Vetkovskaja ikoon. Haruldased ja austatud ikoonid

Metropolitan Innokenty (maailmas - Ivan G. Usov) sündis 1870. aastal. Ta pühitseti Nižni Novgorodi ja Kostroma osakondadesse 27. aprillil 1903. Ta võttis osa ajakirjade "Vanausulised" ja "Vanausulised" väljaandmisest, oli vanausuliste võidusõitjate liidu liige.

Ta liitus kirikuga ja pühitseti Kanada osakonda piiskoppidena üksikult ametisse nimetatud Archimandrite Michael (Semenov). Aastal 1909 keelati see kuueks preesterluseks, piiskop Miikaeli pühitsemine tunnistati seaduslikuks. 1916. aastal võttis ta koos piiskop Gerontiuse (Lakomkiniga) osa Petrogradi usulise ja filosoofilise ühiskonna viimasest koosolekust, mis oli pühendatud piiskop Miikaeli mälestusele.

1920 emigreerus ta Rumeeniasse. 1921. aasta aprillis osales Makarii metropoliit Belokrinitsky surma korral Izmaili piiskoppide kohtumisel, kus otsustati juunis korraldada pühitsetud nõukogu uue metropoliidi valimiseks. Nagu piiskop Aleksander Ismaili piiskop Theogen hiljem kirjutas: “Määratud ajal toimus kirikukogu, kus nad valisid Metropolitan Innocenti, kuid ta lükati edasi kuni Venemaa regiooni vanausuliste piiskoppide nõusolekuni või kuni seda oli võimatu saada, nii, et suurlinna valituks osutuks piirkondliku piiskopi õigused juba enne tema tõusmist suurlinna auastmesse. " Pühitsetud Venemaa piiskoppide nõukogu ei vaidlustanud piiskop Innocenti tõstmist metropoliitiks, vaid Vladyka saadeti kodakondsuseta Bukovinast välja. 1924 tõsteti Tulchinsky piiskop Nicodemus (Nikifor Fedorov) metropoliitiks.

Piiskop Innocent juhtis Chisinau piiskopkonda kuni 1940. aastani. Juulis 1940 viidi ta üle Tulchini osakonda. Brasiilia pühitsetud nõukogus 8. mail 1941 valiti ta ühehäälselt metropoliitiks. 10. mail tõsteti ta piiskop Savatiy Slavsky, Mandžuuria Tikhoni ja ajutiselt Tulchinsky poolt metropoliitiks.

Varsti pärast II maailmasõja puhkemist saadeti metropoliit Innokenty Iaisse. Tema läbirääkimised Rumeenia võimudega luba elada Nõukogude võimudest vabastatud Belokrinitski kloostris olid ebaõnnestunud. „Välismaalasena ja isegi venelasena ei tohtinud ta Iasi linnast kuskile turvalisemas kohas lahkuda. Vahepeal allutasid enamlased linna orkaanipommitamisele ja lennukitele. Vladyka Innokenty koges sellistel hetkedel kohutavat tragöödiat: tema sõbrad ja patroonid põgenesid linnast kuhu iganes, kuid tal polnud lubatud elukohta vahetada. Üksildane, valimisõiguseta, kõigi hüljatud ja samal ajal järelevalvet tegev, oodates iga minut, et ta võiks sattuda oma kõige julmemate vaenlaste - enamlaste kätte - oli ta oma lootusetust olukorrast nii šokeeritud, et ei suutnud seda taluda ja jäi vaimuhaigeks: paaniliseks psühhoosiks. Talle tundus, et teda kiusati taga, püüti kinni, hakati järele jõudma ning ta jooksis ja jooksis ikka edasi. Alles juba nii valusas olukorras võimaldas valitsus hätta sattunud piiskop Tikhonil viia metroost Innocenti vanausuliste Pisi külla ... ”kirjutas F. E. Melnikov.

Siin suri metropoliit Innocent 16. veebruaril 1942 kell kolm hommikul, võtmata enam kui nelikümmend päeva toitu. Matmistseremoonia viisid läbi piiskopid Tikhon (Kachalkin) ja Arseny (Lysov).

Almanahhi "Selle ajal ...", 2006, nr 3 järgi

Suurlinna süütu  (maailmas Ivan Grigorjevitš Usov; 23. jaanuaril Posvyat Svjatškis, Suraži rajoonis, Tšernihivi provintsis - 3. veebruaril Pisk talus Braila lähedal Rumeenias) - välisriigi pealkiri pealkirjaga - metropolitan Belokrinitsky ja kõik kristlased, olendite ristilöömisel. Jutlustaja ja vaimulik kirjanik.

Elulugu [ | ]

Noored [ | ]

Sündinud 23. jaanuaril 1870 Tšernigovi kubermangu Posadi Svjatski Suraži rajoonis väiklase kodanliku perekonnas.

Pärast seda, kui Ivan põhikooli edukalt läbis, andsid vanemad talle ikoonimaali õppima Svyatsky Posadisse, mis oli üks vanausuliste ikoonimaali keskusi.

1895. aasta suvel, ajateenistuse lõppedes, asus ta elama Nižni Novgorodi maakonnas Nižni Novgorodi kubermangus Bezvodnoye külla, kus temast sai preester Arseniuse (Švetsov) õpilane ja abiline. Juba septembris 1895 hakkas ta siia kirjutama oma esimest suurt tööd - “105 küsimusele antud vastuste analüüs”, mis ilmus hektograafil 1896 lõpus.

Mitme aasta jooksul kasvas ta Nižni Novgorodi vanausuliste suurimaks tegelaseks. Oponendid tunnistasid selle olulisust: Püha Risti vennastekoguduse aastaaruannetes Nižni Novgorodi piiskopkonna Vedomosti keskajakirjades „Vennaskondlik sõna ja misjonäride ülevaade“ mainiti üha sagedamini kuulsa skismaatilise I. G. Usovi nime.

28. juulil 1902 määrati ta Venemaa õigeusu vanausuliste kiriku vanausuliste piiskoppide pühitsetud nõukogu otsusega Nižni Novgorodi piiskopiks.

5. novembril 1902 pühitseti ta hierodeakoniks ja 13. novembril preestriks.

Piiskop [ | ]

1904. aastal asutas ta esimese Austria-Ungaris ilmunud vana õigeusu ajakirja "Old Believers 'Herald". Pärast 1905. aasta keiserlikku usuvabaduse seadust avaldas ta Nižni Novgorodis ajakirja “vanausulised” ja pärast selle sulgemist artikli “Valitseva kiriku vaimulikud tänapäevaste vene kirjanike pilti” - ajakirja “vanausulised” avaldamiseks. Ta oli vanausuliste kaptenite liidu liige, juhatas selle kongresse (kapteniks oli ka tema vend Vassili Grigorjevitš Usov). Ta osales 1907. aasta Benderi rahu seaduse allkirjastamises vanausuliste kiriku ja „uusringi“ liikumise esindajate vahel, kes olid oma seisukohtades besopopistidele lähedased ja kes süüdistasid kiriku juhtkonda lähenemises „uue uskliku kirikule“.

