanud patu leegist, ei niisutata pisarate elustava veega? Mis siis, kui "hinge nõrkus ja liha impotentsus on nii suured, et me pole võimelised siiralt kahetsema?
Samas ei ole see põhjus pihtimist edasi lükata – Jumal võib puudutada meie südant pihtimise enda ajal: ülestunnistus ise, meie pattude nimetamine võib pehmendada meie kahetsevat südant, täpsustada meie vaimset nägemust, teravdada meie tundeid. Ülestunnistuseks valmistumine aitab ennekõike üle saada meie vaimsest letargiast – paastumisest, mis meie keha kurnades rikub meie kehalist heaolu, mis on vaimsele elule hukatuslik. Palve, igaõhtused mõtted surmast, evangeeliumi lugemine, pühakute elud, Pühakirja teosed. isad, intensiivistunud võitlus iseendaga, harjutamine heategudega.

Meie tunnete puudumine pihtimisel tuleneb enamasti jumalakartmise ja varjatud uskmatuse puudumisest. See on koht, kuhu meie jõupingutused peaksid olema suunatud.
Kolmas hetk ülestunnistamisel on pattude suuline tunnistamine. Pole vaja oodata küsimusi, peate ise pingutama; ülestunnistus on vägitegu ja enesesund. Rääkida tuleb täpselt, varjamata patu inetust üldiste väljenditega (näiteks "pattu 7. käsu vastu"). Väga raske on ülestunnistamisel vältida eneseõigustamise kiusatust, katseid seletada ülestunnistajale "kergendavaid asjaolusid", viiteid kolmandatele isikutele, kes meid pattu viisid. Kõik need on märgid enesearmastusest, sügava meeleparanduse puudumisest, patu jätkuvast stagnatsioonist.

Ülestunnistus ei ole vestlus oma puudujääkidest, see ei ole pihtija teadmine sinust ja kõige vähem “vaga komme”. Pihtimine on südame palav kahetsus, puhastusjanu, mis tuleneb pühadusetundest, patu eest suremisest ja pühaduse ärkamisest...
Märkan ülestunnistajates sageli soovi ülestunnistus enda jaoks valutult läbi teha - kas nad saavad lahti üldistest fraasidest või räägivad pisiasjadest, vaikides sellest, mis peaks südametunnistust tegelikult koormama. Siin on valehäbi ülestunnistaja ees ja otsustamatus üldiselt, nagu enne iga tähtsat tegu, ja eriti arg hirm hakata tõsiselt segama oma elu, mis on täis väiklasi ja harjumuspäraseid nõrkusi. Tõeline ülestunnistus, nagu paras šokk hingele, ehmatab oma otsustusvõimega, vajadusega midagi muuta või kasvõi lihtsalt vähemalt enda peale mõelda.

Mõnikord viitavad nad ülestunnistusel nõrgale mälule, mis ei näi andvat võimalust patte meeles pidada. Tõepoolest, sageli juhtub, et unustate pattulangemise kergesti, kuid kas see on tingitud ainult nõrgast mälust?
Ülestunnistuses ei ole nõrk mälu vabandus; unustamine - tähelepanematusest, kergemeelsusest, kalkusest, tundetusest patu suhtes. Patt, mis südametunnistust koormab, ei unune. Lõppude lõpuks, näiteks juhtumid, mis riivasid eriti valusalt meie uhkust või, vastupidi, meelitasid meie edevust, meile adresseeritud kiitus - mäletame palju aastaid. Kõik, mis meile tugeva mulje jätab, jääb meile kauaks ja selgelt meelde ning kui unustame oma patud, kas see tähendab, et me lihtsalt ei omista neile tõsist tähtsust?
Märk saavutatud meeleparandusest on kerguse, puhtuse, seletamatu rõõmu tunne, kui patt tundub sama raske ja võimatu, kui see rõõm oli just kaugel.

Meie meeleparandus ei ole täielik, kui me meelt parandades ei kinnita end sisimas otsuses mitte naasta ülestunnistatud patu juurde.
Aga nad ütlevad, kuidas see võimalik on? Kuidas ma saan endale ja oma ülestunnistajale lubada, et ma ei korda oma pattu? Kas poleks tõele lähemal just vastupidi – kindlus, et patt kordub? Eks igaüks teab omast kogemusest, et mõne aja pärast pöördud paratamatult samade pattude juurde tagasi. Aasta-aastalt ennast jälgides ei märka te mingit paranemist, "hüppate üles ja jääte jälle samale kohale."
See oleks kohutav, kui see nii oleks. Õnneks see nii ei ole. Pole juhust, et hea täiustumissoovi korral ei tooks järjestikused ülestunnistused ja armulaud hinges kasulikke muutusi.
Aga asi on selles, et esiteks ei ole me iseenda kohtunikud. Inimene ei saa enda üle õigesti hinnata, kas ta on muutunud halvemaks või paremaks, sest nii tema, kohtunik kui ka see, mida ta hindab, muudavad väärtusi.

Suurenenud rangus enda suhtes, suurenenud vaimne nägemine, kõrgendatud hirm patu ees võivad tekitada illusiooni, et patud on paljunenud: need on jäänud samaks, võib-olla isegi nõrgenenud, kuid me ei märganud neid varem niimoodi.
Pealegi. Jumal oma erilise ettenägelikkusega sulgeb sageli meie silmad meie õnnestumiste ees, et kaitsta meid halvima vaenlase – edevuse ja uhkuse – eest. Sageli juhtub, et patt jääb alles, kuid sagedased ülestunnistused ja pühade saladuste osadus on selle juuri raputanud ja nõrgestanud. Jah, ja see võitlus patuga, pattude pärast kannatamine – kas see pole kasu?
"Ära karda," ütleb ta Redeli Johannes - isegi kui kukute iga päev ega kaldu Jumala teedelt kõrvale. Seiske julgelt ja teid valvav ingel austab teie kannatlikkust."

Kui seda kergendustunnet, taassündi ei ole, peab olema jõudu, et naasta uuesti ülestunnistuse juurde, vabastada hing täielikult ebapuhtusest, pesta seda pisaratega mustusest ja mustusest. Selle poole püüdlemine saavutab alati selle, mida ta otsib.
Ainult et ärgem omistagem oma õnnestumisi iseendale, lootkem oma jõule, lootkem enda pingutustele – see tähendaks kõike omandatu hävitamist.

"Koguge kokku mu hajutatud mõistus. Issand ja puhasta mu jäine süda: nagu Peetrus, anna mulle meeleparandust, ohkake nagu tölner ja pisaraid nagu hoora."

Ja siin on peapiiskop Arseny / Chudovski / nõuanded ülestunnistuseks valmistumise kohta:
"Me tuleme pihtima kavatsusega saada Issandalt Jumalalt pattude andeksandmist preestri kaudu. Nii et teadke, et teie ülestunnistus on tühi, tühine, kehtetu ja isegi Issandale solvav, kui lähete pihtima ilma igasuguse ettevalmistuseta, proovimata. oma südametunnistusel, häbist või muul põhjusel varjate oma patte, tunnistate ilma kahetsuse ja helluseta, formaalselt, külmalt, mehaaniliselt, ilma kindla kavatsuseta end eelnevalt parandada.

Sageli lähenevad nad ülestunnistusele ettevalmistamata. Mida tähendab valmistumine? Proovige usinalt oma südametunnistust, tuletage meelde ja tunnetage oma patte oma südames, otsustage need kõik ilma varjamiseta rääkida oma ülestunnistajale, kahetsege neid, kuid vältige neid edaspidi. Ja kuna meie mälu veab meid sageli alt, läheb hästi neil, kes mäletatud patud paberile panevad. Ja nende pattude pärast, mida te kogu oma sooviga ei suuda meeles pidada, ärge muretsege, et neid ei anta teile andeks. Sul on lihtsalt siiras otsus kõike kahetseda ja pisarsilmil paluge Issandal andeks anda kõik teie patud, mida mäletate ja mida te ei mäleta.

Pihtides öelge kõik, mis teile muret valmistab, mis teeb teile haiget, nii et ärge kartke oma endiste pattude kohta veel kord rääkida. See on hea, see annab tunnistust sellest, et kõnnite pidevalt oma armetustundega ja saate üle igasugusest häbist, mis tuleneb oma patuste haavandite avastamisest.
On nn tunnistamata patud, millega paljud elavad pikki aastaid ja võib-olla isegi kogu oma elu. Mõnikord tahan ma need oma ülestunnistajale avada, kuid neist rääkida on liiga piinlik ja nii läheb see aastast aastasse; ja vahepeal koormavad nad pidevalt hinge ja valmistavad selleks ette igavest hukkamõistu. Mõned neist inimestest on õnnelikud, aeg tuleb. Issand saadab neile ülestunnistaja, avab nende kahetsematute patuste suu ja südame ning nad tunnistavad üles kõik oma patud. Nii murdub mädanik läbi ja need inimesed saavad hingelist leevendust ja justkui taastumist. Siiski, kuidas peaks kartma kahetsematuid patte!

Tunnistamata patud on justkui meie kohustus, mida me pidevalt tunneme, meid pidevalt koormates. Ja mis oleks parem viis, kui võlg ära maksta – rahulikult siis südamega; sama ka pattudega - need meie vaimsed võlad: sa tunnistad need pihtija ees ja su süda läheb kergeks, kergeks.
Patukahetsus pärast ülestunnistust on võit iseenda üle, see on võidukarikas, nii et kahetseja väärib kogu austust ja austust.

Ettevalmistus ülestunnistuseks

Oma sisemise vaimse seisundi määramise ja pattude paljastamise eeskujuks võib võtta tänapäevaste tingimustega võrreldes veidi muudetud “Pihtimuse”. Püha Ignatius Brianchaninov .
* * *
Tunnistan paljudele patustele (jõgede nimi) Issandale Jumalale ja meie Päästjale Jeesusele Kristusele ja sulle, aus isa, kõik oma patud ja kõik oma kurjad teod, olen teinud kõik oma elupäevad, ma olen arvasin isegi tänapäevani.
Ta tegi pattu: Ta ei pidanud püha ristimise tõotust, ta ei täitnud oma kloostritõotust, vaid valetas kõiges ja tegi end Jumala palge ees sündsusetuks.
Anna meile andeks, armuline Issand (rahva pärast). Anna mulle andeks, aus isa (üksikule). Ta tegi pattu: Issanda ees, usu puudumine ja aeglus mõtetes, usu vastu istutatud vaenlase ja Püha. kirikud; tänamatus kõigi Tema suurte ja lakkamatute heade tegude eest, ilma vajaduseta Jumala nime hüüdmine – asjata.
Anna mulle andeks, aus isa.
Ta tegi pattu: armastuse puudumine Issanda vastu, madalam kui hirm, püha püha täitmatus. Tema testament ja St. käsud, hooletu ristimärgi kujutamine, aupakmatu püha austamine. ikoonid; ei kandnud risti, häbenes end ristida ja tunnistas Issandat.
Anna mulle andeks, aus isa.
Ta tegi pattu: ta ei hoidnud armastust ligimese vastu, ta ei toitnud nälgivaid ja januseid, ei riietanud alasti, ei külastanud vangikongides haigeid ja vange; Jumala seadus ja St. Isad ei õppinud traditsioone laiskusest ja hooletusest.
Anna mulle andeks, aus isa.
Olen pattu teinud: kirik ja erakorrad täitmatuse tõttu, Jumala templisse minemine innukalt, laiskuse ja hooletusega; hommiku-, õhtu- ja muude palvete lahkumine; jumalateenistuse ajal - patustas jõude jutu, naeru, uimasuse, lugemise ja laulmise tähelepanematuse, meele hajumise, jumalateenistuse ajal templist lahkumise ja laiskuse ja hooletuse tõttu jumala templisse jätmise.
Anna mulle andeks, aus isa.
Tegin pattu: julgesin minna ebapuhtuses Jumala templisse ja puudutada kõike püha.
Anna mulle andeks, aus isa.
Ta tegi pattu: Jumala pühade suhtes mitteaustades; rikkumine St. paastumine ja paastupäevade mittepidamine - kolmapäeviti ja reedeti; mõõdutundetus toidus ja joogis, polügaamia, salajane söömine, polüsöömine, joobumus, rahulolematus söögi ja joogiga, riietusega, parasitism; oma tahe ja mõistus täitmise, eneseõigustuse, tahte ja eneseõigustamise kaudu; ei austa korralikult vanemaid, ei kasvata lapsi õigeusu usus, sõimavad oma lapsi ja naabreid.
Anna mulle andeks, aus isa.
Ta tegi pattu: uskmatus, ebausk, kahtlus, meeleheide, meeleheide, jumalateotus, valekummardamine, tantsimine, suitsetamine, kaardimäng, kuulujutt, mälestas elavaid, sõi loomade verd (VI oikumeeniline nõukogu, 67. kaanon. Püha teod). Apostlid, 15. ptk).
Anna mulle andeks, aus isa.
Patusid: pöördudes abi saamiseks deemonliku jõu vahendajate poole – okultistid: selgeltnägijad, bioenergeetikud, kontaktivabad massöörid, hüpnotisöörid, "rahva"ravitsejad, nõiad, ennustajad, ravitsejad, ennustajad, astroloogid, parapsühholoogid; kodeerimise seanssidel osalemine, "kahjustuste ja kurja silma" eemaldamine, spiritism; kontakt UFO-de ja "kõrgema intelligentsusega"; ühendus "kosmiliste energiatega".
Anna mulle andeks, aus isa.
Patune: tele- ja raadiosaadete vaatamine ja kuulamine selgeltnägijate, ravitsejate, astroloogide, ennustajate, ravitsejate osavõtul.
Anna mulle andeks, aus isa.
Patustanud: erinevate okultsete õpetuste, teosoofia, idapoolsete kultuste uurimine, "elava eetika" õpetus; jooga, meditatsioon, douseerimine Porfiri Ivanovi süsteemi järgi.
Anna mulle andeks, aus isa.
Patustas: okultistlikku kirjandust lugedes ja hoides.
Anna mulle andeks, aus isa.
Pattu teinud: protestantlike jutlustajate kõnedel osalemine, baptistide, mormoonide, Jehoova tunnistajate, adventistide, "Jumalaema keskuse", "valge vennaskonna" ja teiste sektide koosolekutel osalemine, ketserliku ristimise vastuvõtmine, ketserluse ja sektantliku doktriini kõrvalekaldumine.
Anna mulle andeks, aus isa.
Patusid: uhkus, edevus, kadedus, kõrkus, kahtlus, ärrituvus.
Anna mulle andeks, aus isa.
Ta tegi pattu: kõigi inimeste – elavate ja surnute – hukkamõistmine, laim ja viha, pahatahtlikkuse meenutamine, vihkamine, kurja kurja kättemaksuga, laimu, teotamine, petmine, laiskus, pettus, silmakirjalikkus, kuulujutt, vaidlused, kangekaelsus, soovimatus. andma järele ja teenima ligimest; patustanud inimeste hiilgamise, pahatahtlikkuse, halbade nõuannete, solvamise, mõnitamise, sõimamise ja meeleheidetega.
Anna mulle andeks, aus isa.
Pattu teinud: vaimsete ja kehaliste tunnete ohjeldamatus; hinge ja keha ebapuhtus, nauding ja aeglus ebapuhastes mõtetes, sõltuvus, meelsus, tagasihoidlik pilk naistele ja noortele meestele; unenäos, kadunud öö rüvetamine, ohjeldamatus abieluelus.
Anna mulle andeks, aus isa.
Olen pattu teinud: kannatamatus haiguste ja kurbuse suhtes, armastus selle elu mugavuste vastu, mõistuse vangistus ja südame kivistumine, mitte sundimata end tegema ühtegi head tegu.
Anna mulle andeks, aus isa.
Ta tegi pattu: tähelepanematuse tõttu oma südametunnistuse õhutustele, hoolimatusest, laiskusest Jumala sõna lugemisel ja hooletusest Jeesuse palve omandamisel. Ta patustas ahnuse, rahaarmastuse, ülekohtuse omandamise, varguse, varguse, koonerdamisega, kiindumusega kõikvõimalikesse asjadesse ja inimestesse.
Anna mulle andeks, aus isa.
Olen pattu teinud: mõistnud hukka piiskopid ja preestrid, jätnud sõnakuulmatuse vaimuisadele, nurisenud ja pahandanud neid ega tunnistanud neile oma patte üles unustamisest, hooletusest, valehäbist.
Pattu teinud: halastamatus, vaeste põlgus ja hukkamõist; kõndides Jumala templis ilma hirmu ja aukartuseta.
Anna mulle andeks, aus isa.
Olen pattu teinud: laiskuse, sellega lõõgastumise, keharahu armastuse, paljude magamiste, lopsakate unenägude, erapoolikute vaadete, häbitu kehaliigutuste, puudutamise, hooruse, abielurikkumise, korruptsiooni, onaneerimise, vallaliste abielude tõttu; (need, kes tegid endale või teistele aborti või veensid kedagi sellesse suuresse pattu – lapsetappu, on rängalt pattu teinud).
Anna mulle andeks, aus isa.
Patune: aja veetmine tühjades ja jõudeolekus, tühjades vestlustes, mõõdutundetult televiisori vaatamises.
Ta tegi pattu: meeleheide, argus, kannatamatus, nurisemine, meeleheide päästmisel, lootuse puudumine Jumala halastuse suhtes, tundetus, teadmatus, kõrkus, häbematus.
Anna mulle andeks, aus isa.
Ta tegi pattu: ligimese laimamine, viha, solvamine, ärritumine ja naeruvääristamine, mitteleppimine, vaenulikkus ja vihkamine, vastuolulisus, teiste inimeste pattude järel luuramine ja teiste inimeste vestluste pealtkuulamine.
Anna mulle andeks, aus isa.
Ta tegi pattu: külmus ja tundetus ülestunnistusel, pattude vähendamine, teiste süüdistamine ja enda hukka mõistmata jätmine.
Anna mulle andeks, aus isa.
Ta tegi pattu: Kristuse eluandvate ja pühade saladuste vastu, lähenedes neile ilma korraliku ettevalmistuseta, ilma kahetsuse ja Jumala kartuseta.
Anna mulle andeks, aus isa.
Olen pattu teinud: sõna, mõtte ja kõigi meeltega: nägemine, kuulmine, haistmine, maitsmine, puudutus, - tahtes või mitte, teadmine või teadmatus, mõistuse või rumaluse pärast, ja ärge loetlege kõiki oma patte nende arvukuse järgi. Kuid kõigis neis ja ka nendes, mida unustusse ei saa kirjeldada, ma kahetsen ja kahetsen ning tõotan edaspidi Jumala abiga, et mind peetakse.
Aga sina, aus isa, anna mulle andeks ja anna mulle see kõik andeks ja palveta minu kui patuse eest ja tunnista sellel kohtupäeval Jumala ees pattudest, mida ma olen üles tunnistanud. Aamen.

