Mis on viimsepäeva? Jumala kohtuotsus. Viimane kohtuotsus

Maailma usutraditsioonides on Viimse kohtuotsuse idee laialt levinud. Kristlus, mis räägib vastutusest oma tegude eest Jumala ees aegade lõpus, esmapilgul, pole erand. Ja enamiku usklike mõtetes ning linnarahva arvates ja kunstis kinnitati umbes järgmist pilti: pärast maailmalõppu ülendab Kõigekõrgem kogu inimkonna ja igaüks meist saab kättemaksu nende asjade eest, mida me tegime maise elu päevil.

See on tuntud mudel. Kuid kui lugeda hoolikalt evangeeliumi teksti ja süveneda pühade isade pärandi tähendusesse, saab selgeks, et see tuttav ja üldiselt korrektne skeem pole tegelikult nii lihtne, kui tundub. Pealegi on traditsiooniline kristlik eshatoloogia - universumi viimaste päevade õpetus - viimase kohtuotsuse nägemuses ainulaadne ja väga erinev sarnastest ideedest, mis eksisteerivad teistes religioonides.

Viimase kohtuotsuse mõistmise olemus, nagu kiriku pühad isad seda nägid, seisneb selles, et iga rahva lõpliku saatuse määrab mitte ainult Jumal, vaid ka inimene ning selle protsessi alus pole niivõrd põhimõte "teenitud - saada", vaid jumalik armastus. Just tema teeb Viimse kohtuotsuse tõeliselt hirmutavaks ...

Uue Testamendi venekeelses tekstis leidub eshatoloogilisi lõike lõikudes selliste sõnadega nagu „kohtuotsus”, „kohtuotsus”, „hukkamõistmine”, „kättemaks” jms. Seetõttu tekib Pühakirja lugeva inimese meelest mõnikord tahtmatu analoogia juriidilise kirjandusega - pildid Jumala kohtuotsusest on oma kontekstis väga sarnased tavaliste maiste katsumustega. Kuid peate lihtsalt avama kreeka ja juudi originaaltekstid - ja tavalised venekeelsed fraasid on täidetud täiesti uue ebatavalise sisuga.

Kohtupraktika üks peamisi kontseptsioone on õiglus - põhimõte, mis võimaldab teil hoida sotsiaalsete jõudude tasakaalu, karistades vajadusel halba ja julgustades head. Selle mõiste tähistamiseks kasutatakse kreeka keeles sõna "dikaiosyne". Piibli loojad kasutavad seda ka jumaliku õigluse märkimiseks. Lõppkokkuvõttes viis see asjaolu, et lääne kristlik mõtlemine, mis ei vabanenud täielikult paganlikust maailmapildist, pani kahe õigussüsteemi vahele võrdusmärgi. Kuid heebreakeelne tekst ei anna selliste järelduste tegemiseks piisavalt põhjust.

Fakt on see, et kreeka keeles "dikaiosyne" on Vana Testamendi tekstides kasutatud veelgi arhailisemat sõna iidsete iisraellaste keelest - "tzedakah". Kaasaegne heebrea keel tähendab selle termini kaudu heategevust, mis on kohustuslik kõigile usklikele juutidele ja mis on jällegi suunatud sotsiaalse õigluse saavutamisele - kui olete rikas, peate vaeseid aitama mitmel viisil.

Kuid sügavamas antiikajas, isegi enne Kristuse tulekut, oli tzedakah sünonüüm sellistele mõistetele nagu “jumaliku armu päästmine”, “halastus”, “kaastunne”, “õigus”, “armastus”. Ja pühad isad, teades seda, räägivad Jumala õiglusest teisiti kui näiteks advokaadid või advokaadid.

Ida teoloogias nähakse pattu kui Jumala algse eesmärgi moonutamist inimese ja maailma jaoks. Seetõttu mõeldakse õiglust (kui seda mõistet kasutatakse) siin mitte juriidilistes, vaid pigem meditsiinilistes kategooriates - harmoonia taastamisena, mis oli universumis enne kuradit ja inimest.

Lõpuks saab selline tagasipöördumine puutumatusse maailma olekusse aegade lõpus, mil Jumal uuendab kogu oma loomingut. Kogu kosmos muutub siis tõeliselt reaalseks, kuna toimub pöördumatu tagasitulek Looja juurde.

Kiriku traditsioon räägib Jumala muutumatusest. Sealhulgas - sellise muutumatuse kohta, mis viitab sellele, et meie Looja armastab alati ja võrdselt kõiki, hoolimata kurjade tegude pagasist, mille igaüks meist on oma eluaastate jooksul kogunenud. Aga kuidas on inimesega?

Temaga on üha keerulisem - ta langes meelevaldselt ja käitub patustavalt ning saab oma isanda juurde tagasi tulla ainult omal vabal tahtel. On võimalik võidelda pattudega ja minna järk-järgult kogu valguse juurde, tagastades hingele ürgse armu. Või võite täielikult pattudele alistuda, olles end sellele orjastanud ja muutunud lõpuks võimetuks aktsepteerima seda armastust, mis inimesele igavikus välja tuleb.

Maa peal, langenud maailmas, ei märka me sageli ei Jumala osalemist meie elus ega Tema armastust meie vastu. Kui olevik lakkab eksisteerimast, saab Jumala kohalolek selliseks käegakatsutavaks reaalsuseks, et isegi need, kes Teda ei tundnud või ei tahtnud teada, astuksid sellesse ja oleksid selle otsesed osalised - kas nad seda tahavad või mitte. Selles peitub kogu Viimse kohtuotsuse kogu tragöödia - iga inimese hing valgustatakse jumaliku valgusega ja see valgus paljastab kõik kõige varjatud teod, tunded, mõtted, emotsioonid ja soovid, mis on inimese südamesse kogunenud. Lõppude lõpuks loetakse evangeeliumi jutu järgi just seda viimast kohtuotsust.