Kuulus vanausuliste vaimulike hulka, kes ei häbenenud suhelda ilmalike inimestega, sealhulgas kultuuritegelastega. Kuulus kirjanik Mihhail Prišvin meenutas kohtumist piiskop Innocentiga: “Närvilise, intelligentse näoga väike must nunn istub ümarlaua taga, loeb raamatut. Milline neist? "Julianus Apostate" Merezhkovsky ... Kaks või kolm sõna romaani kohta ja me oleme tuttavad. " Vestluses Prishviniga rääkis piiskop "maise kiriku ja maise riigi täieliku piiritlemise" poolt.

Nižni Novgorodi Innocenti piiskop (Usov)

20. oktoobril 1907 lisas ta vanausuliste kirikusse Archimandrite Mihhaili (Semenov), kelle ta pühitses individuaalselt Kanada piiskopiks 20. novembril 1908 Nižni Novgorodis.

Peaaegu kõik tolleaegsed vanausuliste ja eriti nn kuldse perioodi ettevõtjad ja ettevõtted olid<организованы>  tema algatusel oli ta ka nende esimene<участником>. Niisiis, ta oli esimene, kes kutsus piiskopkonna kongresse; varem korraldas ta kursusi vanausuliste õpetajate ettevalmistamiseks; Enne teisi asus ta oma piiskopkonnas ehitama kloostrit, mille ülesanded olid laiapõhjalised: mitte ainult kloostrielu eeskujulik, vaid ka vabanduslike, valgustavate, kirikuhierarhiliste ja muude sarnaste eesmärkidega. Julge ja ettevõtlik ta pöördus vanausuliste asjade kohta petitsioonidega isiklikult mitu korda valitsuse poole ja see õnnestus peaaegu alati. Ta tegi eriti kõvasti tööd neokruznikovi, tagaotsitavate ja besopovtsi lepitamisel kirikuga.

1916. aastal võttis ta koos piiskop Gerontiuse (Lakomkiniga) osa Petrogradi usulise ja filosoofilise ühiskonna viimasest koosolekust, mis oli pühendatud piiskop Miikaeli mälestusele.

Kodusõja ajal toetas ta aktiivselt valget liikumist, on teada, et ta pidas Vabatahtlike armees loengu "Religiooni kaitsmisel". Ta koostas “Palve Venemaa kättetoimetamiseks”, mis sisaldas järgmisi pöördumisi Jumala poole:

Päästa oma maailm sõjaka ateismi patladest, päästa Vene riik oma vaenlase eest, piinates ja mõrvades pimeduses süütuid inimesi, kuid mis kõige tähtsam on sinus usklikel, puhka oma kuningriigis kõik, mida piinavad relvad ja tulistamine, siledad ja räpased ning muud vihatud surmad kuradi sulased. Võtke relvad ja kilp ning mässake meile appi. Laiendage oma abistavat kätt hiilguse kõrguselt ja tugevdage meie tahet ja tugevust inimkonna kurjade vaenlaste võitmiseks ja hävitamiseks ... ja vabastage meie maa jumalakartmatute võitlejate vihkava ülemvõimu raskest ikkest.

Elu paguluses[ | ]

1920 emigreerus ta Rumeeniasse, 1920. aastast Chisinau piiskopkonna juhataja. 1921. aastal pärast metropoliit Belokrinitsky Makarii surma valiti ta ametisse pühitsetud katedraalis, kuid tema kõrgemale ametikohale tõusmine lükati edasi, kuni Venemaale jäänud vanausuliste piiskoppide arvamus selgitati. Nende nõusolek saadi, kuid Rumeenia ametivõimud olid vastu piiskop Innocenti kandidatuurile, kes välja saatis ta 1922. aasta mais riigist, kellel ei olnud Rumeenia kodakondsust. Ta elas mõnda aega Jugoslaavias, poolteist aastat hiljem sai ta võimaluse naasta riiki ja naasta Chisinau piiskopkonna administratsiooni. 1920. aastate lõpus elas ta pikka aega Moldova kirdeosas Kunicha külas. 1935. aastal ordineeris ta usklike palvel piiskop Siluyan Ismaili piiskopkonnaks - otsuse kiitis järgmisel aastal heaks vanausuliste kiriku pühitsetud katedraal, mis lõpetas selle piiskopkonna pika konflikti (eelmise piiskopi Feogeni järgi nimetatud "Theogeni" hädad, mis piiskopkonnast eemaldati) koguduse nõue). Samas katedraalis kiideti Chisinau juhatusel heaks piiskop Innocent.

Pärast vestlust piiskop Athanasiuse (Fedotoviga) katkestamisega 1937. aastal Mandžuurias asuvates vanausuliste kogudustes arvas Harbini Peetri ja Pauli kiriku rektor. John Kudrin pöördus metropoliit Belokrinitsky Paphnutiuse (ja pärast tema surma - metropoliit Belokrinitsky Siluyan) poole palvega aktsepteerida Belokrinitski metropoliidi all olevat Harbini Petropavlovski kihelkonda kuni kommunistliku režiimi langemiseni Venemaal (Kaluga vene õigeusu kiriku hierarhiatest ainult 19) Smolensky Sava). 1940. aastal vastas metropoliit Silokyan Belokrinitsky. John Kudrinile, kes nõustub "Püha Peetruse ja Pauli katedraal on Belokrinitsky metropoli jurisdiktsiooni all, kuhu ta istub ja kuhu ta kuulub, aga ma ei aktsepteeri seda otseselt, kuid usaldan selle Chisinau piiskopile Innocentile". Seoses Valge Krynitsa vallutamisega Punaarmee poolt ei suutnud piiskop Innocent hakata Manchu vanausulisi toita.

Metropoliit Belokrinitsky[ | ]

8. mail 1941 valiti pühitsetud katedraalis metropoliit Belokrinitsky. Selleks ajaks koliti vanausuliste metropoliitide osakond Brailasse, kuna Valge Krinitsa, nagu kogu Põhja-Bukovina, olid 1940. aastal Nõukogude vägede poolt okupeeritud. 10. mail 1941 tõsteti Mandžuuria ja ajutiselt Tulchinsky Tikhon piiskop Slavsky Savatiy metropoliitiks.

Tal olid ambitsioonikad plaanid suurlinna töö parandamiseks - ta tegi ettepaneku luua hariduskeskus, rajada koolid kõigisse ülemeremaade vanausuliste kihelkondadesse, korraldada vanausuliste trükikoda ning hakata välja andma ajakirja ja raamatuid. Neid plaane aga ei realiseeritud.

Bibliograafia [ | ]

• Tema armu ülestunnistusel Ambrose metropoliit Belokrinitsky. 1900.
• Kristuse kirik on ajutiselt ilma piiskopita. 1901
• Teise astme ketserlusest õigeusu juurde annetatud vaimulike võidul. 1902.
• Kreeka kiriku ja metropoliit Ambrose ristimise kohta. 1903
• Inimeste tulevik ja praegune seisund. 1903
• Metropolitan Ambrose saadikust ja tema okupeerimisest Belokrinitsa piiskopkonnas. 1904.
• Sõnad ja kõned.
• Tähendab olla õnnelik.
• Apokalüptilised koletised.

