Jean Jacques Rousseau peamised teosed. Jean-Jacques Rousseau elulugu

Sissejuhatus

I. J.-J. Rousseau vabadusest ja ebavõrdsusest

II. Ühiskondliku lepingu teooria J.-J. Rousseau

III. J.-J. Rousseau seadusandlikust ja täidesaatvast võimust

Järeldus

Kirjandus

Sissejuhatus

Jean-Jacques Rousseau on Prantsuse kodanliku revolutsiooni eelõhtul aastatel 1789–1794 silmapaistvate mõtlejate seas erilisel kohal. Valgustaja ja romantik, individualist ja kollektivist Rousseau sai paljude uuringute ja erinevate tõlgenduste objektiks. Prantsuse 18. sajandi valgustusajastu silmapaistva esindajana tekitab ta austust või imetlust täpselt vastupidistel põhjustel. Mõne jaoks on ta sentimentalismi teoreetik – tolle aja kirjanduses uus ja progressiivne suund; teiste jaoks on ta indiviidi täieliku sulandumise kaitsja ühiskonnaeluga, isiklike ja kollektiivsete huvide vahelise lõhe vastane; keegi peab teda liberaaliks ja keegi sotsialismi teoreetikuks; mõni peab teda valgustajaks, kellegi jaoks aga antivalgustaja. Aga kõigile – esimene suurem kaasaegse pedagoogika teoreetik.

Prantsuse filosoof, moralist ja poliitiline mõtleja, rikkalikult andekas ja vasturääkivusi täis tegelane J.-J. Rousseau väljendas soovi ühiskonna uuenemise järele ja samal ajal konservatiivseid meeleolusid, soovi ja samal ajal hirm radikaalse revolutsiooni ees, nostalgia primitiivse elu järele – ja hirm barbaarsuse ees. [lk 326, 6]

Rousseau sotsiaalmajanduslikud ja demokraatlikud ideed said entusiastliku hinnangu paljudes riikides, kus arenes võitlus keskaja, feodaalse orjastamise ja absoluutsete monarhiate vastu.

Rousseau kirjanduslik tegevus oli väga viljakas. Ta kirjutas hulga esseesid filosoofiast, sotsioloogiast, pedagoogikast, aga ka kunstiteoseid.

Meie tähelepanu juhitakse teostele, milles Rousseau püüdis tutvustada ebavõrdsuse tekke ja arengu ajalugu, poliitiliste ühiskondade esilekerkimist ja kuritarvitamist, millele need koha avavad, niivõrd, kuivõrd seda kõike saab tuletada inimloomusest, mõistuse valgus üksi ja sõltumatult pühadest dogmadest, mis annavad kõrgeimale autoriteedile jumaliku õiguse sanktsiooni.

Käesolevas artiklis käsitletakse J..-J.. Rousseau sotsiaalseid, poliitilisi ja õiguslikke seisukohti, mida ta on esitanud oma olulisemates töödes - "Teaduste ja kunstide arutelu", "Arutelu inimestevahelise ebavõrdsuse päritolu ja aluste kohta". " (1754), " Ühiskondlikust lepingust ehk poliitilise õiguse põhimõtetest (1762), poliitilisest ökonoomikast (1755), Kohtuotsus igavese rahu kohta (1782).

Põhineb politoloogide, filosoofide, sotsioloogide J. Reale, D. Antiseri, Kh. N. Momdzhyani, P. S. Gurevitši, V. I. Stolyarovi, M. A. Vasilik, M. S. uurimustel J.-i juriidiliste, poliitiliste, filosoofiliste kontseptsioonide analüüs. J. Rousseau.

Esimeses peatükis avatakse egalitarismi mõiste, Rousseau ideede sisemine diferentseeritus ja eripärad seoses vabadusega, ebavõrdsuse tekke- ja arengulugu, eraomand.

Teine peatükk on pühendatud J.-J. Rousseau ühiskondliku lepingu teooriale, milles prantsuse valgustaja arendas välja idee riigi loomulikust päritolust, põhjendas demokraatlike õiguste süsteemi.

Kolmandas peatükis vaadeldakse Rousseau doktriini õigusest kui üldise tahte väljendusest ja seadusandlikust võimust kui võõrandamatu rahvasuveräänsuse eesõigusest.

Kokkuvõtteks on toodud peamised järeldused J.-J. Rousseau poliitilise teooria kohta.

ma. J.-J. Rousseau vabadusest ja ebavõrdsusest

J.-J. Rousseau esitab oma töödes füüsilise isiku mõiste – terviklik, lahke, bioloogiliselt terve, moraalselt aus ja õiglane. Looduslik seisund, mitte ajalooline reaalsus, on muutunud tööhüpoteesiks, mille Rousseau ammutab oma mõtete sügavustest, soovides mõista, kui suur osa sellest inimrikkusest on ühiskonna ajaloolise arengu käigus alla surutud või välja surnud. . [lk 152, 5]

Loodusseisundis pole Rousseau sõnul eraomandit, kõik on vabad ja võrdsed. Ebavõrdsus on siin esialgu vaid füüsiline, inimeste loomulikest erinevustest tingitud: “... ebavõrdsus on looduse seisundis vaevumärgatav ja selle mõju seal on peaaegu tühine,

... see tekib ja kasvab seoses inimmõistuse järjekindla arenguga. [lk 235, 3]

Eraomandi ja sotsiaalse ebavõrdsuse tulekuga, vastupidiselt loomulikule võrdsusele, algab võitlus rikaste ja vaeste vahel. “Märkan inimkonnas kahekordset ebavõrdsust: üks, mida ma nimetan loomulikuks või füüsiliseks, kuna see on looduse poolt paika pandud, seisneb vanuse, kehalise jõu ja vaimsete või hingeliste omaduste erinevuses. Teine võib olla moraalne või poliitiline, kuna see sõltub mingist lepingust ja on kehtestatud või vähemalt seaduslikuks muudetud rahva nõusolekul. See seisneb mitmesugustes privileegides, mida mõned kasutavad teiste kahjuks, näiteks et mõned on rikkamad, lugupeetud ja võimsamad kui teised, või isegi sunnivad neid endale kuuletuma ... ". [lk 422, 9]

Rääkides vabadusest ja võrdsusest, peab Rousseau eelkõige silmas vabadust feodaalsest orjusest ja kodanike võrdsustamist seaduse ees. Kuid erinevalt paljudest teistest antifeodaalliikumise esindajatest näib ta aimavat, et vabadus ja võrdsus võivad reaalsuseks saada fundamentaalsete muutuste tulemusena mitte ainult õigussuhete, vaid ka sotsiaal-majandusliku sfääri vallas. Siit ka Rousseau nii kõrgendatud huvi eraomandi printsiibi vastu, mille tekkimisega seob ta algse võrdsuse kadumise ja avalike kommete puhtuse: omand on tärkava ebavõrdsuse lahutamatud kaaslased. [lk 225, 3]

Ebavõrdsus, mis on loodusseisundis peaaegu tühine, suureneb ja kasvab võrdeliselt meie võimete ja inimmõistuse arenguga ning lõpuks muutub stabiilseks ja legitiimseks omandi ja seaduste tõusu kaudu. "Kui jälgida ebavõrdsuse edenemist seoses nende erinevate murrangutega, siis näeme, et seaduste ja omandiõiguse tõus oli selle edenemise lähtepunkt, kohtunikuameti loomine teine, kolmas ja viimane. legitiimse võimu muutumine omavolil põhinevaks; nii et rikaste ja vaeste eristamist legitimeeris esimene ajastu, tugevate ja nõrkade eristamist teisel ning kolmandal isanda ja orja eristamist. See on ebavõrdsuse viimane etapp, ümberjagamine, milleni viivad kõik teised, välja arvatud juhul, kui uued murrangud administratsiooni täielikult hävitavad või seaduslikule struktuurile lähemale ei too. [Koos. 426, 9]

Võrdsuse hävitamisele järgnesid Rousseau sõnade kohaselt "kõige kohutavamad mured". Väljapääs sellest olukorrast, mis oli inspireeritud rikaste argumentidest ja samal ajal kõigi elulistest huvidest, seisnes kokkuleppes riigivõimu ja seaduste loomise kohta, millele kõik alluvad. Loomuliku vabaduse kaotanud vaesed ei saanud aga poliitilist vabadust. Lepingutega loodud riik ja seadused „panid nõrkadele uued kammid ja andsid rikastele uut jõudu, hävitasid pöördumatult loomuliku vabaduse, kehtestasid igaveseks omandi- ja ebavõrdsuse seaduse ning on sellest ajast peale mõne ambitsioonika inimese hukule määratud. kogu inimkond tööle, orjusele ja vaesusele.” [lk 425, 9]

“Loodusseisundit” asendanud kodanikuühiskond oli ajaloolise arengu eelmise etapi täielik eitus. Uues ühiskonnas kadus inimeste algne võrdsus, tekkisid vaesed ja rikkad, alluvad ja isandad. Kodanikuühiskonnas sai vähemus võimaluse elada ära vallutatud rahva raskest ja alandavast tööst. Eraomandi ebavõrdsus, millele lisandus poliitiline ebavõrdsus, viis Rousseau sõnul lõppkokkuvõttes absoluutse ebavõrdsuseni despotismi tingimustes, mil despooti suhtes on kõik võrdsed oma orjuses ja õiguste puudumises.

Kuidas see järsk üleminek inimkonna ajaloos aset leidis? Rousseau ei andnud ega saanud sellele küsimusele teaduslikku vastust anda. Märkimisväärne on aga see, et ta otsib endiselt majandussfääri ajaloolise hüppe peamist põhjust eraomandi tekkimise faktis. [Koos. 137, 13]

Domineeriv feodaalne omandivorm sai Rousseau ägedate rünnakute objektiks. Aja tingimuste ja kontseptsioonidega piiratuna ei suutnud ta tõusta nõudmiseni kogu eraomandi täieliku kaotamise järele – see järjekindla vabaduse ja võrdsuse vältimatu tingimus. Rousseau rahuldus vaid väikekodanliku egalitarismiprintsiibiga ehk nõudega, et kõigile kodanikele antaks enam-vähem võrdne osa eraomandist. Need olid utoopilised unistused, kuid me ei tohi unustada, et omal ajal olid need unenäod progressiivse iseloomuga, nad protestisid feodalismi vastu ja kujutasid teatud määral ette ideed tootmisvahendite ja -vahendite sotsiaalsest omamisest, selle hävitamisest. inimese orjastamise kõigi vormide alus. [lk 132, 13]

II. Ühiskondliku lepingu teooria J.-J. Rousseau

“Inimene on sündinud vabaks, aga vahepeal on ta kõikjal ahelais,” avab nende sõnadega Rousseau traktaat “Ühiskondlikust lepingust”. Vabastada inimene ja taastada tema vabadus – see on prantsuse filosoofi eesmärk. Uus ühiskonnamudel põhineb sotsiaalse inimese teadvuse häälel. „Üleminek loodusseisundist sotsiaalsesse olekusse toob inimeses kaasa väga olulise muutuse, asendades tema käitumises olevad instinktid õiglusega ja andes tema tegudele seni puudunud moraalsed sidemed. Alles sellest hetkest hakkab inimene, kes seni hoolitses ainult enda eest, alludes füüsilistele nälja-, janu- jms kustutamise tungidele, lähtudes teistest põhimõtetest ning enne kalduvustest lähtumist kuulab kohusetunde häält. ja põhjust. Ajaloolise taassünni põhimõte ei ole Rousseau sõnul abstraktne tahe, kõigi õiguste valvur ega puhas mõistus, mis on võõras kirgede segadusele, ega inimese individualistlik ettekujutus. Põhimõte, mis legitimeerib võimu ja tagab sotsiaalse ümberkujunemise, on rahva üldine tahe, truu ühisele hüvele. [lk 151, 5]

Jean-Jacques Rousseau (28. juuni 1712 – 2. juuli 1778) oli prantsuse kirjanik, filosoof ja muusikateadlane. Teda peetakse valgustusajastu silmapaistvaks esindajaks ja teda nimetatakse isegi Prantsuse revolutsiooni eelkäijaks.

Lapsepõlv

Jean-Jacques sündis 28. juunil Genfis suures ja üsna vaeses peres. Esimene tragöödia juhtus lapse sünni ajal: Jean-Jacquesi ema, kes oli raseduse ajal raske haiguse all kannatanud, suri kohe sünnituse ajal.

Paljude bibliograafide arvates kujundas see tulevases kirjanikus teatud eemaldumise maailmast ja vihkamise oma isiksuse vastu. Isa Rousseau armastas vaatamata nii kurvale asjaolude kombinatsioonile omaenda poega ja pühendas talle alati palju rohkem aega kui kõigile teistele.

Tänu isa toetusele ja suurele armastusele tutvus Jean-Jacques kunstimaailmaga üsna varakult. Armastav isa õpetas last lugema ja kirjutama, ostis talle sageli laste- ja isegi teismeliste klassikalist kirjandust ning askeldas beebiga igal vabal sekundil. Oma pojas ei näinud ta mitte ainult lohutust hiljutisest kaotusest, vaid ka tugevat isiksust, kes teenib oma riiki tulevikus suure teenistusena. Isa selles osas aga ilmselgelt ei eksinud.