Tavaliselt tajutakse populaarkultuuris “inimkonna lõplikku kohtuotsust” kui Jumala teadet kohtuotsusest: “Te olete paremal, vasakul. Otsust ei saa edasi kaevata. ” Ja vaesed, õnnetud inimesed, kellel pole hinge taga ühtegi heategu, ei saa enam edasi kaevata. Uue teoloogi munk Simeoni järgmised sõnad räägivad aga midagi täiesti erinevat:

„Edaspidises elus ei katsetata kristlast sel teemal, kas ta on kogu maailmast Kristuse armastuse tõttu loobunud või kas ta andis oma vara vaestele üle, kas ta hoidus pühade eelõhtul erapooletult ja paastus, või kas ta palvetas, kurvastas või leinas tema patud või kas ta tegi oma elus midagi muud head, kuid ta saab põhjalikult proovile, kas ta sarnaneb Kristusega nagu tema poeg ja tema isa ”(Püha Simeon Uus teoloog. Sõna 2. punkt 3).

Foto Svetlana Andreeva. Projekt

Mis on viimane kohtuotsus? Kas Jumala kohtuotsus ei ole kohtumine Jumalaga? Või on sünge pilt Boschi patuste piinadest tõene? Kas ootame surnute ülestõusmist või olemasolu igavestes piinades? Kas seisame õige Issanda trooni ees või ootab meid igavene karistus? Protodeakon Andrei Kuraev jagab oma arvamust raamatus “Kui Jumal on armastus”.

Mis on viimane kohtuotsus?

Paastuajale eelneva nädala pühapäeva kutsutakse lihanädalaks (sellel päeval võite viimast korda enne lihavõtteid liha süüa) või viimase kohtu nädalaks. Mis on viimane kohtuotsus?

Kuulnud „lõplikust kohtuotsusest”, peaks inimene kogema hirmu ja aukartust. Viimane kohtuotsus on viimane asi, mida inimesed tegema peavad. Kui Universumi eksisteerimise viimane sekund aegub, luuakse inimestele uus tegevus, nende keha taastub hingega - et kõik võiksid ilmuda Loojale teatamiseks ...

Küll aga ma juba eksisin. Ma eksisin, kui ütlesin, et inimesed tõstetakse viimse kohtu ette toomiseks. Selle loogika aktsepteerimisel peame ütlema kristliku teoloogia kohta ebameeldiva asja: selgub, et see esindab oma Jumalat üsna inetu kujul. Lõppude lõpuks: "me poleks lihtsalt patustavat inimest sellise asja eest kiitnud, kui ta oleks oma vaenlase surnukeha hauast välja tõmmanud, et anda täie õiglusega talle see, mida ta vääris ja mida maise elu jooksul ei saanud." Patustajad ei tõuse üles pattude eest hüvitise saamiseks, vaid vastupidi - just seetõttu saavad nad hüvitist, sest nad tõusevad surnuist kindlasti üles.

Kahjuks oleme surematud. Kahjuks - kuna mõnikord tahaksin tõesti lihtsalt magama jääda - nii palju, et keegi teine \u200b\u200bei meenutaks mulle oma vastikuid asju ... Aga Kristus on üles tõusnud. Ja kuna Kristus võtab kogu inimkonna enda külge, siis ei saa me seetõttu hauda mahtuda ega sinna jääda. Kristus kandis endas inimloomuse täiuslikkust: muutused, mille Ta tegi inimese olemuses, toimuvad ühel päeval meist igaühes, kuna ka meie oleme inimesed. See tähendab, et me kõik oleme nüüd sellise aine kandjad, mis on ette nähtud ülestõusmiseks.

Seetõttu on ekslik arvata, et ülestõusmise põhjuseks on kohus (“Ülestõusmine ei toimu kohtu huvides,” ütles teise sajandi kristlik kirjanik Athenagoras (Surnute ülestõusmine, 14). Kohtuotsus ei ole meie elu jätkamise põhjus, vaid tagajärg. Lõppude lõpuks ei jätku meie elu maa peal ega ka maailmas, millega oleme harjunud, blokeerides Jumalat meist. Me oleme ülestõusnud maailmas, kus “Jumal on kõik kõiges” (1Kr 15:28).

Viimane kohtuotsus: kui toimub ülestõusmine, siis toimub kohtumine Jumalaga

Ja see tähendab, et kui toimub ülestõusmine, siis toimub kohtumine Jumalaga. Kuid kohtumine Jumalaga on kohtumine Valgusega. Seda Valgust, mis valgustab kõike ja teeb kõik selgeks ja ilmseks, isegi seda, mida me vahel tahtsime enda eest varjata ... Ja kui see häbiväärne asi jääb ikkagi meisse, on endiselt meie oma, pole meie meeleparandus meist veel lahti lasknud. - see kohtumine Valgusega põhjustab häbi piina. Temast saab kohus. „Kohtuotsus on, et maailm on tulnud valgust“ (Jh 3:19)

Kuid ikkagi - kas see on ainult häbi, kas kohus on ainult sellel koosolekul? XII sajandil kirjutas üks armeenia luuletaja (armeenlaste seas ka pühakut) Gregor Narekatsi oma raamatus „Kurbuste laulude raamat“:

Ma tean, et kohtupäev on lähedal,
  Ja kohtus püüdsid nad meid mitmel viisil kinni ...
  Kuid kas Jumala kohtuotsus ei ole kohtumine Jumalaga?
  Kus toimub kohtuprotsess? - Ma kiirustan sinna!
  Ma kummardan teie ees, Issand kummardub
  Ja loobutakse põgusast elust,
  Ma ei liitu sinu igavikuga,
  Ehkki see igavik saab olema igavene piin?

Tõepoolest, kohtu aeg on koosoleku aeg. Kuid mis võlub mind enam, kui ma sellele mõtlen? Kas on õige, kui minu pattude teadvus varjab minu meelest rõõmu Jumalaga kohtumisest? Milleks mu pilk on neetitud - minu patud või Kristuse armastus? Mis paistab silma minu tunnete paletiga - Kristuse armastuse äratundmine või minu enda õudus minu vääritusest?

See oli varakristlik surmatunne kui koosolek, mis pääses kunagi Moskva vanema Fr. Alexia Mecheva. Lahkudes oma äsja surnud vallavanemaga, ütles ta: „Päev, mil te meist lahus olete, on teie sünnipäev, uus, lõputu elu. Seetõttu ootame teid pisaratega silmis, kuid tervitame teid sissejuhatusega kohta, kus pole mitte ainult meie mured, vaid ka meie asjatud rõõmud. Te ei asu enam paguluses, vaid oma kodumaal: näete, millesse peame uskuma; ümbritsetud sellega, mida peaksime ootama. ”

Kellega see kauaoodatud kohtumine on? Kohtunikuga, kes ootas meie kättetoimetamist? Kohtunikuga, kes ei lahkunud oma steriilselt korrektsetest kambritest ja jälgib nüüd hoolikalt, et uustulnukad ei riku ideaalsete seaduste ja tõdede maailma oma täiesti mitte ideaalsete tegudega?