Märkused [ | ]

Viited [ | ]

• Süütu (Usov) saidil "Vene õigeusu"

Alustades vestlust sellest, kuidas erinevad vanausuliste ikoonid nendest, mida vanasti nägime oma õigeusu kirikutes, naaseme kolm ja pool sajandit tagasi, et selgemalt ette kujutada ajalooliste sündmuste tausta, mille see väga haruldane ikoonimaal on välja arendanud. Milline on vanausuliste fenomen ja mis on selle esinemise põhjused?

Patriarh Nikoni reformi olemus

Meie riigis asuvad vanausulised tekkisid XVII sajandi keskel, saades kogu Vene õigeusu kirikut raputanud lõhe tagajärjel. Selle põhjuseks oli läbiviidud reform, mille sisuks oli see, et arvukate kõrvalekallete kõrvaldamiseks algsest jumalateenistuse järjekorrast, mis jõudis Venemaale Bütsantsist, kirjutati ette tõlkida kirikuraamatud kreeka keelest ja nende põhjal teha vajalikud muudatused liturgilises järjekorras.

Lisaks mõjutas reform ka väliseid rituaalseid vorme, asendades eriti tavalise hargnemise, mis sügisel võeti vastu kolmiku abil, mis on säilinud tänapäevani. Muudeti ka kaanoneid, nähes ette ikoonide kirjutamise järjekorra.

Populaarne protest, mis lõppes tükeldamisega

See oma olemuselt ratsionaalne, kuid kiirustades ja läbimõtlematult läbi viidud reform kutsus rahva seas esile äärmiselt negatiivse reaktsiooni. Märkimisväärne osa elanikkonnast keeldus uuendusi vastu võtmast ja kirikuvõimudele esitamast. Konflikti süvendas asjaolu, et reform viidi läbi tsaar Aleksei Mihhailovitši egiidi all ja kõiki tema oponente süüdistati suverääni mittekuulutamises, mis andis juhtumile poliitilise värvingu. Neid hakati kutsuma skismaatikuteks ja neid kiusati taga.

Selle tulemusel moodustati Venemaal iseseisev usuliikumine, mis lahkus ametlikust kirikust ja kutsus vanausulisteks, kuna selle järgijad järgisid jätkuvalt reformieelset kaanonit ja reegleid. See on säilinud tänapäevani, muutes selle Vene üheusklikuks kirikuks.

Milliseid ikoone nimetatakse vanausulisteks?

Kuna vanausulised usuvad, et pärast reformi kaldus ametlik kirik tõelisest "vana õigeusu" usust kõrvale ja nad jäid selle ainsateks kandjateks, vastavad vanausuliste kiriku ikoonid enamasti vana vene kirjakeele traditsioonidele.

Paljuski võib sama joont jälgida ka ametliku kiriku meistrite töödes. Seega tuleks mõistet “vanausuliste ikoonid” mõista ainult kui neid, mis nende kirjutamisel erinesid reformi ajal loodud kaanonitest.

  vastu võetud vanausuliste poolt

Sellega seoses on kõige iseloomulikum ikoon nimega "Päästja hea vaikus". See kujutab Jeesust Kristust ingli kujutisel, kes on kroonitud Isa Jumala kaheksaharulise krooniga ja riietatud kuninglikku tuunikasse. See sai oma nime tänu vastavatele pealdistele.

Sellist ikooni leidub eranditult vanausuliste seas, kuna ametliku kiriku kaanonid keelavad kujutada Kristust, universumi Loojat kui olendit, see tähendab tema loodud olendit, mis on ingel. Nagu pühadest pühakirjadest on teada, lõi Issand kogu nähtava ja nähtamatu maailma, mis hõlmas nii pimeduse vaimusid.

Lisaks on ametliku kiriku poolt keelatud, kuid vanausuliste seas levinud veel kaks pilti - “Päästja märg habe” ja “Päästja särasilm”. Neist esimesel on Kristust kujutatud kiilukujulise habeme ja parempoolsest suurema vasaku silmaga, samuti kiilukujulise habemega. Teisel ikoonil on Ta kirjutatud ilma halota, mis on täielikult vastuolus aktsepteeritud standarditega, samuti pikliku pea ja tumeda, pisut eristatava näoga.

Näited neitsi ikoonidest ja pühakute piltidest

Ka vanausulistel on oma tunnused. Kõige levinum neist on "Neitsi Maarja tule". Seda eristab Neitsi Maarja ikoonide tavalistest üldiselt aktsepteeritud tegudest (sortidest) tulevaste punaste ja heledate toonide domineerimine üldises värviskeemis, mis oli selle ebahariliku nime põhjuseks. Jumalaema on esindatud üksi, ilma imikuta. Tema nägu on alati pööratud paremale.

Ka vanausuliste pühakute ikoonid on mõnikord üsna omapärased ja vaieldavad. Mõni neist on mõnikord võimeline juhusliku pealtvaataja segadusse ajama. Nende hulka kuulub eriti märtri Christopher the Pshegolovetsi ikoon. Sellel on pühak kujutatud koera peaga. Jättes pildi sellise tõlgenduse argumendi välja, märgime ainult, et see ikoon koos mõne muu sarnase teemaga keelati Püha Sinodi spetsiaalse määrusega detsembris 1722.

Eriline koht on ka vanausuliste ikoonidel, millel on pilt kuulsaimatest usuteadlastest minevikus, keda austati pühakutena, kuid keda ametlik kirik ei tunnustanud. See on esiteks vanausuliste liikumise Protopop Avvakum juht, kes hukati tema tegevuse eest 1682. aastal, iidse vagaduse fanaatiline järgija, aadlik Feodosiya Morozova ning ka Vygovskaja bespopovskoy kogukonna asutaja Andrei Denisov. Vanausuliste ikoonid, mille fotod on artiklis esitatud, aitavad visuaalselt esitada seda tüüpi kirikumaali iseloomulikke jooni.

Vanausuliste ikoonide üldised omadused

Üldiselt võime rääkida paljudest iseloomulikest erinevustest, mis on ühised suurele osale vanausuliste poolt kasutusele võetud ikoonidest. Nende hulgas on suur hulk väljadele ja värvikihi peal tehtud pealdisi. Samuti iseloomustavad tahvlitele tehtud ikoone tumedad, kohati raskesti eristatavad näod, olgu see siis vanausuliste spaad või mõni pühak.

Kuid see ei ole küsimuse lõpp. On veel üks oluline funktsioon, mille abil saate vanausuliste ikoone hõlpsalt ära tunda. Nende erinevus ametlikest erinevustest väljendub sageli selles, et pühakuid kujutatakse kätt hoides kahes kaksteistsõrmiksoole põhiseaduses.

Lisaks on põhimõtteline erinevus Jeesuse Kristuse nime lühendi kirjutamises. Fakt on see, et muude nõuete hulgas kehtestati reformiga reegel kirjutada kaks tähte "Ja" - Jeesus. Sellest lähtuvalt on lühend muutunud selliseks. Vanausuliste ikoonidel on Päästja nimi kirjutatud alati vanal viisil - Jeesus ja lühendatult üks "mina".