Noorus

Rahulik ja muretu lapsepõlv asendus Rousseau elus rohkete negatiivsete sündmustega tormilise noorusega. Esiteks saab perekond teada, et tema isa sõber on vahistatud, kuna ta aitas korraldada relvastatud rünnakut kohalikule administratsioonile, mille tulemusena Jean-Jacquesi isa Isaac jookseb naaberkantoni. Mõistes, et poeg ei saa talle järele minna ja kõiki raskusi ja raskusi taluda, jäetakse noormees oma emapoolse onu hoolde, kes kutti välja ei kannata.

Hiljem saab Jean-Jacques teada, et tema isa ei naase kunagi oma kodulinna, sest kantonis peitu pugedes kohtus ta noore tüdrukuga ja abiellus temaga, luues uue pere ja unustades täielikult vana.

Reetmisest šokeeritud Jean-Jacques ei leia muud võimalust, kui minna Lambercieri pansionaati, kuhu isa plaanis ta paari kuu pärast saata. Seal aga mõistab ta, et õppis tänu isale palju rohkem, nii et lahkub õppeasutusest ja läheb notari juurde õppima. Ja kuna sel ajal armastab Rousseau endiselt kirjandust (mida, muide, ta püüab lugeda alati ja igal pool), tekivad tal õpetajaga kiiresti probleemid, mille tõttu tüüp jookseb sageli töölt ja lahkub koolist. linnas, naastes kas hilisõhtul või paar päeva hiljem.

Uus elu väljaspool Genfi

14. märtsil 1728 otsustab Rousseau Genfist igaveseks lahkuda ja kolida katoliiklikku Savoysse. Võõras linnas satub ta jõuka mõisniku – madame Francoise Louise de Varani – hoole alla, kes oli magnaatide ja "ärimeeste" maailmas kuulus ja populaarne isik. Tänu temale õpib Rousseau kõike, mida ilmalikus ühiskonnas on vaja teada. Talle antakse vaimseks arenguks ja valgustumiseks vajalikku kirjandust, õpetatakse, kuidas ühiskonnas käituda ja mitte näidata oma tõelist päritolu. Jean-Jacques töötab omal ajal isegi Madame de Varane'i juures jalakäijana, kuid maaresidentsis viibimine väsitab ta kiiresti ja ta lahkub naist isegi tänamata.

Järgmised kaks aastat reisib Jean-Jacques iseseisvalt mööda Šveitsi ringi ja kirjutab samal ajal oma traktaadi "Pihtimus". Kuna noormehel raha pole, kogeb ta koletuid raskusi ja ööbib enamasti tänaval, kuid ei pööra raskustele absoluutselt tähelepanu, imetleb loodust ja pühendub sellele täielikult.

Aastal 1732 naasis ta taas Madame de Varane'i juurde, kellest sai tema jaoks peaaegu oma ema. Naastes näeb Rousseau, et tema koht naise kõrval on juba šveitslaste käes. Sellegipoolest ei takista see noorel talendil olemast de Varane'i oodatud külaline. 1737. aastaks lahkub patroness Montpellier'sse ravile. Tema tagasitulekut ootamata läheb Jean-Jacques temaga kohtuma, kuid teel saab ta teada, et tema armuke on omandanud väikese villa Chambéry linna lähedal ja elab seal nüüd koos oma uue "õpilase" Vintsinridomiga.

Pariisi kolimine

Jean-Jacques Rousseau elab mõnda aega oma armukesega villas, kuid kahjuks ei tunne ta end tema seltskonnas enam nii lihtsalt ja vabalt. Ta teab hästi, et see osutub paari jaoks “kolmandaks rattaks”, nii et kuus kuud hiljem saab ta Lyonist pärit Mablyde perekonnas koduõpetajana. Kuid ka seal ei leia ta rahu: noorema põlvkonna haridus on raske ja "õpetaja" pühendab rohkem aega isanda veinile, mida ta varastab öösel oma toas, ja peremehe naisele, kellele ta "teeb ​​silmi". ." Pärast tõsist skandaali visatakse Rousseau välja.

Ta otsustab kolida Pariisi ja demonstreerida seal oma käsikirja pealkirjaga "Discourse on Modern Music", mille järgi Jean-Jacques soovitas suurema mugavuse huvides kirjutada noodid numbritega. Tema teooria ebaõnnestub ja Rousseau seisab taas silmitsi vaese ja kasutu olemasolu faktiga.

Prantsuse maksufarmer Frankel halastab Rousseau'le ja pakub talle sekretäri kohta. Kirjanik nõustub ja sellest hetkest saab Frankeli perekonna parim sõber. Tänu oma oskusele kaunilt rääkida, köidab ta publikut kaunite lugudega enda reisidest, millest pooled ta jultunult välja mõtleb. Lisaks teeb ta isegi mitu vulgaarset etteastet, mis räägivad mõnest tema eluperioodist. Kuid igasugune taktitundetus antakse andeks tema kaasasündinud karisma ja suurepärase kõnevõime eest.

Populaarsuse saavutamine

Ühel päeval tänaval kõndides jäi mulle Rousseau’le silma artikkel-mõte teemal, kas valgustus, kultuur ja kunst on muutunud ühiskonnale puhastavaks või pole toonud absoluutselt tulemusi. Rousseau enda sõnul, mida hiljem tema päevikutes kajastati, jõudis see pärast seda artiklit talle sõna otseses mõttes kohale ja paar päeva hiljem vastas Jean-Jacques toimetusele järgmiselt: "Valgustus on kahjulik ja kultuur ise on vale ja kuritegu." Sellise ebastandardse vastuse eest pälvis Rousseau auhinna ning tema välimus tegi ta populaarseks ja kuulsaks samas ilmalikus ühiskonnas, mis tegi temast nüüd nende iidoli.

Sellele järgnes härra Rousseau uskumatu kuulsus ja kuulsus. Sajad tormasid teda vaatama: naised külvasid teda kingituste ja ülestunnistustega ning mehed üritasid isegi tänaval kätt suruda. Ka Dijoni akadeemia ei maganud – just see, mille kohta kirjutati esimene süüdistav artikkel. Seekord oli teemaks inimeste ebavõrdsus ja selle tekkejuured. Rousseau kirjutab kõhklemata taas artikli, tuues juba kogu kunsti naesse ja rääkides haridusest kui inimkonna halvimast ja tarbetuimast ametist. Tulemus - taaskord tänu akadeemiale ja fännide aplausi.

Romaanide ja lingi avaldamine

1761. aastal avaldas Rousseau oma uskumatult kiirest kuulsusest joobunud kolm romaani järjest. Esimesena ilmub The New Eloise, seejärel Emil ja The Social Contract. Teise romaani kirjutamise ajal aimas Jean-Jacques, et ühiskond ei suuda teda õigesti mõista, pidades teda reeturiks. Ja nii juhtuski: prints Conti kuulutab pärast "Emili" ilmumist teose keelatuks, käskides selle põletada, autor aga kohtusse.

Kartes kättemaksu, põgeneb kirjanik riigist. Hoolimata sellest, et Conti asendas hiljem õukonna tavalise pagulusega, kujutab Russo ette lõkkeid ja uskumatuid piinamisi, mille eest ta aina kaugemale jookseb. Ta läheb üle piiri ja satub Šveitsi, kus tema enda veendumuse kohaselt tuleks teda mõista. Kuid paraku toetab Šveitsi valitsus Pariisi administratsiooni ning siin põletatakse ka romaane "Emile" ja "Ühiskondlik leping", püüdes nende autorit arreteerida.

Pärast mitu kuud kestnud ekslemist satub Rousseau Preisi vürstiriigi territooriumile. Kohalikku omavalitsust kirjanik tegelikult ei sega, nii et Jean-Jacques saab esimest korda üle pika aja rahulikult hingata. Ta kohaneb külaeluga, hakkab tööle ja kohtub kohalike naistega, esitades neile romansse ja serenaade. Seal leiab ta oma naise Teresa ja sureb seal 1778. aastal.

Prantsuse kirjanik ja filosoof. sentimentalismi esindaja. Deismi seisukohalt

mõistis hukka ametliku kiriku ja usulise sallimatuse. Käivitas loosungi "Tagasi

loodus!". Rousseaul oli tohutu mõju Euroopa kaasaegsele vaimsele ajaloole

riigiõiguse, hariduse ja kultuurikriitika seisukohalt. Peamine

teosed: "Julia ehk uus Eloise" (1761), "Emil ehk haridusest" (1762), "Ühiskondlikust lepingust" (1762), "Pihtimus" (1781-1788).

Neli kuud hiljem lahkus Rousseau Torinost, peagi kulutas ta raha ära ja oli sunnitud seda tegema

pidi tegutsema lakeina vanale haigele aristokraadile. Kolm kuud hiljem ta suri,

ja Rousseau avastas end jälle töölt.Seekord jäid tööotsingud üürikeseks.Ta

leidis koha aristokraatlikus majas jalamehena. Hiljem töötas samas majas kojamehena

sekretär Siin anti talle ladina tunde, õpetati laitmatult

räägi itaalia keelt Ja ometi ei jäänud Rousseau omadega kauaks

toetavad meistrid Teda tõmbas ikka veel hulkuma, pealegi nägi ta und

Madame de Varane'i uuesti näha. Ja see kohtumine leidis peagi aset Madame de

Varane andestas Rousseau hoolimatud nooruslikud eksirännakud ja viis ta oma majja,

millest sai pikka aega tema varjupaik Siin Rousseau ja Madame de Varane'i vahel

loodi lähedased, südamlikud suhted, kuid Rousseau kiindumus ja armastus

nende patroon ilmselt pikka aega ei toonud talle mõistust

looming ja rahu. Madame de Varane'il oli veel üks armuke, šveitslane

Claude Anet. Rousseau lahkus oma varjupaigast rohkem kui korra kurvastusega ja pärast seda

katsumus naasis taas de Varane'ile. Alles pärast Claude Aneti surma Jeani vahel

Jacques ja Louise de Varane lõid täieliku armastuse ja õnne idülli.

De Varane rentis lossi mäeorus imelise roheluse, viinamarjaistanduste vahel,

värvid. "Selles maagilises nurgas," meenutas Rousseau oma pihtimuses, "mina

veetis suve kaks-kolm parimat kuud, püüdes oma vaimset seisundit kindlaks teha

huvid. Nautisin elurõõme, mille hinda nii hästi teadsin,

nii juhuslik ühiskond kui meeldiv – kui ainult helistada saab

ühiskond on meie tihe liit – ja see imeline teadmine, mille omandamiseks

Ma püüdlesin..."

Rousseau luges jätkuvalt palju, uuris põhjalikult filosoofilisi ja teaduslikke teoseid.

Descartes, Locke, Leibniz, Malebranche, Newton, Montaigne, õppisid füüsikat,

keemiat, astronoomiat, ladina keelt, võttis muusikatunde. Ja seda tuleb öelda

de Varane'i majas möödunud aastate jooksul saavutas ta tõsiseid tulemusi aastal

filosoofia, loodusteadus, pedagoogika ja teised teadused. Ühes kirjas isale

ta väljendas oma teaduslike uuringute olemust järgmiselt: "Ma ei püüa mitte ainult mõistust valgustada,

vaid ka harida südant vooruslikkusele ja tarkusele."

1740. aastal Rousseau ja de Varane’i suhted halvenesid ja ta oli sunnitud

pidi lahkuma oma mitmeaastasest varjupaigast. Pärast Lyoni kolimist leidis Rousseau siin

lastekasvataja koht härra Mably - linna peakohtuniku majas. Aga

koduõpetaja töö ei toonud talle moraalset rahuldust ega

materiaalne rikkus. Aasta hiljem naasis Rousseau uuesti de Varane'i, kuid mitte enam

kohtus endise asukohaga. Ta ütles, et tundis end kõrvalejäetuna.

"selle lähedal, kelle jaoks ta oli kunagi kõik." Lahkuminek de Varane'iga, sügis 1741

Rousseau kolis Pariisi. Alguses lootis ta tõsiselt edule.

tema leiutis – uus muusikaline süsteem. Kuid tegelikkus murdis ta

lootust. Tema leiutatud noodikiri numbrites esitati Pariisile

Teaduste Akadeemia, ei leidnud heakskiitu ja ta pidi jälle toetuma

juhutööd Kaks aastat elas Rousseau üle märkmete kirjutamisega,

muusika, väike kirjandusteos. Pariisis viibimine laiendas tema sidemeid ja

tutvusi kirjandusmaailmas, avas võimalused vaimseks suhtluseks

Prantsusmaa arenenud inimesed. Rousseau kohtus Diderot'ga, Marivaux'ga, Fontenelle'iga,

Grimm, Holbach, D "Alembert ja teised.

Tema ja Diderot vahel tekkisid kõige soojemad sõbralikud suhted. Geniaalne

filosoof, nagu Rousseau, meeldis muusikale, kirjandusele, püüdles selle poole kirglikult

vabadust. Kuid nende väljavaade oli erinev. Diderot oli materialistlik filosoof,

ateist, kes tegeles peamiselt loodusteaduste arendamisega

maailmavaade. Rousseau seevastu oli idealistlike vaadete haardes, püsiv

keskenduda sotsiaalsetele ja poliitilistele küsimustele. Kuid 1760. aastate lõpus

Rousseau ja Diderot’ ideoloogiliste ja isiklike erimeelsuste põhjal tekkis konflikt,

mis viis nad purunemiseni filmis "Kiri D-le" Alamber prillidest"

konflikt, kirjutas Rousseau: "Mul oli range ja õiglane Aristarchus; mul on tema

enam pole ja ma ei taha

teine; aga ma ei lõpe kunagi temast haletsemast ja teda igatsetakse veelgi rohkem

mu süda kui mu kirjutised."