Jälle antiikajal prep. Süürlane Iisak ütles, et Jumalat ei tohiks nimetada “õiglaseks”, sest Ta ei mõista meid kohut mitte õiglusseaduste, vaid halastusseaduste järgi ja meie aja järgi inglise kirjaniku K.S. Lewis ütleb oma filosoofilises muinasjutus “Kuni me pole nägusid leidnud”: “Lootus halastusele - ja ärge lootke. Ükskõik, mis lause on, ei nimeta te teda õiglaseks. "Kas jumalad pole ausad?" "Muidugi mitte, tütar!" Mis juhtuks meiega, kui nad oleksid alati õiglased? ”

Muidugi on selles kohtus õiglus. Kuid see õiglus on kuidagi kummaline. Kujutage ette, et ma olen president B.N. Koos viisime läbi “reforme”, koos - kuigi tema tervis seda võimaldas - mängisime tennist ja käisime supelmajas… Kuid siis said ajakirjanikud minu kohta “kompromiteerivad tõendid”, saime teada, et võtsin vastu eriti suurtes kogustes “kingitusi” ... B.N. ta kutsub mind enda juurde ja ütleb: „Näete, ma austan teid, aga nüüd on valimised käes ja ma ei saa riskida. Seetõttu tehkem koos meiega selline casting ... saadan teid mõneks ajaks tagasi astuma ... " Ja nüüd istun pensionil, räägin regulaarselt uurijaga, ootan kohtuprotsessi ... Aga siis B.N. helistab mulle ja ütleb: „Kuule, siin nõuab Euroopa, et me võtaksime uue kriminaalkoodeksi vastu inimlikumalt ja demokraatlikumalt. Teil pole praegu veel midagi teha, nii et ehk saate seda oma vabal ajal kirjutada? ” Ja nii, et uuritava inimesena hakkan ma kriminaalkoodeksit kirjutama. Mis te arvate, mida ma kirjutan, kui jõuan oma "artiklini"? ..

Viimane kohtuotsus - kohtuotsus?

Ma ei tea, kui realistlik on see sündmuste pööre meie salapärases poliitikas. Kuid meie Ilmutusraamatu usundis on see nii. Me oleme kohtualused. Kuid süüdistatavad on kummalised - igaühel meist on õigus koostada nimekiri seadustest, mille alusel meid kohut mõistetakse. Sest "selle järgi, millise kohtuotsusega te mõistate kohut, teid mõistetakse nii." Kui ma ütlen kellegi patu silmis: "See on asjata ... Aga ta on ka mees ..." - siis ei pruugi lause, mida ma kord üle mu pea kuulda, olla hävitav.

Lõppude lõpuks, kui ma mõistsin kellegi hukka tema teo eest, mis mulle tundus ebaväärikas, siis teadsin, et see on patt. “Vaadake - mu kohtunik ütleb mulle - kuna te mõistsite hukka, tähendab see, et teadsite, et te ei tohiks seda teha. Veelgi enam, te ei olnud sellest lihtsalt teadlik, vaid aktsepteerisite seda käsku siiralt kui inimtegevuse hindamise kriteeriumi. Aga miks te siis ise seda käsku nii hooletult trampisite?

Nagu näete, on käskluse “ärge mõistke kohut” õigeusu mõistmine lähedane Kanti “kategoorilisele imperatiivile”: enne kui midagi teete või otsustate, kujutage ette, et teie tegevuse motiivist saab ootamatult kogu universumi universaalne seadus ja kõik juhinduvad sellest alati. Sealhulgas suhetes teiega ...

Ära mõista teisi hukka - sind ei mõisteta ise hukka. Minust sõltub, kuidas Jumal mu patte kohtleb. Kas mul on patte? - Jah. Kuid on lootust. Mille jaoks? Fakt, et Jumal suudab mu patud minust ära rebida, visata need prügikasti, aga minu jaoks on mul vaja avada teistsugune tee kui minu pattude tegude jaoks. Loodan, et Jumal suudab mind ja minu tegevusi tuvastada. Jumala ees ütlen: “Jah, Issand, mul olid patud, aga mu patud pole kõik minu omad!”; "Pattud olid patud, aga mitte nende ja mitte nende jaoks ma elasin, aga mul oli elu mõte - usu ja Issanda teenimine!"

Kuid kui ma tahan, et Jumal teeks seda minuga, siis pean sama tegema ka teistele. Kristlik üleskutse mitte hukka mõista on lõppude lõpuks enesesäilitamise, enda ellujäämise eest hoolitsemise ja õigustamise viis. Lõppude lõpuks on see, mis pole hukkamõistu - „hukka mõista, tähendab öelda sellise ja sellise kohta: selline ja selline vale ... Ja hukka mõista tähendab öelda sellist ja sellist valetajat ... Sest see on hukkamõistus tema hinge enda käsutuses, lausudes lause kogu tema elu kohta. Ja hukkamõistu patt on palju raskem kui mis tahes muu patt, et Kristus ise võrdles naabri pattu litsiks ja hukkamõistu palgiks. ” Ja seetõttu tahame kohtuotsuses Jumalalt sama peenet vahet: „Jah, ma valetasin, kuid ma ei ole valetaja; jah, ma olen olnud hoorus, aga ma ei ole kuulitõukaja; jah, ma olen olnud kaval, aga ma olen teie poeg, issand, teie looming, teie pilt ... Eemaldage sellest pildist tahma, kuid ärge seda kõike põletage! ”

Ja Jumal on valmis seda tegema. Ta on valmis astuma üle õigluse nõudmistest ja mitte vaatama meie pattudele. Kurat nõuab õiglust: nad ütlevad, et kuna see mees tegi pattu ja teenis mind, siis peate jätma ta igaveseks minu hooleks. Kuid evangeeliumi Jumal on õiglusest kõrgem. Ja seetõttu vastavalt St. Tunnistaja Maximus: “Kristuse surm on kohtuotsus” (Maxim Isp. Küsimuse vastus Falassiale, 43).