Üldine ülestunnistus

Teatavasti ei praktiseerita kirikus mitte ainult eraldiseisvat, vaid ka nn "üldist pihtimist", mille käigus preester annab patud andeks, ilma et oleks neid pattuparandajatelt kuulnud.
Eraldi ülestunnistuse asendamine üldtunnistusega on tingitud sellest, et praegu ei ole preestril sageli võimalust kõigilt pihtimist vastu võtta. Selline asendamine on aga loomulikult äärmiselt ebasoovitav ning mitte kõik ja mitte alati ei saa osaleda üldpihtimises ja pärast seda armulauale minna.
Üldpihtimise ajal ei pea patukahetsus paljastama oma vaimsete rüüde mustust, ta ei pea neid preestri ees häbenema ning tema uhkus, uhkus ja edevus ei saa haiget. Seega ei karistata patu eest, mis lisaks meie meeleparandusele võidaks meile ka Jumala halastuse.

Teiseks on üldine ülestunnistus täis ohtu, et armulauale tuleb selline patune, keda preester eraldi ülestunnistusega Tema juurde ei lubaks.
Paljud rasked patud nõuavad tõsist ja kestvat meeleparandust. Ja siis preester keelab teatud perioodiks armulaua ja kehtestab patukahetsuse (meeleparanduspalved, kummardused, milleski hoidumine). Muudel juhtudel peab preester saama kahetsejalt lubaduse mitte enam pattu korrata ja alles siis lubama armulauda võtta.
Seetõttu ei saa üldist ülestunnistust alustada järgmistel juhtudel:

1) need, kes pole pikka aega käinud eraldi ülestunnistusel - mitu aastat või mitu kuud;
2) need, kellel on kas surmapatt või patt, mis nende südametunnistust väga riivab ja piinab.

Sellistel juhtudel peaks ülestunnistaja pärast kõiki teisi ülestunnistuses osalejaid pöörduma preestri poole ja rääkima talle tema südametunnistusel olevatest pattudest.
Vastuvõetavaks (vajadusest) võib pidada üldpihtimisel osalemist ainult neile, kes tunnistavad ja võtavad armulauda üsna sageli, kontrollivad end aeg-ajalt eraldi ülestunnistusel ja on kindlad, et patte, mida ta pihtimisel ütleb, ei saa. olla tema jaoks keelu põhjuseks. Armulauad.
Samas on ka vajalik, et osaleksime üldpihtimisel kas koos oma vaimuisa või meid hästi tundva preestriga.

Vanem Zosima ülestunnistus

Järgmine lugu Kolmainsuse-Sergius Lavra vanem Zosima eluloost räägib kurdi (st ilma sõnadeta) ülestunnistuse võimalusest ja sellest, kuidas selleks valmistuda.
"Oli juhtum kahe daamiga. Nad lähevad vanema kambrisse ja üks neist kahetseb kogu tee oma patte - "Issand, kui patune ma olen, ma tegin seda ja seda valesti, mõistsin selle hukka jne. Andesta mina. Issand... Ja süda ja mõistus langevad otsekui Issanda jalge ette.
"Anna mulle andeks, Issand, ja anna mulle jõudu, et ma sind enam niimoodi ei solva."

Ta püüdis kõiki oma patte meeles pidada ning kahetses ja kahetses teel.
Teine kõndis rahulikult vanamehe poole. "Ma tulen, ma tunnistan, ma olen patune kõiges, ma ütlen, homme võtan armulaua." Ja siis mõtleb ta: "Millist materjali peaksin oma tütre kleidi jaoks ostma ja millise stiili peaks ta oma näo järgi valima ..." ja sarnased maised mõtted hõivasid teise daami südame ja meele.

Koos sisenesid nad kambrisse isa Zosima juurde. Esimese poole pöördudes ütles vanem:
- Lasku põlvili, ma annan su patud nüüd andeks.
- Kuidas, isa, aga ma pole sulle veel rääkinud? ..
„Sa ei pea neid ütlema, sa ütlesid neid kogu aeg Issandale, palvetasid kogu tee Jumala poole, nii et ma luban sul nüüd ja õnnistan sind homme armulaua võtmiseks ... Ja sina ,” pöördus ta teise daami poole, „mine osta oma tütre kleidiasja, vali stiil, õmble, mis sul meeles on.
Ja kui teie hing tuleb meeleparandusele, tulge pihtima. Ja nüüd ma ei tunnista sind."

Patukahetsustest

Mõnel juhul võib preester patukahetsusele määrata meeleparanduse – vaimseid harjutusi, mis on ette nähtud eesmärgiga patuharjumused välja juurida. Selle eesmärgi kohaselt määratakse palveteod ja head teod, mis peaksid olema otseselt vastupidised patule, mille jaoks need on määratud: näiteks halastusteod määratakse rahasõbrale, paastuda ebapuhtale, põlvili palved. neile, kes usus nõrgenevad jne. Mõnikord, pidades silmas ülestunnistaja kangekaelset patuparatsust, võib ülestunnistaja ta teatud ajaks armulauasakramendis osalemisest välja arvata. Patukahetsust tuleb käsitleda kui Jumala tahet, preestri kaudu kahetsejast räägitud ja kohustuslikuks täitmiseks vastu võtta. Kui patukahetsust ei ole ühel või teisel põhjusel võimalik täita, tuleb tekkinud raskuste lahendamiseks pöörduda selle kehtestanud preestri poole.

Uhitunnistuse sakramendi ajast

Olemasoleva kirikupraktika kohaselt pühitsetakse usutunnistuse sakramenti kirikutes jumalateenistuse hommikul. Mõnes kirikus toimub pihtimine ka eelmisel õhtul. Kirikutes, kus liturgiat serveeritakse iga päev, on ülestunnistus iga päev. Mitte mingil juhul ei tohi pihtimise algusesse hiljaks jääda, sest sakrament algab riituste lugemisega, millest peavad palvemeelselt osa võtma kõik, kes usuvad tunnistada.

Viimased toimingud pihtimisel: pärast pattude ülestunnistamist ja preestri lubava palve lugemist suudleb kahetseja kõnepuldis lebavat risti ja evangeeliumi ning võtab pihtijalt õnnistuse.

Unistussakramendi seos pattude andeksandmisega
"Usupalve teeb haiged terveks... ja kui ta on pattu teinud, antakse talle andeks" (Jk 5:15)
Ükskõik kui hoolikalt me ​​ka ei püüaks oma patte meeles pidada ja kirja panna, võib juhtuda, et märkimisväärne osa neist jääb ülestunnistusel ütlemata, osa ununeb ning osa jääb vaimse pimeduse tõttu lihtsalt teadvustamata ja märkamata.
Sel juhul tuleb kirik patukahetsjale appi Unitsioonisakramendiga või, nagu seda sageli nimetatakse, "Unction". See sakrament põhineb apostel Jaakobuse, Jeruusalemma kiriku pea juhistel.

"Kui keegi teist on haige, kutsugu ta koguduse vanemad ja palvetagu tema eest, võiddes teda õliga Issanda nimel. -15).

Seega antakse Unimise müsteeriumis meile andeks patud, mida teadmatuse või unustamise tõttu ülestunnistusel ei öelda. Ja kuna haigus on meie patuse seisundi tagajärg, viib patust vabanemine sageli keha tervenemiseni.
Mõned hooletud kristlased jätavad kiriku sakramente hooletusse, ei käi mitu või isegi mitu aastat pihtimas. Ja kui nad mõistavad selle vajalikkust ja tulevad ülestunnistusele, siis on neil loomulikult raske meenutada kõiki paljude aastate jooksul tehtud patte. Nendel juhtudel soovitasid Optina vanemad alati sellistel kahetsevatel kristlastel osaleda korraga kolmes sakramendis: pihtimises, võidmises ja pühade saladuste armulauas.
Osa vanemaid usub, et mõne aasta pärast võivad Unisakramendis osaleda mitte ainult raskelt haiged, vaid ka kõik oma hinge päästmise eest innukad.

Samas tuleb märkida, et neil kristlastel, kes ei jäta tähelepanuta üsna sagedast usutunnistuse sakramenti, ei soovitanud Optina vanemad ilma tõsise haiguseta kreemi võtta.
Kaasaegses kirikupraktikas viiakse Üleslõikamise sakramenti kirikutes läbi igal aastal suure paastu ajal.
Need kristlased, kes mingil põhjusel ei saa osa võtta Ülesöömise sakramendist, peavad meeles pidama vanemate Barsanuphiuse ja Johannese juhiseid, mis anti jüngrile küsimusele - "unustus hävitab mälestuse palju patte – mida ma peaksin tegema?" Vastus oli:
„Millise võlausaldaja leiate tõelisema Jumala, kes teab isegi seda, mida pole veel olnud?
Niisiis, pange Tema peale pattude arv, mille olete unustanud, ja öelge talle:
"Issand, kuna on patt unustada oma patud, siis olen ma kõiges pattu teinud Sulle, Südame Teadja. Anna mulle kõik andeks oma inimarmastuse järgi, sest seal avaldub Sinu hiilguse suursugusus, kui Sa ei maksa patustele nende pattude järgi, sest sind on igavesti üle kuulatud. Aamen.

KRISTUSE IHU JA VERE PÜHADE MÜSTEERIUMIDE TEATAMINE

Sakramendi tähendus

"Kui te ei söö Inimese Poja liha ega joo tema verd, ei ole teil elu" (Johannese 6:53).
"Kes sööb minu liha ja joob mu verd, see jääb minusse ja mina temasse" (Johannese 6:56)
Nende sõnadega juhtis Issand tähelepanu kõikide kristlaste absoluutsele vajadusele osaleda armulauasakramendis. Sakramendi asutas Issand viimasel õhtusöömaajal.

"Jeesus võttis leiva, õnnistas, murdis ja andis jüngritele ning ütles: "Võtke, sööge, see on minu ihu." Ja võttis karika ja tänas, andis selle neile ja ütles: jooge. sellest kõigest, sest see on Minu Uue Testamendi Veri, mis valatakse paljude eest pattude andeksandmiseks” (Matteuse 26:26-28).
Nagu Püha Kirik õpetab, on kristlane, kes võtab armulauda, ​​salapäraselt ühendatud Kristusega, sest killustatud Talle igas osakeses sisaldub kogu Kristus.

