Materialismi filosoofiline õpetus ilmus antiikajal. Vana-Kreeka ja Vana-Ida filosoofid pidasid ümbritsevas maailmas kõike, sõltumata teadvusest - kõik koosneb materiaalsetest moodustistest ja elementidest, väitsid Thales, Democritus ja teised. Uue ajajärgul omandas materialism metafüüsilise orientatsiooni. Galileo ja Newton ütlesid, et kõik maailmas taandub mateeria liikumise mehhaanilisele kujule. Metafüüsiline materialism on asendatud dialektilise omaga. Järjekindel materialism ilmus marksismi teooriasse, kui materialismi aluspõhimõte laienes mitte ainult materiaalsele maailmale, vaid ka loodusele. Feuerbach tõi välja ebajärjekindla materialismi, mis tunnistas vaimu, kuid taandais kõik selle funktsioonid mateeria loomiseks.

Materialistlikud filosoofid väidavad, et ainus eksisteeriv aine on mateeria, moodustuvad kõik entiteedid ja nähtused, sealhulgas teadvus, moodustuvad mitmesuguste küsimuste koostoimimisprotsessis. Maailm eksisteerib sõltumata meie teadvusest. Näiteks on kivi olemas olenemata inimese ideest sellest ja see, mida inimene sellest teab, on kivi mõju inimese meeltele. Inimene võib ette kujutada, et kivi pole, kuid sellest kivi maailmast ei kao. Ütleme, et materialistlikud filosoofid, et esiteks eksisteerib füüsiline ja siis psüühiline. Materialism ei eita vaimset, vaid lihtsalt väidab, et teadvus on mateeriale teisejärguline.

Idealismi filosoofia olemus

Idealismi teooria sündis ka antiikajal. Idealism omistab vaimule domineeriva rolli maailmas. Idealismi klassika on Platon. Tema õpetust nimetati objektiivseks idealismiks ja see kuulutas ideaalse alguse üldiselt, sõltumatult mitte ainult ainest, vaid ka inimteadvusest. Idealistide sõnul on olemas teatud olemus, mingi vaim, mis on kõik genereerinud ja määrab ära.

Uusaja filosoofias on ilmunud subjektiivne idealism. Uue ajastu ideaalfilosoofid väitsid, et välismaailm sõltub täielikult inimese teadvusest. Kõik, mis inimesi ümbritseb, on lihtsalt teatud aistingute kombinatsioon ja nendele kombinatsioonidele omistab inimene materiaalse tähtsuse. Mõne aistingute kombinatsioon loob kivi ja kõik ideed selle kohta, teised - puu jne.

Üldiselt taandub idealistlik filosoofia asjaolule, et inimene saab kogu teavet välismaailma kohta ainult aistingute kaudu, oma meelte abil. Kõik, mida inimene usaldusväärselt teab, on meeltest saadud teadmised. Ja kui aistingud on paigutatud erinevalt, siis on aistingud erinevad. See tähendab, et inimene ei räägi maailmast, vaid oma tunnetest.

Materiaalsus ja idealism on filosoofias vastandlikud. Nende piirkondade olemasolu põhineb mateeria ja teadvuse vaheliste suhete erineval mõistmisel. Saame teada, mis igal juhul täpselt esiplaanile tuleb ja kuidas materialism erineb idealismist.

Definitsioon

Materiaalsus  - suund, mis kuulutab kõigi olemasolevate ainete esmaseks allikaks. Seda tunnustatakse iseseisva, hävimatu, igavikulisena. Ideaalseid nähtusi peetakse teooria kohaselt materiaalsete ainete koostoimimise produktideks.

Idealism  - suund, mis postuleerib vaimse ülimuslikkust. Materjalile omistatakse sel juhul sekundaarne roll. See tehakse ideaalist sõltuvaks. Idealism sarnaneb religiooni dogmadega, mille kohaselt on maailmal ajalised ja ruumilised piirid ning Jumala loodud.