Ühes sõnas St. Ikooniumi amfilohius on jutustus sellest, kuidas kurat üllatub Jumala halastusest: miks te aktsepteerite meeleparandust inimesele, kes on oma pattu mitu korda meelt parandanud ja nagunii selle juurde naasnud? Ja Issand vastab: aga pärast iga uut pattu aktsepteerite seda inimest oma teenimisse. Miks ma ei saa teda siis pärast järgmist meeleparandust oma orjaks pidada?

Niisiis, kohtuotsuses esineme me selle ees, kelle nimi on Armastus. Kohtuotsus on kohtumine Kristusega.

Tegelikult on kohutav, universaalne, viimane ja viimane kohtuotsus vähem kohutav kui see, mis juhtub kõigiga kohe pärast tema surma ... Kas erakohtus õigeks mõistetud isiku saab kohutavas süüdi mõista? - Ei. Kuid kas erakohtus süüdi mõistetud isikut saab Terreys õigeks mõista? - Jah, just sellel lootusel põhinevad kiriku palved lahkunud patuste eest. Kuid see tähendab, et Viimane kohtuotsus on omamoodi apellatsioonikohus. Meil on võimalus päästa seal, kus meid ei saa õigustada. Sest erakohtus tegutseme eraisikutena ja universaalses kohtus - universaalse kiriku osakestena, Kristuse Ihu osakestena. Kristuse ihu ilmub Tema pea ette. Seetõttu me julgeme surnute eest palvetada, sest paneme selle mõtte ja lootuse oma palvetesse: „Issand, võib-olla pole see inimene praegu väärt teie kuningriiki sisenemiseks, kuid tema, Issand, pole mitte ainult oma rumalate tegude autor; ta on ka osake teie kehast, ta on osake teie loomingust! Seetõttu, Issand, ära hävita oma käte loomist. Oma puhtuse, täielikkusega ja oma Kristuse pühadusega, mis inimesel selles oma elus puudus! ”

Me julgeme niimoodi palvetada, sest oleme veendunud, et Kristus ei taha oma osakesi Temast ära lõigata. Jumal tahab päästa kõigi eest ... Ja kui me palvetame teiste päästmise pärast, oleme veendunud, et Tema soov langeb kokku meie omaga ... Kuid kas meie elu teistes aspektides on selline kokkusattumus? Kas me tahame tõsiselt end päästa? ..

Kes meid kohut mõistab?

Kohtu teema jaoks on oluline meeles pidada: meie üle otsustavad need, kes otsivad meis mitte pattu, vaid leppimise võimalust, ühendades iseendaga ...

Kui seda mõistisime, mõistame erinevust kristliku meeleparanduse ja ilmaliku „perestroika” vahel. Kristlik meeleparandus ei ole enesepiitsutamine. Kristlik meeleparandus ei ole selle teema meditatsioon: "Ma olen värdjas, ma olen kohutav värdjas, milline värdjas ma olen!" Meeleparandus ilma Jumalata võib inimese tappa. Sellest saab väävelhape, tilkhaaval langeb südametunnistusele ja söövitab järk-järgult hinge. See on mõrvarliku meeleparanduse juhtum, mis hävitab inimese, meeleparandus, mis ei too mitte elu, vaid surma. Inimesed saavad õppida iseendast sellist tõde, mis võib need lõpetada (pidage meeles Rjazanovi filmi “Garaaž”).

Hiljuti tegin minu jaoks jahmatava avastuse (hiljuti oma paraku teadmatuse tõttu): leidsin raamatu, mida oleksin pidanud koolis lugema, kuid lugesin seda alles nüüd. See raamat hämmastas mind, sest enne tundus mulle, et miski ei saa olla sügavam, psühholoogilisem, kristlikum ja õigeusklikum kui Dostojevski romaanid kirjanduses. Kuid see raamat osutus sügavamaks kui Dostojevski raamatud. See on Saltykov-Štšedrini “Lord Golovlev” - raamat, mida loetakse alguses ja mida ei loeta lõpuni, sest nõukogude kooliprogrammid muutsid vene kirjanduse ajaloo venevastase feuilletoni ajalooks. Seetõttu unustati meie suurimate vene kirjanike kristlik tähendus, vaimne sisu. Ja “Lord Golovlevs” õpivad nad koolis esimesi, jubedaid, lootusetuid peatükke. Kuid ärge lugege lõppu. Ja pimeduse lõpus veelgi. Ja see pimedus on veelgi hullem, sest sellega kaasneb ... meeleparandus.

Dostojevski meeleparandus on alati hea, see on alati hea ja tervendav. Saltykov-Štšedrin kirjeldab meeleparandust, mis lõpeb ... Õde Porfiriya Golovleva osales paljudes tema jäledustes. Ja äkki taastub ta nägemine ja mõistab, et just tema (koos oma vennaga) on süüdi kõigi nende inimeste surmades, keda ta oma eluteel kohtas. Nii loomulik oleks siin pakkuda rida, näiteks "Kuritöö ja karistamine": meeleparandus - uuendamine - ülestõusmine. Aga ei. Saltykov-Štšedrin näitab kohutavat meeleparandust - meeleparandust ilma Kristuseta, meeleparandust peegli ees ja mitte Päästja näo ees. Kristlikus meeleparanduses kahetseb inimene Kristuse ees. Ta ütleb: „Issand, siin see oli minus, võta see minult ära. Issand, ära mäleta mind sellisena, nagu ma sel hetkel olin. Tee mind teistsuguseks. Tee mind teistsuguseks. ” Ja kui Kristust pole, siis on inimene justkui peeglis, nähes oma asjade sügavustest piisavalt, õudusega, nagu inimene, keda Medusa-Gorgone on näinud. Ja just nii jääb Porfiry Golovlevi õde, saades aru oma seadusetuse sügavusest, viimase lootuse. Ta tegi kõike enda huvides ja iseennast tundes näeb ta oma asjade jama ... Ja ta sooritab enesetapu. Tema meeleparanduse ülekohus on nähtav teisest meeleparandusest, mida on kirjeldatud “Golovlevides”. Pühapäeval, neljapäeval, pühapäeval, pärast seda, kui preester on lugenud Golovlevi majas kaheteistkümne evangeeliumi teenistust, kõnnib Juudas kogu öö maja ümber, ei saa ta magama jääda: ta kuulis Kristuse kannatustest, et Kristus annab inimestele andeks ja lootus hakkab temas segama - kas ta võib tõesti mulle ka andestada, kas päästmise võimalus on avatud ka mulle? Ja järgmisel hommikul jookseb ta kalmistule ja sureb seal oma ema haua juures, paludes tal andestust ...

