Püha vaim tuleb isalt. Enamik õigeusklikke venelasi usub, et Püha Vaim pärineb „Pojast

Iidne õigeusu õpetus isa, poja ja Püha vaimu isiklikest atribuutidest on Ladina kirikus moonutatud õpetusega Püha Vaimu aegumatust ja lõplikust põlvnemisest isast ja pojast (Filioque). Väljend, et Püha Vaim pärineb Isalt ja Pojalt, pärineb õndsusest. Augustinus, kes leidis oma teoloogilise diskursuse käigus, et on võimalik end oma kirjutiste teatud kohtades väljendada, ehkki mujal tunnistab ta, et Püha Vaim pärineb Isalt. Ilmunud läänes, hakkas see seal levima umbes seitsmendal sajandil; see kehtestati seal kohustuslikuks üheksandal sajandil.

Juba 9. sajandi alguses keelas 3. paavst Leo - ehkki ta ise oli isiklikult selle õpetuse poole kaldu - keelanud Nicene Tsaregradsky usutunnistuse teksti muutmise selle õpetuse kasuks ja käskis selle koostada usutunnistuse muistses õigeusu lugemises. (s.o ilma Filioqueta) kahel metalltahvlil: ühel - kreeka keeles ja teisel - ladina keeles - ning panna see Püha basiilikasse Peetrus pealdisega: “” Seda tegi paavst pärast Aacheni kirikukogu (endine üheksandal sajandil, mille juhataja oli keiser Charlemagne) vastuseks selle nõukogu nõudmisele paavstile kuulutada Filioque üldiseks kirikuõpetuseks.

Sellest hoolimata jätkas vastloodud dogma levimist läänes ja kui ladina misjonärid ilmusid bulgaarlastele üheksanda sajandi keskel, seisis Filioque nende usutunnistuses.

Paavstluse ja idamaade õigeusu suhete süvenedes tugevnes läänes üha enam ladina dogma ja lõpuks tunnistati seda universaalselt siduvaks dogmaks. Rooma kirikust pärandas see õpetus protestantismi.

Ladina dogma Filioque tähistab olulist ja olulist kõrvalekallet õigeusu tõest. Tema suhtes tehti üksikasjalik analüüs ja veendumus, eriti patriarhide Photiuse ja Michael Kerullarius, aga ka piiskopi poolt. Firenze katedraali liige Efesosest. Rooma katoliiklusest õigeusku pöördunud Adam Zernikav (18. sajandil) tsiteerib umbes tuhat tunnistust sv-i loomingust. Kirikuisad pooldavad Püha Vaimu õigeusu õpetust.

Tänapäeval varjab Rooma kirik misjonäri jaoks Püha Vaimu ja Rooma ortodoksse õpetuse erinevust (või pigem selle olulisust); sel eesmärgil jätsid paavstid idapoolse riituse jaoks usutunnistuse iidse õigeusu teksti ilma sõnadeta „ja Pojast”. Seda tehnikat ei saa mõista kui Rooma pooliku keeldumist oma dogmast; paremal juhul on see lihtsalt Rooma varjatud seisukoht, et ortodoksne ida on dogmaatilise arengu mõttes tagurlik ja seda mahajäämust tuleb käsitleda leplikult ning läänes väljendatud dogmat arenenud kujul (vastavalt Rooma teooria "dogmade arendamine"), varjatud õigeusu dogmasse märkamata olekus (implicite). Kuid sisekasutuseks mõeldud ladina dogmades leiame Püha Vaimu päritolu õigeusu dogma teatud tõlgenduse kui “ketserluse”.

Teoloogiadoktori A. Sanda ladina dogmaatikas, mis on ametlikult kinnitatud, loeme järgmist: „(selle Rooma õpetuse) vastased on skismaatilised kreeklased, kes õpetavad, et Püha Vaim pärineb ühest Isast. Juba 808. aastal protesteerisid Kreeka mungad latiinlaste poolt sõna Filioque sümboli sisseviimise vastu ... Pole teada, kes oli selle ketserluse esivanem ”(Sinopsis Theologie Dogmaticae spetsialist. Autore D-re A. Sanda. Volume. I, lk 100, toim. Herder, 1916).

Samal ajal ei ole ladina dogma kooskõlas ei pühakirjade ega kiriku pühade traditsioonidega ega isegi kohaliku Rooma kiriku vanimate traditsioonidega.

Rooma teoloogid toovad tema kaitse alla mitmeid pühakirjade lõike, kus Püha Vaimu nimetatakse „Kristuseks“, mis ütleb, et teda teenib Jumala Poeg: sellest järeldavad nad, et ta on pärit Pojast.

(Kõige olulisem nendest kohtadest, mida Rooma teoloogid mainisid: Päästja sõnad jüngritele Püha Vaimu Lohutaja kohta: “Ta võtab minu ja ütleb teile!” (Jh 16:14); Apostel Pauluse sõnad: “Jumal saatis teie südamesse oma poja vaimu (Gal) 4: 6); samast apostelist: “Kui kellelgi pole Kristuse Vaimu, siis pole ta ka tema” (Rm 8: 9); Johannese evangeelium: “Ta puhus selle ja ütles neile: Võtke vastu Püha Vaim” (Jh 20:22 )).

Sarnaselt leiavad Rooma teoloogid St. Kiriku isad on kohad, kus sageli öeldakse, et Püha Vaim saadetakse "Poja kaudu" ja mõnikord isegi "Poja kaudu põlvnemise kaudu".

Keegi ei saa aga päästja väga konkreetsete sõnade sulgemiseks kasutada mingit põhjust: “Lohutaja, kelle ma saadan teile isalt,” ja teiste sõnade kõrval: “Isast pärit tõe vaim.” Kiriku pühad isad ei osanud sõnadesse muud panna. “Poja kaudu”, niipea kui Pühakirjas kirjas olev asi on.

Roomakatoliku teoloogid ajavad sel juhul segamini kaks dogmat: isikliku olemise dogma, hüpostaasi ja on sellega otseselt seotud, kuid eriline, konsubstantialiteedi dogma. See, et Püha Vaim on isa ja Pojaga ühesugused, et seepärast on ta Isa ja Poja Vaim, on vaieldamatu kristlik tõde, sest Jumal on ühe olemuse kolmainsus ja lahutamatu.

Väljendab selgelt selle mõtte õndsust. Theodoret: “Püha Vaimu kohta öeldakse, et Ta ei pea olema Pojast ega Poja kaudu, vaid et ta lähtub Isast, on Pojale omane, kuna teda nimetatakse Temaga konsubstantiaalseks” (Õnnistatud Theodoret: Kolmanda oikumeenilise nõukogu kohta).