Lõpuks ei saa mainimata jätta teist tüüpi ikooni, mis eksisteerib ainult skismaatikute seas. Need on valatud tina ja vask surevad vanade usklike ikoonid ja ristid, mille tootmine on ametlikus õigeusus keelatud.

Uute armuliste ikoonide tagasilükkamine

Kirikuelu muude aspektide hulgas mõjutas patriarh Nikoni reform ka ikoonide kirjutamise stiili. Isegi sellele eelnenud sajanditel tundis vene ikonograafia Lääne-Euroopa maalikunsti tugevat mõju, mida arendati edasi XVII sajandi keskel. Reformi vastuvõtmisega kehtestatud reeglite kohaselt kehtestati ikoonides realistlikum stiil, mis asendas varem tavapärased konventsioonid ja sümboolika.

See kutsus esile vanausuliste juhtide aktiivse protesti, kes kutsusid neid jumalateotust nende vaatepunktist ümber kujundama. Sellega seoses on teada Archpriest Habakkuki poleemilised tööd, kes kritiseerisid teravalt lubamatut "sarnasust" kirikumaali uutes proovides ja kuulutasid sellised ikoonid armutuks.

Nõudlus iidsete ikoonide järele, mis tekitasid võltstööstust

Sellised avaldused tingisid asjaolu, et alates 17. sajandi teisest poolest hakkasid vanausulised aktiivselt koguma vanu “lõhestatud” ikoone, mille hulgas hinnati eriti Andrei Rubblevi loomingut. Muide, selle põhjuseks polnud sugugi nende kunstilised eelised, vaid sada aastat varem toimunud kirikunõukogu otsus, mis otsustas Rublevi loomingut pidada tulevaste maalikunstnike eeskujuks.

Seega kasvas järsult nõudlus iidsete ikoonide järele ja kuna need jäid kogu aeg harulduseks, asutati kohe antiigist valmistatud võltsingute masstootmine. Selliseid vanausuliste ikoone kutsuti "podfurnye" ja olid väga laialt levinud, millele iidse vagaduse järgijad üritasid vastu astuda.

Kunstieksperdid ja uute tööde loojad

Et mitte sattuda tarkade ärimeeste pettuse ohvriks, olid vanausulised sunnitud süvenema ikoonide kirjutamise kõigisse peensustesse. Pole üllatav, et just nende keskelt tulid välja esimesed tõsised asjatundjad ikonograafia alal. Nende roll oli eriti märgatav 19. ja 20. sajandi vahetusel, kui Vene ühiskond näitas iidse maalikunsti tööde vastu suurt huvi ja vastavalt suurenes igasuguste võltsingute tootmine.

Vanausulised mitte ainult ei püüdnud vanu ikoone omandada, vaid hakkasid aja jooksul tootma oma, täidetud kõiki reegleid, mille nad ise kehtestasid. Alates XVIII sajandi keskpaigast ilmusid vanausuliste suurimates keskustes oma ikoonimaali töökojad, kus lisaks maalidele loodi ka vasest valatud ikoone.

Vanausuliste ikoon on orienteeritud Vana-Vene ikooni traditsiooni jätkamisele. Kuna vanausulised uskusid, et neid ei lahutata õigeusklikest, vaid Vene õigeusu kirikust, siis positsioneerisid vanausulised 17. sajandi teisest poolest end Bütsantsi ja Vana-Vene kaanoni järglasteks ja peahoidjateks ikoonimaalimisel.

Vanausuliste ikoonide koolid:

• Vetkovskaja ikoon.
• Nevjanski ikoon.
• Pommeri ikoon (tundra sõnnikuga).
• Syzrani ikoon.
• Siberi ikoon.

Päästis Hea Vaikuse.

Päästja ikoon Hea vaikus on üks suhteliselt hilja, harva esinevaid ja raskesti tõlgendatavaid Kristuse ikoonitüüpe.

Ikooni ikonograafia pärineb Moskva Eelmise katedraali freskodest (15-16 sajandit).

Krahv A. S. Uvarov tegi seoses nende freskode avamisega 1882. aastal ettepaneku, et Päästja hea vaikuse pilt on spetsiaalne ikonograafiline süžee, mis on tihedalt seotud Suure Nõukogu Inglise Kristuse kujutisega (põhineb piibliliste ennustuste tekstil (Js 9: 6; Mal. 3: 1) ja selle tõlgendusi.

Viited Päästja Hea Vaikuse kujutise tõlgendamisele on ka Piibli ettekuulutused (Js 42: 2, 53: 7; Laul 141: 3). “Ta sai haavata meie pattude pärast ... ja Tema triipudega saime terveks. Me kõik kõmpisime nagu lambad ... ja Issand lasi tema peale panna meie kõigi patud ... nagu lammas ta tapeti ja kui talleke, kes vaikis oma lõikajate ees, nii et ta ei teinud oma suud lahti "(Js 53: 5 7). Selle Vana Testamendi ettekuulutuse teksti lausub preester, kui ta eemaldab altari ees asuvas proskomedias lambaliha. Selline võrdlus võimaldab meil tõlgendada valgesse riietatud noore Kristuse Ingli kujutist kui Kristuse liha tõe, puhtuse ja rikkumatuse valguse sümbolit (Ilm 7: 9–17; Matteuse 17: 2–3) kui igavese Talle Kristuse pilti. Logos-Emanuel, mis on kehastunud selleks, et võtta endale maailma patud, „kannatage meie pärast liha pärast” (1. Peetruse 3: 4) ja näitab meile ohvri enesepiitsutamise alandlikkuse ja sunniliku kuulekuse pilti „isegi enne surma ja risti surma”. Sellele viitab ka tema rinnale ristatud ja südamele toodi käte liigutus. See on Jumala armu alandliku aktsepteerimise žest, sakramendi armulaua žest. Ta meenutab ka Kristust, keda kujutati sidustes kätes stseenides „Rongkäigud Kolgatasse”: „Ta viidi tapmisele lamba ja tallena enne pügamist” (Jesaja 53: 7).

Tiibade ja kaheksa otsaga halo ilmumine, mis on Jumala tarkuse Püha Sofia ikonograafilised atribuudid kui Logose kehastuse sümbol, mida võib sarnaselt Messiale nimetada ingliks, s.t. Jumala sõnumitooja (Jes. 9: 6; Mal. 3: 1; Areopagiit Dionysius. Taevasel hierarhial. 4, 4).

Selle ikooni ikonograafia oluline element on Issanda rõivas. Valged rüüd on inglitele omased - nende puhtuse ja eeterlikkuse, kõrguse sümbolina. Ikooni “Hea vaikus” Päästja rõivaid võib tõlgendada ka valge elemendina (Levkion) - Kristuse puhta liha, tema muutumise ja ülestõusmise sümbolina.