Ainult Jumal saab endise olematuks muuta. Ja seetõttu saab vabaneda õudusunenägudest, mis hiilivad välja juba saavutatud maailmast, vaid pöördumisega üle sellele, kes on üle aja. Kuid selleks, et igavik saaks mind vastu võtta ilma minu kurja tegusid aktsepteerimata, pean ma ise eraldama igavese mööduvast, see tähendab, et Jumala, minu isiksuse pilt, mis on mulle antud igavikust, lahus sellest, mida ma olen õigeaegselt teinud . Kui ma ei suuda sel ajal seda lahutust teha, kui veel on aega (Ef 5:16), siis tõmbab mu varasem kaal mind põhja, sest see ei lase mul Jumalaga ühenduda.

Et teda ei ajaks õigeks ajaks pantvangiks, kutsutakse inimest meeleparandusele.

Meeleparanduses rebib inimene oma halva mineviku iseendast. Kui tal see õnnestub, tähendab see, et tema tulevik kasvab mitte pattudest, vaid kahetseva uuendamise hetkest. Tükk enda lahti rebimine on valus. Mõnikord see surmavalt ei taha. Kuid siin on üks kahest asjast: kas minu minevik võtab mind õgima, lahustab minus nii minu tuleviku kui ka igaviku, või siis saan ma läbi viia meeleparanduse valu. "Surn enne surma, siis on juba liiga hilja," ütleb üks Lewise tegelastest.

Kas soovite, et koosolek ei muutuks kohtuks? Noh, ühendage oma südametunnistuses kaks reaalsust. Esiteks: kahetsev nägemine ja pattudest loobumine; teine: Kristus, kelle ees ja kelle pärast ta peab avaldama meeleparanduse sõnu. Ühes tajus tuleb anda - ja Kristuse armastus ja mu enda õudus minu vääritusest. Kuid ikkagi - Kristuse armastus on rohkem ... Lõppude lõpuks on armastus Jumala oma ja patud on ainult inimlikud ... Kui me ei sekku Tema päästmisse ja halastusse, siis tegutseda meiega mitte õigluse, vaid kaastunde abil - Tema teeb seda. Kuid kas me ei pea end liiga uhkeks, et olla järeleandlik? Kas me ei pea ennast teenimatute kingituste vastuvõtmiseks liiga isemajandavaks?

Siinkohal on õige avada evangeeliumi käsklused peksmisvõimalustest ja neid hoolikalt läbi lugeda. See on nimekiri nendest kodanike kategooriatest, kes sisenevad taevariiki, möödudes viimasest kohtuotsusest. Mis ühist on kõigil selles nimekirjas olevatel? Et nad ei pidanud end rikkaks ega vääriliseks. Õnnistatud on vaimsed vaesed, sest nad ei saa kohtuotsust, vaid lähevad igavesse ellu.

Viimasel kohtuotsusel osalemine on vabatahtlik. On võimalus seda vältida (vt Jh 5:29).