Mõõtmatu on armulauasakramendi tähendus, mille mõistmine ületab meie mõistuse võimalused.
See sakrament sütitab meis Kristuse armastuse, tõstab südame Jumala poole, loob selles voorusi, pidurdab tumedate jõudude rünnakut meie vastu, annab jõudu kiusatuste vastu, elustab hinge ja keha, tervendab, annab jõudu, tagastab voorused. – taastab meis selle puhtuse, mis oli algsel Aadamal enne langemist.

Mõtisklused jumalikust liturgiast ep. Serafim Zvezdinski seal on ühe vanema askeedi nägemuse kirjeldus, mis iseloomustab ilmekalt pühade saladuste osaduse tähtsust kristlase jaoks.
Askeet nägi: "Tulemeri, lained tõusid ja möllasid, pakkudes kohutavat vaatepilti. Vastaskaldal seisis ilus aed. Sealt kostus linnulaulu, hõljus lillede lõhn.
Askeet kuuleb häält: "Üle see meri." Aga edasi ei saanud kuidagi. Kaua seisis ta ja mõtles, kuidas ületada, ja kuuleb jälle häält.

"Võtke kaks tiiba, mille andis jumalik armulaud: üks tiib on Kristuse jumalik liha, teine ​​tiib on Tema Eluandev Veri. Ilma nendeta, ükskõik kui suur on tegu, on võimatu jõuda Taevariiki. "

O. Valentin Svenitski kirjutab:
"Euharistia on selle tõelise ühtsuse alus, mida me üldises ülestõusmises ootame, sest nii kingituste transsubstantiatsioonis kui ka osaduses on meie päästmise ja ülestõusmise tagatis mitte ainult vaimselt, vaid ka kehaliselt."
Kiievi vanem Parthenius Kord kordas ta aupaklikus tulise armastuse tundes Issanda vastu pikka aega endas palvet: "Issand Jeesus, ela minu sees ja anna mulle elu sinus" ja kuulis vaikset, magusat häält: "See, kes sööb Minu Liha ja joob Minu Verd jääb Minusse ja Az temasse."
Mõne vaimuhaiguse puhul on armulauasakrament kõige tõhusam vahend: näiteks kui inimest ründavad niinimetatud "teotusmõtted", pakuvad vaimsed isad võitlust nendega sagedase pühade saladuste osaduse kaudu.
Püha õige Fr. Johannes Kroonlinnast kirjutab Armulaua sakramendi tähendusest võitluses tugevate kiusatuste vastu:
"Kui tunned võitluse raskust ja näed, et sa ei tule üksi kurjaga toime, jookse oma vaimse isa juurde ja paluge tal jagada teiega pühasid saladusi. See on võitluses suurepärane ja kõikvõimas relv."

Ühel vaimuhaigel soovitas isa Johannes tervenemise vahendina elada kodus ja saada sagedamini osa pühadest müsteeriumitest.
Ainuüksi meeleparandusest ei piisa meie südame puhtuse säilitamiseks ja vaimu tugevdamiseks vagaduses ja vooruslikkuses. Issand ütles: "Kui rüve vaim väljub inimesest, kõnnib ta läbi kuivade paikade, otsides puhkust, ja kui ta seda ei leia, ütleb ta: "Ma tulen tagasi oma majja, kust ma välja tulin." Ja kui ta tuleb, siis ta leiab, et see on pühitud ja puhastatud, teised vaimud on hullemad kui nemad ja kui nad on sisenenud, elavad seal, ja viimane on selle inimese jaoks hullem kui esimene (Luuka 11:24-26).

Niisiis, kui meeleparandus puhastab meid meie hinge räpasusest, siis Issanda Ihu ja Vere osadus imbub meisse armuga ja takistab meeleparandusest välja aetud kurja vaimu tagasipöördumist meie hinge.
Seetõttu järgnevad kiriku kombe kohaselt kohe üksteise järel patukahetsussakramendid (pihtimus) ja armulaud. Ja Rev. Sarovi Serafim ütleb, et hinge taassünd toimub kahe sakramendi kaudu: "meeleparanduse ja täieliku puhastamise kaudu kõigest patusest räpast Kristuse ihu ja vere kõige puhtamate ja eluandvamate saladuste kaudu."
Samal ajal, hoolimata sellest, kui vajalik on meile osa saada Kristuse Ihust ja Verest, ei saa see toimuda, kui sellele ei eelne meeleparandus.

Nagu kirjutab peapiiskop Arseni (Tšudovskoi):
"Pühade saladuste vastuvõtmine on suurepärane asi ja suured on selle viljad: meie südame uuendamine Püha Vaimu poolt, vaimu õnnis meeleolu. Ja see töö on nii suur, et see nõuab nii põhjalikku ettevalmistust Ja seepärast tahad sa pühast armulauast saada Jumala armu – püüdke igal võimalikul viisil oma südant parandada."

Kui sageli peaks pühadest müsteeriumitest osa saama?

Küsimusele: "Kui sageli peaks pühadest müsteeriumitest osa saama?" Püha Johannes vastab: "Mida sagedamini, seda parem." Siiski seab ta hädavajaliku tingimuse: tulla armulauale siira pattude kahetsusega ja puhta südametunnistusega.
Eluloos Rev. Macarius Suurel on oma ühe naise sõnad, kes kannatas nõia laimu tõttu tõsiselt:
"Teid on rünnatud, sest te pole viis nädalat pühadest saladustest rääkinud."
Püha õige Fr. Kroonlinna Johannes osutas unustatud apostellikule reeglile – ekskommunikeerida need, kes polnud kolm nädalat armulauas viibinud.

Rev. Sarovi Serafim käskis õdedel Divejevodel minna ülestunnistusele ja armulauale kõigil paastudel ja pealegi kaheteistkümnendal pühal, piinamata end mõttega, et nad pole vääritud, "sest ei tohiks kasutamata jätta võimalust kasutada armu, mille on andnud Kristuse pühade saladuste osadus nii sageli kui võimalik Püüdmine Kui võimalik, keskenduge alandlikus teadvuses oma täielikust patususest, lootuses ja kindlas usus Jumala väljendamatusse halastusse, tuleks edasi liikuda püha müsteeriumi poole, mis lunastab kõik ja kõik.
Muidugi on väga päästev armulaua saamine oma nime- ja sünnipäeval ning abikaasade jaoks pulmapäeval.

Isa Aleksei Zosimovsky soovitas ka tema vaimulikel lastel armulauda võtta surnud lähedaste mälestus- ja nimepäevadel; see ühendab elavate hinged surnutega.
Peapiiskop Arseni (Chudovskoy) kirjutab: "Püsiv armulaud peaks olema kõigi kristlaste ideaal. Kuid inimkonna vaenlane ... mõistis kohe, millise jõu on Issand meile Pühades Müsteeriumides andnud. Ja ta alustas kristlaste tagasilükkamise tööd. armulauast.Ristiusu ajaloost teame, et algul said kristlased armulauda iga päev, siis 4 korda nädalas, siis pühapäeviti ja pühadel ning seal - kõigil paastutel ehk 4 korda aastas, lõpuks vaevalt korra aastas ja nüüd veelgi harvem " .

"Kristlane peab alati olema valmis surmaks ja armulauaks," ütles üks vaimulikest isadest.
Ja seega on meie ülesanne osaleda sageli Kristuse viimasel õhtusöömaajal ja saada sellel Kristuse ihu ja vere saladuste suurt armu.
Üks vanema vaimsetest tütardest Fr. Alexia Mecheva ütles talle kord:
„Mõnikord igatsed sa oma hinges armulaua kaudu Issandaga ühineda, kuid mõte, et oled hiljuti saanud armulaua, takistab sind seda tegemast.
See tähendab, et Issand puudutab südant, - vastas vanem, - nii et siin pole kõiki neid külmi arutlusi vaja ja need ei sobi ... Kristusega on hea olla.
Üks kahekümnenda sajandi tarkadest pastoritest, Fr. Valentin Svenitsky kirjutab:
"Ilma sagedase osaduseta on vaimne elu maailmas võimatu. Su keha ju närbub ja muutub jõuetuks, kui te talle süüa ei anna. Ja hing nõuab oma taevast toitu. Muidu kuivab ja nõrgeneb.
Ilma osaduseta kustub vaimne tuli sinus. Täida see maise prügiga. Sellest prügist vabanemiseks vajame tuld, mis põletab meie pattude okkad.

Vaimne elu ei ole abstraktne teoloogia, vaid tõeline ja kahtlemata elu Kristuses. Aga kuidas saab see alata, kui te ei võta selles kohutavas ja suures sakramendis vastu Kristuse Vaimu täiust? Kuidas te elate Temas, olles mitte vastu võtnud Kristuse liha ja verd?
Ja siin, nagu meeleparanduses, ei jäta vaenlane teid rünnakuteta. Ja siin ta ehitab teile igasuguseid intriige. Ta püstitab palju väliseid ja sisemisi tõkkeid.

Siis pole teil aega, siis tunnete end halvasti, siis soovite mõnda aega edasi lükata, "et paremini valmistuda". Ära kuula. Mine. Tunnista, võta osa. Sa ei tea, millal Issand sind kutsub."
Iga hing kuulaku tundlikult oma südant ja kartku kuulata Kõrge Külalise käe koputamist tema uksele; kartku ta, et tema kuulmine muutub maise kära tõttu jämedaks ja ta ei kuule Valguse vallast tulevaid vaikseid ja õrnaid kutseid.
Hing kartku asendada taevase ühtsusrõõmu kogemused Issandaga maailma mudaste meelelahutuste või kehalise olemuse alatute lohutustega.

Ja kui ta suudab maailmast ja kõigest sensuaalsest lahti murda, kui ta igatseb taevase maailma valgust ja sirutab käe Issanda poole, siis julgegu ta ühineda Temaga suures müsteeriumis, riietades end vaimsetesse riietesse. siirast meeleparandusest ja sügavaimast alandlikkusest ning vaimse vaesuse muutumatust täiusest.

Ärgu jäägu hingel piinlikkust ka tõsiasi, et kogu oma meeleparandusega on ta ikka veel armulaua vääriline.
Seda ütleb vanamees selle kohta. Alexy Mechev:
"Suhelge sagedamini ja ärge öelge, et olete vääritu. Kui te seda ütlete, ei saa te kunagi armulauda, ​​sest te pole kunagi väärt. Kas arvate, et Maal on vähemalt üks inimene, kes on väärt osadust. Pühad saladused?
Keegi ei ole seda väärt ja kui me võtame osaduse, siis ainult Jumala erilise halastuse kaudu.
Me ei ole loodud osaduseks, vaid osadus on meie jaoks. Just meie, patused, vääritud, nõrgad, vajame seda päästvat allikat rohkem kui keegi teine.

Ja siin on kuulus Moskva pastor Fr. Valentin Amfiteatrov:
"... Iga päev peate olema valmis armulauaks. Mis puudutab surma ... Muistsed kristlased võtsid armulaua iga päev.
Peame lähenema Pühale Karikale ja mõtlema, et oleme vääritud ja alandlikult hüüdma: kõik on siin, Sinus, Issand – nii ema kui isa ja abikaasa – sinus kõigis, Issand, ja rõõm ja lohutus.

Tuntud kogu õigeusu Venemaal, Pihkva-koobaste kloostri vanem sheigumen Savva (1898-1980) kirjutas oma raamatus On the Divine Liturgy:

„Kõige meeldivam kinnitus sellele, kui väga meie Issand Jeesus Kristus ise soovib, et me Issanda söömaajale läheneksime, on tema pöördumine apostlite poole: „Ma tahan süüa koos teiega need ülestõusmispühad, enne kui võtan vastu piina” (Luuka 22, 15).
Ta ei rääkinud neile Vana Testamendi paasapühadest: seda tähistati igal aastal ja see oli tavaline, kuid nüüdsest peab see täielikult peatuma. Ta soovis palavalt Uue Testamendi paasapüha, seda paasapüha, mille puhul ta ohverdab end, pakub end toiduks.
Jeesuse Kristuse sõnu võib väljendada järgmiselt: armastuse ja halastuse sooviga: "Ma tahan, et see paasapüha sööks koos teiega", sest kogu Minu armastus teie vastu ning kogu teie tõeline elu ja õndsus on sellesse jäädvustatud.

Kui Issand soovib seda oma väljendamatust armastusest nii palavalt mitte tema enda, vaid meie pärast, siis kui palavalt peame seda soovima armastusest ja tänulikkusest Tema vastu ning meie enda hüvanguks ja õndsuseks. !
Kristus ütles: "Võtke, sööge..." (Markuse 14:22). Ta ei pakkunud meile oma keha mitte ühekordseks või harvaks ja aeg-ajalt kasutamiseks ravimina, vaid pidevaks ja igaveseks toitmiseks: sööge, mitte maitsta. Aga kui Kristuse Ihu pakutaks meile ainult ravimina, siis peaksime ka siis võimalikult sageli armulaua võtmiseks luba küsima, sest. oleme hingelt ja kehalt nõrgad ning hinge nõrkused tulevad meis eriti esile.

Issand andis meile pühad saladused, nagu igapäevase leiva, vastavalt oma sõnale: "leiba, ma annan seda, minu liha on" (Johannese 6, 51).
See näitab, et Kristus mitte ainult ei lubanud, vaid ka käskis meil sageli läheneda Tema söögile. Me ei jäta end pikaks ajaks ilma tavalise leivata, teades, et muidu meie jõud nõrgeneb ja kehaline elu lakkab. Kuidas me ei karda jätta end pikaks ajaks ilma taevase, jumaliku leivata, ilma Eluleivast?
Need, kes pühale karikale harva lähenevad, ütlevad tavaliselt oma kaitseks: "Me oleme vääritud, me pole valmis." Ja kes pole valmis, ärgu ole laisk ja valmistugu.

Ükski inimene pole väärt osadust kõige püha Issandaga, sest ainult Jumal on patuta, kuid meile on antud õigus uskuda, kahetseda, saada parandatud, saada andeks ning usaldada patuste Päästja ja Patuste Päästja armu. Kadunute otsija.
Need, kes jätavad end hooletult Kristusega maapealse osaduse väärituks, jäävad väärituks olema Temaga taevas. Kas on mõistlik eemaldada end elu, jõu, valguse ja armu allikast? Mõistlik on see, kes oma võimete kohaselt parandab oma ebaväärikust, pöördub Jeesuse Kristuse poole Tema kõige puhtamates saladustes, vastasel juhul võib alandlik teadlikkus oma vääritusest muutuda külmaks usu ja tema päästmise põhjuse suhtes. Päästa mind, Issand!"
Kokkuvõtteks esitame Vene Õigeusu Kiriku ametliku väljaande – Moskva Patriarhaadi ajakirja (JMP nr 12,1989, lk 76) arvamuse armulaua sageduse kohta:

"Järgides esimeste sajandite kristlaste eeskuju, kui mitte ainult mungad, vaid ka tavalised ilmikud kasutasid igal võimalusel usutunnistuse ja armulaua sakramente, mõistes, kui suur tähtsus neil on ja me peaksime nii sageli kui võimalik. , puhastage meie südametunnistus meeleparandusega, tugevdage meie elu tunnistades usku Jumalasse ja lähenege armulaua saladusele, et seeläbi saada Jumalalt halastust ja pattude andeksandmist ning ühineda tihedamalt Kristusega...
Kaasaegses praktikas on tavaks, et kõik usklikud saavad armulauda vähemalt kord kuus ja paastu ajal sagedamini kaks või kolm korda paastu kohta. Armulaud on ka inglipäeval ja sünnipäeval. Püha Müsteeriumide osaduse järjekorda ja sagedust selgitavad usklikud oma pihtijaga ning tema õnnistusel püüavad nad kinni pidada armulaua ja ülestunnistuse tingimustest.