Olles äärmiselt kitsastes materiaalsetes tingimustes, püüdis Rousseau leida viisi

jõukamat elu. Tal soovitati kohtuda kõrgseltskonna daamidega

ja kasutada oma mõju. Jesuiitide isa tuttavalt sai Rousseau mitu

Dupont, jõuka taluniku naine ja teised daamid.

1743. aastal sai ta Madame de Broglie agentuuri kaudu sekretäri ametikoha

Prantsuse saadik Veneetsias. Umbes aasta täitis Rousseau oma kohusetundlikult

kohustusi. Vabal ajal tutvus ta itaalia muusikaga ja

kogus materjali avaliku halduse raamatu jaoks. Üleolev ja ebaviisakas

krahv de Montagu saadiku üleskutse sundis Rousseau diplomaatilisest ametist lahkuma.

teenindus ja naasmine Pariisi

Pariisis kohtus Rousseau noore õmbleja Teresa Levaseeriga, kes enda sõnul

Väidetavalt oli tal lihtne ja lahke suhtumine. Rousseau elas temaga koos 34 aastat, kuni lõpuni

nende päevad. Ta püüdis teda arendada, lugema ja kirjutama õpetada, kuid kõik oma jõupingutused selles

suund jäi viljatuks.

Rousseaul oli viis last. Ebasoodsad pere- ja elutingimused sunnitud

panna lapsed hoiukodusse. "Ma värisesin vajadusest

usaldage need sellele halvasti kasvatatud perekonnale, - kirjutas ta Teresa Levaseeri perekonnast, -

sest ta oleks neid veelgi hullemini kasvatanud. Asenduskodus viibimine oli

neile palju vähem ohtlikud. Siin on minu otsuse alus...

Paljud biograafid ja filosoofiaajaloolased pidasid sidet Teresaga suurepäraseks

ebaõnne. Rousseau enda tõendid aga lükkavad selle ümber. "Pihtimustes" ta

väitis, et Teresa oli tema ainus tõeline lohutus. Temas

"Leidsin vajaliku teostuse. Sama hästi elasin oma Teresaga koos

kuidas sa elaksime koos maailma suurima geeniusega."

Muide, see pikaajaline side ei takistanud Rousseaul teistega kohtumast.

naised, mis Teresat muidugi häiris. Eelkõige absurdne ja solvav võiks

näib talle Jean Jacquesi armastust Sophie D "Udeto vastu. See tema ja tema kirglik armastus

kolides pikemaks ajaks Ermitaaži, oma sügava kire teemale lähemale

Rousseau ja ta sõbrad võiksid andestada.

Rousseau eluloost on vaevalt võimalik järeldada tema tasakaalukust või

askeesi. Vastupidi, ta oli ilmselgelt väga emotsionaalne, rahutu,

tasakaalutu inimene. Kuid samal ajal oli Rousseau ebatavaliselt andekas.

inimene, kes on valmis ohverdama otsustavalt kõik headuse ja tõe nimel.

Aastatel 1752–1762 tõi Rousseau ideoloogilisse uuendusse ja kirjandusse värske vaimu.

oma aja kunst.

Rousseau kirjutas oma esimese kompositsiooni seoses Dijoni välja kuulutatud konkursiga

akadeemia. Selles töös, mis kandis nime "Kas teaduste taaselustamine aitas kaasa

ja kunst moraali parandamiseks "(1750), Rousseau esimest korda sotsiaalse mõtte ajaloos

räägib selgelt lahknevusest selle vahel, mida tänapäeval nimetatakse

teaduse ja tehnoloogia areng ning inimeste moraaliseisund. Rousseau

märgib mitmeid vastuolusid

ajalooline protsess, aga ka asjaolu, et kultuur vastandub loodusele

Seejärel on need ideed avalikkuse vastuolusid käsitlevate vaidluste keskmes

protsessi

Veel üks oluline Rousseau mõte, mida ta oma loomingus edasi arendab

"Diskursus inimestevahelise ebavõrdsuse tekkest ja alustest" (1755) ja in

tema peateos "Ühiskondlikust lepingust ehk poliitika põhimõtetest

seadus" (1762), seostatakse võõrandumise mõistega. Isiku võõrandumise alus

isik, ütleb Rousseau, on eraomand

Rousseau ei kujuta õiglust ilma kõigi inimeste võrdsuseta, kuid sama oluline

õigluse jaoks on tema arvates vabadus Vabadus on tihedalt seotud

omand Korrumpeerib ühiskonda, väitis Rousseau, see tekitab

ebavõrdsus, vägivald ja viib inimese orjastamiseni inimese poolt "Esimene, kes ründas

mõtles, kui oli maatüki aiaga piiranud, ütles "see on minu" ja leidis inimesed, piisab

lihtsa südamega uskuda, oli tõeline asutaja tsiviil

ühiskond, - kirjutab Rousseau "Sotsiaalses lepingus" - Kui palju kuritegusid,

sõjad ja mõrvad, kui paljudest katastroofidest ja õudustest saaks inimkond päästetud,

kes vaia välja tõmmates ja kraavi täites hüüaks naabritele: "Ära parem kuula

see petis, sa oled eksinud, kui suudad unustada, et maa viljad kuuluvad

kõigile ja maa mitte kellelegi"

Ja paradoksaalsel kombel seesama Rousseau, kes on selleks võimeline

revolutsiooniline viha, väidab, et see on vara, mis võib garanteerida

iseseisvus ja vabadus inimesele, ainult see võib tuua rahu ja

enesekindlus Rousseau näeb sellest vastuolust väljapääsu viigistamises

vara Võrdsete omanike ühiskonnas näeb ta ideaali

avaliku elu õiglane korraldamine

Oma sotsiaalses lepingus arendab Rousseau ideed, et inimesed

leppisid omavahel kokku avalikkuse tagamiseks riigi loomise

turvalisus ja kodanike vabaduse kaitse Kuid riik Rousseau sõnul alates

institutsioon, mis tagab aja jooksul kodanike vabaduse ja turvalisuse

muutunud inimeste allasurumise ja rõhumise organiks.Ausalt öeldes see

üleminek "oma teisele" toimub monarhilises absolutistlikus riigis

Enne riiki ja vastavalt perekonnaseisu elasid inimesed selle järgi

Rousseau "loodusseisundis" "Loodusseaduse" idee abil

selliste inimõiguste võõrandamatus nagu õigus elule, vabadusele ja

vara Jutt "loodusseisundist" muutub igapäevaseks

Valgustus Mis puutub Rousseau’sse, siis erinevalt teistest valgustajatest on ta

esiteks ei pea omandiõigust "loomulikuks" inimõiguseks, vaid näeb sisse

see on ajaloolise arengu produkt ja teiseks ei ühenda Rousseau

sotsiaalne ideaal eraomandi ja isiku perekonnaseisuga

Vastupidi, Rousseau idealiseerib "metslast" olevusena, kes veel ei tea

eraomand ja muud kultuurisaavutused "Savage" Rousseau sõnul -

see olend on heatujuline, usaldav ja sõbralik ning kogu kahju tuleb kultuurist

ja ajalooline areng

Ainult riik saab Rousseau sõnul realiseerida "loodusliku" ideaale

riik", nagu ta peab vabaduse, võrdsuse ja vendluse kuid ideaale

riik, mis suudab neid ideaale ellu viia, saab Rousseau olla ainult

Vabariik

Romaanis "Julia ehk Uus Eloise" esimest korda XVII sajandi 60. ja 70. aastate äärel

kuuldus siiras sõna vaba armastuse vastupandamatust jõust, mis ei tea

klassitülid ja silmakirjalikkus Raamatu edu oli võrratu

Eloise oli keskaegse filosoofi Pierre Abelardi pruudi nimi Eloise sai ideaaliks

naiselik truudus, inimese loomulikkus See on loomulik inimene

tunne on vundament, millel Rousseau sõnul

inimese isiksus Kõige sobivam haridussüsteem on süsteem

mis toetub inimlikele tunnetele Kõige sobivam koht

last ja noormeest kasvatades pidas Rousseau loodust

Rousseau on niinimetatud "sentimentalismi" sentimentalismi rajaja

seab tunde igas mõttes mõistusest kõrgemale Inimese moraaliprintsiibist,

peab Rousseau oma olemuses juurdunud, see on sügavam, "loomulikum" ja

põhjalikum kui mõistus. See on isemajandav ja teab ainult ühte allikat -

muudab meid ükskõikseks inimlike kannatuste suhtes.Seetõttu on Rousseau vastu

"kultuur" Tegelikult on ta esimene, kellest sai antiikautorite järel kultuurikriitik

asotsiaalne progress Rousseau oli teatrivastane ja pidas teatrit

tahtlik ja ebaloomulik

Vaatamata kogu oma vastumeelsusele ametliku kiriku vastu uskus Rousseau, et moraal

inimese isiksuse aluseks olev tunne on sisuliselt

religioosne tunne Ja ilma Ülima Olendi kultuseta on see Rousseau kehtetu -

deist Kuid tema deism pole niivõrd kosmoloogiline kui Voltaire’i oma, vaid

moraalne iseloom Ja kuna orgaaniline moraal on Rousseau järgi,

rahvademokraatia eripära, seevastu sisuliselt

ebamoraalne aristokraatia, siis Rousseau pidas ateismi aristokraatlikuks

maailmavaade

Pedagoogilises romaanis "Emil ehk haridusest" (1762) näitas Rousseau

feodaal-skolastilise haridussüsteemi tigedusest ja visandas suurepäraselt uue

demokraatlik süsteem, mis on võimeline kujundama ja kasvatama töökaid ja

vooruslikud kodanikud, kes on hästi teadlikud arenenud avalike huvide väärtusest

Traktaat kutsus jooniselt esile positiivseid vastuseid Goethelt, Herderilt ja Kant A-lt

M Robespierre'i Prantsuse revolutsioon, see raamat oli sõna otseses mõttes töölaud

Lisaks kirjutas Rousseau artikleid päevapoliitilistest, majanduslikest,

muusikalised ja muud küsimused "Entsüklopeediale", toimetanud D "Alembert ja

Diderot Tema 1755. aastal ilmunud artikkel "Poliitilisest ökonoomikast" on huvitav.

"Entsüklopeedia" V köites Ta tõi selles esile sotsiaal-majanduslikud probleemid, in

eelkõige omandisuhted, avalik haldus, avalik

haridus 1756. aastal visandas Rousseau Charles de Seine’i ulatusliku töö sisu

Pierre "Diskursus igavesest rahust" Demokraatliku humanismi vaimus allutas ta

kriitikat veriste röövsõdade kohta ja väljendas oma tulihingelist soovi

maailm, inimkonna vabastamine laastavatest sõdadest ja kõigi ümberkujundamine

rahvad üheks sõbralikuks perekonnaks See teos ilmus postuumselt, 1781. aastal

Kirjanduslikud edusammud aga ei toonud Rousseau’le piisavalt raha ega

meelerahu. Teda jälitasid raevukalt prantslased, šveitslased,

Hollandi vaimulikud ja kuninglikud ametnikud. Pärast romaani ilmumist

"Emil ehk haridusest" ja poliitiline traktaat "Ühiskondlikust lepingust"

Pariisi parlament hakkas äikest ja välku loopima "pahatahtliku" autori vastu.

töötab. Kuninglik kohus mõistis "Emilile" karistuse ja seejärel "Publiku

leping" põletada ja andis välja Rousseau vahistamismääruse. Põgenemine

tagakiusamise tõttu põgenes Rousseau öösel Šveitsi. Aga siin, nagu Pariisis, tema

jälitama hakkas. Genfi valitsus mõistis hukka ka "Emili" ja

Genfi Vabariik võttis vastu resolutsiooni Jean-Jacques Rousseau "Emile" teoste kohta

ja "Sotsiaalne leping": "... rebige need lõhki ja põletage ... raekoja ees, as

kirjutised on jultunud, häbiväärselt skandaalsed, jumalakartmatud ja suunatud hävitamisele

kristlik religioon ja kõik valitsused."

Rousseaul ei jäänud muud üle, kui otsida patrooni ja kaitset teistelt.

riigid. Ta kirjutas Frederick II-le kirja, paludes tal lubada tal sisse elada

Neuchatel. Sel ajal oli Neuchâtel väike vürstiriik

Neunburg, mis oli Preisi kuninga võimu all. Frederick II käskis

kuberner kohtuma "Prantsuse pagulusega".

Rousseau elas Neuchâtelis üle kahe aasta. Alguses asus ta elama Colombe'i suvilasse kell

Kuberner Lord Keith, seejärel Motieri külas, mis asus jalamil

maaliline piirkond. Selles eraldatuses kirjutas Rousseau suhteliselt vähe: esimene

kui ta puhkas. Aga isegi see, millele Motieri külas vastuseks kirjutati

Genfi võimude tagakiusamine ja intriigid ("Mäe kirjad", "Kiri peapiiskopile"

Christopher de Beaumont "ja teised), põhjustas Neuchâteli vaimulike seas nördimust ja

massimeeleavaldus protestantlikus maailmas. Rousseau põgenes Motierist ja asus elama

Püha Peetruse saar Bieli järve ääres Kuid isegi siia ei jätnud valitsus teda sisse

rahus tegi Berni senat Rousseau'le ettepaneku saarelt lahkuda kell 24 tundi ja

Berni piirkond.

Varjupaika otsima läks Rousseau koos Teresaga Strasbourgi linna.