Ja õigeusu jumalateenistuses kuuleme sageli Issandale Jeesusele Kristusele adresseeritud sõnu: valgustage meid, juhendage ja hoidke oma Püha Vaimu kaudu ... Väljend „Isa ja Poja vaim” on ka iseenesest õigeusklik, kuid need väljendid seostuvad järjekindluse dogmaga ja seda tuleb eristada teine \u200b\u200bdogma, sündimise ja laskumise dogma, mis osutab väljendil St. Isad, Poja ja Vaimu eksistentsiaalne Põhjus. Kõik idaisad tunnistavad, et Isa on ainus põhjus - Poeg ja Vaim. Seetõttu, kui mõned kirikuisad kasutavad väljendit "Poja kaudu", kaitsevad nad just selle väljendiga isalt põlvnemise dogmat ja dogmaatilise valemi "isast puutumatust". Isad räägivad Pojast "läbi", et kaitsta väljendit ", »Seotud ainult isaga.

Sellele tuleks lisada, et mõne St. Enamikul juhtudel viitab väljend “poja kaudu” kindlasti Püha Vaimu ilmingutele maailmas, see tähendab Püha Kolmainsuse ilmutuslikele toimingutele, mitte aga Jumala elule endas. Kui idakirik märkas esmalt läänes Püha Vaimu dogma moonutamist ja hakkas lääne teolooge uuendustega noomima, siis St. Tunnistaja Maximus (7. sajandil), kes soovis kaitsta läänlasi, õigustas neid sellega, et nad tähendavad sõnadega "Pojast", et Püha Vaim "Poja kaudu teenib olendit, on saadetud", kuid mitte nii Püha Vaim on Temast pärit. Püha ise Tunnistaja Maximus järgis rangelt idakiriku õpetusi Püha Vaimu põlvnemisel isast ja kirjutas selle dogma kohta spetsiaalse traktaadi.

Jumala Poja vaimu ilmutuslik läkitamine on kirjas sõnades: „Ma saadan ta isalt.” Nii me palvetame: Issand, nagu ka teie kõige Püha Vaim, kolmandal tunnil, teie pühad apostlid, see, keda õnnistatakse, ei eemaldata meilt, vaid uuendatakse me palume teid.

Rooma teoloogid segavad Pühakirja tekste, räägivad "laskumisest" ja "saatmisest" provokatiivsete suhete kontseptsiooni Püha Kolmainsuse isikute suhete sügavusse.

Uue dogma tutvustamisega rikkus Rooma kirik lisaks dogmaatilisele küljele ka kolmanda ja sellele järgnenud kirikukogude määrust (4–7 katedraali), mis keelab Nicene'i usutunnistuses mingeid muudatusi teha pärast seda, kui teine \u200b\u200boikumeeniline nõukogu andis sellele oma lõpliku vormi. Nii pani ta kanoonika dramaatiliselt rikkuma.

Kui Rooma teoloogid püüavad väita, et Rooma katoliikluse ja ortodoksia erinevus Püha Vaimu õpetuses seisneb selles, et esimene õpetab põlvnemist "Pojast" ja teine \u200b\u200b"Poja kaudu", siis on see väide vähemalt arusaamatus (ehkki mõnikord lubavad meie kirikukirjutajad katoliiklikke järgides endale seda mõtet korrata): sest väljend „poja kaudu” ei tähenda sugugi õigeusu kiriku dogmat, vaid on vaid mõne püha püha seletav seade. Isad Püha Kolmainu õpetuses; õigeusu kiriku ja roomakatoliku kiriku õpetuste tähendus on sisuliselt erinev.

umbes. Mihhail Pomazansky

Aidake mul vabaneda ketserluse patust. Veelkord evangeeliumi lugedes tuli mulle mõte, et Püha Vaim on pärit Jeesusest. Kui Ristija Johannes Teda ristis, laskub Püha Vaim Tema peale "tuvi kujul". Ja siis ta kõnnib linnades, ravib haigeid, ajab välja deemonid, jutlustab. Ja mulle tundub, et seda teeb Püha Vaim. Pärast Ülestõusmist laskub Püha Vaim jüngrite peale ja nad ravivad, heidavad välja ja kuulutavad. Miks me siis usume, et Püha Vaim tuleb ainult Isalt? Nõustage mind, vastasel juhul pean selle teemaga tegelema ülestunnistavalt ja postituse kandvatel inimestel on palju tunnistada ning isa ei suuda mind selgesõnaliselt selgitada.

koduperenaine

Zelenograd

Kallis Tatjana, isegi teisel oikumeenilisel nõukogul arutati seda küsimust, samuti sõna "lahkuv" kasutamist usutunnistuses Püha Vaimu avaldumise iseärasuste kirjeldamiseks. Jumal Isa ei sünni, s.t. Ta ei pärine kelleltki; Poeg on sündinud Isast. Püha Vaim ei sünni, vaid pärineb Isalt. Jumal Poeg ja Püha Vaim on erinevad selle poolest, et Poeg on sündinud Isast ja Püha Vaim on pärit Isast. Pealegi on kõik Püha Kolmainu inimesed võrdselt auväärsed.
Selle teema üksikasjalikumaks uurimiseks viitan teile Püha Philareti, Moskva metropoliidi ja Kolomenski õigeusu katoliku idakiriku ulatuslikule ortodokssele katekismusele (peatükk usutunnistuse kaheksandale liikmele), samuti siin sarnasele küsimusele, kuidas mõista Püha Kolmainu inimeste samaväärsust? ja nende evangeeliumi salmide tõlgendusele, mis räägib Püha Vaimu ilmumisest tuvi kujul ja sellest, kuidas pärast ülestõusmist Kristus puhus jüngritele, öeldes: “Võtke Püha Vaim vastu” (Jh 20:22): “Ta puhub ja annab Ta annab neile Püha Vaimu. Nüüd ei anna ta neile Püha Vaimu täiuslikku kingitust, sest Ta annab neile nelipühad, vaid teeb nad võimeliseks Vaimu vastu võtma. Sest sõnadele: "Püha Vaimu vastuvõtmine" on sama, mis te olete valmis Vaimu vastu võtma. ja asjaolu, et Ta andis neile vaid väe ja vaimse armu, mitte ainult selleks, et surnu üles äratada ja jõudu luua, vaid - nad annavad andeks Seetõttu lisas ta: "kellele te patud andeks annate, neile antakse andeks", näidates, et Ta andis neile seda konkreetset vaimset andi - pattude andestuse. Kuid pärast tema ülesastumist laskus Vaim ise ja andis sellele rohkesti jõudu imesid teha ja muid kingitusi anda ". .

Roomakatoliku õpetustest Püha Vaimu põlvnemisest Jumala Poja kohta saate lugeda rohkem.