Kuidas valmistuda pühaks õhtusöögiks

Armulauasakramendiks valmistumise aluseks on meeleparandus. Teadlikkus oma patusest paljastab isiklikud nõrkused ja äratab soovi saada paremaks läbi ühenduse Kristusega Tema laitmatutes saladustes. Palve ja paastumine muutsid hinge patukahetsuslikuks meeleoluks.
"Õigeusu palveraamat" (väljaandja Moskva patriarhaat, 1980) viitab sellele, et "... ettevalmistamine armulauaks (kirikupraktikas nimetatakse seda tagakiusamiseks) kestab mitu päeva ja puudutab nii inimese kehalist kui vaimset elu. kehale on ette nähtud karskus , st keha puhtus ja piiramine toidus (paast).Paastupäevadel on välistatud loomset päritolu toit - liha, piim, või, munad ja range paastu korral kala. mõõdukus. peaks olema hajutatud elu pisiasjadele ja nautima.

Paastupäevadel tuleks käia templis jumalateenistustel, kui olud lubavad, ja usinamalt järgida koduse palve reeglit: kes tavaliselt kõiki hommiku- ja õhtupalvusi ei loe, lugegu kõik lõpuni. Armulaua eelõhtul tuleb olla õhtusel jumalateenistusel ja kodus lugeda lisaks tavapärastele tulevikupalvetele meeleparanduskaanonit, Jumalaema ja kaitseingli kaanonit. Kaanoneid loetakse kas üksteise järel täismahus või ühendades nii: loetakse patukahetsuskaanoni esimese laulu irmos ("Nagu kuival maal ...") ja tropaaria, seejärel tropaaria. kaanoni esimene laul Theotokosele ("Kaasake palju ..."), jättes välja irmose "Vesi läks mööda" ja kaanoni tropaaria Kaitseinglile, samuti ilma irmoseta "Laulame Issandale". Järgmised laulud loetakse samal viisil. Tropaaria enne kaanonit Theotokosele ja kaitseinglile on antud juhul välja jäetud.
Loetakse ka armulauakaanonit ja kes soovib, akatist Jeesus kõige magusamale. Pärast südaööd nad enam ei söö ega joo, sest armulauasakramenti on tavaks alustada tühja kõhuga. Hommikul loetakse hommikupalve ja kõik järgnev armulauale, välja arvatud eelmisel päeval loetud kaanon.

Enne armulauda on pihtimine vajalik – kas õhtul või hommikul enne liturgiat.

Tuleb märkida, et paljud usklikud võtavad armulauda harva, kuna nad ei leia aega ja jõudu pikaks paastuks, millest saab seega eesmärk omaette. Lisaks on oluline, kui mitte suurem osa tänapäeva karjast kristlased, kes on hiljuti kirikusse astunud ega ole seetõttu veel korralikke palveoskusi omandanud. Selline täpsustatud ettevalmistus võib olla väljakannatamatu.
Kirik jätab armulaua sageduse ja selleks valmistumise ulatuse preestrite ja ülestunnistajate otsustada. Vaimse isaga on vaja kokku leppida, kui sageli armulauda võtta, kui kaua paastuda ja millist palvereeglit enne seda täita. Erinevad preestrid õnnistavad erinevalt sõltuvalt kaas-. tervislik seisund, vanus, kirikukuuluvuse aste ja paastumise palvekogemus.
Neil, kes tulevad pihi- ja armulauasakramentide juurde esimest korda, võib soovitada suunata kogu tähelepanu oma elu esimeseks usutunnistuseks valmistumisele.

Enne Kristuse Pühade saladuste armulauda on väga oluline andestada kõigile oma kurjategijatele. Kellegi vastu vihases või vaenuseisundis ei tohi mitte mingil juhul armulauda võtta.

Kiriku kombe kohaselt võivad imikud pärast ristimist kuni seitsmeaastaseks saamiseni armulauda saada sageli, igal pühapäeval, pealegi ilma eelneva pihtimiseta ning alates 5-6. eluaastast, võimalusel ka varasemast east. kasulik on õpetada lapsi saama armulauda tühja kõhuga.

Kiriku kombed pühade saladuste osaduse päevaks

Hommikul üles tõustes peab armulauaks valmistuja hambaid pesema, et temast ei tekiks ebameeldivat lõhna, mis mingil moel riivab kingituste pühamu.

Peate viivitamatult templisse tulema enne liturgia algust. Pühade andide tegemisel kummardavad kõik armulaualised maa poole. Kummardus maa poole korratakse, kui preester lõpetab sakramendipalve lugemise "Ma usun, Issand, ja tunnistan ...".
Armulauas osalejad peaksid lähenema Pühale Karikale järk-järgult, mitte tunglema, mitte suruma ega püüdma üksteisest ette jõuda. Karikale lähenedes on kõige parem lugeda Jeesuse palvet: "Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg, halasta minu, patuse peale"; või palvemeelselt laulda koos kõigi templis olijatega: "Võtke Kristuse ihu, maitske surematute allikat."

Pühale Karikale lähenedes ei pea end ristima, vaid panema käed risti rinnal (paremalt vasakule), kartes puudutada Karikat või valetajat.
Olles võtnud lusikast Issanda keha ja vere suhu, peab armulaud suudlema püha karika serva, justkui Päästja ribi, millest voolas veri ja vesi. Värvitud huultega naised ei tohi armulauda võtta.
Pühast karikast eemaldudes peate kummardama Päästja ikooni ees ja minema "soojaga" laua juurde ning joomise ajal pesema suud, et suhu ei jääks väikest osakest.

Armulauapäev on kristliku hinge jaoks eriline päev, mil ta ühineb Kristusega erilisel, salapärasel viisil. Mis puutub kõige auväärsemate külaliste vastuvõtmisse, siis kogu maja puhastatakse ja tehakse korda ning kõik tavalised asjaajamised jäetakse, nii et armulauapäeva tuleks tähistada suurte pühadena, pühendades need võimaluse korral üksindusele, palvele. , keskendumine ja vaimne lugemine.
Sorski vanem hieromonk Nil veetis pärast pühade müsteeriumide osadust mõnda aega sügavas vaikuses, "keskendudes iseendale ja soovitas seda ka teistele, öeldes, et "on vaja anda vaikus ja vaikida pühade saladuste mugavus, et mõjutada. päästev hing, kes valutab pattudest."

Vanem Fr. Alexy Zosimovsky juhib lisaks tähelepanu vajadusele enda eest eriti hoolitseda kahel esimesel tunnil pärast armulauda; sel ajal püüab inimvaenlane igal võimalikul viisil panna inimest pühamu solvama ja see lakkaks inimest pühitsemast. Teda võivad solvata nägemine, hooletu sõna ja kuulmine, sõnasõnalisus ja hukkamõist. Ta soovitab armulauapäeval vaikivam.

"Seetõttu on vajalik, et need, kes tahavad tulla armulauale, otsustaksid, kes ja mida teha, ja see, kes võtab armulaua - millest ta on osa võtnud. meeleparandus, alandlikkus, pahatahtlikkuse, viha, lihalike kapriiside mahajätmine, lepitus ligimesega, kindel pakkumine ja soov uue ja vaga elu järele Kristuses Jeesuses.Ühesõnaga, enne armulauda on vaja tõelist meeleparandust ja kahetsustunnet südamest, pärast meeleparandust on vaja meeleparanduse vilju, häid tegusid, ilma milleta ei saa olla tõelist meeleparandust. Seetõttu peavad kristlased oma elu parandama ja alustama uut, Jumalale meelepärast, et mitte mõista kohut, et nad said armulaua" (Zadonski püha Tihhon).
Mil moel võib Issand meid kõiki aidata.

Kasutatud kirjanduse loetelu
1) Ep. Ignatius Brianchaninov. "Aitama patukahetsust." Peterburi, "Satis" 1994. a.
2) Püha õigused. Johannes Kroonlinnast. "Kristlase mõtted meeleparandusest ja armulauast". M., Synodal Library. 1990. aasta.
3) Prot. Grigori Djatšenko. "Küsimused laste ülestunnistuse kohta". M., "Palverändur". 1994. aasta.
4) Schiegumen Savva. "Jumalikust liturgiast". Käsikiri.
5) Schiegumen Parthenius. "Tee vajamineva juurde – osadus Jumalaga" Käsikiri.
6) ZhMP. 1989, 12. lk 76.
7) N.E. Pestov. "Õigeusu vagaduse tänapäevane praktika". T. 2. S-Pb., "Satis". 1994. aasta.

1. Millist pihtimiskogemust olete saanud?

Andrei Desnitski, piibliteadlane, tõlkija, filoloogiadoktor:

— Mul oli kogemusi erinevatest ülestunnistustest, alates puhtformaalsest, mis tekitas mul pärast lihtsalt halba tunnet ja mõtlesin, miks see kõik juhtus: nad katsid mind, lasid läbi ja kõik. Ja mis seal oli – ei olnud... Ma pole üldse kindel, et mulle midagi andeks anti, sest ma ei nimetanud midagi.

Kuid ülestunnistuse kogemused olid äärmiselt sügavad ja tugevad. Mäletan väga hästi, kui tunnistasin vene keeles preestrile, kes vene keelt praktiliselt ei osanud. Võisin talle inglise keeles pihtida, aga sain aru, et ma ei taha jumalaga inglise keelt rääkida, see pole mu emakeel, kuigi räägin inglise keelt soravalt. Kuid see ei ole minu vestluse keel Jumalaga. Mõtlesin, et parem on, kui jumal seda ütleb, olin viimase sõnani aus ega otsinud õiget verbivormi. See läks väga hästi, hoolimata sellest, et preester sellest suurt aru ei saanud, aga ta oli kohal, ta oli selles vestluses kohal. See on üks kogemus.

Veel üks kogemus, väga hea preestriga, keda ma armastan ja olen paljude asjade eest tänulik. Algul rääkis ta mulle alati mingeid asju ülestunnistuses, vahel sõimas, vahel andis nõu ja siis jäi pooleli. Jääb üle vaid palvetada. Alguses tundsin sellest kohutavalt puudust, las ta noomib või ütleb midagi teravat, aga käitusin tõesti halvasti.

Siis taipasin, et ilmselt pidas ta mind täiskasvanuks. Passi järgi muidugi mitte. Mida ma ei vaja, on: "Oh, isa, vannu, ma olen nii halb, aga sa armastad mind ikkagi." Sel hetkel ma seda enam ei vajanud ja siis nõustusin sellega, ma ei oota seda enam.

Andrei Desnitski

Hieromonk Theodorit (Senchukov), elustaja:

Mul on elus olnud erinevaid kogemusi. Eelkõige koges tema nooruses väga harvaesinev ülestunnistus, kaks eluperioodi. Ma jõudsin usuni nii ratsionaalsel teel, kord lapsepõlves, olles ristimata, tulin kirikutesse ja vaatasin. Ja olles hästi lugenud laps ja ma loodan, et mitte rumal, jõudsin järeldusele, et jumal on olemas. Ja ma mõistsin, et õigeusu kristlusel on õigus, jõudsin usuni, kohtumata selles etapis ühegi erilise pihtijaga, kuulumata salakristlaste ringkondadesse.

Minust sai kogudus väga järk-järgult ja omal ajal oli pihtimine minu jaoks üsna harv juhus. Teadsin, et pean üles tunnistama, mõistsin oma patud, läksin, tunnistasin, võtsin armulaua. Hiljem sain aru, et patt pole ainult see, et sa kellegi röövisid ja tapsid, vaid palju lihtsamad asjad, tavalised.

Ja siis sai minust munk, munk, sai vaimulikuks ja teenisin väikeses külas Luganski oblastis. Seal ei saanud diakon kogudust ülal pidada, jätkasin tööd Moskvas ja käisin iga nädal seal teenimas. Ja siis hakkasin sageli haigeks jääma ja jätsin mõned nädalad vahele. Ja ka siis, kui mu ülestunnistaja mind toniseeris, ütles ta: nüüd tunnistate ainult mulle.

Ja nii ma jäin ilma ülestunnistuseta, mitte ainult nädalaks, vaid 2-3, rohkemgi. Ja ma hakkasin aru saama, et mul on väga raske, et ma hakkasin nende pattude peale lämbuma. Pealegi hakkan ma neid unustama, kuid ma ei tapnud kedagi, tõesti, ma ei tapnud, ei varastanud, ei midagi, ma ei teinud selliseid suuri patte.

Aga selle pisiasjaga hakkad lämbuma, see hakkab sind muserdama, muserdama, purustama. Sain just aru, et ma ei saa elada ilma ülestunnistuseta.

Siis elu muutus, nüüd, jumal tänatud, kloostris on mul võimalus tunnistada nii palju, kui tahan. See sagedus sai paika pandud – kuskil kord nädalas. Üritan mitte teha tõsiseid patte, aga tavalisi patte koguneb nädalaga just nii palju, et neid ei tasu enam taluda.

Hieromonk Theodorit (Senchukov)

2. Millistel juhtudel ei muutu ülestunnistus meeleparanduseks?

Andrei Desnitski: Milleni selline massipihtimise praktika viib? Ja midagi, mida ma ise olen korduvalt läbi elanud. 50 armulaualist, on liturgia, epitrahelion plaks-plaks, hea, kui preester enne seda hea meeleparanduspalve peab. Ja inimesed vähemalt 90 protsenti sellest, mis on nende südames, kuulsid selles palves ja midagi liikus nende sees. Väga sageli pole see ju midagi formaalset, vaid harjumuspärast.