Kuid isegi siin ei saanud ta kauaks viibida. Siis veenda Rousseau Inglismaale minema,

kuhu filosoof David Hume ta kutsus. Rousseau ületas Kanali ja jõudis Londonisse. Hume

asus ta elama Londoni lähedale Cheswicki. Mõne aja pärast siin

Kohale jõudis ka Teresa, kuid Inglismaa pealinna lähedus Rousseau'le ei sobinud. Pärast

kõike, mida ta oli kogenud, otsis ta rahu ja üksindust. Selle soovi rahuldas Hume

ja tema sõbrad. Rousseau'le anti Derbenshire'is loss.

Inglise lossis ei leidnud ei Rousseau ega Teresa oma hingerahu

Harjumatu keskkonna poolt rõhutuna ja rõhutuna. Hume'i teadmata lahkus Rousseau peagi

lossi ja kolis lähimasse Woottoni külla, kus ta jätkas tööd

Ülestunnistuse üle. Isegi siin ei leidnud Rousseau rahu. Talle tundus, et Hume,

järgnesid tema endised prantsuse sõbrad, pöördus temast eemale.

Rousseau omistas Voltaire'i sellistele "endistele sõpradele", keda tõepoolest rohkem kui üks kord

näitas kibedusega oma vastumeelsust Rousseau vastu.

Teda toetasid ka kirjad, mille sai Jean Jacques Šveitsist

mõte, et teda ümbritsevad kõikjal vaenlased ja pahatahtlikud. Kõik see andis põhjust

Rousseaul on raske haigus Rousseau kannatas mitu aastat tagakiusamismaania ja

kahtlus. Võttes Hume'i ebasiira sõbrana, sõnakuuleliku tööriistana

vaenlaste kätte, otsustas ta Woottonist lahkuda ja lahkus 1767. aasta mais ootamatult

Inglise varjupaik

Taaskord Prantsusmaa pinnal ei saanud Rousseau isegi siin vabalt hingata. Ta

oli sunnitud end varjama kodaniku Renu nime all. Ükskõik kui palju ta sõbrad ka ei pingutaks

du Peyre, Marquis Mirabeau ja teised, et luua Rousseau jaoks rahulikud ja turvalised tingimused

elu, kuid ei Fleury mõisas Meudoni lähedal ega Trie lossis Gisorsi lähedal ei saanud ta

leida puhkust. Üksindus, haiglane hirm ootamatu rünnaku ees lakkamatult

piinasid ja rõhusid teda

1768. aasta suvel lahkus Rousseau Teresast Château de Trie juures ja asus teele läbi

vanad, tuntud kohad. Chamberys nägi ta oma vanu tuttavaid ja

mälestustest rabatuna külastas de Varane’i hauda. Ja siin, haual,

Mulle jäi meelde kõik ainulaadne, ilus, mis leidsin tema sõprusest ja soosingust.

Tahtmata lahkuda kallitest kohtadest, millega "hinnaline periood" seostus

oma elust asus Rousseau elama Vourgoheni väikelinna, mis asus Lyoni ja

Chambery. Teresa saabus varsti pärast seda. Siin ootas teda meeldiv üllatus. Rousseau

otsustas tugevdada suhteid Teresaga abielludes.

Aasta hiljem kolis paar lähedalasuvasse Monkeni linna. Rousseau alustas uuesti

töötada "Pihtimuse" teise poole kallal. Alates 1765. aastast hakkas ta mõtlema

tagasi Pariisi. "Pihtimus", mille kallal Rousseau viis aastat töötas,

jäi pooleli. Soov pealinna naasta valdas teda nii, et

jättes tähelepanuta vangistamise ohu, kolis ta Pariisi ja asus tänavale

Platrier (praegu St. J. Rousseau). See oli 1770, kui prantslased

sai valitsus seoses Dauphini abiellumisega Marie Antoinette'iga

hoiduma poliitilistest repressioonidest ja Rousseau võiks oma rõõmuks seda teha

esineda vabalt tänavatel, külastada sõpru ja tuttavaid.

Elu viimastel aastatel Rousseau suuri loomingulisi plaane ei teinud, ta tegeles sellega

peamiselt oma minevikutegude eneseanalüüsi ja eneseõigustamist. Väga

selles osas iseloomulik, koos esseega "Pihtimus" "Rousseau kohtunikud Jean Jacques"

dialoogid ja tema viimane teos Üksildase unistaja jalutuskäigud. Selles

perioodi, ei püüdnud ta Rousseau biograafide sõnul enam väljapääsu otsida

üksindus, ei otsinud uusi tutvusi. Tõsi, ta proovis

luges avalikult tema "Pihtimust", kuid proua D nõudmisel "Epinay, politsei

keelas selle lugemise ära

"Pihtimustes" räägib Rousseau oma elust hämmastava avameelsusega, ta

ei vaiki selle ebaatraktiivsematest külgedest Lugeja jaoks kõige ootamatum

seal oli ülestunnistus, et Teresaga abielludes sundis Rousseau teda viskama

kõigepealt nende esimene laps ja siis teine

Jean-Jacques Rousseau viimastest eluaastatest räägib saksa kirjanik Henriette Roland-

Holst kirjutas: "Hommikutunnid jagasid tema elu täpselt ja ühtlaselt

ta kasutas seda märkmete kopeerimiseks ning taimede kuivatamiseks, sorteerimiseks ja liimimiseks.

tegi seda väga hoolikalt ja suurima hoolega, olles selliste poolt ette valmistatud

Nii pistis ta linad raamidesse ja kinkis need ühele või teisele oma tuttavale.

hakkas uuesti muusikat õppima ja koostas nende aastate jooksul palju väikseid laule

nendele tekstidele nimetas ta selle kogumiku "Lohutuseks laulud mu elu kurbustes"

Pärast õhtusööki läks ta mõnda kohvikusse, kus luges ajalehti ja mängis

malet või pikki jalutuskäike mööda Pariisi, jäi ta lõpuni

kirglik jalutaja"

Mais 1778 andis markii de Girardin Rousseau käsutusse häärberi.

Ermenonville, Pariisi lähedal Olles asunud elama sellesse kaunisse eeslinna, ta

jätkas sama eluviisi, tegi hommikusi jalutuskäike, kohtus

sõbrad ja austajad

tundis südames teravat valu ja heitis pikali puhkama, kuid ohkas peagi tugevalt

ja kukkus põrandale Teresa jooksis ja aitas ta püsti, kuid ta kukkus uuesti ja mitte

teadvusele tulnud, suri äkksurm ja verejooksu avastamine

haavad tema laubal tekitasid kuulujutu, et Jean-Jacques Rousseau sooritas enesetapu

viidi üle Pantheoni ja asetati Voltaire'i tuha kõrvale

"Paplite saar" Ermenonville'is, kuhu ta maeti, sai palverännakute kohaks

Tema haual võis kohtuda Arrase advokaadi Marie Antoinette'iga

Maximilian Robespierre, kelle alluvuses ta hiljem hukati, ja tulevane keiser

Traktaatromaan "Emil ehk haridusest" on peamine pedagoogiline essee Jean Jacques Rousseau. See on täielikult pühendatud tema haridusalaste seisukohtade tutvustamisele: Rousseau mõistab ratsionaalset haridust kui sotsiaalse ümberkorraldamise viisi, romaanis on kaks tegelast - Emil (sünnist kuni 25-aastaseks) ja koolitaja, kes kõik need veetsid. aastat koos temaga, tegutsedes vanematena. Emil on üles kasvanud kaugel ühiskonnast, mis rikub inimesi, väljaspool sotsiaalset keskkonda, looduse rüpes.

Kaasaegses Pedagoogilise romaani autori jaoks mõistis ühiskond kasvatust kui lapse ümbertegemist täiskasvanute poolt väljakujunenud mustri järgi kirjanduse, religiooni jms abil. ja muutes ta läbi koolituse selliseks inimeseks, keda ühiskonnas sobivale "kohale" vajatakse. Rousseau vastandas sellise kasvatuse lapse isiksuse mõjutamisele looduse kaudu, pedagoogilisele mõjutamisele, õpilase enda loomulike huvide, loomulike võimete arvestamisele. Kui domineeriv kasvatus püüdis muuta inimese hästi koolitatud ja kõigist peensustest aru saanud etikett, siis on Rousseau jaoks hea kommetega inimene sügavalt inimlik inimene, kes on saavutanud oma võimete ja annete arengu.

«Kõik tuleb hästi välja Looja, kõik mandub inimese kätes.Ta sunnib üht mulda toitma teisel kasvanud taimi, ühe puu kandma teisele omaseid vilju. Ta segab ja segab kliimat, elemente, aastaaegu. Ta moonutab oma koera, hobust, orja. Ta pöörab kõik pea peale, moonutab kõike, armastab inetut, koletu. Ta ei taha näha midagi nii, nagu loodus selle loonud, ega välistata ka inimest: ja tal on vaja meest nagu hobust areeni jaoks treenida, ta peab selle omal moel ümber tegema, nagu ta juuris oma aias puu välja.

Nii et olemasolev kasvatus, lapse murdmine, rikub ta ära. Ja kõik see on sellepärast, et inimest valmistatakse ette "oma kohaks" ühiskonnas vastavalt oma vanemate positsioonile: olla sõjaväelane, jurist, teenida kirikut.

Selline kasvatus on õpilasele kahjulik. Rousseau kutsus üles teist: "Elamine on käsitöö, mida ma tahan talle õpetada. Minu käest väljudes ei saa temast ... ei kohtunikku ega sõdurit ega preestrit: temast saab ennekõike mees; kõik, mis inimene olema peab, saab ta vajaduse korral olla, nagu ka keegi teine, ja ükskõik, kuidas saatus teda ühest kohast teise liigutab, on ta alati omal kohal. On vaja õpetada last taluma saatuse lööke, põlgama rikkust ja vaesust, elama mis tahes tingimustes. Kuid "elada ei tähenda hingata: see tähendab tegutseda ... kasutada oma organeid, tundeid, võimeid, kõiki oma olemuse osi ... Mitte kõige rohkem elanud inimene, kes suudab rohkem aastaid lugeda, vaid see üks kes tundis elu kõige rohkem".

Nii et hariduse eesmärk- teha õpilasest mees, kasvatada temas ennekõike neid jooni, mida iga hea inimene vajab.

Kes on kasvataja? Rousseau sõnul on kolm hariduse allikat: loodus, asjad, inimesed.

Hariduse annab meile kas loodus, inimesed või asjad, kuid Rousseau sõnul saavutatakse tulemus hariduses siis, kui need ei ole üksteisega vastuolus.

Loodus kui hariduse allikas on inimese võimete ja meeleorganite sisemine areng Loodus on antud kontekstis lapse andmed, mis tal on sünnist saati. Seda arengut mõjutab kasvataja vähe, kuid last tuleks kasvatada vastavalt tema olemusele.

Asjadest ehk ümbritsevast maailmast saab laps palju vastu. Laps sünnib "sensuaalselt vastuvõtlikuna" ja saab keskkonnast erinevaid muljeid; tema kasvades koguneb aina rohkem teadmisi, need avarduvad ja tugevnevad. Samal ajal arenevad võimed. Siin on ka kasvataja roll piiratud.

Põhiharidus sõltub inimestest: lapsevanematest, kasvatajatest, õpetajatest. Nad peavad hoolitsema selle eest, et inimese olemus avalduks kõige täielikumalt. Kasvataja ülesanne on nende tegurite mõju ühtlustada.

Jean-Jacques Rousseau elu ja loomingu peamised kuupäevad:

1712 – Genfis sündis Jean-Jacques Rousseau.

1728-1742 - aastat teadmisi elust ja eneseharimisest.

1742-1762 - muusikalise ja kirjandusliku loovuse periood Pariisis.

1762-1778 - pagulus, elu erinevates Euroopa linnades, Prantsusmaal valenime all.

1778 - suure prantsuse mõtleja, koolitaja, kirjaniku ja õpetaja surmakuupäev.

Jean-Jacques Rousseau peamised tööd:

1750 – "Arutlused teadustest ja kunstidest" (traktaat).

1761 – "Uus Eloise" (romaan).

1762 – "Emil ehk haridusest" (romaan-traktaat).

1772 - "Pihtimus".

Märkimisväärne panus arengusse pedagoogilised ideed Euroopas Valgustus tehti Denis Diderot(1713-1784), prantsuse filosoof, koolitaja, kirjanik. Ta õppis jesuiitide kolledžis, sai kunstide magistri tiitli. Diderot esimesed filosoofilised kirjutised põletati Prantsusmaa parlamendi otsusega kristliku religiooni ja kiriku kritiseerimise eest deismi vaimus (religioosne ja filosoofiline vaade, mille kohaselt ei võta jumal, olles maailma loonud, mingit osa selles ja ei sekku selle sündmuste loomulikku kulgu). Diderot arreteeriti "ohtlike mõtete" levitamise eest. Aastatel 1773-1774. ettepanekul külastas Venemaad Katariina II osales demokraatliku kasvatus- ja haridusprogrammi väljatöötamises Venemaal. Kirjutas "Ülikooli ehk teaduste avaliku õpetamise kooli plaani Venemaa valitsusele".

18. sajandi prantsuse materialismi silmapaistvaim esindaja, kuulsa "Entsüklopeedia ehk teaduse, kunsti ja käsitöö seletava sõnaraamatu" inspireerija, korraldaja ja üks peaautoreid, kelle peamiseks ülesandeks oli loodusteaduslike teadmiste edendamine - Kõige tugevamaks relvaks traditsioonilise ideoloogia vastu hindas Denis Diderot kõrgelt hariduse rolli inimese kujunemisel. Ta kutsus üles haridusprotsessis võtma arvesse lapse anatoomilisi ja füsioloogilisi omadusi, samuti sotsiaalseid tingimusi, milles tema isiksuse kujunemine toimub.