Päästja pildil näitab Hea Vaikus kogu teoloogilise kontseptsiooni pääsemise majaehitusest. See ühendab endas igavese Logos-Emanueli ja kehastatud Logose - Jumala tarkuse ja Kristuse ohverdamise - Talle ja preestri Kristuse tunnused, mis andis inimkonnale võimaluse ühineda Jumalaga kiriku rinnas ja armulauata vereta ohvris. Seda raskesti tõlgendatavat, dogmaatiliselt küllastunud ikonograafilist tüüpi muidugi ei saanud laialdaselt kasutada. Ilmselt seostati suhteliselt suure hulga ikoonide ilmumist 18. - 19. sajandi lõpul teoloogide ja kirjatundjate keskkonnaga, juhindudes muistsest patristlikust ja liturgilisest traditsioonist ning leides seetõttu levikut peamiselt vanausuliste kogukondades.

Spad märg Brada  - Päästja pilt kiilukujulise habemega ja paremaga vasaku silmaga.

   See ikonograafiline tüüp on üks Püha Päästja variante. Nime "Wet Brada" võtsid vene ikoonimaalijad kasutusele Kristuse habeme kiilukujulise kuju järgi, mis tõesti sarnaneb märjaga. Ots on terav, sirge või küljele painutatud, see on kergelt kaheharuline. See funktsioon tähistas paljusid antiigi pilte.

Päästja särav silm  - Päästja pilt pikliku peaga, tumeda näoga ilma halota siniste ja siniste riietega.

Ikoonipaleti dikteerib Bütsantsi traditsioon. Vormid on mõnevõrra ülekaalulised ja näo ilme on üsna tugev. Samuti on ikoon täis sisemist dünaamikat ja võimsust.

Jumaliku nägemuse ühes aktis näeb kõikvõimalik Issand kõiki vanuseid ja kõiki inimesi, kogu nende elu kõigi mõtete, tunnete, kavatsuste, tegude, sõnadega. Kohutav silm, mille eest midagi ei peida! "

Kroonlinna Püha Johannes.

"Kristlik filosoofia

Tema ikoonid koos mõne teise "vaieldava" ikonograafilise graafikuga olid 21. septembri 1722. aasta Püha Sinodi korraldusega keelatud kui "looduse, ajaloo ja tõe endaga vastuolus". Vanausulised jätkasid (ja jätkavad endiselt) Christopher Kinokefala austamist ja ametliku kiriku keeld tugevdas seda austust ainult. Me näeme, et vanausuliste ikoonidele saab püha pilte teisiti kirjutada kui õigeusklikele.

Nicola vastik  - Püha Nikolause pilt õpilastega vasakul.

"Nicola the Disgusting" - selle kujutisega ikoonid ilmusid alles 18. sajandi lõpus ja neid levitati ainult vanausuliste seas, esindades äsja ülistatud imelist pilti pärast lõhenemist. Püha Nikolause vastikust kujutist eristatakse mitmete tunnustega: esiteks on Püha Nikolaust kujutatud suurte silmadega, kaldus õpilastega vasakule ja pea kergest pöördest paremale. Teiseks on pea laiendatud ja tahvli servale lähemal, mis annab pildile erilise psühholoogilise pinge ja tohutu mõju. Sageli tähistab ikoon pühaku õnnistava käe sõrmi žestis, mida võib pidada meeldetuletuseks või hoiatuseks. Selle pildi tähendus on vastik neile, kes selle kurjuse ja kogu räpase kätte langevad, on selle nimeks "Tülgastav" ...

Veeristel olevate siltide rohkus on vanausuliste ikoonide tunnus. Vanausuliste proove iseloomustavad tavaliselt tumedad näod. Vanausulised valmistasid sageli ka vasest ja tina valatud ikoone. 18. sajandil keelas ametlik õigeusk selliste ikoonide valmistamise.

Vanausuliste ja õigeusklike ikoonide erinevus on tõsise uurimise objekt. Vanausuliste traditsioon on huvitav, kuid õigeusu kirik püüab säilitada ka ikoonimaali kaanoni. On oluline, et õigeusu kiriku rüpes, katkematus tõe vaimus saaks luua tõeliselt imelisi, palvetavaid ja vaimselt sooje pilte ...

Ikoonimaali töötoas “Mõõdetud ikoon” saate tellida või osta kanoonilistes vene- või bütsantsi stiilides valmisikooni. Võimalik on kirjutada ja austatud pilte vanausulistest, mida Vene õigeusu kirik ei keela.