Mäletan väga hästi varalahkunud isa Georgi Tšistjakovi sõnu, ta oli täiesti tuline inimene, ilma vähimagi kavaluse varjuta ütles välja, mida arvas, ja võib-olla seetõttu ei elanud ta kahjuks kuigi kaua. Ta tuli äkitselt välja patukahetsusjutluse ajal ja ütles: siin me tuleme Kristuse juurde, siin seisavad nähtamatud keerubid ja me läheme rahvamassi ja ütleme - ma olen ärrituv, ma olen tundlik, ma olen laisk, ma ei ole kohustuslik, fu-buu-buu. Ja nüüd me kolime ära, oleme ikka samad: selles ma olen ärrituv, selles ma olen laisk, ma ei ole kohustuslik - me elame selles.

Mingil hetkel ütles ta, et pärast "uks, uks, pöörakem tähelepanu tarkusele" ei tule enam ülestunnistust. Kui tahad, võtke armulauda ilma pihtimiseta, kui soovite, oodake järgmist liturgiat, aga sina osalegu.

Saan aru, et see kõik on tehniliselt lahendatav, ülestunnistuse võib pidada jumalateenistuse eelõhtul või enne jumalateenistust või näiteks omaette vahekäigus, nagu sageli juhtub. Tõsi, siis selgub, et inimene seisab liturgia ajal ülestunnistuse järjekorras, mõtleb oma pattude peale, läks siis, võttis armulaua, siis lahkus.

Aga ma räägin isegi millestki muust. Mind tabas mõni aeg tagasi üks mõte. Algul ajasin ta enda juurest eemale, kiusatuseks, siis nõustusin temaga.

Kui mul on inimesega ärisuhe ja ma tean, et ta on õigeusklik, siis eeldan, et ta on äris palju vähem kohusetundlik, püüdlik ja aus kui mitteõigeusklik. Ma olin alguses väga üllatunud – kuidas, ta usub jumalasse. Siis sain aru. Ta tuleb kord nädalas või kuus ja pomiseb: "Ma olen valikuline, ma olen mittejuht, ma olen laisk", öeldakse talle: "Jumal andestab, mine."

Ma tean, et ainult õigeusklikelt võib kuulda sellist lauset: "Ma kahetsesin ülestunnistusel, et vihkan sind, pätt." Ja sai indulgentsi edasi vihkamiseks.

Mis mind huvitab, kas te kahetsesite ülestunnistuses või mitte, kui arvate, et solvasite mind, siis vabandage minu ees. Kui sul on suhetes Jumalaga midagi valesti, siis miks ma peaksin sellest teadma, see pole minu asi.

Tõepoolest, kui eelmisel päeval püüdsin ülestunnistusega osadust võtta, nägin ma endas ja ümbritsevates väga sageli, et see ülestunnistus on väga harva kahetsev. See on alati sakrament, ma ei salga seda, see on alati omamoodi inimese kohtumine Jumalaga, aga meeleparandus on nagu muutus... Ilmselt on paljudel inimestel elus olnud pihtimise kogemus, mis võib kutsuda meeleparanduseks, mis muudab elu, mille järel vaatad sa tõesti vihkamisega sellele patule, mille tõid. Mul on see kogemus olnud 2-3 korda elus.

Tõenäoliselt, nagu peresuhetes, pole see alati mesinädalad, mitte alati hull kirglik armastus, mõnikord lihtsalt sujuv, heatahtlik elu. Aga kui see on lihtsalt harjumus, kui see on lihtsalt rituaal, mis tuleb vahele jätta, et edasi elada, siis ma arvan, et oleks parem, kui seda ei oleks.

Sest inimene petab iseennast ja võib-olla püüab ta petta Jumalat, kui ta nimetab seda meeleparanduseks. Võib-olla ma eksin, ma ütlen seda uuesti, ma ei tea, kuidas.

Ma tahan siin lihtsalt vastata.

Kui inimene ütleb: ma kahetsesin ülestunnistusel, aga ma vihkan sind, siis see pole meeleparandus, see on aruanne tehtud pattude kohta, sellel pole midagi pistmist meeleparandusega.

Mees teatas lihtsalt: ma olen pattu teinud. Meeleparandus tähendab vähemalt katset tehtut parandada. Mitte ainult öelda: jumal, ma olen pattu teinud, vaid ka katse parandada.

Asi pole isegi selles, et “ma ei tee seda enam”, see on mündi üks pool, vaid teine ​​- kui sa kedagi solvasid ja solvasid, siis mine ja lepi oma vennaga, nagu öeldakse, kui varastasid – tagasta see. Kui te ei saa seda konkreetsele inimesele tagastada, tehke midagi muud, tehke teistele midagi head. Siis on see meeleparandus, mitte ainult aruanne.

Tähtis on siis, kui inimesel on siiras soov tulla Jumala juurde, kui ta tahab siiralt endas pattu võita, las ta pomiseb, et ta on ärritatud või ahn, tal on hoorusmõtted. Jah, suure tõenäosusega läheb katki. Siin ma olen paks mees, tõenäoliselt aldis ahnusele. Ja iga kord, kui ma kahetsen ahnust, siis ilmselt lähen mingil hetkel lahti ja söön midagi lisaks. See aga tähendab, et ma üritan sellest endas kuidagi lahti saada. Ehk olen järgmine kord ettevaatlikum, mõistes, et teen pattu. Püüan patust vabaneda, palun selles sakramendis abi, Jumala abi.

Ma räägin ahnusest, mis üldiselt on patt, kuid on seotud füsioloogiaga ja on patte, mis ei ole otseselt füsioloogiaga seotud. Ja kui inimene ütleb: "Ma olen ärrituv, ma vannun oma ligimesi" ja püüab sellest endas lahti saada, palub Jumalal see patt andeks, siis vabaneb ta sellest patust samm-sammult.

Nagu öeldakse, on Taevariik võetud tööga. Näete, võib-olla on kellegi jaoks see, et ta läks lapse sõimamise asemel lihtsalt pomisemisele üle. Sest ta hoiab end tagasi, üritades seda kuidagi parandada.

Näete, see ei tähenda ülestunnistuse minemist vahetult enne jumalateenistust. Muidugi on hull, kui inimene seisab liturgial ja palvetamise asemel tunnistab. Muidugi peate tunnistama eelmisel päeval. Veelgi enam, oleks tore, kui pihtimine ei oleks üldse otseselt seotud selle konkreetse armulauaga, kuid see ei tähenda, et pihtimine peaks olema haruldane. Tuleb tunnistada, jällegi, minu arvamus on nii sageli kui võimalik.

Väga harva on võhiku puhul vaimse isaga selline suhe, et ta saab talle iga päev oma mõtteid tunnistada. Selle kõige juures kogunesite nädalaks kindlasti patte mitte ainult oma mõtetesse, justkui solvasite kedagi, solvasite, solvasite iseennast, vaatasite naisele himuga otsa, vahet pole, sõite üle, jõite, naersite hulluks. Sul on see siiani alles – vähemalt nädalaga lõid sa skoori.

3. Kas ma pean nii tihti kui võimalik ülestunnistusel käima?

Andrei Desnitski: Venelased tulevad Serbia kirikusse, mis on kanoonilise Serbia patriarhaadi tavaline kirik, ja tahavad armulauda võtta. Nad astuvad preestri juurde, tutvustavad end, küsivad, kas on võimalik armulauda võtta? Vastus: Jah, saate. Järgmine küsimus on: "Kas peate üles tunnistama?" Ta ütleb: "Kuidas ma tean, kas teil on vaja üles tunnistada. Kui vaja, siis tule reedel. Või kui te seda tõesti vajate, võite teenusega kohe viivitada. See tähendab, et see ei hõlma ülestunnistust enne armulauda.

See on venelastele tavaliselt väga hirmutav, hirmutab, siis harjub ära. Kui sel suvel sattusin kokku preestriga, kes mind esimest korda näeb, okei, enne seda tutvustasin end kuidagi, ta teadis mind juba. Ja siis ma just tulin templisse, keegi asendas. Ma läksin karikale – ei mingeid küsimusi ega üldse küsimusi. Selgub, et ka see on võimalik ja minu jaoks polnud see nii suur avastus. Tean väga hästi, et Venemaal on kirikuid, kuigi neid pole palju, kus inimene pihtib vastavalt vajadusele.

Kui tal on aimu, et ta on teinud raske patu, mitte klaasi keefirit paastudes, mitte kaklemist naabriga, ei astunud metroos jalga, vaid tõesti on inimene teinud midagi mitte igapäevast või on tal kogunenud , ta tuleb tõesti preestri juurde. Millise regulaarsusega? Arutleda on mõttetu. Kui tihti sa arsti juures käid? Mõni kord-kaks nädalas, mõni kord aastas.

Ma pole kaugel sellest, et ma tean, kuidas seda teha. Ja üldiselt, mida vanemaks ma saan ja olen 49, seda vähem ma aru saan, kuidas seda teha. Kui olin 18-aastane, mind ristiti, see oli 31 aastat tagasi, olin peaaegu kindel, et tean, kuidas seda teha.

Hieromonk Theodorit (Senchukov): Sul on täiesti õigus, keegi ei tea, kuidas. Sellel või teisel kirikul on teatud komme ja on olemas see, mida nimetatakse vajaduse praktikaks, kui ma võin nii öelda. Kohmakas lause, aga see on tõsi. Muidugi ei näe ükski kirikukaanon kusagil ette pihimise sagedust. On olemas Joachimi tüüp, mis räägib seitsmepäevase paastu vajadusest, kohustuslikust ülestunnistusest.

Kuid me peame meeles pidama, et Joachim Typicon on Typikoni üsna hiline väljaanne. Püha Sava tüübis, mis võeti aluseks tänapäeva kirikus, pole see nii.

Tõsiasi on see, et seos “pihtimus-armulaud” tekkis Vene kirikus mitte suurest rõõmust.

See oli siis, kui inimesed hakkasid harva armulauda võtma ja tulid armulauale, olles kogunud tohutult patte. Loomulikult oli vaja neid patte üles tunnistada ja neid kahetseda. Me mäletame, et Taavet kahetses ja Lott kahetses. See tähendab, et meeleparandus on vajadus, see on Jumala poolt kehtestatud sakrament.

Kuid meeleparanduse sagedus on loomulikult iga inimese jaoks individuaalne. Aga kui me räägime Serbia kirikust, Kreeka kirikust, siis peame meeles pidama, et seal on veidi erinevad tingimused.

Näiteks Kreeka kirikus ei tunnistata enne iga armulauda. Kreeklased võtavad armulauda üsna sageli, kuid tunnistavad harva, kuid Kreekas on pihtimise vastuvõtmisel erinev süsteem. Mitte iga preester, välja arvatud olukorras, kus on hirm sureliku pärast, ei võta vastu meeleparandust tavaliselt võhikult. Seal on piiskopkonna usutunnistaja. Kes rändab mööda piiskopkonda, see jõuab graafiku alusel igasse kirikusse, kus kõik saavad meelt parandada. Paljudel kreeklastel on oma ülestunnistajad, kelle juurde nad lähevad. Seetõttu ei saa siin loomulikult olla mingit seost pihtimise ja armulaua vahel.

Seetõttu otsest seost muidugi pole, need on erinevad sakramendid. Aga kas tasub armulauale minna, kui patte kuhjub. Kas kahetsematute pattudega on võimalik pöörduda Jumala poole?

4. Ja kui nädal aega pole patte?

Hieromonk Theodorit (Senchukov): Kas nädalaks pole pattu? Ei asu? kohe leian! Näete, kui inimesel pole nädal aega patte, siis on meil tegemist suure pühakuga, ainult Jumalaema ei olnud meiega patt. Ma ilmselt ei leia sellist pühakut, et inimesel poleks nädalaga patte. Või teine ​​variant: võib-olla inimene ei mõista oma patte, siis ta ei lähe isegi ülestunnistusele.

Andrei Desnitski: Ta läheb, kui ta tahab armulauda võtta ja teab, mis see peaks olema.

Hieromonk Theodorit (Senchukov): Aga kui ta läheb, tähendab see, et ta teab oma pattudest, mis tähendab, et ta ütleb midagi ülestunnistusel. Ta ei tule ega ütle: aga mul pole patte, isa, ma olen patuta.

Andrei Desnitski: Ta ütleb: "Patu kõigile."

Hieromonk Theodorit (Senchukov): Patune kõigile? Ja see on preestri küsimus, kas sa lased lahti inimesest, kes on kõigile patune. Tavaliselt esitan selle sakramentaalse küsimuse: mitu lennukit kaaperdati. Mitu lennukit te nädala jooksul kaaperdasite? Ja hakkab selguma, et patte on palju.

Andrei Desnitski: Ma ei vaidle sellele vastu, toon lihtsalt viimase näite oma pihtimise praktikast, hea pihtimise, kui räägin erinevatest pattudest ja kuulen preestrilt küsimust: mis sa arvad, milline neist on. kõige tähtsam? ma helistan. Ei, ütleb ta, see ei ole armastuse puudumine. Mida ma üldse ei nimetanud ega kavatsegi nimetada. See oli üks neist ülestunnistustest, mis mind pööras.

Ja ma arvasin, et kulutasin väga kaua aega sellesse, mida ma nädala, kuu või aruandeperioodi jooksul tegin.

Ma ei mõelnud üldse, mis vahe on minu kuvandil Jumala silmis ja tegelikul minal, et patt on lihtsalt puudus.

Kassas on puudus, raha on vähem kui peaks ja mitte, et mõnel mündil laigud väiksed, arve rebenenud. Kuigi - see on ka halb, keegi ei vaidle sellele vastu - see on ka patt.

Hieromonk Theodorit (Senchukov): Selgub, et ülestunnistusest oli kasu?

Andrei Desnitski: Ma ei väida sugugi, et ülestunnistus on kasutu, et me peaksime selle kaotama ja üldiselt ilma selleta elama.

Hieromonk Theodorit (Senchukov): Asi on selles, et ülestunnistus on igal juhul kasulik. Kui tulite lihtsalt siira meeleparanduse tundega, sooviga oma pattudest lahti saada, isegi kui loetlesite tavalised, kuid soovite neist lahti saada, on see kasulik.

Kui Issand juhtis teile tähelepanu sellisele patule nagu armastuse puudumine, on see veelgi kasulikum. Väikseimgi samm jumalikustamise suunas on juba hea, see on juba vajalik ja pole vahet, kui palju seost konkreetse osadusega on.

Oluline on see, et need on lihtsalt kaks sakramenti, mis jooksevad paralleelselt, nad ei sõltu üksteisest, vaid käivad nii. Ja inimene, kes iga nädal trotslikult armulauda võtab, aga kord poole aasta jooksul pihtimas käib, minu arvates ei tee õiget asja.