Diderot tõi välja uued põhimõtted haridusorganisatsioonid: universaalsus ja vabaharidus, selle klassipuudus, ilmalikkus. Ta avaldas seisukohti kooli õppekava sisu osas, võttes arvesse teaduste omavahelist seotust ja sõltuvust, kutsus teadlasi koostama tõenduspõhiseid õpikuid, soovitas diferentseeritud lähenemist õppimisele ning julgustas võimekaid õpilasi. Erilist tähelepanu pööras ta nende õpetajate valikule, kellel on tema hinnangul kõik vajalikud omadused olemas. Nendele omadustele omistas ta ennekõike sügava ainetundmise, aususe, vastutulelikkuse ja armastuse laste vastu.

arengu seisukohalt sama oluline pedagoogiline teooria ja praktika on pedagoogiline pärand Claude Adriana Helvetia(1715 - 1771), prantsuse materialistlik filosoof, 18. sajandi revolutsioonilise Prantsuse kodanluse ideoloog. Ta sündis õukonnaarsti peres ja lõpetas jesuiitide kolledži. Ta oli oma veendumustes ja teaduslikus uurimistöös lähedane Charles Montesquieu ja Voltaire'iga, keda kogu Euroopa pidas vabamõtlejaks, kellelegi ohtlikuks, kuid kellegi jaoks edumeelseks inimeseks. Helvetius jagas suures osas Montesquieu ja Voltaire'i seisukohti, seetõttu kritiseeris ta oma põhiteoses "Meelest" (1758) teravalt ideed Jumala olemasolust, tema poolt maailma loomisest, hinge surematusest. . Kirik tegi Helvetiuse ja tema enda traktaadi pahaks ning raamat põletati seejärel avalikult.

Vaatepunktist Pedagoogikateadust ja -praktikat huvitavad Claude Helvetiuse ideed inimese intellektuaalsete võimete kaasasündinud ebavõrdsuse eitamise kohta. Ta selgitas inimeste vaimse ja moraalse ülesehituse erinevusi ennekõike kasvukeskkonna iseärasustega, mistõttu tõi ta välja vajaduse täiustada koolitust ja haridust, et luua tingimused. inimese täielikku isiklikku arengut ning saavutada avalikku hüve ja edusamme.

Võttes kokku ülevaate pedagoogilise mõtte arengu ajaloost Prantsusmaal 17.–18. sajandil, võime järeldada selle sotsiaalse orientatsiooni, selle perioodi kuulsate filosoofide ja õpetajate pedagoogiliste vaadete humanistliku olemuse kohta.

Kontrollküsimused ja ülesanded:

1. Tõstke esile valgustusajastule iseloomulikud jooned, mis mõjutasid haridus- ja kasvatusprotsesside olemust Lääne-Euroopas 17. - 18. sajandil.

2. Millised on pedagoogika teoreetilised alused Ya. A. Comenius? Miks peetakse seda Tšehhi õpetajat pedagoogika klassikuks, suurepäraseks õpetajaks?

3. Milliseid üldpedagoogilisi ja didaktilisi põhimõtteid järgis Ya.A. Comenius? Tõestage nende olulisust kaasaegse kooli, pedagoogika jaoks.

4. Kirjeldage John Locke'i määratletud hariduse eesmärke ja eesmärke. Millised selle inglise filosoofi välja töötatud pedagoogilised sätted on teile lähedased ja miks?

5. Miks tähelepanelikkus Jean-Jacques Rousseau pedagoogiliste vaadete vastu ei kao juba kolmandat sajandit? Nimetage ja kirjeldage peamisi.

6. Tõesta, et Prantsuse valgustusajastu esindajate pedagoogilised vaated on selgelt sotsiaalse ja humanistliku iseloomuga.

7. Lisaülesanne (valikuline) - lugege läbi Lion Feuchtwangeri romaani "Ekstsentriku tarkus ehk Jean-Jacques Rousseau surm ja muutumine", võrrelge õpiku nägemust suure prantsuse valgustaja pärandist kunstilise arusaamaga. tema isiksus ja ideed.

Kirjandus:

1. Helvetius, K.A. Inimesest / K.A. Helvetius // Teosed: 2 köites - T. 2. - M., 1974. - 676 ​​​​lk.

2. Diderot, D. Helvetiuse raamatu “inimesest” järjekindel ümberlükkamine / D. Diderot // Teosed: 2 kd - 2. kd - M., 1975. - 604 lk.

3. Džurinski, A.N. Välispedagoogika ajalugu: Proc. toetus ülikoolidele / A.N. Džurinski. - M.: Toim. rühm "Forusi - Infra - M", 1998. - 272 lk.

4. Pedagoogika ja kasvatuse ajalugu. Hariduse sünnist primitiivses ühiskonnas kuni 20. sajandi lõpuni: Proc. toetus / Toim. A.I. Piskunov. - 2. väljaanne, parandatud. ja täiendav - M.: TC "Sfäär", 2001. - 512 lk.

5. Konstantinov, N.A. Pedagoogika ajalugu: Proc. stud jaoks. ped. in-tov / N.A. Konstantinov, E.N. Medynsky, M.F. Šabajev. - 5. väljaanne, lisa. ja ümber töödeldud. - M.: Valgustus, 1982. - 447 lk.

6. Latõšina, D.I. Pedagoogikaajalugu: kasvatuslugu ja pedagoogiline mõttekäik: Proc. toetust. - M.: Gardarik, 2002. - 603 lk.

7. Comenius Ya.A., Locke J., Russo Zh.Zh., Pestalozzi I.G. Pedagoogiline pärand / Koost. V.M. Klarin, A.N. Džurinski. - M.: Pedagoogika, 1989. - 416 lk.

8. Rousseau, J.J. Emil ehk haridusest / Zh.Zh. Rousseau // Pedagoogilised tööd: 2 köites / Toim. G.N. Džibladze. - M.. 1981. T. 1.

9. Segyanyuk, G.V. Pedagoogika ajalugu / G.V. Segyanyuk. - Mazyr, 2000. - 432s.

10. Lugeja välispedagoogika ajaloost / Koost. ja toim. sissejuhatavad artiklid A.I. Piskunov.- M.: Valgustus, 1971.

11. Feuchtwanger, L. Ekstsentriku tarkus ehk Jean-Jacques Rousseau surm ja muutumine: romaan / L. Feuchtwanger // Per. temaga. I. Gorkina, I. Gorkin; Kunstiline ametlik. S. Ovtšarenko, V. Ševtšenko. - Harkov: Folio, 1995. - 399 lk. - (kuldne aeg).

JEAN - JACQUES RUSSO TÖÖ HARIDUSEST

Sissejuhatus

Peatükk 1. Pedagoogilised ideed J.-J. Rousseau

1 Prantsuse valgustusajastu üks suurimaid esindajaid

2 Elu ja pedagoogiline tee J.-J. Rousseau

2. peatükk

1 Loodusliku kasvatuse olemus J.-J. Rousseau

2 Haridus laste erinevatel arenguperioodidel

Järeldus

Kirjandus

Sissejuhatus

Vabahariduse ideel on pedagoogilise mõtte ajaloos oluline koht. Pikka aega on hariduse teooria ja praktikaga seotud teadlased püüdnud leida viisi, kuidas rakendada vägivallatut mõju nooremale põlvkonnale. Ajaloost on palju näiteid, kui lasteasutuste elu aluseks võeti tasuta hariduse idee. Põhimõtteliselt andis selline kogemus positiivse tulemuse, st. kasvas õpilaste aktiivsus ja initsiatiiv, tekkis huvi õppimise vastu ja töötahe. Kuid kahjuks ei kestnud nende institutsioonide tegevus poliitilistest, majanduslikest ja muudest asjaoludest tulenevalt kaua. Sellised asutused suleti, kuid see ei vähendanud vabahariduse ideede järgijate entusiasmi ja eneseõigust, kes püüdsid neid ellu viia.

Ajalooliselt kujunes vabahariduse idee välja kooskõlas pedagoogilise humanismiga, mis sai alguse iidse filosoofia sügavustest. Isegi Sokrates sõnastas selle idee võtmepostulaadi: päike on igas inimeses. Järgnevad epohhid täiendasid tasuta hariduse ideed omal moel. Nii tõi renessansi humanism pedagoogilisse teooriasse igakülgselt ja harmooniliselt arenenud inimese ideaalmudeli. Valgustusajastu esindajad sõnastasid mehhanismi harmooniliselt arenenud isiksuse kasvatamiseks. Kahtlemata kuulub sellise mehhanismi loomise ajalooline väärtus prantsuse filosoofile Jean-Jacques Rousseau'le, kes töötas välja kogu haridussüsteemi, mis määras suuresti pedagoogikateaduse arengu. Kaasaegses pedagoogikas on arvamus, et sellest ajast peale on tasuta hariduse fenomen omaette loendanud.

Praegu on eriti oluline tasuta hariduse idee. Kaasaegsetes avalikkuse teadvuse ümberkorraldamise, haridusele uute lähenemisviiside otsimise ja arendamise tingimustes muutub tasuta hariduse idee aktuaalseks ja paljutõotavaks.

Peatükk 1. Pedagoogilised ideed J.-J. Rousseau

.1 Prantsuse valgustusajastu üks suurimaid esindajaid

“Mitte ainsatki 18. sajandi nime ei ümbritsenud selline hiilguse oreool nagu Rousseau nimi. Ta oli Prantsusmaa, Euroopa ja maailma kuulsaim kirjanik. Kõik, mis tema sulest tuli, avaldati kohe ja avaldati uuesti, tõlgiti kõigisse suurematesse keeltesse, ”kirjutas kuulus vene ajaloolane A.Z. Manfred.

Rousseau elas Prantsusmaal ajastul, mil kuningliku võimu allakäik oli juba alanud, kuigi rahvas elas endiselt usus lahkesse ja õiglasesse kuningasse. Linnade käsitööliste ja vaeste üldine rahulolematus kasvas. Nende rahvahulk tuli linnaväljakutel välja ähvardavate hüüatustega. See oli revolutsioonieelne aeg.

18. sajandi teine ​​pool toimus võitluses absolutismi vastu. Rahvamassid, linnade parlamendid, osa aristokraatiast nõuavad kuningliku võimu piiramist.

Kooliäri 18. sajandil ja isegi 19. sajandi alguses Prantsusmaal säilitas keskaja jooned. Euroopa riikides olid koolid viletsad ja oma eesmärgist kaugel. Rahvakoolid paigutati tavaliselt õpetaja koju või käsitööd ühendava käsitöölise töökotta. Õpetajateks olid külavaht, müürsepp, treial, kingsepp, kes vajasid lisatulu. Selliste kandidaatide hulgast õpetajat valides eelistati seda, kellel oli kooli jaoks sobiv ruum. Sellised õpetajad ei vajanud eriteadmisi, kuna õpetus piirdus õpilase katekismuse tekstide lugemise ja päheõppimise oskustega.

Kõik see tekitas avaliku elu tegelaste teravat kriitikat valgustusseisundi suhtes. Nad olid teadlikud hariduse erilisest rollist kogu ühiskonna saatuses.

Terve 18. sajand möödus Euroopas valgustusideede märgi all.

Valgustus on Prantsusmaalt alguse saanud lai ideoloogiline suund, mis peegeldab laiade masside huve. Valgustustegelased pidasid haridust ühiskonna parandamise vahendiks.

Prantsuse valgustusajastu suurimad esindajad: Voltaire, Rousseau, Montesquieu, Helvetius, Diderot. Valgustajad võitlesid "loomulikul võrdsusel" põhineva "mõistuse kuningriigi" rajamise eest, poliitilise vabaduse eest. Nende eesmärkide saavutamisel oli suur koht teadmiste levitamisel. Nad unistasid ideaalse ühiskonna loomisest, kus ei oleks pahesid, rõhumist ja vägivalda, nad kritiseerisid teravalt olemasolevat valitsusvormi, kirikut ja moraali. See kriitika muutis valgustajatest 18. sajandi lõpu Prantsuse revolutsiooni ideoloogid.

Rousseau oli silmapaistvam valgustajate tähtkuju säravaim ja säravaim kirjanik ja publitsist. Sellest inimestest eemale hoidvast individualistist sai pärast tema surma mässuliste masside õpetaja, nende ideoloog. Rousseau mõtted ja ettekirjutused võtsid kasutusele nii revolutsioonijuhid kui ka nende vastased.

1.2 Elu- ja pedagoogiline tee J.-J. Rousseau

Valgustusajastu silmapaistev esindaja, filosoof ja kirjanik Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) oli üks kõigi aegade ja rahvaste suurimaid koolitajaid. Jean Jacques Rousseau sündis 1712. aastal Genfis (Šveitsis) prantsuse perekonnas. Tema esivanemad olid talupojad ja käsitöölised ning isa kellassepp. Ta kaotas oma ema varakult ja sellest ajast peale. isa tegi temaga vähe, siis jäi Jean-Jacques omapäi. Kuna tal oli palju vaba aega, tekkis tal huvi lugemise vastu, "imades" raamatu raamatu järel.