Püha vaimu kohta tehtud ütluste summa, mille oleme kokku pannud nii prohvetite ja evangeeliumide kui ka apostlite ja pühade isade poolt, tunnistades autoriteetselt ja tõeliselt, et Püha Vaim pärineb ainult isast, mitte aga - ja pojast

Mälu: 19. jaanuar / 1. veebruar

Efesose mark (1392 - 1444) - Konstantinoopoli õigeusu kiriku piiskop, Efesose metropoliit, õigeusu teoloog, särav esineja, Ferraro-Firenze katedraali osaleja, kes ei võtnud ametiühingut vastu. Efesose Markuse teoloogiline pärand koosneb teostest, mille ta on kirjutanud oma töö ajal Ferraro-Firenze katedraalis, ja sellele järgnenud sõnumid, mis selgitavad tema tagasilükkamist ühendusest, kus ta esitab katoliku teoloogia analüüsi õigeusu suhtes, osutab, et mitmed Rooma dogmad (filioque, puhastustöö) on pühakirja ja traditsioonidega vastuolus.

Efesose Püha Mark

***

1. Taavet räägib psalmi 32 salmis 6: "Issanda sõnaga oleme rajanud end taevasse ja Tema suu Vaimu kaudu kogu nende jõud."

2. Laulus 142, artikkel 10: "Teie hea vaim juhatab mind seadusemaale."

3. Laulus 138, art. 7: "Kamo, kas ma lähen su vaimust ja ma põgenen su palge eest?"

4. Laulus 50, artikkel 13: "Ja teie Püha Vaim pole minu juurest pärit neilt."

5. Laulus 103, artikkel 30: "Pärast teie vaimu on nad üles ehitatud."

6. Jesaja raamatus (ptk 61, v. 1): "Issanda Vaim on mind Tema võidmiseks mind selleks, et õnnistada vaest suursaadikut Mind, tervendada murtud südamega, kuulutada vangistuses vabandamist ja pimedat, et saada mõistmist."

7. Matteuse evangeeliumist (ptk 10, vl 19): „Kus sa reetad, ära võta osa sellest, mida iganes või mida annad, antakse sulle sel ajal see, mida sa ütled: sa ei räägi, vaid su isa vaim räägib sinus. "

9. Luuka evangeeliumist (ptk 11, v. 20): "Kas on võimalik, et ma viskan kurjad vaimud Jumala sõrme ümber, sest Jumala riik on teie peal?"

10. Johannese evangeeliumist (ptk 14, s. 16): "Ja ma palvetan Isa ja teist Lohutajat, et ta võiks olla teiega igavesti, tõe Vaim."

11. Ja veel (s 26): "Lohutaja, Püha Vaim, Tema Isa saadab Teda Minu nimel, et sa õpetad kõike, isegi kui sa oled."

12. (ptk 15, 26): "Kui lohutaja tuleb, saadab Herz Az teid isalt, tõe vaimu, ja isalt tuleb välja, see annab tunnistust minust."

13. (ptk 16, v. 7, 8): "Kuna ma ei tule, Az, siis trööstija ei tule teie juurde: kui ma tulen, siis saadan ta teie juurde. Ja kui ta tuleb, mõistab ta patu, tõe ja kohtuotsuse maailma süüdi. "

14. (ptk 16, v. 12, 13): "Teile on veel palju imame öelda, kuid te ei saa seda praegu kanda. Kuid tema, tõe vaim, tuleb ja juhendab kogu tõde: mitte rääkima iseendaga, vaid olema väike puu Ta kuuleb, tal on tegusõnad ja üks, kes tuleb, ütleb teile. Ta ülistab mind, justkui võtab minult vastu ja ta ütleb teile. "

15. (ptk 16): "Kõik, Isa on ainus, kellel on Minu olemus: Rexi huvides justkui ta saaks minu käest ja ta ütleb teile."

16. Apostlite tegudest apostel Peetruse sõnad (2. peatükk, v. 33): "Ta tõstis parema käega Jumala parema käe ja isalt saadakse Püha Vaimu tõotus, see väljavoolav, nüüd, kui te näete ja kuulete."

17. Tema sõnad jüngrile Clementi kuulutavast sõnast: „Nii et te näeksite selgelt, usuvad inimesed ühte kõigeväelisesse Jumalasse - Isa, ja Tema ainusündimisse, enne sajandeid temast, kes on temast kirjeldamatult sündinud, ja Pühasse Vaimu, mida see sama isa on kirjeldamatu. algab - ühes jumalas, Tpexi hüpoteesides äratuntav, algus, lõputu, igavene, loomupärane.

18. Alates esimesest kirjast korintlastele (2. peatükk, vv 10–12): „Kuid Jumal näitas meile, et oleme oma Vaimuga: Vaim on kõik, mida on proovitud, ja Jumala sügavus. Kes on pärit inimesest, ka inimesest, täpselt inimese vaimust temas elades, sama mis Jumala sõnum, Jumala Vaim. Me ei ole preestrina selle maailma vaim, vaid Jumala vaim, mis on pärit Jumalast, isegi Jumalast, mis meile on antud. "

19. Alates kirjaosast kuni roomlasteni (ptk 8, vv 9–11): „Sa kannad liha, aga hinges elab sinus Jumala vaim. Aga kellel pole Kristuse Vaimu, see on Egs. Kristus on sinus, liha on patu pärast surnud: aga vaim elab tõde selle nimel. Kas sinus elavast surnuist ülestõusnud Jeesuse vaim elavdab Kristust surnuist, elustab su surnukeha, Tema elav vaim sinus. "

20. Kirjast kuni galaatlasteni (ptk 4, v. 6): "Ja olgem loomulikust pojast magusamad, aga Jumal saatis teie südamesse oma Poja Vaimu, hüüdes: Isa Abba."

21. Alates kirjaosast kuni Tiituseni (ptk 3, v. 5, 6): "Päästke meid, supeldes Pakbytis ja Püha Vaimu uuendamisega, Tema valagu meid ohtralt koos meie Päästja Jeesuse Kristusega."

22. Püha Dionysius teisest raamatust: "Jumalikes nimedes": "..ja Tõest Vaim, mis lähtub Isast."

23. Samast raamatust: "Kuid need, kes on ennetavalt jumalikud, ei muuda üksteist sõbraks; eksistentsiaalse jumaluse ainus allikas on Isa; seega ei saa Isast Poja ega Pojaks Isa."

24. Samast raamatust: „Siis võtsime pühakirjadest lähtuvalt vastu, et Isa on jumaliku Allikas; Poeg ja Vaim on jumaliku loomuga; vajaduse korral on need harud istutatud ja sarnaselt lillede ja oluliste tuledega. Kuidas see on? toimub - seda on võimatu öelda ega mõista. "

25. Teda raamatust: “Saladusliku teoloogia kohta”, 3. peatükk: “Alates mittemateriaalsest ja lahutamatust heast sünnivad kõigevägevamad tuled, mis tulevad südamest.”