Andrei Desnitski: Ja minu arvates - see on üks võimalikest variantidest, iga inimene peaks ise otsustama. Kes ise ja kes kokkuleppel vaimse isaga. Kuigi pihtimise teema on omaette, suur, ma ütleks, valus teema, sest sageli on see taaslavastus ja mäng, aga kellelgi on tõelised vaimuisad. Ma ütlen veel kord, ma ei tea, kuidas, ma tean, kuidas minuga oli.

Mingil eluhetkel sain aru, et piht enne iga armulauda pole minu jaoks vajalik ja on kirikuid, mis lubavad mul täielikult sellises režiimis elada. Ja inimene on määratluse järgi patune, isegi pühak. Inimene ei lakka patustamast kogu oma elu jooksul.

Jah, isa Theodoretil on selles osas täiesti õigus – Jumala jaoks on oluline mitte meie patte omaks võtta, vaid leppida vähemalt kavatsusega neist vabaneda. Sest see ülesanne on väga keeruline ja elu jooksul lahendatakse vaid osaliselt.

Aga mulle tundub väga naiivne, et patud on liikluspolitseis midagi trahvi sarnast. Kuu aja jooksul kogunes paar trahvi, maksin need riigiteenuste portaali kaudu, see selleks, olen puhas. Või on mul nädalaga 50 pattu kogunenud, tõin ära, panin välja, ongi kõik, olen puhas. Oh ei, seal on see kott ja me lohistame seda läbi elu ja vaatame pidevalt oma elu üle. Lihtsalt kardan, et kolmapäeval söödud, naabrile öeldud või telekast vaadatud asja tuim loetlemine on midagi, mis ei olnud õige - võib asendada inimese võimsa tööga enda kallal.

Piiblit loen ikka palju, see lihtsalt juhtus nii. Kui me vaatame sinna, mida seal patuks nimetatakse, siis näeme, et see on ennekõike suhe Jumala ja ligimesega. Praktikas me seal ei kohta, kes keda vaatas, kuidas, kui see ei õnnestunud, nagu Taaveti ja Batseba puhul. Või sõi keegi seal kunagi midagi valesti.

Ja just praegu kardan, et inimese jaoks tohutul hulgal juhtudel nädalast nädalasse selles absoluutselt identsete, stereotüüpsete pattude kotti kaevamine asendab väga tõsist tööd iseendaga, toimunu ümbermõtestamist.

Näiteks mul on kolm last, kõik on suureks kasvanud. Nad on vanuses 30–18 aastat ja nüüd, vaadates tagasi sellele, milline isa ma oma nooruses olin ja meie lapsed alustasid väga varakult, saan aru, et mu ettekujutus õigest õigeusu perekonnast takistas mind suurel määral, et ma oma lapsi sõidutasin.

Ma ei olnud mõnikord hull, vaid karm, tekitasin neile mingisuguseid ideid, kuidas seda kõike teha tuleks, ja saavutasin neist midagi.

Mulle tundus, et kui me liturgias ei käinud, on see patt. Ja nüüd mõtlen, et see oli lihtsalt patt, et ma selle lapse liturgiale tirisin, kui ta seda üldse ei tahtnud.

5. Kas iga pattu tuleks uurida mikroskoobi all?

Hieromonk Theodorit (Senchukov): Kas on hea pattudesse süveneda? Kaevamine selle nimel, et ennast uuesti hõõruda, on ilmselt halb. Ja olla teadlik oma pattudest, mõista, et see, mida sa oled teinud, on ikkagi patt, on see hea.

Näete, kolmapäeval võib klaasi keefirit juua erinevatel põhjustel. Sa võid juua, sest oi, kuidas sa tahtsid süüa ja pidid. See on üks asi. Ja teine ​​on see, kui sa jood seda meelega, näitamaks, et oled Kirikust kõrgem, kui selline uhkus räägib sinus: mina olen kõrgem, ma saan hakkama.

Esimesel juhul juhtus nii, jah, võib-olla ma ei suutnud vastu panna, võib-olla mul ei olnud piisavalt jõudu, jah, ilmselt patt, aga mitte suur. Ja teisel juhul on see uhkuse patt, mille tunnistamise eest peate kohe põgenema. Ja siin peate mõistma, miks te seda tegite, miks leidsite äkki enda jaoks võimalikuks paastu mitte järgida.

Aeg-ajalt tulevad inimesed minu juurde ja ütlevad: "Isa, ma murdsin paastu." Ma küsin alati: "Miks? Miks sa paastu rikud? Kui minu juurde tuleb mõni vana naine: "Isa, mul pole raha peale piima ja leiva," no mis sa teed, kallis, sul pole raha, siis sööd oma piima. Selge see, et kohvikus ta tiramisut ei söö.

Ja kui see läheb - "miks on postitusi vaja", siis räägime sellest, miks postitusi vaja on. Võib-olla te tõesti ei saa sellest aru või olete nii uhke. Siis pead kahetsema mitte paastu rikkumist, vaid Jumala vastu minekut.

6. Paastu ajal keefiri joomine on ikka patt või mitte?

Hieromonk Theodorit (Senchukov): Ja kuidas on keefiriga? Miks keefir? Kust see keefir pärit on?

Andrei Desnitski: Kauplusest.

Hieromonk Theodorit (Senchukov): Ja miks ta kolmapäeval teie laua taha sattus? Milleks?

Andrei Desnitski: Siin saab väga pikalt ja huvitavalt rääkida sellest, kuidas toituvad inimesed, kes töötavad ja kellel on lapsed.

Hieromonk Theodorit (Senchukov): Ma töötan. Jätkan tööd kiirabis, olen elustaja, poste ei lõhu. See pole küsimus. Ma saan suurepäraselt aru, et kui see on lastega ema ja ta sööb lapse järel muidugi, kes selle talle pattu paneb, on see üks lugu.

Hoopis teine ​​asi on see, kui ma ütlen nüüd: ma olen lihtsalt nii imeline püha isa Theodoret, ma ei suuda Kiriku kõikidele seadistustele põrmugi anda. Kuna töötan elustajana, on mul raske töö, nii et ma nüüd kolmapäeval lonksan trotslikult keefirit. See on teistsugune patt, keegi ei mõista seda pattu emale, lapsed kasvavad suureks ja ta lõpetab nende järel söömise ega tee pattu.

Andrei Desnitski: Siin, isa Theodorit, ma räägin sellest keefirist. Olen alati väga üllatunud, kui algab suur paast ja näiteks kesklinna kohvikus ilmub valik: lühike menüü - 300 rubla ja kiire ärilõuna - 400. Sest seda on keerulisem valmistada, sest avokaado kana rinna asemel. Ma pole kindel, kas see on postituse kohta, ma arvan, et see on midagi muud.

Hieromonk Theodorit (Senchukov): Saate aru, inimene saab ise valida, ta võib süüa kanarinda, kui see on tal võimalik. Kunagi sõin paastu ajal lennukis kanarinda. Ma oleksin pärast peaaegu oksendanud, vabandust, selliseid asju pole hea kaamera ees öelda. Ma lendasin just lennukiga, seal oli rind, noh, ma olen reisija, üldiselt kana pole lind, ma söön ta ära. Kui halvasti ma end pärast tundsin. Pole paha kanast, paastu murdmisest.

Tundsin lihtsalt sisikonnas, et paastu on võimatu murda. Aga kellegi jaoks on see ehk võimalik, kellegi jaoks on see tõesti küsimus. Jällegi 300-400 rubla, ilmselt vahe polegi nii suur. See pole ilmselt surmav. Kui tahad paastuda, võid teha kodus sama avokaadovõileiva, tuleb odavam ja kohvikus teed juua. Lõppude lõpuks võite leida valikuid, kui soovite seda teha.

7. Miks preestrid nõuavad enne armulauda kohustuslikku pihtimist?

Andrei Desnitski: Kujutage ette tüüpilist preestrit, kes sündis suure tõenäosusega ateistlikku perekonda. Nüüd on noori inimesi, kes on sündinud 90ndate alguses kirikusse kuulunud peredes. Enamasti on aga tegemist endise pioneeriga, komsomoli liikmega, kes võttis omaks usu, kes lahutas oma traditsiooni raamatutest, kes võttis kas typikoni või Šmelevi “Issanda suve” või midagi muud.

Ja tema traditsiooniline tegelane on traditsiooniline taastaja tegelane. Vabandust, et kasutasin nii karmi sõna. Kes rekonstrueerib keskaegseid lahinguid, kes päkapikud ja päkapikud ning kes on 19. sajandi püha õigeusu Venemaa. Kindluse aste on sama. Need on meie ideed, raamatutest loetud, puhtalt spekulatiivsed, kuidas me peaksime olema hobitid, kuidas me peaksime olema inglise vibukütt Robin Hood või 19. sajandi õigeusu kristlane.

Ja nüüd võtavad nad oma ümberehitusi väga tõsiselt, on valmis nende eest võitlema. Mulle tundub, et see lugu räägib ülestunnistuse kohustusest, just sarjast "Rekonstrueerime Venemaa 19. sajandil, võtame kasutusele karmid reeglid." See näeb välja nagu Robin Hoodi lasketiir, kus mees seisab sissepääsu juures ja ei lase inimesi kaasaegsetes riietes, ainult inglise keskaegsetes.

Nii on meil inimesi, kes suhtuvad sellesse fiktiivsesse traditsiooni väga tõsiselt, hakkavad midagi omaette välja mõtlema. Ma ei pea silmas kedagi isiklikult.

Ja meil, venelastel, on ka rahvuslik joon, et kui kommunism, siis meil on selline kommunism, mis paneks Marxi nutma. Ja kui meil on õigeusk, siis selline õigeusk, et Seraphim Rose puhkab.

Mäletan, kuidas lugu on ka tõsi, preester tuleb karikaga välja ja keegi tahab armulauda võtta, tema seisukohalt vääritult. Ja preester hüüab: "Sööge mu liha, närige mind, ma ei anna oma Issanda ihu!" Tundub tuline usk, aga mul on küsimus: "Kallis, kes sulle ütles, et sa neile selle Ihu annad, mis sinust sõltub, kas anda või mitte anda?"

Hieromonk Theodorit (Senchukov): Olen sinust veidi vanem, 5 aastat vana, ja käisime kirikus umbes samal ajal. Alates esimesest päevast olen olnud koguduse liige Filippovsky Sõna Ülestõusmise kirikus Arbatil, Jeruusalemma hoones, mida pole kunagi suletud ja mis on seisnud alates 17. sajandist. Ja enne seda oli veel üks tempel, mille ehitas metropoliit Philip, meie pühak.

Renoveerijaid polnud ja teenisid vanad preestrid: isa Vassili Serebrjannikov, Moskva vanem isa Vladimir Frolov, samuti vana preester, kes oli minu esimene vaimne isa. Ja millegipärast õppisin ma selle traditsiooni – et on vaja tunnistada. Kuigi seal polnud taastajaid, ei ajaloolisi ega mitteajaloolisi, oli see tavaline, traditsiooniline Moskva kirik.

Siis, kui seal taastati Jeruusalemma kompleks, oli seal täiesti suurepärane rektor, isa Theophylac, kes on praegu Petlemma Jordani peapiiskop. Ta oli kreeklane, rääkis hästi vene keelt ja tunnistas ise. Seetõttu olen kujundanud austava suhtumise ülestunnistusse, ütleme nii.

Küsimus ei ole selles, et preester on Chalice’i eestkostja. Küsimus on selles, kuivõrd on inimene valmis armulauda vastu võtma ilma pihtimiseta, kuivõrd mõistab inimene neid “hirmsaid Kristuse saladusi”. Miks nad on hirmutavad? Sest Elavat Jumalat puudutada on kohutav. Siin on Jumal – ja sina, mees, sa puudutad Teda, sa ühined Temaga, nii et kuidas sa saad minna Jumala juurde, püüdmata vähemalt ennast puhastada.

Andrei Desnitski: Mõnikord on preestri nõuanded tõepoolest head ja kasulikud, kuid tal ei ole nädalast nädalasse aega, et kuulata kõike seda jama, mida te talle tood. Sind vanduda ja taluda, sulle täiesti välist nõu anda, tal ei ole ega saagi seda aega olla.

Ja inimene tuleb ja ootab, et 20-30 sekundi pärast, noh, 5 minuti pärast saab ta nõu. Ma räägin ilmikutest, kõigist, kes tulevad pihtima. Me klammerdume selle vormi külge nii väga sellepärast, et kuigi preester meid armastab, ilmutab ta vähemalt oma ametikohale mingit kaastunnet, tähelepanu, kuigi me võime talle öelda. Me ei saa kellelegi midagi teha, küll aga temale. Ja see ei peaks minu arvates ülestunnistuses olema.

Muidugi on hea, kui see on olemas, aga need suhted on ülimalt haruldased, ma ei tea, munkade seas – mitte munkade seas. See pole norm ja te ei pea seda otsima. Kui on vaja leida inimene, kes kuulab sind, ei mõista hukka ja aitab sul sellega toime tulla, vabandust, see on psühhoterapeut. Seda on muide ka väga raske leida.

Winston Churchill, ma arvan, et see oli tema, ütles, et Venemaa on hämmastav riik, kus kõik, mis pole keelatud, on kohustuslik.

Mulle tundub, et meil on aeg sellest eemalduda: kas nii või mitte midagi. Seal on erinevad inimesed, erinevad vajadused, erinevad elurütmid, ka vaimne. Mulle tundub, et tuleb lihtsalt leppida sellega, et siin ei ole ühtseid retsepte ega saagi olla.

9. Kuidas ülestunnistuseks valmistuda?

Andrei Desnitski: Nõustun nendega, kes ütlevad, et parim ettevalmistus usutunnistuseks on kristlase elu. See elu hõlmab loomulikult ja peaks sisaldama ka paastumist, palvetamist ja kõike muud.

Aga kui armulauast saab mingi eriline sündmus, mille jaoks on ette valmistatud teatud protseduurid, on väga lihtne mööda minna sellest lihtsast mõttest: kui elad nagu kristlane, siis kommuuni. Kui te ei ela, siis ükski vahend millegi tegemiseks ja sakramendi vääriliseks saamiseks lihtsalt ei tööta.

Hieromonk Theodorit (Senchukov): Siin olen nõus, et loomulikult on peamine kristlik elu. Ja kristlik elu hõlmab eelkõige meeleparandust. Ja spetsiaalselt ülestunnistuseks valmistuda... no kuidas saab meelega valmistuda. Igal inimesel on oma viisid. Mõnel võib olla abi oma patud kirja panemisest. Mõne jaoks pole see kasulik. Kellelgi võib olla kasulik lugeda enne ülestunnistust, vahetult enne pihtimist, kolm kaanonit. Mõnel ei pruugi seda vaja minna, sest tal on nii tugev patukahetsustunne, et ta ei vaja mingeid kaanoneid, ei vaja formaalsusi, ta lihtsalt tuleb ja tunnistab.