Märkused
  137. Muistsete kristlike apoloogide teosed. - SPb., 1895, lk 108–109.
  138. See on kirjanduslik ja üsna tasuta tõlge (Grigor Narekatsi. Leinavate laulude raamat. N. Grebnevi tõlge. Jerevan, 1998, lk 26). Sõna otseses mõttes kõlab teisiti - vaoshoitumalt ja “õigeusklikumalt”: “aga kui Issanda kohtupäev on lähedal, siis on kehastunud jumalariik mulle lähedal, kes leiab mind rohkem süüdi kui edomidid ja vilistid” (Grigor Narekatsi. Leinavate laulude raamat. Tõlge iidse armeenia keelest M O. Darbiryan-Melikyan ja L. A. Khanlaryan, M., 1988, lk 30).
139. “Kui üks meie töökaaslastest, nõrkust kurnav ja surma lähedusest häbenenud, elu jätkumise pärast palvetas, peaaegu suremas, ilmus tema ette noormees, kuulsusrikas ja majesteetlik; teatava nördimuse ja etteheitega ütles ta surevale mehele: “Ja te kardate kannatada ega taha surra. Mida ma peaksin sinuga tegema? ”... Ja mitu korda oli see mulle avatud, kästud, lakkamatult tuli teha ettepanek, et me ei peaks leinama oma vendi, kes Issanda kutsel olid praegusest ajastust võõrdunud ... Me peaksime püüdlema nende poole armastusega, kuid mitte nende üle kaebama. : nad ei peaks kandma leinakatteid, kui nad on juba riietatud valgetesse rüüdesse. ”(Kartaago püha küproslane. Suremuse raamat // Püha Marti märtri looming, Kartaago piiskop. M., 1999, lk 302).
  140. Prot. Alexy Mechev. Hauakive kõne süütu Jumala teenija mälestuseks // Isa Aleksei Mechev. Mälestused. Jutlused. Kirjad. Pariis 1989, lk 348.
  141. St. Theophan the Recluse. Looming. Kirjade kogumine. väljaanne 3-4. Pihkva-Pechersky klooster, 1994. lk.31-32 ja 38.
  142. “Näete, Aleshechka,” naeris Grushenka äkitselt närviliselt, pöördudes tema poole, “see on ainult muinasjutt, aga ta on hea faabula, mina olin tema, veel laps, oma Matryonast, mida ma nüüd oma kokkades teenin, kuulsin. Näete, kuidas see on: “Kunagi oli üks naine, kes oli feisiks-mandunud ja suri. Ja tema järel ei jäänud ükski voorus. Kurad võtsid ta kinni ja viskasid tulejärve. Kuid tema kaitseingel seisab ja mõtleb: millist voorust ma peaksin talle meelde tuletama, et seda Jumalale öelda. Ta meenutas ja ütles jumalale: naine ütleb, et naine aias tõmbas ta sibula välja ja andis selle kerjusele. Ja Jumal vastab talle: võtke ta, ta ütleb, see väga sibul, venitage see järve, laske tal püüda ja venitage, ja kui te selle järvest välja tõmbate, siis laske taevasse ja sibul laguneb, siis jääb naine, kus ta nüüd. Ingel jooksis naise juurde, ulatas talle sibula: peale, ütleb naine, haara ja lohista. Ja ta hakkas seda õrnalt tõmbama ning see kõik tõmmati välja ja järves olid teised patused, kui nad nägid, et see tõmmatakse välja, ja kõik hakkasid seda siduma, nii et neid tõmmatakse sellega kaasa. Kuid naine oli maruvihane, kaastundlik ja arvas, et peaks jalaga lööma: "Nad tõmbavad mind, mitte sind, mu sibul, mitte sinu oma." Ta oli seda just öelnud ja sibul oli purunenud. Ja naine kukkus järve ja põles tänapäevani. Ja ingel nuttis ja lahkus ”(Dostojevski F. M. Vennad Karamazovid. Osa 3.3 // Komplektsed teosed 30 köites. 14. köide, Ld., 1976, lk 318–319).
  143. Lewis K. S. Kuni leidsime nägusid // Teosed, vol 2. Minsk-Moskva, 1998, lk 231.
144. “Abbe Iisak Teebist tuli kaneeli juurde, nägi oma venda, kes langes pattu, ja mõistis ta hukka. Kui ta kõrbesse naasis, tuli Issanda ingel, seisis oma ukse juures ja ütles: Jumal saatis mind teie juurde, öeldes: küsige temalt, kus ta käskis mul jätta langenud venna? - Abba Iisak kukkus kohe maa peale, öeldes: ta tegi pattu teie ees - andke mulle andeks! - Ingel ütles talle: Tõuse, Jumal andis sulle andeks; kuid edaspidi hoiduge kellegi hukkamõistmisest, enne kui Jumal ta hukka mõistab ”(Vana-Paterik. M., 1899, lk 144).
  145. Jaapani püha Nikolai. Päeviku sissekanne 1.1.1872 // Jaapani peapiiskopi Püha Nikolai õiglane elu ja apostlikud teosed tema enda tehtud märkmete järgi. 1. osa. SPb., 1996, lk 11.
146. “Evangeeliumi Kristus. Kristuses leiame ainulaadse eetiliste kollipsismide, inimese lõpmatu tõsiduse sünteesi sünteesis, see tähendab laitmatult puhta suhtumise endasse, eetilise ja esteetilise lahkuse teise suhtes: siin ilmus esmakordselt lõpmata süvendatud iseenda jaoks, kuid mitte külm ja mõõtmatult lahke teise suhtes, andes kogu tõe teisele kui sellisele, paljastades ja kinnitades teise väärtusliku originaalsuse täielikkust. Kõik inimesed langevad Tema pärast üksinda temasse ja kõik teised inimesed, Tema - halastajad ja teised - armastatud, Tema - päästja ja kõik teised - päästetud, Tema - võttes endale pattude ja lepituse koorma ning kõik teised - vabastatud sellest koormusest ja lunastatud . Seega on kõikides Kristuse normides ja teistes vastandatud: absoluutne ohverdamine enda jaoks ja halastus teise heaks. Kuid mina ise olen Jumala jaoks erinev. Jumalat ei määratleta enam sisuliselt minu südametunnistuse häälena, vaid kui enesekindluse puhtusena, meeleparandusliku enesest salgamise puhtusena kõige selle suhtes, mis minus on antud, Selle, kelle käes on kohutav kukkuda ja näha, mis tähendab surra (immanentne enese hukkamõist), vaid Taevase Isa, kes on minust kõrgemal. ja see võib õigustada ja armuda minu suhtes, kui ma ei saa enda peale armu anda ja end põhimõtteliselt õigustada, jäädes iseendaga puhtaks. See, mis ma peaksin olema teise jaoks, on Jumal minu jaoks ... Armu idee kui lähenemine väljastpoolt halastava õigustamise ja antud olemuse aktsepteerimisega, mis on põhimõtteliselt patune ja ületamatu seestpoolt. Siin külgneb ka ülestunnistuse idee (meeleparandus lõpuni) ja absoluutsusega. Minu meeleparanduse sees on kogu minu, väljastpoolt (Jumal on erinev) eitamine taastamine ja halastus. Inimene ise saab ainult meelt parandada - ta võib ainult teisest lahti lasta ... Ainult teadlikkus tõsiasjast, et kõige olulisem mina veel pole, on minu elu enda jaoks korraldav algus. Ma ei võta oma sularaha vastu, usun hullupööra ja kirjeldamatult oma lahknevusse selle enda sularahaga. Ma ei oska endasse kõike loendada, öeldes: nüüd olen kõik ja mitte kuskil mujal ja mitte midagi minus, ma olen juba täis. Elan enda sügavustes igavese usuga ja loodan uue sünnituse sisemise ime pidevale võimalusele. Ma ei saa kogu oma elu ajaliselt väärtuslikku maha panna ning õigustada ja viia see täies mahus lõpule. Ajutiselt lõppenud elu on selle sõidu tähenduse osas lootusetu. Enda seest on ta lootusetu, ainult väljastpoolt võib talle kättesaamatu tähenduse kõrval olla ka armuline vabandus. Kuni elu ei peatu, elab ta iseenda sees lootuses ja usus endaga mittenõustumisel, enese semantilisel esitlemisel ja selles elus on oma kohaloleku osas hull, sest need usk ja lootus on palvelikku laadi (ainult elust enesest) palve-küsimise ja kahetsuse toonid) ”(Bakhtin M. M. Verbaalse loovuse esteetika. M., 1979, lk 51-52 ja 112).
  147. Avva Dorofei. Vaimsed õpetused ja sõnumid. Püha Sergiuse kolmainu Lavra. 1900, lk 80.
  148. Vt näiteks iidne Patericon. M., 1899, lk 366.
  149. Lewis K.S. Kuni leidsime nägusid // Teosed, 2. köide. Minsk-Moskva, 1998, lk 219.

_________________________

Raamatust “Kui Jumal on armastus”.

Surmamõtted on tavainimesele vastuvõetamatud. Tundmatu, füüsilise valu õudus, hirm tõrjub meele valusad mõtted. Ja igapäevaelu sebimises pole viimane aeg mõelda viimase tunni peale.

Õigeusklikul inimesel on palju raskem. Ta teab, et teda ootab viimane kohtuotsus, milles ta vastab kõigi elus toime pandud väärkäitumiste eest. Hirmutab mitte ainult karistuskartus, vaid ka süütunne armastuse ees.

Milline on Jumala otsus pärast surma?