26. Püha Athanasius alates esimesest kiriust kuni Serapiani: "Sest nagu Ainusündinud - Poeg, samal viisil - ja Vaim, Poeg on antud ja saadetud, ja Ta on üks, ja mitte palju, ja mitte palju ühest, vaid - ainus Vaim kui üks - Poeg, Elav Sõna, seega peab olema üks täielik ja täielik, pühitsev ja valgustav Elu, see on Tema tegevus ja kingitus, mis, nagu öeldakse, pärineb Isalt, sest Sõnast, mis tunnistab olevat pärit Isast ta ülendab, ta saadetakse ja antakse. "

27. Teda raamatust Püha Vaimu kohta: "Kui neil oleks Poja suhtes mõistlik mõte, oleks neil mõistust Vaimu kohta, mis lähtub Isast ja on Pojale omane, siis antakse Temalt jüngritele ja kõigile neile, kes temasse usuvad."

28. Teda alates sõnast, mis algas: “Me usume ühte Jumalat”: “Püha Vaim, kes on Isa allikas, on alati lähetava Isa ja Poja kandja käes.”

29. Teda traktaadi 46. peatükist: “Isa ja Poja ning Püha Vaimu ühisest olemusest”: - “Jumal on kõige algus, vastavalt apostelile, öeldes:“ Jumal on Isa, Temast on kõik ”; Sest ka Sõna Temalt sünnilt ja Vaim Temalt tulemise teel. "

30. Esimene oikumeeniline kirik: "Esimene püha ja oikumeeniline kirik vastas sellele kahtlevale filosoofile Caesarea õnnistatud Leontiuse huulte kaudu:" Võtke vastu üks Isa Poeg, kes on poja sünnitanud, ja Poeg - Temalt sündinud - ja Püha Vaim - pärit samalt Isalt, omapärane ja Pojale, nagu jumalik apostel ütleb: "Kui kellelgi pole Kristuse Vaimu, on see Egs."

Teise oikumeenilise nõukogu punkt 31.: "Kuid jumalikult prohvetlik, teine \u200b\u200bdogmatiseeritud kirik:" Ja Püha Vaimus on Issand, elu andev, lahkuvast Isast ning Isast ja Pojast, keda me kummardame ja austame. "

32. Püha Basiilik raamatust, mis oli suunatud aarlaste, satiinlaste ja eunoomide vastu: “Judaism võitleb hellenismiga”: “Nii et mida me ütlesime Poja kohta, et ta peab tunnistama oma nägu, on meil sama öelda Püha Vaimu kohta: Isa ja Vaim ei ole samad selle põhjal, mis on kirjutatud: “Vaim on Jumal” ega ole omakorda üks ja seesama - Poja ja Vaimu nägu öeldu põhjal: “Aga kellel pole Kristuse Vaimu, see on see Egov. "

33. Ja veelkord: "Sest siin (st Rom.8.9 mõistmise osas) eksisid mõned ekslikult, uskudes, et Vaim ja Kristus on üks. Aga mida me ütleme (selle koha kohta)? - mis on looduse sugulus ja mitte "segu inimestest; sest täiusliku ja isemajandava olemisega Isa on Poja ja Vaimu juur ja Allikas."

34. Ja veelkord: "Sest ainult üks on tõeline Vaim. Sest nagu paljud (Jumala) pojad, on ka üks ja sama tõeline Poeg, ehkki öeldakse, et kõik on Jumalast, aga tegelikult on Poeg pärit ka Jumal ja Vaim on Jumalast, sest ka Poeg on pärit Isalt (εξήλϋε) ja Vaim on pärit Isalt (Εκπορεύεται); aga Poeg on sündinud Isalt, sündides, Vaim on Jumalalt kirjeldamatul viisil. "

35. Ja veelkord: "Koos Isaga tean Vaimu (ja ma tean), et Ta ei ole Isa; ja Poja kaudu võtsin vastu (Teda), kuid (ei nõustunud), et teda nimetatakse Pojaks. Kuid ma mõistan vara Isa suhtes, kuna Ta lähtub Isast; vara on Poja suhtes, sest ma kuulen: "Kui kellelgi pole Kristuse Vaimu, on see Egs."

36. Egozhe, oma vennale Gregoryle olemise ja hüpostaasi eristamise kohta: “Sest Poeg, kelle kaudu on kõik ja kellega Püha Vaimu lahutamatult mõistetakse, on isast. Sest kellelgi pole võimatu Pojat tunda, kui teda Vaim ei valgustanud varem. Sest vaata, Püha Vaim, kellelt voolab kõik õnnistuste almused, otse allikast olendisse, olendisse, on seotud Pojaga ja temaga on lahutamatult mõistetud ning isalt on süü oma olemuse pärast, millest ta lähtub, tal on see isikliku eristav märk. hüpostaatilised omadused: - olla teada pärast Poja ja Pojaga ning Isalt olemine; Poeg, kes avaldab Tema kaudu Vaimu ja põlvneb Tema juurest Isalt, on sündimata valguse ainus sündinud, kui tegemist on märkide isikliku hüpostaatilise omadusega, sel pole midagi pistmist ei Isa ega Püha Vaimuga, vaid Teda tuntakse üksi kõnekeelsete märkide abil. Kuid kõigest kõrgemal oleval Jumalal (Isal) on eriline kindel märk tema hüpostaasist: - olla isa ja mitte olla oma olemise süüdlane. "

37. Teda Sebaste Eustatiusele allkirjastamiseks saadetud usuteatisest: „Me ei ütle, et Püha Vaim on sündimata: sest me teame ainult sündimata ja algust - meie Issanda Icyca Kristuse isa, mitte (ütleme, et Vaim Püha) - sündinud (sest usutraditsioonis õpetatakse meile, et on ainult üks sündinud); aga meile õpetatakse, et tõe vaim tuleb isalt, tunnistame, et ta on Jumalast, kuid mitte samal viisil, nagu olend selle olemise vastu võttis (ακτίστως). "

38. Teda 32. psalmi tõlgendusest: “Nii nagu loov Sõna rajas taevad, kehtib sama ka Vaimu kohta, mis on Jumalalt, mis on Isalt, see tähendab, mis on“ tema suust, nii et te ei mõelnud, et Ta oli midagi välist ja olendite hulgast, vaid selleks, et ülistada (Teda) kui valdajat, hüpostaasi Jumalalt. "

39. Ja natuke kaugemale: "Leiame teisigi kohti, kus öeldakse:" Tema suu sõna ", nii et oleks selge, et Päästja ja Püha Vaim on pärit Isast. Nii et kuna Päästja (siin nimetatakse):" Issanda sõna "ja Püha Vaim on „tema suu vaim“ ja mõlemad on abiks taeva ja nende sees olevate jõudude loomisel, seetõttu öeldakse: „Issanda sõnaga oleme loonud taevad ja Tema suu Vaimu kogu nende jõu.“

40. Teda Püha Vaimu raamatu 16. peatükist: “Ärge laske kellelgi mõelda, et ma ütlen, et on kolm algset hüpoteesi: - sest kõigel on üks algus Poja kaudu, tegutsedes ja täites vaimus:“ Issanda sõna järgi taeva väidab Tema suu Vaim kogu oma jõuga. "Niisiis, ega Sõna ei ole ainult kõneorganitest sündinud helilaine õhus ega Tema suu Vaim pole hingamisorganite poolt väljahingatav hingetõmme; Sõna on aga" isegi alguses Jumalale ja Jumalale on Jumala suu vaim "tõe vaim, et lähtuda Isast".