Tähtis on, et inimene tahaks kohtuda Jumalaga, et inimene läheks Jumala juurde, aga kuidas ta seda tehniliselt teeb... Kirik kehtestas sakramendid just selleks, et inimest saaks jumalikustada ja igaühel on oma tehnika.

pihtimus. Kahjuks on meil tõesti palju asju peas segamini ja meile tundub, et kui inimene ei suuda muud kui pattu teha, peaks ta pea iga päev pihtima.

Sage pihtimine võib meie teatud eluetapil väga kasulik olla, eriti kui inimene on alles astumas esimesi samme usus, alles hakkab ületama templiläve ja talle avaneb peaaegu tundmatu uue elu ruum. tema. Ta ei tea, kuidas õigesti palvetada, kuidas luua suhteid naabritega, kuidas ta üldiselt oma uues elus orienteerub, mistõttu ta teeb vigu kogu aeg, kogu aeg, tundub talle (ja mitte ainult temale). ), teeb ta midagi valesti.

Seega on sage pihtimine nende inimeste jaoks, keda me nimetame neofüütideks, väga oluline ja tõsine etapp Kiriku tunnustamisel, nende arusaamises kõigist vaimse elu alustest. Sellised inimesed sisenevad Kiriku ellu, sealhulgas usutunnistuse kaudu, vestluse kaudu preestriga. Kus mujal saate preestriga nii intiimselt rääkida, kui mitte pihtimisel? Peaasi, et nad saavad siin oma peamise esimese kristliku kogemuse oma vigade mõistmisel, mõistmisel, kuidas luua suhteid teiste inimestega, iseendaga. Selline ülestunnistus on väga sageli vaimne, pihtimuslik vestlus rohkem kui pattude kahetsemine. Võiks öelda – katehheedi pihtimus.

Kuid aja jooksul, kui inimene juba paljust aru saab, palju teab, katse-eksituse meetodil mingisuguseid kogemusi omandanud, võib tema jaoks takistuseks saada väga sagedane ja üksikasjalik ülestunnistus. Mitte tingimata kõigile: keegi tunneb end sagedase ülestunnistusega üsna normaalselt. Kellegi jaoks võib see aga muutuda lihtsalt barjääriks, sest inimene õpib ühtäkki mõtlema umbes nii: “Kui ma elan kogu aeg, siis see tähendab, et ma patustan kogu aeg. Kui ma kogu aeg patustan, siis pean kogu aeg üles tunnistama. Kui ma ei tunnista, kuidas ma siis pattudega osaduseni saan?” Siin on selline, ma ütleksin, Jumala usaldamatuse sündroom, kui inimene arvab, et ülestunnistatud pattude eest oli tal au võtta vastu Kristuse Ihu ja Vere Sakrament.

Muidugi pole see tõsi. Kahetsusväärne vaim, millega me jõuame osadusse Kristuse pühade saladustega, ei tühista meie ülestunnistust. Kuid ülestunnistus ei tühista kahetseva vaimu.

Fakt on see, et inimene ei saa ülestunnistamisel üles tunnistada nii, et ta saaks võtta kõik oma patud ja need välja öelda. Võimatu. Isegi kui ta võtab ja kirjutab raamatu lihtsalt ümber koos nimekirjaga kõikvõimalikest pattudest ja perverssustest, mis ainult Maal eksisteerivad. See ei ole ülestunnistus. See pole midagi muud kui formaalne umbusaldusakt Jumala vastu, mis iseenesest pole muidugi kuigi hea.
Kõige kohutavam vaimne haigus

Inimesed tulevad mõnikord õhtul pihtima, siis hommikul kirikusse ja siis - ah! - Chalice'i juures mäletavad nad: "Ma unustasin selle pattu tunnistada!", - ja peaaegu armulauajärjekorrast põgenevad nad preestri juurde, kes jätkab ülestunnistust, et öelda, mida ta unustas ülestunnistusel öelda. See on muidugi probleem.

Või hakkavad nad järsku Chalice'i kallal lobisema: "Isa, ma unustasin ülestunnistuses öelda nii ja naa." Mida toob inimene armulauale? Armastuse või umbusuga? Kui inimene tunneb ja usaldab Jumalat, siis ta teab, et Jumal tuli siia maailma patuseid päästma. "Nendest olen mina esimene", - need sõnad ütleb preester ja igaüks meist ütleb pihtima tulles. Kristuse pühadest saladustest ei saa osa mitte õiged, vaid patused, kellest igaüks, kes karika juurde tuleb, on esimene, sest ta on patune. See tähendab, et ta läheb isegi pattudega osadusse.

Ta kahetseb neid patte, leinab nende pärast; see kahetsus on kõige olulisem, mis annab inimesele võimaluse saada osa Kristuse pühadest saladustest. Vastasel juhul, kui inimene tunnistas enne armulauda ja tundis end kindlalt, et nüüd saab ta vääriliselt armulaua, nüüd on tal õigus saada Kristuse pühad saladused, siis ma arvan, et miski ei saa olla sellest hullemat ja kohutavamat.

Niipea, kui inimene tunneb end väärilisena, niipea kui ta tunneb, et tal on õigus armulauda võtta, saabub kõige kohutavam vaimne haigus, mis võib kristlast tabada. Seetõttu ei ole paljudes riikides armulaud ja ülestunnistus kohustuslik lüli. Pihti peetakse õigel ajal ja kohas, armulauda tehakse jumaliku liturgia ajal.

Seetõttu on need, kes tunnistasid üles näiteks nädal tagasi, kaks nädalat tagasi ja nende südametunnistus on rahulik, neil on naabritega head suhted ja nende südametunnistus ei mõista inimest süüdi mingites pattudes, mis tema hinge painaksid nagu. kohutav ja ebameeldiv plekk. , ta võib hädaldades läheneda Karikale... On selge, et igaüks meist on mitmes mõttes patune, igaüks on ebatäiuslik. Me mõistame, et ilma Jumala abita, ilma Jumala halastuseta ei muutu me teistsuguseks.

Loetlemaks neid patte, mida Jumal meie kohta teab – miks teha midagi, mis on juba nii selge? Ma kahetsen, et olen uhke inimene, kuid ma ei saa seda kahetseda iga 15 minuti järel, kuigi olen iga minut sama uhke. Kui ma tulen ülestunnistusele, et kahetseda uhkuse pattu, kahetsen ma seda pattu siiralt, kuid mõistan, et ülestunnistusest eemaldudes ei muutunud ma alandlikuks ega ammendanud seda pattu lõpuni. Seetõttu oleks mul mõttetu tulla iga 5 minuti tagant ja uuesti öelda: "Patune, patune, patune."

Minu patt on minu töö, minu patt on minu töö selle patu kallal. Minu patt on pidev eneseheitmine, igapäevane tähelepanu sellele, mida ma Jumalale ülestunnistuseks tõin. Aga ma ei saa sellest iga kord Jumalale rääkida, tema juba teab seda. Ma ütlen seda järgmisel korral, kui see patt mind taas komistab ja näitab mulle taas kogu mu tähtsusetust ja kogu mu eraldatust Jumalast. Ma kahetsen seda pattu taas siiralt, kuid seni, kuni ma tean, et olen selle patuga nakatunud, kuni see patt sundis mind Jumalast nii palju ära pöörduma, et tundsin, kui tugev see vahemaa on, ei pruugi see patt olla. minu pideva ülestunnistuse teema, kuid see peab olema ka minu pideva võitluse teema.

Sama kehtib igapäevaste pattude kohta. Näiteks inimesel on väga raske elada terve päev ilma kellegi üle kohut mõistmata. Või ela terve päev, ütlemata ühtki üleliigset tühisõna. Sellest, et me neid patte ülestunnistusel pidevalt nimetame, ei muutu absoluutselt midagi. Kui me iga päev õhtul magama minnes kontrollime oma südametunnistust, mitte ei loe lihtsalt seda päheõpitud palvet, siis viimast õhtuse reeglina, kus on pahandust, ahnust ja muud arusaamatut “omadust”, omistatakse meile kui. patt, aga lihtsalt kontrollime tõesti oma südametunnistust ja mõistame, et täna oli taas meie elus reis, et täna jälle ei hoidnud me oma kristlikku kutsumust kõrgel, siis toome meeleparanduse Jumala juurde, sellest saab meie vaimne töö , see on just see tegu, mida Issand meilt ootab.

Aga kui me loetleme selle patu iga kord ülestunnistusele jõudes, kuid samal ajal ei tee absoluutselt mitte midagi, siis osutub see ülestunnistus väga kahtlaseks.
Taevalikku raamatupidamist ei eksisteeri

Iga kristlane saab oma vaimse elu tegelikkuse alusel seostada ülestunnistuse sagedust. Kuid kummaline on mõelda Jumalast kui prokurörist, uskuda, et on mingi taevane raamatupidamine, mis võtab kõik meie ülestunnistatud patud tasaarvestusena ja kustutab need kustutuskummiga mingist pearaamatust, kui me pihtima tuleme. Seetõttu kardame, mis siis, kui nad midagi unustasid, äkki nad ei öelnud ja seda ei kustutata kustutuskummiga?

Noh, nad unustasid ja unustasid. See on korras. Me ei tea isegi oma patte. Iga kord, kui oleme vaimselt elus, näeme end ühtäkki viisil, mida me varem pole näinud. Mõnikord ütleb inimene, kes on aastaid kirikus elanud, preestrile: "Isa, mulle tundub, et ma olin varem parem, ma pole kunagi teinud selliseid patte kui praegu."

Kas see tähendab, et ta oli parem? Muidugi mitte. Just siis, palju aastaid tagasi, ei näinud ta ennast üldse, ei teadnud, kes ta on. Ja aja jooksul paljastas Issand inimesele tema olemuse ja siis mitte täielikult, vaid ainult niivõrd, kuivõrd inimene on selleks võimeline. Sest kui Issand oleks meie vaimse elu alguses näidanud meile kogu meie võimetuse selle elu jaoks, kogu meie nõrkuse, kogu meie sisemise inetuse, siis võib-olla oleksime sellest nii meeleheitel, et poleks tahtnud minna. kuhugi kaugemale. Seetõttu ilmutab Issand oma halastusest meie patte järk-järgult, teades, millised patused me oleme. Kuid samal ajal võimaldab see meil võtta osadust.
Ülestunnistus ei ole koolitus

Ma ei arva, et pihtimus on asi, milles inimene ennast treenib. Meil on vaimsed harjutused, mille käigus me mingis mõttes treenime ennast, sätime ennast - see on näiteks paast. Selle korrapärasust kinnitab asjaolu, et inimene püüab paastu ajal oma elu sujuvamaks muuta. Veel üks vaimne “treening” sisaldab palvereeglit, mis samuti aitab inimesel oma elu sujuvamaks muuta.

Kuid kui sakramenti sellest vaatenurgast vaadelda, on see katastroof. Regulaarselt armulauda võtta on võimatu armulaua regulaarsuse huvides. Regulaarne armulaud ei ole harjutus, mitte kehaline kasvatus. See ei tähenda, et kuna ma armulauda ei võtnud, siis ma kaotasin millestki ja peaksin võtma armulaua, et koguneda mingisugune vaimne potentsiaal. See pole üldse nii.

Inimene võtab armulaua, sest ta ei saa ilma selleta elada. Tal on janu armulaua saamise järele, tal on soov olla koos Jumalaga, tal on tõeline ja siiras soov avaneda Jumalale ja saada teistsuguseks, ühinedes Jumalaga… Ja Kiriku sakramendid ei saa meie jaoks olla mingid sakramendid. kehaline kasvatus. Neid selle eest ei anta, need pole ju harjutused, vaid elu.

Sõprade ja sugulaste kokkusaamine ei toimu, sest sõbrad peavad regulaarselt kohtuma, muidu ei saa nad sõbraks. Sõbrad saavad kokku, sest nad tunnevad üksteise vastu suurt tõmmet. Vaevalt, et sõprusest on kasu, kui näiteks inimesed seavad endale ülesande: "Oleme sõbrad, seega, et meie sõprus tugevneks, peame kohtuma igal pühapäeval." See on absurdne.

Sama võib öelda ka sakramentide kohta. "Kui tahan õigesti tunnistada ja endas tõelist kahetsustunnet tekitada, pean tunnistama iga nädal," kõlab absurdselt. Nagu see: "Kui ma tahan saada pühakuks ja olla alati koos Jumalaga, pean ma igal pühapäeval armulaua võtma." Lihtsalt jama.

Veelgi enam, mulle tundub, et selles on mingi asendus, sest kõik pole omal kohal. Inimene tunnistab, sest tal on süda valus, sest ta hing kannatab valu, sest ta on pattu teinud ja tal on häbi, ta tahab oma südant puhastada. Inimene ei võta armulauda mitte sellepärast, et osaduse regulaarsus teeb temast kristlase, vaid sellepärast, et ta püüab olla koos Jumalaga, sest ta ei saa muud kui armulauda võtta.
Ülestunnistuse kvaliteet ja sagedus

Ülestunnistuse kvaliteet ei sõltu ülestunnistuse sagedusest. Muidugi on inimesi, kes käivad kord aastas pihtimas, võtavad kord aastas armulauda – ja teevad seda, mõistmata, miks. Kuna see nii peaks olema ja kuidagi oleks vaja, siis on aeg käes. Seetõttu pole neil loomulikult ülestunnistuse oskust, mõista selle olemust. Seetõttu, nagu ma juba ütlesin, on kirikuellu sisenemiseks ja millegi õppimiseks algul muidugi vaja regulaarset pihtimist.

Regulaarsus aga ei tähenda kord nädalas. Pihtimise regulaarsus võib olla erinev: 10 korda aastas, kord kuus... Kui inimene oma elu vaimselt üles ehitab, tunneb ta, et tal on vaja pihtida.

Preestrid on sellised: igaüks seab oma pihtimise teatud regulaarsuse. Ma isegi arvan, et siin pole isegi mitte mingisugust seaduspärasust peale selle, et preester ise tunnetab hetke, mil tal on vaja pihtida. Osadusel on teatud sisemine takistus, palvel on sisemine takistus, saabub arusaam, et elu hakkab murenema ja tuleb minna pihtima.