Vetka on vanausuliste traditsiooniline vaimne ja kultuuriline keskus. Alates XVII lõpust - XVIII sajandi keskpaigani. ta mängis juhtivat rolli, olles autoriteetne vanausuliste preestrite nõusoleku keskus (). Piirkonna isoleerimine, vaimse keskuse ja autoriteetse juhi olemasolu, välismaal ja seejärel Venemaa riigi äärealadel elanud inimeste keskkonna ainulaadsus, järjepidevus ikoonimaali käsitöö ülekandmisel põlvest põlve, kuni 20. sajandini, armastatud ikonograafiatükkide, iseloomulike stiilimärkide ja tehnikate olemasolu Tempera maalimisvõtted iseloomustavad Vetkat kui suurt ikoonimaalimiskeskust, kus säilitatakse õigeusu ikoonimaali traditsioone.
Kirjalikest allikatest on teada, et seal tegutsevad kloostri- ja äärelinna meistrid ning töötoad ja kohalikud maaelu ikoonimaalijad, kes töötavad rahvapärimuste järgi. Vetka ikonograafia oli hästi välja kujunenud ja varustas kogu vanausuliste preesterlust ikoonide maailmaga. Ikoonimaalijaid juhendasid ikoonimaalijad teistest preestrite nõusoleku keskustest Donost ja Volgast, Moldovast ja Bukovinast, Uuralitest. Dogmaatilised ja tseremoniaalsed erimeelsused, mentorite autoriteet ei mõjutanud mitte ainult vaimse elu suundi, vaid ka nõusoleku ikonograafias leiduvaid suundi ja jooni.
Vastusena religioosse teadvuse sekulariseerumisele, sügavale vaimsele kriisile, lääne religioosse (sekulariseeritud) kunsti printsiipide tungimisele õigeusule, "vanausulised" "suleti" "maailma" ja valisid 1551. aasta Stoglava katedraali ja XVI - XVII sajandi vaimse kultuuri monumendid kunsti edasise arengu juhisteks ., rõhutades ikoonimaali õigeusu traditsiooni järjepidevust.
Vanausuliste ikoonis säilitati iidse ikooni teoloogia põhikomponendid nende põhijoontes: Sõna ja pildi ontoloogiline ühtsus, pildi vaimset olemust määratlev dogmaatiline tähendus ja seda olemust väljendavate kunstiliste vahendite süsteem (1). Hoiate ikooni põhikomponentide semantilist tähendust) juhtivate meistrite seas ja peegeldate maise ja taevase seost igavesega. Serv, nagu piir, mis eraldab maakera taevast, on kirjutatud punase või punakaspruuni värvi ja sinise või sinakasrohelise värviga. Siseraam, mis eraldab arki kui igaviku piirkonda põldudest nagu taevalaotus, oli värvitud punase värviga ja õhukese valgendava joonega (mägismaa värvid). Põllud ja "taust" kaeti kullaga või topelt esiletõstetud kuivatava õliga, sageli vastavalt polümeerile.
Vetka ikoonide tehniline ja tehnoloogiline originaalsus väljendub kõigis materjalides, millest ikoon on valmistatud. Filiaali peamised puuliigid on pappel. Seda puitu mõjutab eriti tugevalt veski viga, seetõttu sööb vea peaaegu alati harule maalitud ikooni. Laudade paksus on suur: 2-2,5-3 cm. Plaadid on reeglina häbematud, surevad võtmed, otsavõtmed. Linaseemne broiler, hiljem puuvilla tööstuslik tootmine (oma manufaktuurid), mõnikord mustriga. Ja lõuend ning tööstuslikud kangad on õhukesed, peeneteralised, punutud, harvemini mustriga keerutatud ja | ilma temata. Paberit ei kasutatud. Gesso on liim-kriit, keskmise paksusega. Krahvid olid alati kohal. Muster kriimustati, vermiti gessole ja seejärel oli geso pind kuldne. Veeristel olevate kirjade rohkus on vanausuliste ikoonidele iseloomulik. Nimbused valmistati nii punktiirkaunistuse kujul kui ka plaatimise teel, mõnikord lääne tüüpi järgi: kasutades otsese ja siksakilise kiirte kombinatsiooni või värvis punase joone ja õhukese valgega.
Parimate meistrite parimad lehtede ja lillede kaunistused ning kirjadega kassetid, nummerdamise ja kulla õitsemise tehnikaid kasutades, on parimate meistrite iseloomulikud ka Vetka meistritele; ta esindas Eedeni aia pilti. Sama tehnikaga tehti halo ja mandorla valgust. Riiete valgust tehti erinevalt: "heeringas", "sulest", "siksakis", "matil", "pennis" on ka kuld-valge kirjutamise tehnikat kasutades üsna vabas vormis joonistamine kullas. Inakopi tehnikat ei leitud. Mõned käsitöölised kasutasid kulda ja hõbedat samal ajal voldide peal kaunistuste kaunistamiseks, isegi "varju" kohtades. Parimatel vetkovsky käsitöölistel on kombinatsioon poleeritud ja poleerimata lehtkullast koos nimbussi kuldamisega. Läänes nimetatakse seda tehnikat klaasistamiseks.
Vetkat iseloomustab enamiku XVII sajandil levinud ainete samaaegne kombinatsioon. tehnikad ja võtted: mustvalge dekoratiivvärvimine lehtterastamisele, "kulla õitsemine", "kraapimisse", kui lehtkuld maaliti heledate glasuurivärvidega, nn. lakid (yar-vask, bakan jne), riivitud keedetud õlis tärpentini või tärpentiniga ja seejärel kraapinud luunõela mustri kuldseks. Rikast brokaadi- ja aksamiidikangast jäljendati sarnaste meetoditega. Vähem levinud on valgete või ookerkultuuriga tähtede vastuvõtmine kulla peal.
Suur märter Barbara. Haru. XIX sajand
Betkale on omane ühendada ikoonis "elavat" maastikku ja palatikirjutamist traditsioonilise eraviisilise kirjutamisega. Euroopa barokk mõjutas XVIII - XX sajandi Vetka ikoonides laialt levinud arhitektuurset "tausta". sellele stiilile omaste tunnustega. Ülaltoodud tehnikate kasutamine näitab otsest järjepidevust Vetka ikoonimaalijate ja tsaari töökoja, Volga kunstikeskuste, Valgevene ja Ukraina meistrite kunstiliste traditsioonide vahel. Mõnda loetletud tehnikat kasutasid üksikud käsitöölised teisel poolel - 16. sajandi lõpus - Stroganovi ikoonimaalijate poolt. Uuendamisega XV sajandil. suhted läänega taastasid XI-XIII sajandi kirjutamisvõtted ja -võtted, eksisteerinud Tarkade Jaroslavi ja Andrei Bogolyubsky päevil.
Elu Väike-Venemaal jättis jäljendi vetkoviitide maitsele, mille ikoone eristab suurem dekoratiivsus, taimede kaunistuste rohkus, mitmesugused tehnikad ja tehnikad, mida läänes ja Venemaal kasutati juba 11. - 13. sajandil. samal ajal ja siis laialt levinud Venemaal alates 17. sajandist, mis ei olnud juba läänega ühenduses, vaid kujunes traditsiooniks. Vetkoviidid tajusid lõunapoolsete värvide erksat mitmevärvilist pilti Eedeni aiast, peegeldades Taevase Jeruusalemma püüdlusi, mida nad mõistsid ja mis olid neile lähedased. Olles tajunud ja käsitlenud seda mitmevärvilist barokk-kimpude, -riidendite, -kuplite oma kunstis, kinnistasid nad selle traditsioonides. Haru jaoks tüüpilised peamised motiivid on: lilled, roosid ja roosad kimbud, oksad, millel on õunapuude lehed ja õied, acanthuse lehtede jäljendus, viinapuu, vanikud, rukkiluu, nartsissid, kestad.
Neljaosaline ikoon "Viimne õhtusöömaaeg", "Armastuse liit ühendab apostleid", Jumalaema "Kurjade südamete pehmendamine", "Päästis hea vaikuse" ristiisa kujutisega ja valitud pühakutega. Edela-alad. XIX sajand
Tuleb märkida huvi mitmeosaliste piltide vastu, mida hõlbustas monumentaalkunsti põhimõtete ülekandmine ikoonile, mida tuleks käsitleda Jaroslavli ja Kostroma meistrite traditsioonide jätkuna. Mitmetest piltidest saab vanausuliste ikoonimaali iseloomulik tunnusjoon, eriti sellistes keskustes nagu Vetka, Starodub, Irgiz, Kerzhenets, Nevyansk, aga ka Donis, Moldovas, Bukovinas, Luganskis ja teistes Vetkaga seotud vanausuliste keskustes.
Kehastunud hukkamine pärineb bütsantsi traditsioonist erinevate kirjutamisvõtete ja tehnikatega: “uju”, “täida”, “filtreer”, kuid mitte “muda”; kasutati ka kombineeritud seadmeid. Filiaalil oli kehastunud inimese hukkamiseks kolm peamist võimalust. Tumeda näoga pildid, jätkates iidset, mongolite-eelset kirjutamistraditsiooni, mis pärinevad Bütsantsist, säilitavad mälestuse nn. "Korsuni kirjad." Sankiri ja ookeri toonid on võimalikult lähedased. Sankiri värv on tumepruun (umber) ja ooker viidi läbi hallikaskülma tooni tumeda okraga, kohustusliku pruuni kattega kõrgelt kaneeliga. Nii loodi vaimse põletamise pilt, tuline sära, mida rõhutati ka huulte loendis. Neid leidub peamiselt Kristuse ja Jumalaema ikonograafias. Oliivpruuni ja hallikaspruuni värvusega sankiri, milles on ohtralt esiletõsttud ookeri tooni, mis ei kattu üksteisega, on isikliku kirja veel üks versioon.
Ikoonide kirjutamiseks kasutati reeglina “ujumise” ja “täitmise” tehnikaid. Põsepuna ei olnud alati rakendatud. Tehnika oli mitmekesine. Kolmandas versioonis on kirjutamissüsteem sama, kuid isiklikku ikooni säilitatakse soojades toonides: heledad, oranžikaspruunid värvid ookerpruunil ookeril. Üldiselt on meie arvates Vetkovi isikliku kirja allikas niinimetatud “Romanovi kirjad”. Vetkovi traditsiooni ikoonide eripäraks on suu ümber tugev esiletoomine - lõug (kolm heledat kohta) ja ülahuule iseloomulik kuju, mis ripub üle paistes, kaheharuline alahuul.Vetkovsky ikoonimaalijad eristavad aktiivselt huuli, mõnikord ka alahuule piiri, mis on iidne traditsioon, mida iseloomustavad avatud, puhtad, sageli mittesegatud kohalikud värvid, samuti ühevärvilised variatsioonid, millel on erinev valge sisu.