41. Teda raamatust, mis puudutab aarlaste vastast: "Temas pole midagi, mille Ta oleks kunagi hiljem omandanud, kuid tal on kõik, nagu ilmub Jumala Vaim ja Temalt, kellel on tema süüdlane, justkui enese allikas, kust ta voolab. "Kuid ka tema ise on ülaltoodud õnnistuste allikas. Isast lähtudes on ta teisejärguline. See Püha Vaimu Jumal valas meid Jeesuse Kristuse küllaga."

42. Nyssa Püha Gregorius, Antirretiku esimesest raamatust, ch. 22: "Tunnistame Isa loomiseta ja sündimata: sest teda ei ole loodud ega sündinud. Niisiis, see loomuseta olemine on Tema ühine vara koos Poja ja Püha Vaimuga, kuid sündimata ja isamaa on Tema isiklikud omadused ja mitte ühised: nende jaoks omadusi ei mõisteta ühegi teise isikuga seoses. Poeg on loomisetuse kontseptsioonis ühendatud Isa ja Vaimuga, kuid tõsiasjaga, et ta on ja teda nimetatakse Pojaks, valdab ta seda isiklikku vara, mis pole Jumalale ega kõigele omane Pühale Vaimule, aga Pühale Vaimule, omades osadust Pojaga ja Isa loodusliku loomuse olemuse kontseptsioonis erineb jällegi Tema isiklike märkide järgi Neist: Sest Tema märk ja märk on erilised, nimelt see, et neil ei ole midagi, mida näeme nii Isa kui Poja isikupärastena; sest Ta ei ole sündinud, mitte sündinud, vaid lihtsalt olemine - ja see on Tema ja Isa eriline omadus isa ja Poja suhtes, sest ta on loomise kontseptsiooni kohaselt Isaga üks, kuid samal ajal erineb ta Temast selle poolest, et et Ta pole "Isa", nagu ta on. Pojaga ühendatud, tänu oma olemuse ebakompetentsusele ja tajumisele kõigest Jumalast, on Ta samal ajal temast eraldatud oma isikliku varaga, nimelt ei pärine ta ainuüksi Isalt (kuna Poeg põlvneb Isast) ja et Ta on Poja kaudu "

43. Temast, samast raamatust, 26. peatükk: “Selles (olemuses) on Isa algetu ja sündimata ning alati mõeldakse isale; Temast, lahutamatult lähimate suhete korral, mõistetakse Isaga ainusündinud Poega: Tema kaudu ja Temaga , enne tühja mõtte, mis ei vastanud sisule, mis sisenes otse nende ja Püha Vaimu vahele, teatakse tihedas ühtsuses, hiljemalt kui Poeg tema oma, et saaksite Poja ette kujutada kunagi ilma Vaimuta, kuid kõigi jumalast ja temal endal on süü, et ta on nagu Ainusündinud Valgus, paistnud läbi tõdede Valgus, teda ei eralda intervall (aeg) ega olemuse erinevus Isast ega Pojast. "

44. Teda samast raamatust, peatükk 36: “Parem on ette kujutada mitte päikesest kiirgavaid kiiri, vaid - sündimata päikesest - teist Päikest, mis paistab esimese päikese sünniga ja on temaga kõiges kõiges võrdne: ilu, jõu, kiirguse, suursugususe, valguse ja lühidalt kõige suhtes, mida täheldatakse seoses päikesega, ja siis (kujutleme oma mõtetes) teist, sarnast Valgust; samal viisil, mida ükski ajavahemik pole sündinud Valgust eraldanud, kuid Tema kaudu särab, kuid omab ürgse hüpostaasi süüd ja kuigi ta ise on valgus ja vastavalt esimene pilt esindab valgust ja valgus ja teeb kõik muud omane Light. "

45. Ja sama raamatu lõpus: „Sest kui Poeg on olnud ühendatud Isaga ja Temalt, kui tal on olemine, pole Poeg siiski hiljem kui Isa ise, samal moel omakorda, ja Püha Vaim on Poja suhtes, sest ainult süü mõistes ilmneb Poeg varem kui Vaimu hüpostaas; aja möödumine ei toimu igavese elu suhtes, nii et kui eemaldame süü mõiste, siis Püha Kolmainsus (ilmub meile), millel pole iseendaga vastuolusid. "

46. \u200b\u200bTeda tema kateetilisest sõnast: „Kuulates, et Jumala Sõna on meelevaldne, aktiivne ja kõikvõimas, õpetatakse meile ka Jumala Vaimu osas: me kujutame Teda ette nagu Sõnaga eksisteerivat ja Tema tegevust ilmutavat, mitte nagu mitte kellel on hinge, kuid mis on iseenesest jõud, esindatud isiklikus hüpostaasis, lähtudes isast ja puhates pojas.

47. Teda sõnast “Püha Kolmainsus”: “Me ütleme, et jumalik on järjepidev ja kolmepoolne, sest Vana ja Uus Testament teadsid kuulutada ühte Jumalat Sõna ja Vaimuga. Nii et on vaja mõelda jumaliku olemise üle: Isa jääb Isa juurde ja sellest ei saa Poja ning kui Poeg jääb Poja poolt ega ole Isa, ja Vaim jääb Vaimu poolt ega saa Pojaks ega Isaks, vaid jääb Püha Vaimu poolt, sest Isa sünnitab Poja ja on Isa ning Poeg on sündinud Sõna ja jääb Pojaks, jääb ka Püha Vaim, kes on pärit Isast t olla Püha Vaim ja pärit Isalt. "

48. Ja pisut edasi: "Isa isiklik vara on see, et Ta ei ole süüdi, ja seda pole võimalik Poja ja Vaimu kohta öelda: sest isegi Poeg tuli Isast, nagu Pühakiri ütleb, ja Vaim pärineb Jumalalt ja Isalt. "

49. Tõlgendusest: „Alguses olge Sõna“: „Sõna teadis ühte algust, mitte aga kahte, nagu ütlevad maanilased, ning pole esimest süüdlast ja teist ja kolmandat süüdlast, nagu ütlevad Platon, Basilides ja Marcion. Arius ja Eunomius, kuid vastavalt õigeusu usule nimetatakse Isa Alguseks ja Pojat Alguseks ning Vaimu Alguseks nimetatakse kaasomandi tõttu ja mitte sellepärast, et oleks olnud kolm algust, sest nii Isa nimetame Jumalat kui Poja Jumalaks ja Vaimu - Jumala poolt - mitte seetõttu, et väidetavalt püüdlesime jumaluse poole, vaid ühtsuse olemuse ühtsuse tõttu Jumaluse ja kolme hüpostaasi kohta, sest muul põhjusel ei kutsuta Isa Poja ja Vaimu Alguseks vaid seetõttu, et ta on see, kellelt nad tulevad, sest süü mõistega ilmub Isa enne (Poeg ja Vaim), kuid mitte olemise mõiste "