Lähedaste kaotamine, mõtleme oma surmale. Keegi ei pääse sellest - ei rikkad ega kuulsad ega õiged. Mis ootab seal allpool joont? Mida ütleb õigeusus Jumala kohtuotsuse kohta? Öeldakse, et esimese kolme päeva jooksul on lahkunu hing keha lähedal, maapinnal.

Hing tuletab meelde kogu oma maise tee. Vassili Uue tunnistuse kohaselt läbib tema hing kahekümne katsumuse, mida nimetatakse viletsuseks, kui inimene suri meelt parandamata. Kõigile katsumustele antakse nimed valede, laiskuse, viha jt eest.

Järgmised kuus päeva veedab hing paradiisis, kus unustatakse kõik maised kurbused. Siis näitavad nad patuste inimestega tema põrgut, nende piinu. Kolmandal, üheksandal päeval pärast surma ilmub ta Issanda ette. Nelikümmend päeva pärast surma määratakse Jumala kohtuotsus, mis määrab hinge positsiooni.

Sellel perioodil saavad sugulased surnule abiks olla, lugedes akathiste ja tellides mälestusteenistuse. Pärast seda veedab hing lõpliku kohtuotsuse tegemisel oma saatuse ootuses aega.

Sündmused enne viimast kohtuotsust

Seda, et pärast iga inimese surma ootab Viimane kohtuotsus, mainitakse isegi Vanas Testamendis. Evangeelium ütleb, et Jumal ei mõista kohut inimeste üle, vaid Jeesuse Kristuse üle, sest Ta on inimese poeg.

Ortodoksia õpetab, et kohtupäeval on oodata Jeesuse Kristuse teist tulemist, mille jooksul ta eraldab õiged (lambad) patustest (kitsedest).

John Chrysostomi ilmutused kirjeldavad Apokalüpsise sündmuste jada. Selle kuupäev pole kellelegi teada, nii et inimesed on teadlikus seisundis ja teevad tunni kaupa valiku hea ja kurja vahel. Ilmutuste kohaselt ei tule maailmalõpp järsku, sellele eelnevad erilised sündmused.

Teisel tulekul hoiab Päästja raamatut, millel on seitse pitserit ja seitsme taskulambiga lamp. Iga pitseri avamine viib tõsiasja, et inimkonnale saadetakse mured: haigused, maavärinad, nälg, janu, surm, langevad komeedid.

Näpunäide. Mine ülestunnistusele! Parandage meelt, kõik teie patud antakse andeks, ärge oodake oma surma, seal pole enam võimalik meelt parandada.

Seitse inglit tulevad ja annavad maailmalõpuks märguande: kolmandik puudest ja rohust põleb, kolmandik merest muutub veriseks ja laevad hukkuvad. Siis muutub vesi mõruks ja inimesed, kes seda joovad, surevad.

Neljanda ingli pasunahelis kõlavad eklapid, viies avab skorpionidega sarnases raudrüüdes jaanikaevade tee. Jaoskonnad nõelavad inimesi viis kuud. Kaks viimast katset on see, et inimkond on haigustest ja hobusemeestest hobuste raudrüüdes möödas, suitsu ja väävlit eraldades.

Seitsmenda ingli ilmumine viib Kristuse kuningriiki. Johannese nägemust “päikese käes riietatud naisest” tõlgendavad paljud teoloogid kiriku väljanägemise järgi, mis aitab päästa. Peaingel Miikaeli lahing maoga ja tema võidukäik tema üle sümboliseerib võitu kuradi üle.

Kuidas läheb viimane kohtuotsus?

Õigeusu kirik õpetab, et kohtupäeval tõusevad kõik surnud ja tulevad Jumala troonile. Issand võtab kõik kokku ja küsib kõigi tema elu jooksul toime pandud tegude kohta.

Kui inimese süda on armastust täis, jääb ta Jeesuse Kristuse paremale käele ja jääb koos temaga oma kuningriiki. Parandamatud patused on määratud piinamisele. Ilmutusraamatus öeldakse, et 144 tuhat inimest ei kannata Apokalüpsise piinu. Pärast viimast Jumala kohtuotsust ei ole pattu ega kurbust.

Kuidas päästa inimest enne viimast kohtuotsust?

Kristlus ütleb, et pääsemiseks on lootust. Lisaks ootab ortodoksia viimsepäeva rõõmsalt, sest see on koidiku märk - Jumala kuningriik maa peal. Tõeline usklik loodab Kristust varsti näha.

Peamine meede, mida ülemkohtunik mõõdab, on halastus. Kui lähete kirikusse, kiiret palvetate, tunnistate sageli ja võtate vastu osadust, võite viimases kohtuotsuses julgelt loota parimat. Jumal tegi inimese vabaks, tal on õigus valida patune seisund, kuid see jätab lootuse päästmiseks. Siiras meeleparandus, ülestunnistus ja osadus, heateod lähendavad inimest Jumalale, puhastavad ja tervendavad teda.

Õigeusklikku inimest eristab pidev sisemine enesekontroll oma meeleseisundi üle. Pühakiri ütleb, et enne viimast kohtuotsust tulevad maailma antikristus ja valeprohvetid. Ja kurat tuleb maa peale ja sooritab julmusi Kristuse teise tuleku ootuses.

Seetõttu möödub iga inimese kiusatus iga minutiga. Tasub kaaluda vastusena igale pattude soovile, kelle tahet täita on jumalik või deemonlik. Õigeuskluse kohaselt ajendab deemonlik hõim palve ja paastumisega välja.

Inimese elus pole karistust - on ainult õppetunnid. Kui inimene kogeb negatiivseid tundeid, tähendab see, et ta blokeeris jumaliku armastuse juurdepääsu oma südamele. Iga päev tuleb Jumal meie juurde teiste inimeste näol.

Mind huvitab see küsimus: kas pärast viimast kohtuotsust on olemas selline asi nagu “aeg”?