Paleti pigmendi koostis on väljendatud põhivärvides: punane, roosa, vaarikas, lilla, lilla, sinine, sinine, kollane ja roheline. Dekoratiivsus värvi, valguse ja mustri järgi peegeldab veteranide maitset ja ideoloogiat, osutades järeltulijatele Armory, Jaroslavli ja Kostroma meistritelt. Kostroma ja tsaariaegsed käsitöölised mõjutasid Vetka ikoonide dekoratiivset olemust. Erineva värvi ruutudega Vetka raamid on eriti lähedal keskmiste ikoonide lopsakatele ja eredatele dekoratiivsetele Kostroma raamidele. Haru imbus mitmesuguseid Valgevene ja Ukraina meistrite kunstilisi traditsioone. XVI-XVII sajandi peakatte, vanu trükitud ja käsikirjaliste raamatute kirjade ornamentide uurimine. annab tunnistust vanausuliste üksikute elementide mõjust ja otsesest laenamisest. Selle tõestuseks on ka Valgevene viimistletud puunikerdus: skulpturaalne-mahuline ja I avakujundus koos kullaga gesso peal. Dekoratiivsed motiivid on samad, mis maalimisel. Lääne-Euroopa päritolu flaami Valgevene niit oli osaliselt lõhestatud ja kihiline. Reeglina oli see sellega kaunistatud (ikoonipostid ja ikoonide ümbrised. (2)
Teine Vetka ikoonide kaunistamise traditsioon oli stiili järgi pärit hõbedased rüüd, mis olid pärit Romanovo-Borisoglebskist, mitte kaugel kus Krasnõi Kostroma Uyezdi külas asus suur hõbeesemete keskus; üks neist töötubadest oli Romanovis. Filiaalist on saanud ainulaadne helmeste palkade valmistamise keskus. Eraldi käsitöönaised tegelesid helmeste õmblemisega nii Vetkovski kloostris kui ka Posadis. Vetka ja Tutaevi ülestõusmise katedraali (Romanov-Borisoglebsk) palkade uurimine algas 19. sajandi teisel poolel. paljastas stiili, tehnoloogia ja tootmistehnika ühised jooned. Erinevalt Kostroma palgast eristab Romanovi soolasid kõrge reljeef, parimate käsitööliste erinevate tehnikate kombinatsioon: triivimine, reljeeftrükk, graveerimine, plaatimine, perforeerimine, läbitorkamine, tehnikate kasutamine, mis loovad efekti matise ja läikiva hõbeda ja kullastuse ühendamisel, kaunistuste ja tasapindade rütmiline vaheldumine. " taust on sile ja täidetud jäljendatud "taustaga" või viidatud. Palkade reljeefsete reljeefide sarnasust puust nikerdusega tõstis esile M. M. Postnikova-Loseva. Ornament on kõrgelt arenenud ja rikkaliku kihiga tehniline areng, täiuseni jõudvate monumentide osas.
Loomaarstide eraldatus ja pöördumine iidse pärandi poole ei takistanud loomingulisi otsinguid vanausuliste ikoonimaalijate ja ideoloogide seas mitte ainult kunstisfääris, vaid ka vaimses sfääris, mida tõendab 16. – 19. Sajandil laialt levinud uute ikonograafiate, ikonograafia uute osade ilmumine: „Kolmepoolne jumalus "," Apostleid ühendab Armastuse Liit "," Meie tuleproua "," Nikola, vastik "ja mõned teised.
XVI sajandist levinud Uue Testamendi kolmainsuse "kolmepoolne jumalus" mittekanooniline pilt. ja mis sai traditsiooniliseks, oli vanausuliste preestrite seas armastatud pilt, kes ei seostanud selle välimust läänega. Ikonograafia komplitseerimine on seotud liturgia mõistmise, ülekuulamise ja pääsemise idee ning eshatoloogiliste meeleolude ja patuste ja õigete inimeste saatuse ideedega, mis on vanausulistele äärmiselt olulised. Paljude ikonograafias esinevate semantiliste aspektide hulgas tõstetakse esile usklike ustava viisi aspekti, mis on võimeline ületama kiriku ja armulaua poolse maailmajaotuse ning saama Taeva Kuningriigi kaaspärijateks. Taevase Jeruusalemma püüdlus on alati olnud vene rahva õigeusu identiteedi alus, vastavalt apostel Paulusele: "ilma et tal oleks linna, millel on püsiv linn, on tuleviku karistus" (Heebr 13, 14). Need vanausuliste püüdlused kajastavad paljusid ikonograafiaid, sealhulgas neid, mis on loodud nende keskel.
Välimus XVIII sajandil. ikoonograafia „Jumalaema tuleproua“ (5) preesterliku nõusolekuga vanausuliste seas seostatakse seda Jumalaema kui kiriku kujutise kui päästelaeva kontseptualiseerimisega, mille terviklikkus on võti tohutul ookeanil hõljuvate ustavate ketserluste ja skismide päästmiseks. Ikonograafia puudumist Bespopovoviitide hulgas saab ilmselt seletada selle tõlgendamisega armulauaga seotud altaripildina. Päästetöö idee on ühendatud jumaliku tulega Jumalaema näo ja rüüde punase värvi sümbolismis, mis on kujutatud muudetud olekuga osaduses Jumalaga kui Püha Vaimu viibimise täius. Ülestõusmise ja uue elu värv “Uue Õhtu” jaoks on puhastatud rikutud liha kõige sobivam teostus. Ikoonimaalija loob pildi Jumalaema emast, kes kehastas oma elu ilmingus inimese saatust saada Jumala kuvandiks ja sarnasuseks, ühendades maise ja taevase ning saades „Püha Vaimu eluruumiks“, „Vaimuga koormatud kaaruks“, „Küünlajalaks jumaliku tulega“, „Tsereubiidi ja tulise ilmaga“ "," Animeeritud tempel ". Ikonograafia on otseselt seotud Issanda esitlemise pühadega. Tule tõlgendamine puhastamise ja Jumalaga ühinemise sümbolina on vanausulistele omane. Moskva Patriarhaadi Vene Õigeusu Kirikus on Jumalaema tuleproua ikonograafia tuntud ainult jumalaema imepäraste ikoonide koodeksis alates 18. sajandist.
Ikonograafia „Apostlid ühendab armastuse liit” (joon. 32, 33), mida muidu nimetatakse „Kristusiks koos apostlitega”, kujutades Kristust, mis seisab puu aluses ja hoiab õitsvaid oksi, mille lilledel on kujutatud apostleid Kristuse palves (õmmeldud vari) 1510 Volokolamski Vikhmzi metallurgiatehase kollektsioonist), nagu ka muud sarnased ikonograafiad, on kiriku pilt (6). Selle ikonograafia vanausuliste väljaannetes asuvad keskuses kõrgeima preestri Kristuse, Päästja pildid Hea Vaikuse Ingli, Vana Testamendi Kolmainsuse ja Jumalaema “Austusavalduse auhind”, mille Kristus ise kroonib kuninglike regaaliatega ikoonograafias (7).
Selle ikonograafia vanausuliste väljaannete loojad arendasid välja mitmeid semantilisi aspekte, luues oma pildistruktuuri, milles, kasutades Bütsantsi vitstest vaimse tarkuse sümbolit, on kiriku auastmed hierarhiliselt konsolideeritud oma peatükiga Jumala Kuningriigis. Vervia sees oleva tropaaria palve tekst ühtsuse mudelina paljastab pildi vaimse tähenduse. Õigeusu vanausuliste kiriku südamesse loodi ühe püha, katoliku ja apostliku kiriku kujutise ikonograafia, mis on Jumala Kuningriigi maa ja taeva kiriku müstiline liit.
Kunstiliste vahenditega paljastub see pilt läbi helendava värvistruktuuri, kullaväljade ja tausta valguse sära, juhtides vaataja taeva Jeruusalemma piltide juurde. Püha Vaimu kingituste järelpühitsemise läbi püha ordinatsiooni teema oli vanausulistele, kellel ei olnud kirikuhierarhias esimest järku, väga asjakohane ja valus. Vanausuliste preestrid otsivad piiskoppi, kes toimetatakse 1846. aastal Valgesse Krinitsasse Austria-Ungari keisririigis. Soovimatus end oikumeenilisest kirikust väljaspool tunnustada tõi kaasa vajaduse korraldada tema kirik Donikoni kiriku sarnases plaanis. Pole juhus, et välimus oli esimesel poolel - XIX sajandi keskpaigas. ikonograafia "Armastuse liit" Valge Krinitsas, Bukovinas.
Ikonograafia liturgiline aspekt ilmneb armusuhte kujutluse kaudu Kiriku korraldajate vahel, kellel on alati ja igal pool üksainus apostellik liit. Ristitsentriline ikonograafia näitab apostel Peetruse sõnul (1 Peetruse 2, 5) kiriku ja iga ustava ülesandena maailma hävitatud ühtsuse taastamise teed ja vahendeid. Preestrite seas läbi viidud otsingud ja kirikuhierarhia täiuslikkuse taastamise püüdlused viisid sellesse ikonograafiasse ülempreestri Kristuse kujutise kaheksanurgalise haloga Suure Nõukogu inglipildil, kes korraldasid Tarkuse maja kaheksandal päeval (Jh 14, 23). Kujutise mittekanooniline olemus tingis vajaduse otsida kompositsiooni keskelt teisi pilte. Lisaks Vana Testamendi Kolmainsuse ikonograafiale annab Jumalaema ikonograafia “Alandlikkuse auhind” tunnistust vaadeldava Jumalaema ikonograafia mõistmisest pruudi kiriku kujundina, mis on lahutamatult seotud ühtsuse ja armastuse sidemetega Pruutpaar-Kristusega (Ilm 21, 9) (8).
Ortodoksse maailma ühe armastatuima pühaku pilt - Püha Nikolause ikonograafias "Nikola vastik" ilmus Vetkas mitte varem kui XVIII sajandil. Mõnel ikoonil on pühakuju tähendust selgitavad pealdised, mis võivad muredest, hädadest ja deemonitest eemale pöörata. Meie arvates mõjutas ikonograafilist tüüpi Püha Nikolai Ristija pildi isoleerimine Püha hagiograafilisest ikoonist, mille märk kujutab pea ja silmade vastassuunda: pea on pööratud paremale ja silmad vaatavad läbi vasaku õla, mis näitab traditsiooniliste ideede kajastamist ikoonis umbes vasakpoolne külg. Kõik need loomingulised otsingud annavad tunnistust vanausuliste preestrite intensiivsest vaimulikust elust, mis on jäädvustatud Vetka ikooni.
Vetka ikoonimaalikool põhineb õigeusu ikoonimaalimise traditsioonil, pöörates tähelepanu muistsele pärandile - Sõnale. Säilinud on Donikoni traditsioon lääne mõjutamise elementidega ikoonimaali tehnikates ja ikonograafias, mida vanausulised läänega ei seostanud, kuna need tutvustati enne kiriku skismi, olid laialt levinud ja said traditsiooniks ikoonimaali praktikas. Muistsete traditsioonide säilitamise kõrval ei saanud uusaja vaimulikud, poliitilised ja kultuurilised muutused ikooni mõjutada. Traditsionalismi ja "elulaadse" kombinatsioon annab tunnistust stiili kahesusest, mis eksisteeris kogu Vetka ikoonimaali perioodil, kuni 20. sajandini. Vanausuliste ikooni kõrged esteetilised omadused, keskendudes mägismaale, võimaldasid juhtivate ikoonimaalijate - Vetka ikoonimaali traditsiooni teeviitade - tööd jääda traditsionalismi piiridesse. Vanausuliste seas ei süvenenud ikoon religioosseks pildiks, st pildi eitamiseks.
T. E. Grebenyuk