50. Teda oma sõnast Aublusele: "Tunnistades looduse (jumaliku) muutumatust, ei eita me süüdlase ja süüdlase päritolu erinevust, nõustudes sellega, et ainult nii suudame eristada Teist teiselt, et usume, et Üks inimene on Süüdlane ja teised on süüdlase järeltulijad, ja siis mõistame veel ühte erinevust süüdlase seast nende vahel, sest üks tuleb esimesest kõige lähemal viisil ja teine \u200b\u200btuleb esimesest läbi selle, kes on kõige lähedasem, nii isiklik ainusündinud olemise omadus oi, jääb suhtesse Pojaga, kuna ei tohiks olla kahtlust, et Vaim on pärit Isast, sest Poja keskmises positsioonis (Püha Kolmainu isiksustes) ja enda jaoks säilitab Ühtsus ning Vaim ei välista suhteid - oma olemuselt - et Isa. "

51. Teda raamatust nimega “Jumala tundmine”: “Vaim - lähtudes isalisest hüpostaasist; selle järgi (Pühakiri) ütles: -“ suu vaim (Tema), mitte suu sõna (Tema) ”, sellest tuleks seda mõista; et Vaimu ahistamise omadus on omane ainult Isale. "

52. Teoloog Püha Gregorius, alates esimesest sõnast Tuled: "Püha Vaim on tõepoolest Vaim, mis lähtub Isast, kuid mitte samal viisil kui Poeg (see tähendab, et mitte sündi), vaid põlvnemise kaudu."

53. Teda hüvastijätusõnast: Algaja nimi on Isa ja algus on Poeg; Kellele (koos) - algusega - Püha Vaim; Kolme olemus on üks; ühendus on Isa, kellelt ja kellele järgijad kuuluvad (see tähendab Poeg ja Vaim) ".

54. Teda, alates esimesest sõnast Poja kohta: "Seetõttu peatus Üks, algusest peale liikumisena, Kolmainu peal. Ja see on meie jaoks: Isa ja Poeg ja Püha Vaim; esimene on Vaimu vanem (Poja) ja tervendaja (Προβολεύς). , Ütlen sedasama ka halastuse, ajatuse ja kehamatuse mõistetes; teine \u200b\u200bon sünd (s.o poeg); kolmas on põlvnemine (s.o Püha Vaim).

56. Alates sõnast Püha Vaimu kohta: "Ta on kas täielikult sündimata või sündinud; ja kui ta on sündimata, siis on kaks sündimata; kui ta sünnib, võetakse jälle kasutusele jagunemine; (sest seal on küsimus :) isalt, kas Ta on kas sündinud Pojast ja - kui isast, siis - kahest saavad Poja ja nemad on vennad; kui Ta sünnib Pojast, siis nad ütlevad, et Jumal pojapoeg ilmus meile ja mis võiks olla absurdsem kui see? " .

57. Ja natuke kaugemale: “Sest kuhu te Exoduse paigutate, öelge mulle, mis on paigutatud teie eraldamise kahe osa vahele ja mille on sisse viinud parem teoloog kui teie, nimelt meie ise Päästja? - Kas soovite ainult teie“ kolmanda Testamendi ”huvides tagasi võtta? teie evangeeliumidest, mis ütlevad: - "Püha Vaim, isegi Isa lähtub," - mis - niipalju kui see pärineb - pole olend; kui palju on sündimata, mitte Poeg; kui palju on sündimata ja sündinud vahel, siis ta on Jumal! " .

58. Samast sõnast: "Kui vaatame jumalikku ja esimest süütunnet ning ühe inimese juhtimist, siis tundub meie poolt vaadeldav üks: kui vaatame neid inimesi, kus jumalik on, ja neid, kes põlvnevad esimesest süüst ilma ajata" , ühes hiilguses on meil siis kolm kummardajat. "

59. Egiptuse piiskoppide saabumise sõnast: "Jumal kutsub seda (loodust) ja eksisteerib kolmes suuremas: süüdlane, looja ja viimistleja (pühitseja); ma mõtlen - isas ja pojas ja Püha vaimus, mis pole Drutist nii eraldatud. Sõber, mis jaguneb kolmeks erinevaks ja võõraks (looduse sõber) ega ole nii ühendatud, et sisalduks ühes isikus. "

61. Piiskoppide dogmat ja seadmist puudutavast sõnast: „Kelle poeg ta on, kui ta ei kohtle isa kui süüdlast? Kas isa ei peaks vähendama väärikust - olgu see algus, kuulumine temale - nii isaks kui ka vanemaks. Sest see on ju millegi väikese algus ja vääritu, kui ta pole pojas ja vaimus vaadeldav jumalik süüdlane, sest on vaja hoida usku ühte jumalasse ja tunnistada kolme hüpostaasi või kolme isikut, pealegi kummagi isiklikku vara, kuid minu arvates usku ühte Jumal, kui me omistame ühele Süüdlasele nii Poja kui ka Vaimu "ilma komponeerimiseta ja mitte segamini (Temaga) vastavalt ühele ja samale (jumala) kontseptsioonile."

62. Samast sõnast: "(vaadeldavad) isikuomadused, kui esindame ja nimetame Isa alguseks ja alguseks, alguseks - süüdlaseks ja allikaks ning loomupäraseks valguseks."

63. Ja samast sõnast: "Kas te kuulete sündimisest? Ärge proovige teada saada, mis on sündimise viis. Kas kuulete, et Vaim pärineb Isalt? - Ära ole uudishimulik, kuidas see tuleb."

64. Teda nelipühade sõnast: "Kui kõik, mis kuulub Pojale, viitab esimesele süüle, siis samamoodi - ja kõik, mis kuulub Vaimule."

66. Teda, alates sõnast mõõdukuse kohta vaidlustes:? On vaja teada, et üks Isa - algusetu ja sündimata ning üks Poeg - on sündinud Isast ja üks Vaim - on Jumalast; peab omistama Isale isikliku vara - mitte sündima, vaid Pojaks - sündima ja kõik muu neis on ühe olemusega ning toimub pidulikult ja ühehäälselt ning ühetaoliselt; seda tuleb teada, seda tuleb tunnistada, siinkohal tuleb piir seada, kuid jõudeelu elavatele inimestele tuleb saata palju mõttetuid ja teadmatuid mõttekäikude uuendusi. "

Kas saaksite selgitada, mida tähendab Püha Vaim?