Üldiselt peab inimene niimoodi elama, et seda tunda. Kui inimesel puudub elutunnetus, kui inimene mõõdab kõike mingi välise elemendi, väliste tegude järgi, siis ta muidugi imestab: „Kuidas on võimalik armulauda võtta ilma ülestunnistuseta? Nagu nii? See on mingi õudus!

umbes. Aleksi Umninski

Pikk nõukogude periood (3 põlvkonda inimesi on üles kasvanud) ei ole meis tekitanud mingit austust, kahtlusi kiriku ja preestrite suhtes. Seetõttu ei lähe ka õigeusklikud alati kirikusse hea meelega. Seetõttu tekivad küsimused, mida küsiti kursusel "Vaimne tervendamine":

Kas preestrile on vaja pihtida või on võimalik kirikus seistes minna kanali kaudu taevasse ja tunnistada? Pealegi on taevas kuidagi lihtsam tunnistada, preester on ikkagi lihtsalt mees ...

Vastab õpetaja Jelena Nikolaevna Kuzmina (0:17:32):

Tuleb mõista, et avaldunud maailmas tehtu ja energeetilises maailmas tehtu vahel on suur vahe. Need. on olemine - ülemine, energiakiht ja on sündmus - sündmuste seeria, mis meil on. Mõnikord on olemine ja sündmus oluliselt erinevad.

Seega, kui tunnistate ilma preestrita, töötate olemisega ja mitmel põhjusel (peamiselt ebakõlade tõttu) ei pruugi see materiaalsele maailmale laskuda.

Aga kui sa tuled preestri juurde pihtima, siis saad tulemuse igal juhul. Preestriga pihtimist ei saa millegagi asendada. See on puhkus hingele.

On selge, et pihtimiseks on soovitav valida preester, kes tunneks sind, keda sa ise tunneksid, temast saaks sinu pihtija. Sel juhul on teil ja preestril täielik arusaam.

Kui teil on püsiv soovimatus preestriga kirikusse minna, siis pöörake tähelepanu. Ja ka suure tõenäosusega, religioonis nimetatakse neid deemoniteks.

Pihtimine ilma preestrita, isegi kirikus seistes, on ohtlik protseduur – kas olete kindel, et jõuate kanali kaudu Jumala juurde? Võimalikud on ju ka muud variandid ja uhkusepatt, mis ei lase preestrile pihtima minna, on saatana lemmikpatt.

Tuleb meeles pidada, et preester erineb tavalisest inimesest selle poolest, et tal on vägi, jumal andis kirikule võimu, et inimeselt patte eemaldada.

Pühapäevane jumalateenistus templis kannab teatud vibratsioone, rituaal ise mõjub inimesele positiivselt. Ja sellist seisundit ei saa inimene ilma kirikus käimata, ilma pühapäevase jumalateenistuseta.

Pea meeles, rituaal on töö ilma energiat investeerimata, s.t. pihtimine preestriga toimub ilma energiakadudeta, nii teie kui ka preestri jaoks, erinevalt teie tööst energiatasandil.

Eraldi tahaksin puudutada siira meeleparanduse teemat ja mitte korrata pattu, milles ta üles tunnistas, vastasel juhul muutub pihtimine kirikus koos preestriga igapäevaseks ja mõttetuks.

Kui on valu, kui on haigus, siis on sul kindlasti midagi tunnistada, sest haigused on meile antud, et osutada selle ja eelmiste elude pattudele. Pühad, puhtad inimesed lähevad teise maailma ilma valu ja hirmuta, nad lihtsalt jäävad magama.

Ärge unustage, et kui olete sündinud kristluses, peaksite tugevdama oma usku, käima jumalateenistustel, tunnistama, võtma armulauda, ​​mitte proovima asendada usku mingite idamaiste tavadega. Kas on võimalik, et kõik teie probleemid tulenevad sellest, et olete oma päritolu unustanud?

Ärge otsige, ärge leiutage endale vabandusi - minge jumalateenistustele, tunnistage preestrile ja teie tulemused vaimses arengus on suuremad.

Pihtimist peetakse kristlikuks riituseks, mille käigus tunnistaja kahetseb ja kahetseb oma patte lootuses, et Jumal Kristus annab andeks. Päästja ise kehtestas selle sakramendi ja ütles jüngritele sõnad, mis on kirjas Matteuse evangeeliumis, ptk. 18, salm 18. Seda mainitakse ka Johannese evangeeliumis, ptk. 20, salmid 22-23.

Kokkupuutel

klassikaaslased

usutunnistuse sakrament

Pühade isade arvates peetakse meeleparandust ka teiseks ristimiseks. Mees ristimise ajal patust puhastatud esmasündinu, mis anti kõigile edasi Aadama ja Eeva esimestest esivanematest. Ja pärast ristimisriitust, meeleparanduse ajal, toimub isiklik pesemine. Kui inimene teeb meeleparanduse sakramenti, peab ta olema aus ja teadlik oma pattudest, kahetsema neid siiralt ning mitte kordama pattu, uskudes päästelootusesse Jeesuse Kristuse ja Tema halastuse kaudu. Preester loeb palve ja toimub pattudest puhastamine.

Paljud, kes ei taha oma patte kahetseda, ütlevad sageli, et neil pole patte: "Ma ei tapnud, ma ei varastanud, ma ei rikkunud abielu, nii et mul pole midagi kahetseda?" Seda öeldakse Johannese esimese kirja esimeses peatükis, 17. salmis – "Kui me ütleme, et meil ei ole pattu, siis me petame iseennast ja tõde ei ole meis." See tähendab, et patuseid sündmusi juhtub iga päev, kui süveneda Jumala käskude olemusse. Patt on kolme kategooriat: patt Issanda Jumala vastu, patt lähedaste vastu ja patt iseenda vastu.

Jeesuse Kristuse vastu suunatud pattude nimekiri

Pattude nimekiri lähedaste vastu

Enda vastu tehtud pattude nimekiri

Kõik ülaltoodud patud jagunevad kolme kategooriasse, lõppkokkuvõttes on see kõik Issanda Jumala vastu. Lõppude lõpuks on tema loodud käskude üleastumine toime pandud, seega on tegemist otsese Jumala solvamisega. Kõik need patud ei anna positiivseid tulemusi, vaid vastupidi, hing sellest ei pääse.

Õige ettevalmistus ülestunnistuseks

Pihtimise sakramendiks tuleb valmistuda täie tõsidusega, selleks tuleks tegeleda enneaegse ettevalmistusega. Piisav jäta meelde ja pane kirja paberitükil kõik tehtud patud, samuti lugege üksikasjalikku teavet ülestunnistuse sakramendi kohta. Tseremoonia jaoks peaksite võtma paberi ja lugema kõik enne protsessi uuesti läbi. Sama lehe võib anda ka pihtijale, kuid rasketest pattudest tuleb kõva häälega rääkida. Piisab, kui rääkida patust endast ja mitte loetleda pikki lugusid, näiteks kui perekonnas on vaen, ja naabritega tuleks kahetseda peamist pattu - naabrite ja lähedaste hukkamõistmist.

Selles riituses ei huvita ülestunnistajat ja Jumalat arvukad patud, oluline on tähendus ise - siiras kahetsus tehtud pattude eest, inimese siiras tunne, kahetsev süda. Pihtimine ei ole ainult oma patuste minevikutegude teadvustamine, vaid ka soov neid maha pesta. Enda õigustamine pattudes ei ole puhastus, see on vastuvõetamatu. Athose vanem Silouan ütles, et kui inimene vihkab pattu, siis Jumal palub neid patte.

On tore, kui inimene teeb igast möödunud päevast järeldused ja iga kord tõeliselt kahetseb patte, kirjutab need paberile üles ja raskete pattude puhul on vaja ülestunnistajale üles tunnistada kirikus. Sa peaksid viivitamatult paluma andestust inimestelt, kes on sõna või teoga solvunud. Õigeusu palveraamatus on reegel – patukahetsuskaanon, mida tuleb õhtuti enne usutunnistuse sakramenti ennast intensiivselt lugeda.

Oluline on välja selgitada templi ajakava, millisel päeval saate tunnistada. Kirikusid, kus peetakse igapäevaseid jumalateenistusi, on palju ja seal toimub ka igapäevane usutunnistuse sakrament. Ja ülejäänud osas tutvuda jumalateenistuste ajakavaga.

Kuidas lastele tunnistada

Alla seitsmeaastaseid lapsi peetakse imikuteks, nad võivad armulauda saada ilma eelneva ülestunnistuseta. Kuid oluline on neid lapsepõlvest peale viirukitundega harjutada. Ilma vajaliku ettevalmistuseta põhjustab sagedane armulaud vastumeelsust selle tööga tegeleda. Soovitav paari päevaga seadis lapsed sakramendiks, näide on Pühakirja ja laste õigeusu kirjanduse lugemine. Vähendage teleri vaatamise aega. Jälgige hommikuste ja õhtuste palvete täitmist. Kui laps on viimastel päevadel teinud halbu tegusid, siis tuleks temaga rääkida ja sisendada temasse häbitunnet tehtu pärast. Aga alati peab teadma: laps võtab eeskuju oma vanematelt.

Pärast seitsmendat eluaastat võib pihtida täiskasvanutega võrdsetel alustel, kuid ilma eelneva sakramendita. Eespool loetletud patte teevad lapsed suurel hulgal, seega on laste osadusel omad nüansid.

Et aidata lastel siiralt tunnistada, on vaja anda pattude nimekiri:

See on võimalike pattude pealiskaudne loetelu. Iga lapse jaoks on palju isiklikke patte, mis põhinevad tema mõtetel ja tegudel. Vanemate oluline eesmärk on lapse ettevalmistamine meeleparanduseks. Vaja last ta ise pani kõik oma patud kirja ilma vanemate saatuseta- Sa ei pea selleks kirjutama. Ta peab mõistma, et on vaja siiralt tunnistada ja kahetseda halbu tegusid.

Kuidas kirikus tunnistada

Ülestunnistus langeb hommikune ja õhtune aeg päevadel. Sellisele sündmusele hilinemist peetakse vastuvõetamatuks. Rühm meelt parandavaid inimesi hakkab riitusi lugedes protsessi lõpule viima. Kui preester hakkab pihtima tulnud osalejate nimesid küsima, ei tohiks vastata ei valjult ega vaikselt. Hilinejaid ülestunnistusele vastu ei võeta. Ülestunnistuse lõpus loeb preester riitused uuesti läbi, võttes vastu sakramendi. Naisi loomuliku igakuise puhastuse ajal sellisele üritusele ei lubata.

Templis tuleb käituda väärikalt ning mitte segada ülejäänud ülestunnistajaid ja preestrit. Selle töö juurde tulnud inimesi ei tohi häbistada. Pole vaja tunnistada ühte pattude kategooriat ja jätta teist hilisemaks. Neid patte, mis viimati nimetati, uuesti üle ei loe. Soovitav on sakramenti läbi viia sama preestriga. Sakramendis kahetseb inimene meelt mitte ülestunnistaja, vaid Issanda Jumala ees.

Suurtes kirikutes koguneb palju patukahetsejaid ja sel juhul nad kasutavad "üldine ülestunnistus". Põhimõte on see, et preester kuulutab välja tavalised patud ja need, kes tunnistavad, parandavad meelt. Lisaks peavad kõik tulema lubava palve alla. Kui ülestunnistus toimub esimest korda, ei tohiks te tulla nii üldise protseduuri juurde.

Esmakordne külastus privaatne ülestunnistus, kui seda pole, siis on üldisel pihtimisel vaja võtta reas viimane koht ja kuulata, mida nad usutunnistusel preestrile räägivad. Soovitav on kogu olukorda preestrile selgitada, ta ütleb teile, kuidas esimest korda tunnistada. Siis tuleb tõeline meeleparandus. Kui meeleparanduse käigus vaikis inimene raskest patust, siis ei anta talle andeks. Sakramendi lõpus on inimene kohustatud pärast lubava palve lugemist suudelma kõnepuldis lebavat evangeeliumi ja risti.

Õige ettevalmistus sakramendiks

Paastupäevadel, mis kestavad seitse päeva, kehtestatakse paastumine. Dieet ei tohiks sisaldada kala-, piima-, liha- ja munatooted. Sellistel päevadel ei tohi seksuaalvahekorda astuda. Peab sageli kirikus käima. Lugege patukahetsuskaanonit ja järgige palvereegleid. Sakramendi eelõhtul peate jumalateenistusele jõudma õhtul. Enne magamaminekut peaksite lugema peaingel Miikaeli, meie Issanda Jeesuse Kristuse ja Jumalaema kaanoneid. Kui see pole võimalik, võib selliseid palvereegleid paastu ajal mitmeks päevaks nihutada.

Lastel on raske palvereegleid meeles pidada ja tajuda, seega peaksite valima summa, mida saate endale lubada, kuid peate seda ülestunnistajaga arutama. Et valmistada järk-järgult suurendada palvereeglite arvu. Enamik inimesi ajab segi ülestunnistuse ja armulaua reeglid. Siin on vaja ette valmistada etapiviisiliselt. Selleks tuleks nõu küsida preestrilt, kes räägib täpsemast ettevalmistusest.

armulaua sakrament läbi tühja kõhuga, alates kella 12st ei tohi süüa ja vett, samuti ei tohi suitsetada. See ei kehti alla seitsmeaastaste laste kohta. Kuid nad peavad sellega harjuma aasta enne täiskasvanute sakramenti. Püha õhtusöögi jaoks tuleks lugeda ka hommikupalveid. Hommikuse pihtimise ajal on vaja viivitamatult õigeks ajaks kohale jõuda.

Osalause

Sakramendi kehtestas Issand Jumal viimasel õhtusöömaajal, kui Kristus murdis jüngritega leiba ja jõi koos nendega veini. Osalause aitab siseneda taevariiki ja seetõttu inimmõistusele arusaamatu. Naised ei tohi meigiga armulaual käia ja tavalistel pühapäevadel peaksid nad huuled huultelt pühkima. Menstruatsioonipäevadel ei lubata naisi sakramendi juurde., samuti need, kes on hiljuti sünnitanud, viimaste jaoks peate lugema neljakümnenda päeva palvet.

Kui preester tuleb välja pühade kingitustega, osalejad on kohustatud kummardama. Järgmisena peate palveid hoolikalt kuulama, korrates endale. Seejärel tuleks käed rinnal risti kokku panna ja kausi juurde minna. Kõigepealt peaksid minema lapsed, siis mehed ja siis naised. Karika lähedal hääldatakse inimese nimi ja seega võtab armulaud vastu Issanda kingitused. Pärast armulauda töötleb diakon taldriku abil huuli, siis tuleb kausi serva suudelda ja laua juurde minna. Siin võtab inimene joogi ja kasutab prosphora osa.

Lõpus kuulavad osalejad palveid ja palvetavad jumalateenistuse lõpuni. Siis peaksite minema ristile ja kuulama hoolikalt tänupalvet. Lõpuks lähevad kõik koju, aga kirikus ei saa rääkida tühje sõnu ja segada üksteist. Sel päeval peate käituma väärikalt ja mitte rüvetama oma puhtust patutegudega.