Nooruses proovis ta mitmeid ameteid: graveerija, noodikopeerija, sekretär, koduõpetaja. Rousseau ei saanud süstemaatilist haridust, vaid püüdles kirglikult enesetäiendamise poole ja see aitas tal saada üheks oma ajastu valgustatumaks inimeseks. 1741. aastal J.-J. Rousseau jõuab esmakordselt Pariisi pärast rännakut mööda Itaalia, Prantsusmaa ja Šveitsi teid. Prantsusmaa pealinnas J.-J. Rousseau omandab sõpru - kuulsa entsüklopeedia autoreid, kus sõnastati valgustusajastu peamised ideed.

Rousseau ei kuulunud üldse "karjääriinimeste" hulka, ta ei otsinud lihtsat "teed üles", vaid, vastupidi, lükkas selle tagasi. Pariisi kõrgseltskonnas saatis Rousseau tohutult, kõik otsisid temaga tutvusi. Kuid ta ei vajanud kuulsust. "Ma olin kirjandusliku kuulsuse suitsust kõrini," ütles ta oma elu lõpus.

Kümneaastane rännukool määras tema saatuses palju. Ta tundis elu mitte raamatute järgi, vaid teadis päris elu. Erinevates osariikides nägi Rousseau madalaid maasse juurdunud onne, kus ta leidis sageli peavarju, kurnatud talupoegi, kidurat saaki, vaesust ja viletsust, aga nägi ka suurepäraseid aadlike paleesid, millest ta mööda läks.

Talurahva vajadus, rahvuslikud katastroofid, klasside ebavõrdsus, s.t. elu, mida ta nägi, sai tema sotsiaalsete ja poliitiliste ideede esimeseks allikaks.

Tema elus mängis olulist rolli kohtumine haritud vabamõtleva Annecy kloostri abtissiga. Ta püüdis Rousseau katoliiklusse pöörata, kuid katse ebaõnnestus. Ta jäi religiooni suhtes ükskõikseks. Siis, tundes oma annet, nõudis ta muusikakoolis õppimist, siin saavutas ta suure edu ja hakkas ise muusikat komponeerima.

10 aastat mõistis ta kõike, mis tal puudus, tegeles eneseharimisega. See oli süstemaatiline haridus, mille tulemusena Rousseau rabas oma vestluskaaslasi eruditsiooniga. Ta õppis astronoomiat, keemiat, botaanikat, füüsikat, tegi isegi eksperimente, hakkas huvi tundma filosoofia vastu, kuid lemmikaineteks olid ajalugu ja geograafia. Nii kujunes Jean-Jacques Rousseau järk-järgult üheks oma aja loetuimaks ja haritumaks inimeseks, kes kujunes originaalseks ja sügavaks mõtlejaks. Samas säilitas ta sõnade lihtsuse ja väljendusrikkuse, mõtte väljenduse selguse. Eneseharimine on teine ​​ülikool J.J. Rousseau, esimene oli elu ise.

Koduõpetaja töökogemus 30ndate lõpus. Rousseau oli aluseks traktaadi The Education Project de Sainte-Marie kirjutamisel, kus ta kirjeldas oma arusaama hariduse ülesannetest ja sisust.

1742. aastal ilmub Rousseau Pariisi, kus moekaid salonge külastades mõistab ta järk-järgult, kui õiglased olid tema oletused: ta nägi salongikülastajates valet ja silmakirjalikkust, salajast ja külma kalkulatsiooni, halastamatust konkurentide suhtes. Vastumeelsus rikkuse vastu kasvas ja muutus teravamaks. Pariisi maailma eliidiga suhtlemise kogemus viis ta kaasaegse ühiskonna kriitilise hinnanguni. Nii lähenes ta neile ideedele ebavõrdsuse päritolu kohta, mis tõi talle hiljem suure kuulsuse.

Väike pärand, mille Rousseau pärast isa surma jättis, võimaldas tal elada ilma teenimisele mõtlemata. Ja ta otsustab pühenduda muusikale, eriti kuna Pariisis saavutas ta tänu oma muusika- ja kirjandusteostele muusiku ja andeka helilooja maine.

Oma kiires ja raskes elus leiab Rousseau väljundi noore õmbleja Teresa Levasseuri näol, kellest sai tema tüdruksõber ja seejärel eluaegne naine. „Tema mõistus jäi samaks, nagu loodus selle lõi; haridus, kultuur ei jäänud talle meelde, ”kirjutab ta oma pihtimuses. Kuid tema tasadus, kaitsetus, kergeusklikkus vallutas ta ja tegi ta õnnelikuks. Ilmselt tundis ta selle lihtsa tüdrukuga mingit suhet.

Rousseau lähedaste sõprade hulgas oli Danny Diderot, kelle saatus sarnanes mõnevõrra tema omaga.

Kui Diderot ja Helvetius pidasid haridust, ühiskonna mõju inimese õnnistuseks, siis Jean Jacques oli vastupidisel seisukohal, väites, et ühiskond rikub inimese, kes on loomult lahke ja aus, sisendades temasse negatiivseid omadusi ja harjumusi. Diderot ja ta sõbrad andsid välja teaduste ja käsitöö entsüklopeedia. Rousseau’st sai ka üks entsüklopediste, kes astus lahingusse vana maailmaga. "Entsüklopeedia" köited väljendasid uut ideoloogiat, mis vastandub ühiskonnas kehtivale korrale, selle moraalile ja dogmadele. Sellel oli Prantsuse revolutsiooni ideoloogilises ettevalmistamises tohutu roll. Rousseau kirjutas revolutsiooni aimates, et see hävitab kurjuse, kuid samas tuleb seda karta samamoodi nagu kurjuse olemasolu.

40ndate lõpus. Rousseau oli jõudnud juba oma traktaadis Discourse on the Arts and Sciences (1750) väljendatud ideedeni, mis tõi talle laialdase kuulsuse. Ühel päeval Pariisi lähedal Diderot' kinnipidamiskohta teel olles luges ta ajakirja lehitsedes Dijoni Akadeemia kuulutust teemal korraldatud konkursi kohta: "Kas teaduste ja kunstide elavnemine aitas kaasa moraali puhastamisele ?" Samal päeval hakkas ta kirjutama traktaati – see teema huvitas teda nii väga. Dijoni akadeemia andis Rousseau teosele esimese preemia. Avaldatud traktaat tekitas tuliseid poleemikaid. Artikleid Rousseau loomingust avaldati hiljem kahes paksus köites.

Traktaadi autor vastab negatiivsele küsimusele teaduste ja kunstide positiivsest mõjust ühiskonna kommetele. Ta kirjutab, et inimkond on oma "loomulikust olekust" eemaldudes kannatanud korvamatut kahju. Kuid samas ei kutsunud ta üldse üles tsivilisatsiooni hävitamisele – "selline järeldus on üsna minu vastaste vaimus". Ta näeb inimkonna edusamme hariduses, mis toimub kooskõlas lapse loomuliku olemusega.

Teine Rousseau armastatuim teos on 1758. aastal kirjutatud ja 1761. aastal ilmunud romaan "Uus Eloise". See oli erakordne edu, 40 aasta jooksul ilmus see 70 korda, sealhulgas vene keeles. Mitte ainsatki 18. sajandi kunstiteost. ei olnud nii populaarne. See on sentimentaalne lugu keskaegsetest armastajatest, kes on sunnitud lahus elama, kuna armastus on sotsiaalsete eelarvamuste ees jõuetu: romaani kangelane ei sünnita piisavalt, võrreldes oma kallima - paruni tütrega. Romaan on kirjutatud kirjade vormis tegelastelt üksteisele.

Oma kirjades arutlevad kangelased religioossetel, esteetilistel, pedagoogilistel teemadel. "Uus Eloise" osutus pedagoogilise romaani eelkäijaks.

1753. aastal alustas Rousseau tööd romaani "Emile" ehk "Haridus" kallal. Romaan ilmus 1762. aastal Pariisis ja Amsterdamis. Romaani avaldamine põhjustas võimude ja kiriku viha ja raevu tormi. Kohe pärast ilmumist keelustas romaan kiriku poolt, 10 päeva pärast ilmumist konfiskeeriti kogu Pariisi tiraaž ja põletati avalikult.

Autori vastu algatas kirik kohtumenetluse. Ta oli sunnitud varjama ja põgenema väikesesse külla Berni lähedal (Šveits), kuid peagi keeldusid Genfi ja Berni võimud talle asüüli andmast, seejärel leidis ta peavarju ühes väikelinnas. "... Nad võivad võtta mu elu, kuid mitte vabadust," kirjutas Rousseau.

Põletati ka Amsterdami väljaanne ja seejärel "hukati" raamatud Genfis. "Emil" kanti keelatud raamatute nimekirja ja Rousseau oli paavsti poolt antematiseeritud.

Venemaa keisrinna Katariina II avaldas pärast "Emili" lugemist oma arvamust: "... mulle ei meeldi Emili haridus..." – ja romaani import Venemaale keelati.

Ei saanud aru Rousseau ja mõne tema hiljutise sõbra, nagu Helvetius, Voltaire, arutluskäigust.

Kuid paljud Euroopa silmapaistvad mõtlejad tervitasid Rousseau'd, nende hulgas kuulsad filosoofid Kant, Hume.

On vaieldamatu, et tänu "Emilile" tunti Euroopas tohutut huvi hariduse probleemi vastu, Prantsusmaal kasvas järsult pedagoogiliste tööde arv.

Ja 1767. aastal oli ta taas Prantsusmaal, kuid elab valenime all. Oma viimastel eluaastatel kirjutas ta veel mitu teost: "Pihtimus" - tema elulugu ja filosoofiline arusaam elust, "Üksiku unistaja jalutuskäigud", "Arutelu Poola juhtimisest", kus ta pöördub uuesti tagasi haridust. Jean Jacques Rousseau suri 1778. aastal.

2. peatükk Teos "Emil ehk haridusest"

.1 Loodusliku kasvatuse olemus J.-J. Rousseau

Rousseau tõi välja oma seisukohad lapse vaimse olemuse kohta tuntud teoses Emil ehk Kasvatus. Huvitav on see, et XVIII - XIX sajandil. üks olulisemaid haridusteoreetikuid, Rousseau ei armastanud lapsi ega kasvatanud kunagi isegi oma järglasi, eelistades anda nad kohe pärast sündi lastekodusse. Sellegipoolest on tema teene selles, et ta tõi terviklikku pilti kõik, mis selleks ajaks oli teada lapse olemuse, tema arengu kohta.

Traktaatromaan "Emil ehk haridusest" on Rousseau peamine pedagoogiline teos, see on täielikult pühendatud tema haridusalaste seisukohtade esitamisele; selles mõistab Rousseau ratsionaalset haridust kui sotsiaalse ümberkorraldamise viisi. Romaanis on kaks tegelast - Emil (sünnist kuni 25. eluaastani) ja õpetaja, kes on kõik need aastad temaga koos veetnud, olles lapsevanemateks. Emil on üles kasvanud kaugel ühiskonnast, mis rikub inimesi, väljaspool sotsiaalset keskkonda, looduse rüpes.

Mis on "haridus"? Kaasaegses Rousseau ühiskonnas mõisteti haridust kui lapse ümbertegemist täiskasvanute poolt väljakujunenud mustri järgi kirjanduse, religiooni jms abil. ja muutes ta läbi koolituse selliseks inimeseks, keda ühiskonnas sobivale "kohale" vajatakse. Rousseau vastandas sellise hariduse looduse poolt üles kasvanud isiksusele, kellel on oma loomulikud huvid ja keda juhivad elus oma loomulikud võimed. Kui domineeriv kasvatus püüdis muuta inimese hästi koolitatud ja kõiki etiketi peensusi mõistvaks, siis Rousseau jaoks on haritud inimene sügavalt inimlik inimene, kes on saavutanud oma võimete ja annete arengu.

Rousseau pedagoogiliste vaadete aluseks on looduskasvatuse teooria, mis on tihedalt seotud tema sotsiaalsete vaadetega, tema loomuõiguse õpetusega. Rousseau väitis, et inimene sünnib täiuslikuna, kuid kaasaegsed sotsiaalsed tingimused, olemasolev kasvatus moonutavad lapse olemust. Haridus aitab selle arengule kaasa ainult siis, kui see omandab loomuliku, looduslähedase iseloomu.

Vastavalt J.-J. Hariduses osalevad Rousseau, loodus, inimesed ja asjad. "Meie võimete ja organite sisemine areng on loodusest saadav haridus," kirjutas ta, "selle arengu kasutamise õppimine on inimestepoolne haridus ja oma kogemuse omandamine objektidega, mis annavad meile taju, on haridus. asjade poolelt". Haridus täidab oma rolli, kui kõik kolm seda määravat tegurit toimivad koos.

Veel J.-J. Rousseau püüab tõestada, et loodusepoolne haridus ei sõltu üldse inimestest, asjadepoolne haridus sõltub vaid teatud piirini ja ainult inimestepoolne haridus on inimeste endi poolt määratud. Nendest kaalutlustest järeldab Rousseau, et kuna inimesel puudub võim looduse üle, siis tuleks kaks viimast tegurit (s.o haridus asjade poolelt ja inimeste poolelt) allutada esimesele tegurile, s.o. loodus. Hariduse edukus sõltub ennekõike kõigi kolme teguri kooskõlastamisest.

Kooskõlas nende teguritega mõistab hariduse olemust J.-J. Rousseau on teistsugune.

Kui räägime loomupärasest kasvatusest, siis siin, nagu eespool märgitud, samastab Rousseau hariduse arenguga (haridus on meie võimete ja organite sisemine areng).

Kui ta räägib kasvatusest asjade kaudu, siis nüüd mõistab ta hariduse all lapse abi tema enda kogemuse omandamisel.