Preester Athanasius Gumerov, Sretensky kloostri elanik, vastab:

Püha Vaim on Püha Kolmainu kolmas isik. “Issand on vaim” (2Kr 3:17).  Tema jumalusest räägitakse pühakirjas selgelt. Psalmist David tunnistab: Issanda Vaim räägib minus ja Tema sõna on minu keeles. Iisraeli Jumal ütles ”(2 Kuningate 23: 2-3); “Peetrus ütles: Ananias! Miks lubas saatanal panna oma mõte südamele, et valetada Pühale Vaimule<...>  Sa ei valetanud inimestele, vaid jumalale (Apostlite teod 5: 3-4).  Püha apostel Paulus ütleb: „Kas te ei tea, et olete Jumala tempel ja Jumala Vaim elab teie sees?” (1Kr 3:16).

Püha Vaim on võrdne Isa ja Pojaga. Päästja, saates jüngrid jutlustama, käskis neid: Nii et minge ja õpetage kõiki rahvaid, ristides neid isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel, õpetades neile pidama kõike, mida ma teile olen käskinud; ja vaata, ma olen teiega kogu päeva kuni vanuse lõpuni. Aamen ”(Matteuse 28: 19-20).  Püha Paulus kutsub kiri lõpetades kõiki kolme jumaliku kolmainsuse isikut üles: Meie Issanda Jeesuse Kristuse arm ja Jumala Jumala armastus ning Püha Vaimu osadus teie kõigi vahel. Aamen ”(2Kr 13:13).

Maailm loodi Püha Kolmainu kõigi kolme inimese aktiivsel osalusel: „Alguses lõi Jumal taeva ja maa. Maa oli vormitu ja tühi ning pimedus oli sügava peal ja Jumala Vaim hõljus vete kohal ”(1. Moosese 1: 1-2); “Jumala Vaim lõi mind ja kõigevägevaim hingel andis mulle elu” (Iiob 33: 4).

Püha Vaim elavdab ja pühitseb kõike: “Kuni Vaim on meile ülalt valatud ja kõrbes saab aia” (Js 32:15). Issanda Vaim on minu peal; sest Ta võidis mind kuulutama vaestele evangeeliumi ja saatis mind tervendama murtud südamega, kuulutama vangide vabastamist, pimedatele valgustumist, laskma vabaduse käes piinatuil, kuulutada Issandale soodsat aastat “(Luuka 4: 18-19); „Kui inimene pole sündinud veest ja Vaimust, ei saa ta siseneda Jumala riiki. Lihast sündinud on liha ja vaimust sündinud on vaim ”(Johannese 3: 5-6).

Püha prohvet Jesaja nimetab Püha Vaimu seitset kingitust: Ja Issanda vaim puhkab teda, tarkuse ja mõistuse vaim, nõu ja jõu vaim, teadmiste ja vagaduse vaim; ja Issanda kartus täidetakse ”(11: 2-3).

Püha Vaimu abil said kõik ennustused täidetud: „Ja Issanda Vaim tuleb teie peale ja te ennustate koos nendega ja saate teistsuguseks inimeseks“ (1Sm 10: 6); Ja pärast seda ma valan oma vaimust välja kogu liha ja teie pojad ja tütred hakkavad ennustama; teie vanematel on unistused ja teie noormehed näevad visioone ”(Joeli 2:28).

Enne risti kannatusi lubab Jeesus Kristus jüngritele, et nad saadavad neile Püha Vaimu, keda Ta kutsub Lohutuseks: “Kuid trööstija, Püha Vaim, kelle Isa saadab Minu nimel, õpetab teile kõike ja tuletab teile meelde kõike, mida ma teile ütlesin” (Johannese 14:26).  See evangeeliumi koht on teoloogiliselt väga väärtuslik, sest see näitab, et pühad apostlid kirjutasid nagu prohvetid Püha Vaimu innustusel.

Püha Vaimu laskumine apostlitele Vana Testamendi nelipühi päeval viis Uue Testamendi kiriku sündi (Ap 2: 1-21). Püha Vaimu armu läbi kantakse kõik seitse kiriku sakramenti.

Püha vaim - Kolmas (traditsioonilisel, tavapäraselt aktsepteeritud viisil jumalike isikute loetlemisel) (hüpostaas), tõeline, konsubstantiaalne ja sama kuulsusrikas.

Nagu kõigil Püha Kolmainu inimestel (hüpostaasidel), on ka Püha Vaimu omand, mis on omane ainult Jumalale. Nagu kõik Püha Kolmainu isikud (hüpostaasid), on ka Püha Vaim oma jumalikus väärikus isa ja Pojaga võrdsed. Nagu kõik Püha Kolmainu isikud (hüpostaasid), on ka Püha Vaim Temaga ühesugune, tal on üks (olemus) Isa ja Pojaga. Nagu kõigile Püha Kolmainu isikutele (hüpostaasidele), antakse Pühale Vaimule üks ja lahutamatu kummardamine, see tähendab Püha Vaimu kummardamine, kristlased kummardavad Temaga koos Isa ja Pojaga, pidades pidevalt meeles nende ühist jumalust, ühte jumalikku olemust.

Püha Kolmainsuse kahest teisest isikust eristab Püha Vaimu isiklik (hüpostaatiline) omadus, mis seisneb selles, et Ta tuleneb igavesti Isast. Püha Vaimu rongkäigul pole algust ega lõppu, see on täiesti ajatu, sest Jumal ise eksisteerib väljaspool aega.

Püha Vaim - pressiesindaja  Jumala Poeg, kes on sündinud igavesti Isast Jumalast. Pühakiri näitab selgelt, et Vaim on Jumal ja Vaim on lahutamatult seotud Pojaga: „Kristus on sündinud - Vaim eelneb; Kristus on ristitud - Vaim annab tunnistust; Kiusame Kristust - Vaim tõstab ta (kõrbe); Kristus teeb imesid - Vaim saadab teda; Kristus tõuseb üles - Vaimu jätkub. ”

Püha Vaimu õpetus ütleb meile, et Jumal on kõigist loodud olenditest erinev. Püha Vaim elab väljaspool ruumi ja aega, ei kuulu sensuaalselt mõistetavate olemisvormide hulka. Tema kõrgeim olend on „kirjeldamatu, piiritu, tal puudub kuvand ja vorm” (sv.). Ta on olend, kes on kehatu ja vormitu ning nähtamatu ja kirjeldamatu (sv.). „Piiratud olendi vorm on kindlasti välja toodud, niiöelda oma piiride, jäsemete järgi; sel viisil kirjeldatud olendil on oma välimus. Lõpmatu ei allu mingile kujule, kuna sellel pole lõppu üheski suunas; samal põhjusel ei saa see olla ükskõik milline. Keegi pole Jumalat kunagi näinud (). Lõpmatu olend ei saa olla keha, kuna ta on peenem kui ükskõik milline ülimuslikkus, see on täiesti Vaim. Selline vaim on olend, mis on võrreldamatu loodud olendiga ”(St.