1 Vt: Bychkov V. V. 11. - 17. sajandi vene keskaja esteetika. M., 1992. S. 123, 144, 196, 200 - 206, 395 - 396; Lossky V. N. essee idakiriku müstilise teoloogia kohta. Dogmaatiline teoloogia // Müstiline teoloogia. Kiiev, 1991. S. 219; XVI - XX sajandi vene usukunsti filosoofia. Antoloogia. M., 1993. Kd. 1. S. 201-202; Florensky P. A. sammas ja tõesõna. M., 1914. S. 565
2. Abecedarsky L.S. Valgevenelased 17. sajandi Moskvas - Minsk, 1957
3. Vetka rahvakunsti muuseum. Minsk, 1994, nr 72,73
4. Postnikova-Loseva M.M. Vene kuld- ja hõbeskann., M., 1981. Vt: Vetka rahvakunsti muuseum. Nr 76.79.84.85
5. Rõõmustab teie üle: 16. sajandi - 20. sajandi alguse neiu neiu vene ikoonid: näituse kataloog Keskkimuuseumi ja kunstimuuseumi fondidest. M., 1995. S. 68. Nr 60.
6. Nevyanski ikoon. Album. Jekaterinburg, 1997. S. 174. Nr 147.
7. Vt: teie kohta rõõmustab ... S. 60. Nr 46.
8. Müstiline teoloogia. S. 222.