Ja lõpuks, kui inimesed mõtlevad haridusele, siis sel juhul mõistetakse haridust kui laste juhtimist.

Näeme, et J.-J. Rousseau järgib teatud ja üsna selgelt väljendunud suundumust: haridus läheb kasvatajast sõltumatust arengust (kuna see on sisemine, spontaanne, spontaanne protsess) aktiivsema abistamise protsessini (kogemuse omandamisel) ja veelgi aktiivsema poole. juhtimine.

Seega saab hariduse olemust kujutada järgmise skeemiga: eneseareng - abistamine - juhtimine.

J.-J. Rousseau püstitas seega ülimalt olulise probleemi bioloogilise ja sotsiaalse vahekorrast lapse arengus, kuid olles sotsiaalse täielikult bioloogilisele allutanud, ei suutnud ta seda probleemi teaduslikult lahendada.

Haridus on alati ja kõigil juhtudel sotsiaalne funktsioon ning lapse arengut, tema isiksuse kujunemist ei määra mitte lapse "loomus", vaid ühiskond, sotsiaalsed elu- ja tegevusetingimused. Kuid J.-J. Vaatamata ekslikule ettekujutusele enesearengu prioriteedist hariduse ees, andis Rousseau oma ideedega purustava hoobi kogu aristokraatliku ja religioosse hariduse süsteemile, kus lapse “loomust” üldse ei arvestatud. st tema füüsilise ja vaimse arengu seadustega, tema tegelike vajaduste ja püüdlustega. Suure prantsuse mõtleja julge ja järjekindel sõnavõtt looduse ja lapse õiguste kaitsel, tema vihane protest isiksuse allasurumise ja orjastamise vastu, tema enda inimarengu seaduste küsimuse püstitamine – J. silmapaistev panus. .-J. Rousseau pedagoogilise, psühholoogilise ja filosoofilise mõtte arendamisel.

Mõistes J.-J. Rousseau loomulik, loodust järgiv kasvatus erineb Ya.A. tõlgendusest. Comenius. Rousseau ei rääkinud looduse välisest jäljendamisest, vaid vajadusest järgida lapse enda sisemise olemuse loomulikku arengukäiku, sisemist harmooniat ja loomulikkust inimese arengus. Ta nõudis lapse põhjalikku uurimist, tema vanuse ja individuaalsete iseärasuste head tundmist.

Tunnistades, et inimloomus on täiuslik, idealiseeris Rousseau lapse olemust ja pidas vajalikuks hoolitseda selle eest, et luua tingimused, kus kõik talle sünnist saati omased kalduvused saaksid takistamatult areneda. Kasvataja ei tohiks lapsele peale suruda oma vaateid ja tõekspidamisi, moraalseid valmisreegleid, vaid andma talle võimaluse vabalt, vastavalt oma olemusele kasvada ja areneda ning võimalusel kõrvaldada kõik, mis võib seda segada. . Loodusõpetus on tasuta haridus.

Rousseau arvas, et kasvataja peaks tegutsema nii, et lapsed oleksid veendunud vajaduse jõul, asjade loomuliku käigu loogikast ehk laialdaselt tuleks rakendada “looduslike tagajärgede” meetodit, mille olemus on see, et laps ise tunneb oma valede tegude tagajärgi, mis sellest paratamatult tulenevad, talle kahjulikke tagajärgi. Tegelikult pani ta lapse sõltuvaks nii asjadest kui ka pidevalt kaasas olnud mentorist. Õpilase jaoks säilis vaid vabaduse ilme, kuna ta pidi alati tegutsema vastavalt kasvataja soovile “Kahtlemata,” kirjutas J.-J. Rousseau, ta peaks tahtma ainult seda, mida sa tahad teda tegema panna. Seega julgustab kasvataja, mõjutades oma õpilast kaudsel viisil, mitmekülgsele aktiivsuse ja amatöörsoorituse avaldumisele.

Kasvataja, kellele Rousseau määras uue inimese kujunemisel suure rolli, peab selgelt mõistma tema ees seisvat eesmärki. Ta peab andma õpilasele mitte klassi, mitte erialase, vaid üldise inimhariduse. See nõue ajal J.-J. Rousseau oli vaieldamatult edumeelne.

Rousseau mõistis filosoofi, psühholoogi ja õpetajana suurepäraselt, et pedagoogiline juhtimine on võimatu ilma lapse vabadust piiramata, et juhtimine ja vabadus on vastuolu, mille lahendamise teed polegi nii lihtne leida.

Autoritaarsus, mitte tunnustades lapsele mingeid õigusi ja vabadust, saavutas oma eesmärgid sunni ja vägivallaga, luues Rousseau definitsiooni järgi kunstliku, s.o. teisisõnu korrumpeerunud inimene.

J.-J. Rousseau, püüdes seda probleemi lahendada, läheneb sellele mitme nurga alt, põhjendades oma lähenemist iga kord erinevalt (nii filosoofiliselt, psühholoogiliselt kui pedagoogiliselt).

Esiteks on ta teadlik tõsiasjast, et "isegi loodusseisundis naudivad lapsed ainult ebatäiuslikku vabadust". See "vabaduse kuningriik", mille Rousseau romaani alguses välja kuulutas ja mille juurde ta kavatseb oma õpilase viia, osutub tegelikult paljudel juhtudel vaid illusiooniks, vabaduse, formaalse vabaduse näiliseks. Ja sellegipoolest proovib ta ise, selles peagi veendunud ja seda lugeja eest varjamata, siiski leida viise nende vastuolude lahendamiseks ja juhib oma Emilit jätkuvalt vaba hariduse teed,

Pannes oma õpilase selles vanuses ainult asjadest sõltuvusse, J.-J. Talle tundub, et Rousseau annab oma lemmikloomale võimaluse tunda vabadust, vabastada end inimeste mõju alt nende keeldude, käskude, ettekirjutustega jne.

Just need erinevad mõjutamis- ja survevormid lapsele piiravad õpilase vabadust, piiravad tema kasvu ja arengut ning mõjuvad pärssivalt ka tema psüühikale.

Laps, nagu J.-J. Rousseau peaks alati kõndima püsti peaga, tundma end mitte masenduses ja rõhutuna, vaid vabana ja seetõttu õnnelikuna. Kuigi sõltuvus asjadest, loodusest ei ole samuti suur õnn, on see ka “ikke”, “surumise”, “valdade rüpes”, aga laps ise üsna pea, läbi oma kogemuse, vabatahtlikult teadvustanud ja tunnetanud, vajadus selle sõltuvuse järele, ei koge sellist rõhumist ("pole peaaegu mingit nördimust hästi realiseeritud vajaduse vastu"), kui inimeste poolelt. Kasvataja ikkest, tema võimust, J.-J. Rousseau, laps üritab pidevalt ja visalt end vabastada, kasutades igasuguseid nippe, leiutades võltsinguid. Sellisel alusel ei saa õpetaja ja lapse vahel olla usaldust, kiindumust ja järelikult ka edukat haridust.

Sellepärast annab kasvataja väliselt Emilile täieliku vabaduse, täieliku iseseisvuse liikumistes ja tegudes, kartes ennekõike inimestele allumist, neist sõltuvust, kuna ühe inimese allumine teisele on vabaduse võtmine, see on orjus. . Las õpilane alluda, ütleb Rousseau, ainult asjade vajalikkusele ja ta saab vabaks, teadmata sõltuvust inimestest. "Ainuüksi harjumused on lastele head," kirjutab J.-J. Rousseaul on kombeks asjade vajalikkusele kergesti alluda. Selle vajaduse "valjade" abil on võimaliku ja võimatu seaduste järgi kasvataja J.-J. Rousseau oskab oma õpilast oskuslikult juhtida. Samas ei seisne juhtimiskunst, eestvedamine selles, et seda “valjatist” pidevalt tõmmata ja seeläbi meie lemmiklooma pidevalt häirida, ärritada, ärritada, vaid selleks, et teda peenelt ja õrnalt kontrollida, nii peenelt ja märkamatult, et laps isegi, ütleb Zh .-J. Rousseau ise sellest ei teadnud, järgides alandlikult oma juhti. Seetõttu J.-J. Rousseau väidab, et peamine tööriist õpetaja käes on hästi suunatud vabadus. Ja ta selgitab oma mõtet järgmiselt: "Pole vaja hakata last kasvatama, kui te ei tea, kuidas, juhatada teda kuhu iganes soovite, mõne võimaliku ja võimatu seaduse abil."

Heites kõrvale lapse mõjutamise tee jõu, kasvataja jõu abil, J.-J. Edasi väljendab Rousseau sisuliselt oma pedagoogilist ideed, mis annab võtme kogu tema vabakasvatuse teooria mõistmiseks: „Vali oma õpilasega vastupidine tee; las ta peab end meistriks, aga tegelikult jääd sina ise alati meistriks. Pole olemas nii täiuslikku alistumist, mis säilitaks vabaduse välise ilme; siin orjastab see tahte. J.-J. Kas vaene laps, kes ei tea midagi, ei oska midagi teha, ei tea mitte midagi, pole sinu võimuses? Kas teil pole kõik tema ümber seotud temaga? Kas teil pole õigust avaldada talle soovitud mõju? Kas tema tegevused, mängud, naudingud, mured pole teie kätes, isegi ilma tema teadmata? Muidugi peaks ta tegema ainult seda, mida ta tahab; aga ta peab tahtma seda, mida sa temalt tahad; ta ei tohiks astuda ühtegi sammu, mida te pole ette näinud; ärge avage suud, kui te ei tea, mida ta ütleb.

Järgnevalt märkab K.D.Ushinsky seoses sellega, et J.-J. Rousseau petab oma õpilast, pakkudes talle tõelise vabaduse asemel illusoorset välist vabadust. Vaevalt on aga sellisteks järeldusteks alust. Tingimustes, mil lastes kägistati igat elusolendit, kui varras oli läbiproovitud kasvatusvahend, oli juba kasvatusvabaduse küsimuse püstitamisel, ükskõik kuidas see ka ei lahendatud, suur revolutsiooniline tähendus. aeg kui kirglik üleskutse lapse õiguste kaitseks, kui üleskutse austada tema inimväärikust.

Ja sellegipoolest tuleb märkida, et J.-J. Rousseau satub vabatahtlikult või tahtmatult otsesesse vastuollu oma varasemate ettepanekute ja väidetega. Esitades põhiteesina idee lapse sõltuvusest ainult asjadest, mitte tunnistades mingit muud allumist, välja arvatud vajaduse jõule allumine, J.-J. Rousseau paneb oma õpilase ootamatult inimestest, antud juhul kasvatajast, täielikku sõltuvusse. Aga on ilmselge, et selline kasvataja, keda J.-J. Rousseau, ei ole lapse vabaduse jaoks kohutav, kuna õpetaja ja laps sõlmisid eelnevalt vabatahtliku liidu, mis põhines lapse vabatahtlikul allumisel õpetajale, ja seda J.-J. Rousseau, ei räägi vabadusega vastu. Kasvataja mõistab hästi hingeelu ja arvestab oma õpilase vajadustega, ei takista tal oma soove ja huve rahuldamast, s.t. õpetaja järgib kõiges loomuliku ja vabakasvatuse teooriat.

2.2 Haridus laste erinevatel arenguperioodidel

J. Rousseau lõi vaimse arengu esimese detailse periodiseeringu, mille alusel ta lapsepõlve perioodideks jagas ning periodiseerimise kriteeriumid olid puhtalt spekulatiivsed, mitte faktide ja tähelepanekutega seotud, vaid tulenevad Rousseau filosoofilistest, teoreetilistest seisukohtadest. ise.

Looduskasvatus, kirjeldanud J.-J. Rousseau oma loomingus Emil ehk Haridusest , viiakse läbi tema pakutud vanuselise perioodilisuse alusel. Tuginedes laste loodusele omastele tunnustele loomuliku arengu erinevatel etappidel, on J.-J. Rousseau kehtestas lapse elus neli vanuseperioodi. Olles kindlaks määranud iga arenguetapi juhtiva põhimõtte, tõi ta välja, millele peaks olema suunatud koolitaja põhitähelepanu.

Esimene periood on sünnist kuni 2 aastani, enne kõne ilmumist. Sel perioodil pidas Rousseau vajalikuks pöörata tähelepanu lapse füüsilisele arengule.

Teine periood - 2-12 aastat - tuleks pühendada laste sensoorsele arengule. See on periood J.-J. Rousseau piltlikult kutsub unista mõistusest . Uskudes, et sel perioodil polnud laps veel abstraktseks mõtlemiseks võimeline, tegi ta ettepaneku peamiselt arendada oma väliseid tundeid.

Kolmas periood - 12-15 aastat - viiakse läbi sihipärast koolitust. Selles vanuses tuleks põhitähelepanu pöörata vaimsele ja tööalasele haridusele.

Neljas periood - 15-aastasest täiskasvanueani, J.-J. Rousseau tormide ja kirgede periood . Sel ajal tuleks esiplaanile seada moraalne kasvatus, lastes on vaja arendada häid tundeid, häid otsuseid ja head tahet.

See vanuseline periodiseerimine oli samm edasi võrreldes Ya. A. Comeniuse kehtestatud periodiseeringuga. Esimest korda J.-J. Rousseau püüdis paljastada lapse arengu sisemisi seaduspärasusi, kuid samas ei tegelenud ta sügavalt teatud lapsepõlveetappide omaduste uurimisega. Subjektiivne väljaulatuvus kui iga ajastu iga tunnuse põhitunnus, andis selle periodiseeringule kaugeleulatuvat kunstlikku iseloomu.