Tema jumaliku kõikjaloleku tõttu saab Püha Vaim jääda ka Kristusesse uskuvasse inimesse, andes talle seni tundmatu teadmise Jumalast, tutvustades talle kõike õnnistatud jumaliku elu täiust. Inimese jumalikke tegusid nimetatakse sageli Pühaks Vaimuks, sest Püha Vaim elab hoomamatult inimeses, elab ja jääb temasse. Samal ajal tähendavad Püha Kolmainsuse kõigile isikutele ühised armulised jumalikud toimingud ja Püha Vaimu viibimine isas ka isa ja Poja - jumaliku mõistuse ja jumaliku sõna - see tähendab kogu Püha Kolmainsuse - “Mõistus, sõna ja vaim” - ühte lahkust ja jumalikkust. "Nagu St. .

Pühakirjas nimetatakse Püha Vaimu ka lihtsalt Vaimuks (), tõe Vaimuks (), Jumala Vaimuks () ja (), Isa Vaimuks () ja (), Issanda Vaimuks (), Jumala Vaimuks ja Kristuseks (), Jumala Poja Vaimuks () ), Kristuse vaim () ja (), pühamu vaim (), lapsendamisvaim (), ilmutuse vaim (), tõotuse vaim (), armu vaim (), hea (), Issand (), tarkuse ja mõistuse vaim, ja nõukogu, ja kindlus ning teadmised ja vagadus ”() ja teiste nimedega.

Kas on võimalik mõista Püha Vaimu laskumist Kristusele tuvi kujul või apostlitele tuliste keelte kujul kui Püha Kolmainu kolmanda Isiku ruumilist liikumist taevast maa peale?

Püha Vaim, nagu ka teised jumalikud isikud, on igavene, mõõtmatu, kõikjalolev. See tähendab, et Ta ei sõltu kunagi ruumi tingimustest ega aja tingimustest, saabub kõikjale, isegi põrgulikesse kuristikesse, ja katab kõik.

Seetõttu ei saa rääkida ajutisest liikumisest ühest maailma piirkonnast teise. Nagu enne ristimist ja nii nelipühi ajal, kui ka pärast seda, ja nii selle ajal kui ka pärast seda oli Püha Vaim taeva kohal, nii maa peal kui ka maa peal.

Seetõttu tuleb Püha Vaimu laskumist Kristusele ristimise ajal ja Vaimu laskumist apostlitele nelipühi päeval jumalike tegude tähenduses.

Nendest juhtudest oli Jumal tunnistajaks Jeesuse messianlikule väärikusele, õnnistanud Tema kui Päästja ja Lunastaja teenimist. Teisel juhul seostati jumalik tegevus Temale õnnistuse saatmisega, andes Talle spetsiaalseid õnnistatud kingitusi, spetsiaalseid päästevahendeid.

Miks Issand ilmutas oma tegevust sellistel välistel vormidel, teab ka tema ise.

Sellega seoses võite ainult märgata, et tuvi on üsna rahulik lind. Lisaks on see sümbol juba ammu korrelatsioonis ning on seotud lootuse ja pääsemisega. Tuletage meelde, et pärast imelist veeuputusest päästmist tõi õlileht () Noa poolt laevalt lahti lastud tuvi, veendudes, et maa oli hävitavatest vetest vabastatud.

Tulekeelte osas on see sümboolne kuju lähedane neile piiblilistele allegooriatele, milles jumal oli kujutatud tulekuju all. Niisiis mõtiskles Mooses kohtumisel loojaga põlenud põõsast, mis oli ümbritsetud leekidega (); prohvet Ezekiel küpses jumala sarnaseks mehega, kelle välimus meenutas põlevat metalli (); Prohvet Daniel nägi, et tulejõgi voolas enne seda ().

Miks laskus Püha Vaim apostlitel alles pärast Kristuse taevaminekut?

Püha Vaimu laskumine nelipühadel oli Jumala kõigi eelnevate tegevuste vajalik tagajärg, mille eesmärk oli vabastada inimene pattudest, korruptsioonist, surmast ja kurjadest vaimudest.

Püha Vaimu tulek ei olnud ruumiline liikumine, vaid eriline jumalik tegevus, mis voolas Isalt Jumalalt Tema Sõna kaudu ja väljendus Püha Vaimus. See tegevus oli kogu aeg mõeldud kogu kirikule ja mitte ainult apostlitele (sellepärast on Paulus, kes sel ajal ei kuulunud Kristuse järgijate hulka, vaid jälitas kirikut, seda sündmust kujutavatel ikoonidel koos teiste apostlitega) .

Kiriku selle tegevuse tulemusel õpetati spetsiaalseid päästmisvahendeid, graatsilisi kingitusi, mille abil usklikud vabastatakse patust. Tänu nendele kingitustele suutis inimene muutuda patusest õiglaseks, tigedaks vääriliseks, võimeliseks elama Jumala kuulekuses pühakute kuningriigis.

See võimalus avanes inimesele omakorda seoses sellega, et isikliku päästmise realiseerimiseks olid eelnevalt loodud kõik vajalikud tingimused. Enne kui inimesed said neid õnnistatud vahendeid kätte, oli vaja õpetada neile Jumala õpetusi taevariigi kohta, visandada nende kõrgeim eesmärk, viia läbi lepitus, lüüa põrgu, purustada saatan, tallata surma, pühitseda ja ülistada inimloomust, sillutada teed kõrgendikele. , näidata inimestele täiuslikku pühaduse ja armastuse näidet.

Seda tegi meie Issand. Pärast seda, mille Ta lõi) või seda, et Vaim on Kristuse Vaim (), ei saa kasutada tõendina õpetusele, et Püha Vaim ei tule mitte ainult Isalt, vaid ka Pojalt.

Poja löök apostlitele ei tähenda midagi muud kui Püha Vaimu saatmist tema poolt, mis toimub konkreetses kohas, konkreetses keskkonnas, konkreetsel ajaloolisel hetkel ega näita Püha Vaimu igavese, mitte-ruumilise olemasolu pilti, selle päritolu „ja Pojast” (tegu) et Püha Vaim ei tähista alati Püha Kolmainu kolmandat isikut; mõnikord määratakse ka Püha Vaimu arm, mis on samal ajal ka Isa ja Poja arm).

Kui Ta tuleb, siis tõe vaim ... (). Ta tunnistab Minust  (). Kreekakeelne sõna "vaim" (πνεῦμα) on teisene sugu ja mitte mehelik nagu vene keeles. Sellega seoses annab meheliku demonstratiivpronoomeni kasutamine keskmise soolise sõna (ἐκεῖνος - He [vene keeles tõlkes "Ta"]) kõrval tunnistust Püha Vaimu isiklikust olemusest.