Hieromonk Job (Gumerov) vastab:

Pühakiri algab ja lõpeb ajaga seotud juhistega: alguses lõi Jumal taeva ja maa  (1. Moosese 1: 1) - aeg jääb ära  (Ilm 10: 6). Piibellik alguses  näitab, et aeg on Jumala looming. See on loodud maailma põhiomadus. Jumal sulges oma loomingu õigeks ajaks. Aeg on maise kestuse mõõt. Sellel on algus ja lõpp. Looja seadis kindlad rütmid, millele kogu Tema loodud maailm kuuletub: taevakehade liikumine ja sellega seotud päeva ja öö vaheldumine, aastaaegade tsükkel, inimeste põlvkondade vahetus. Kõigil on oma aeg ja iga asja aeg taeva all: aeg sündida ja aeg surra  (Pk 3: 1–2). Seoses maailma ajutise olemisega jääb Jumal transtsendentaalseks. Inimene elab ajas ja Jumal elab igavikus: Minu päevad kui varikatus vältisid ... Sina, Issand, jää alatiseks  (Laul 101: 12–13). Aeg voolab paratamatult oma lõppu.

On kosmiline aeg ja ajalooline aeg. Esimene on tsükliline, teine \u200b\u200bon translatsiooniline. Pole mingit progressi, ei mingit sotsiaalset evolutsiooni, vaid on vaid eshatoloogiline vaatenurk, mille määrab jumalik provints. Ajalugu ei järgi tsükli seadusi, nagu muistsed kreeklased uskusid. Ta läheb lõppüritustele. See eesmärk määrab ajaloo tähenduse. Patuse maailma ajaloo aeg lõppeb viimase kohtuotsusega: Kui Inimese Poeg tuleb oma hiilguses ja kõik pühad inglid koos temaga, istub ta oma hiilguse troonil ja kõik rahvad kogunevad tema ette.  (Mt 25: 31–32). Kui kohtuotsus on täidetud, siis aeg lakkab. Siis astuvad inimesed Jumala igavikku.

Kallis Olga!

Kristus on üles tõusnud!

Pakume teile ettekannet järgmise sajandi ülestõusmise ja elu õigeusu õpetusest vastavalt Püha Filareti (Drozdov) õigeusu katekismusele. Kuid kõigepealt tuleks meelde tuletada Päästja sõnu Matteuse evangeeliumis surnute ülestõusmise kohta: „te eksite, te ei tea Pühakirju ega Jumala väge, sest ülestõusmisel nad ei abiellu ega abiellu, vaid jäävad nagu Jumala inglid taevas“ (Matteuse 22, 29 -30).

"375. Küsimus: milline on tulevase sajandi elu?
Vastus: See on elu, mis saab pärast surnute ülestõusmist ja Kristuse universaalset kohtuotsust.

376. K. Mis saab see elu olema?
A. See elu on nii õnnistatud usklikele, kes armastavad Jumalat ja teevad head, nii et me ei suuda seda õndsust praegu ette kujutada. „Ära paista (seda pole veel ilmutatud), et me oleme“ (1. Johannese 3.2). “Me näeme (ma tean) inimest Kristuse kohta,” ütleb apostel Paulus, kellel on hea meel kiiresti paradiisi minna ja kuulda verbe, mis on seletamatud, isegi kui inimene ei lenda, seal on tegusõnad (mida inimesele ei saa öelda) (2Kr 12,2,4).

377. Q. Kust selline õndsus tuleb?
A. Selline õndsus tuleneb Jumala mõtestamisest valguses ja hiilguses ning ühinemisest Temaga. „Täna näeme tapmist ennustamisel peeglina (justkui läbi tuima klaasi, ennustamisprotsessi), siis näost näkku: nüüd mõistan osalt, siis tean, meeldib ja tunnen endist” (1Kr 13,12). "Siis saavad õiged valgustatud nagu päike oma isa kuningriigis" (Mt 13,43). “Kõiges on kõik Jumal (kõik kokku)” (1Kr 15,28).

378. K. Kas keha osaleb ka hinge õndsuses?
A. Keha austatakse Jumala valguses nagu Jeesuse Kristuse ihu Tema muutmise ajal Taboril. “See on külvatud mitte auks, see on külvatud au sees” (1. Kor. 15,43). „Nagu oleksime riietunud sildi kujutisse (ja kuidas me kanname maa kujutist) (st Aadama), kas võiksime panna ka taevapildi (st meie Issanda Jeesuse Kristuse)” (1Kr 15,49).

379. K. Kas kõiki õnnistatakse võrdselt?
Oh ei. Õnnis on erineval määral, sõltuvalt sellest, kuidas inimene on töötanud usus, armastuses ja heades tegudes. Ina on hiilgav päikesele ja ina hiilgus kuule ja ina au tähtedele: täht bo erineb hiilguses olevast tähest. Samamoodi surnute ülestõusmine ”(1. Kor. 15.41–42).

380. V. Ja mis saab uskmatute ja seadusteta inimestega?
A. Uskmatud ja seadusteta inimesed saavad koos kuraditega igavese surma või teisisõnu igavese tule ja igavese piina. “Seda ei leidu ka loomade põhjas (eluraamatus), see on kirjutatud, see heidetakse tulejärve” (Apok. 20.15). „Ja vaata, see on teine \u200b\u200bsurm“ (Ap. 20,14). „Minge Menast needuse juurde igavesse tulesse, mis on ette valmistatud kuradile ja tema inglile” (Mt 25.41). “Ja need lähevad igavesse piina, aga õiged lähevad igavesse kõhtu” (Mt 25,46). “Heatahtlikkus on tuua Jumala kuningriiki ühe silmaga (parem, kui teil siseneb ühe silmaga), vähemalt on mul kaks silma (mitte kahe silmaga) lastud põrgusse, ehkki nende uss ei sure ja tuli ei sure välja” (Mark. 9.47-48).

381. Q. Miks nad on patuste suhtes nii ranged?
A. Seda ei tehta, sest Jumal sooviks, et nad hukkuksid, kuid nad hukkuvad iseenesest: "Kui te ei võta vastu tõe armastust, päästetakse teid siilides (teie päästmiseks)" (2 Soli 2.10) .

382. B. Mis kasu on surmast, ülestõusmisest, viimasest kohtuotsusest, igavesest õndsusest ja igavestest piinadest mõtlemisest?
A. Need mõtted aitavad meil pattudest hoiduda ja vabastada end kiindumusest maiste asjade külge; lohuta maistest kaupadest ilmajätmisel; nad julgustavad meid hoidma oma hinge ja keha puhtana, elama Jumala ja igaviku heaks ning saavutama seeläbi igavese pääste ”(ulatuslik õigeusu katekism. M .. 1998).

Rahu teile ja Jumala õnnistus.