Kõigi nende perioodide loodusõpetuse kirjeldus on pühendatud romaani-traktaadi eriosadele (raamatutele). Emil ehk haridusest.

"Emili ..." esimeses raamatus J.-J. Rousseau andis varajases lapsepõlves (kuni kaks aastat) kasvatamise kohta mitmeid konkreetseid juhiseid, mis puudutasid peamiselt lapse eest hoolitsemist: tema toitumine, hügieen, karastamine jne. Tema arvates peaks esimene hoolitsus lapse eest kuuluma ema, kes, kui võib-olla toidab teda oma piimaga. Pole ema, pole last! hüüdis ta. Alates beebi esimestest elupäevadest annab ta talle liikumisvabaduse, ilma teda tropiga tugevalt pingutamata; näitab muret selle kõvenemise pärast. Rousseau oli vastu laste "kallutamisele". Ta kirjutas, et "harjutage lapsi katsumustega ... Karastage oma keha halva ilma, kliima, ilmastiku, nälja, janu, väsimuse vastu."

Lapse keha tugevdamisel, tema loomulike vajaduste rahuldamisel ei tohiks aga tema kapriisidele järele anda, kuna lapse mis tahes soovide täitumine võib muuta temast türanni. Lapsed, vastavalt J.-J. Rousseau sõnul "alustatakse end abistamise sundimisega ja lõpetatakse sellega, et sunditakse ennast teenima."

Alates kahest eluaastast algab lapse elus uus periood, nüüd tuleks põhitähelepanu pöörata meelte arendamisele. Sensatsioonilisuse pooldajana J.-J. Rousseau uskus, et sensoorne haridus eelneb vaimsele haridusele. "Kõik, mis inimese mõtlemisse siseneb, tungib sinna meelte kaudu ..." kirjutas ta. "Selleks, et õppida mõtlema, on vaja treenida oma jäsemeid, meeli ja organeid, mis on meie meele tööriistad." "Emili ..." teises raamatus J.-J. Rousseau kirjeldas üksikasjalikult, kuidas tema arvates tuleks üksikuid meeleorganeid treenida. Ta pakkus välja erinevaid tema soovitatud harjutusi puudutuse, nägemise ja kuulmise arendamiseks loomulikus keskkonnas.

Kuna Rousseau uskus, et sellises vanuses lapse vaim veel magab, on treeningute läbiviimine ennatlik ja kahjulik. Ta oli laste kõne arendamise kunstliku pealesunnimise vastu, kuna see võib kaasa tuua halva häälduse, samuti nende arusaamatuse sellest, millest nad räägivad; Vahepeal on väga oluline tagada, et nad räägiksid ainult sellest, mida nad tegelikult teavad.

J.-J. Rousseau eraldas kunstlikult aistingute ja mõtlemise arengu ning väljendas tegelikkusele mittevastavat oletust, et alla 12-aastased lapsed on väidetavalt üldistusvõimetud ja seetõttu tuleks nende õpetamine lükata 12. eluaastani.

Ta tunnistas muidugi, et laps võiks lugema õppida ka väljaspool kooli. Aga siis peaks esimene ja seni ainus raamat olema "Robinson Crusoe D. Defoe" – raamat, mis vastab kõige paremini J.-J. Rousseau.

J.-J. Rousseau uskus, et enne 12-aastaseks saamist on vastuvõetamatu mitte ainult lapse õpetamine, vaid ka moraalsete juhiste andmine, kuna tal polnud veel vastavat elukogemust. Ta uskus, et selles vanuses oleks meetodi kasutamine kõige tõhusam loomulikud tagajärjed milles lapsel on võimalus kogeda oma pahategude negatiivseid tagajärgi. Näiteks kui ta lõhub tooli, siis ei tasu seda kohe uuega asendada: lase tal tunda, kui ebamugav on ilma toolita toime tulla; kui ta lõhub oma toa akna klaasi, pole vaja kiirustada seda sisestama: las tunneb, kui ebamugavaks ja külmaks see on muutunud. "Parem vahele jääda, tal on nohu, kui hulluks kasvada."

J.-J. Rousseau selle poolest, et ta tõrjus lastega igava moraliseerimise ja ka tollal laialt kasutusel olnud karmid mõjutamismeetodid. Küll aga soovitas ta universaalse meetodina loomulikud tagajärjed ei saa asendada kõiki erinevaid meetodeid, mis sisendavad lapsesse asjade käsitlemise, inimestega suhtlemise oskusi ja oskusi.

Alates 2.-12. eluaastani peaksid lapsed isikliku kogemuse põhjal tutvuma loodus- ja mõningate sotsiaalsete nähtustega, arendama oma väliseid meeli, olema aktiivne mängude ja kehaliste harjutuste käigus ning tegema teostatavaid põllutöid.

Kolmas vanuseperiood, 12-15 eluaastani, on J.-J. Rousseau, parim aeg õppimiseks, kuna õpilasel on ülejääk jõudu, mis tuleks suunata teadmiste omandamisele. Kuna see periood on väga lühike, tuleb arvukate teaduste hulgast valida need, mida laps saab õppida tema jaoks kõige suurema kasuga. J.-J. Rousseau arvas ka, et inimsuhete valdkonda veel vähe kursis olevale teismelisele on humanitaarteadused, eriti ajalugu, kättesaamatud, ja seetõttu soovitas ta õppida loodusteadusi: geograafiat, astronoomiat, füüsikat (looduslugu).

Vaimse kasvatuse eesmärk J.-J. Rousseau pidas teismelises ärkamist huviks ja armastuseks teaduste vastu, relvastades teda teadmiste omandamise meetodiga. Sellega seoses tegi ta ettepaneku hariduse sisu ja metoodika radikaalseks ümberkorraldamiseks, lähtudes laste amatöörtegevuse ja aktiivsuse arengust. Laps omandab teadmised geograafiast, tutvudes selle küla ümbrusega, kus ta elab; õpib astronoomiat, vaatleb tähistaevast, päikesetõusu ja -loojangut; valdab füüsikat eksperimenteerides. Ta tõrjus õpikuid ja asetas õpilase alati teadlase positsiooni, kes avastab teaduslikke tõdesid. "Las ta," ütles J.-J. Rousseau, - saavutab teadmised mitte teie, vaid iseenda kaudu; ärgu ta õpib teadust pähe, vaid mõtleb selle ise välja. See on nõue J.-J. Rousseau väljendas oma kirglikku protesti feodaalkooli vastu, lahutatud elust, lapse kogemusest. J.-J. Rousseau, et arendada lastes vaatlust, uudishimu, aktiivsust, stimuleerida neis iseseisvate otsuste kujunemist, oli kahtlemata ajalooliselt progressiivne. Kuid samal ajal on J.-J. Rousseau sisaldab ka ekslikke väiteid hariduse kohta: ta ei suutnud siduda lapse piiratud isiklikku kogemust inimkonna kogutud ja teadustes peegelduva kogemusega; Soovitatav on alustada laste vaimset kasvatust väga hilises eas.

12-15-aastaselt peaks teismeline koos koolitusega saama ka eelmisel perioodil alanud tööõpetuse. Demokraat J.-J. Rousseau pidas tööd iga inimese sotsiaalseks kohustuseks. Tema sõnul on iga tegevusetu kodanik – rikas või vaene, tugev või nõrk – kelm.

J.-J. Rousseau uskus, et teismelise osalemine täiskasvanute töötegevuses annab talle võimaluse mõista kaasaegseid sotsiaalseid suhteid - ta ärataks temas austust töötajate vastu, põlgust kellegi teise kulul elavate inimeste vastu. Sünnituses nägi ta ka tõhusat vahendit lapse vaimseks arenguks. ("Emile peab töötama nagu talupoeg ja mõtlema nagu filosoof," ütles J.-J. Rousseau.) J.-J. Rousseau uskus, et teismeline peab valdama mitte ainult teatud tüüpi põllumajanduslikku tööd, vaid ka käsitöö tehnikaid. Kõige sobivam on sel puhul tema sõnul puutöö: see treenib keha piisavalt, nõuab osavust ja leidlikkust, puusepp teeb igaühele kasulikud asjad, mitte luksusesemed. Olles põhiliseks käsitööks õppinud puusepatööd, saab laps seejärel tutvuda teiste käsitöödega. Seda tuleks teha loomulikus töökeskkonnas, käsitöölise töökojas, liitudes töörahva eluga, lähenedes neile.

eluaastad - see on vanus, mil juba on vaja noormeest kogu eluks harida selle ühiskonnakihi inimeste seas, milles ta edaspidi elama ja tegutsema peab. J.-J. Rousseau seadis kõlbelise kasvatuse kolm peamist ülesannet: heade tunnete, heade otsuste ja hea tahte arendamine. Ta seadis esiplaanile positiivsete emotsioonide arendamise, mis tema hinnangul aitavad äratada noores mehes inimlikku suhtumist inimestesse, soodustada lahkust, kaastunnet vähekindlustatud ja rõhutute vastu. "Südamekasvatuse" abil J.-J. Rousseau’d ei serveeri mitte moraliseerimine, vaid otsene kokkupuude inimliku leina ja õnnetusega, aga ka head eeskujud.

kasvatusealine laps vene keel

Järeldus

Niisiis on Jean-Jacques Rousseau pedagoogilises tegevuses keskne koht loodushariduse idee, mis on kõige täielikumalt ja järjekindlamalt esitatud tema teoses "Emile või haridusest". Märgime selle teooria põhisätteid:

loomuliku kasvatuse all J.-J. Rousseau mõistis haridust loodusega kooskõlas ja selleks on vaja järgida lapse olemust, arvestada tema vanuselisi iseärasusi. J.-J. Rousseau pakub oma vanuse perioodiseerimist, arendades üksikasjalikult välja iga perioodi hariduse sisu. Iga vanus peaks vastama hariduse ja koolituse erivormidele. Samas peaks intellektuaalsele kasvatusele eelnema õpilaste füüsiliste jõudude ja meeleelundite treenimine.

Inimese kujunemine toimub kolme haridusteguri mõjul: loodus, asjad, inimesed. Peamine tegur hariduse J.-J. Rousseau peab loodust, asju ja inimesi vaid loovaks tingimused hariduseks;

laps J.-J. Rousseau asetas kasvatusprotsessi keskmesse, kuid samal ajal seisis ta vastu laste liigsele järeleandmisele, järeleandmisele nende nõudmistele, kapriisidele;

kasvataja peab last saatma kõigis tema katsumustes ja läbielamistes, suunama tema kujunemist, soodustama tema loomulikku kasvu, looma tingimused tema arenguks, kuid mitte kunagi oma tahet talle peale suruma.

Tuleb märkida, et ühelgi teisel lastekasvatusele pühendatud tööl, ei enne ega pärast Emilit ega ka hariduse teemal, ei olnud nii tugevat mõju pedagoogilise mõtte arengule. Jean-Jacques Rousseau järgijaid köitis tema usk lapse olemuse jõusse, järgides lapse spontaanse arengu kasvatust, andes talle laia vabaduse.

Rousseau pedagoogiline teooria ei kehastunud kunagi sellisel kujul, nagu autor seda ette kujutas, vaid ta jättis ideid, mida teised entusiastid aktsepteerisid, arendasid edasi ja kasutasid erineval viisil kasvatus- ja koolituspraktikas.

"Vene! Vene keel! Sinu mälestus on nüüd inimeste vastu armuline: sa surid, aga sinu vaim elab Emilis, aga sinu süda elab Eloise'is, – nii väljendas vene ajaloolane ja kirjanik Karamzin oma imetlust suure prantslase vastu.

Kirjandus

1. Vertsman, I.E. Jean-Jacques Rousseau / I. Vertsman. - Moskva: Ilukirjandus, 1976. - 308s

Gurlitt L. Haridusest: V peatükk. Looduskasvatus / L. Gurlitt // Rahvaharidus. - 2001. - nr 8.- P.241-252. .

Kornetov G.B. Jean-Jacques Rousseau loodusõpetuse teooria / G.B. Kornetov// Koolitehnoloogiad. - 2008. - nr 2. - S. 21-24.

Manfred A.Z. Kolm portreed Suure Prantsuse revolutsiooni ajastust / A.Z. Manfred. - Moskva: Mõte, 1978. - 438 lk.

Pinsky A. Vabaduse idee pedagoogikas ja hariduspoliitikas / A. Pinsky // Esimene september. - 1999. - nr 52 (7. august). - S. 8-9.

Rousseau J.-J. Lemmikud / J.-J. Rousseau. - Moskva: Lastekirjandus, 1976. - 187 lk.

Rousseau J.-J. Pedagoogilised esseed: 2 köites - M., 1981.- T.1.- S.25-244.

Stepashko L.A. Hariduse filosoofia ja ajalugu. M., 1999.

Strekha E.A. J.-J. Rousseau looduse rollist laste kasvatamisel / E.A. Straha // Algkool. - 2008. - nr 5. - S. 20-22.

Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. Sotsiaalpedagoogika. - M., 1999.

Sotsiaalpedagoogika ajalugu: Lugeja - õpik / Toimetanud M.A. Galaguzova. - M., 2000.

Õpetamine

Vajad abi teema õppimisel?

Meie eksperdid nõustavad või pakuvad juhendamisteenust teile huvipakkuvatel teemadel.
Esitage taotlus märkides teema kohe ära, et saada teada konsultatsiooni saamise võimalusest.