Võrdlus

Mõelgem üksikasjalikumalt, mis erineb materialismist ja idealismist. Pöördugem materialistlike avalduste juurde. Nende olemus seisneb selles, et maailm ja selles olevad objektid on iseseisev reaalsus, mis eksisteerib vastavalt tema enda seadustele. Materjali ülimuslikkus ilmneb muutumatu tõena. Inimese aju nimetatakse sel juhul kõrgelt organiseeritud aineks ja teadvus, milles mitmesugused ideed tekivad, tuleneb ajust.

Materjalide sõnul on maailm selle uurimiseks ja arendamiseks inimese poolt kättesaadav. Selle tundmine on usaldusväärne, seda kinnitab ka praktika. Teadus on materialismi seisukohast hindamatu. Selle saavutused mõjutavad otsustavalt inimtegevuse edukust ja elu üldiselt.

Idealistid on veendunud, et reaalsus on vaimsele allutatud. Idealistliku suundumuse järgijad ei jõudnud siiski ühtsele seisukohale selle kohta, mis see reaalsus on. Erimeelsused küsimuse lahendamisel viisid idealismi kahe voolu tekkimiseni. Neist ühe esindajad on subjektiivsed idealistid. Nad usuvad, et subjekti teadvusest sõltumatut reaalsust ei eksisteeri. Igaüks tajub ümbritsevat kõike omamoodi ja seetõttu pole maailma nägu kõigi inimeste jaoks ühesugune.

Teise liikumise esindajad nimetavad end objektiivseteks idealistideks. Nad tunnistavad reaalsuse olemasolu sellisena, millel on oma eripärad ja mis on sõltumatu indiviidide tajumisest. Kuid kõigi nende filosoofide põhiprintsiip näeb kõrgeimat vaimset põhimõtet, omamoodi võimsat jõudu, maailma meelt.

Üldiselt, mis vahe on materialismil ja idealismil? Esiteks tuleb märkida, et neile aine- ja teadvusaladele on pandud vastupidised rollid. Siiski on olemas kontseptsioon, mille kohaselt on vale nimetada primaarseks ühte asja. Sel juhul eeldatakse vaimu ja mateeria võrdsust. See on aga teise vestluse teema.

Kõige olulisem filosoofiline probleem on ülimuslikkuse küsimus: millisest ainest - materjalist või ideaalist - maailm tekkis? Juba iidses filosoofias sellele küsimusele vastates kujunes kaks vastupidist suunda, millest üks taandas maailma alguse materiaalseks sisuks, teine \u200b\u200bideaalseks. Hiljem nimetati neid suundi filosoofia ajaloos “materialismiks” ja “idealismiks” ning materjali või ideaalse substantsi ülimuslikkuse küsimust nimetati “filosoofia põhiküsimuseks”.

Materialism on filosoofiline suundumus, mille esindajad usuvad, et mateeria on esmane ja teadvus on teisejärguline.

Idealism on filosoofiline suundumus, mille esindajate arvates on teadvus primaarne ja mateeria teisejärguline.

Materialistid väidavad, et teadvus on materiaalse maailma peegeldus ja idealistide sõnul on materiaalne maailm ideemaailma peegeldus.

Hulk filosoofe usub, et maailma päritolu on võimatu taandada ühele kahest ainest. Neid filosoofe nimetatakse dualistideks (alates lat. Duuo - kaks), sest nad kinnitavad kahe põhimõtte - nii materiaalse kui ka ideaalse - võrdsust.

Vastupidiselt dualismile nimetatakse kahe aine - materiaalse või ideaalse - ülimuslikkuse tunnustamise positsiooni filosoofiliseks monismiks (kreeka monosest - üks).

Klassikalise dualistliku süsteemi lõi prantsuse filosoof Rene Descartes. Dualismi omistatakse sageli Aristotelese, Bertrand Russelli filosoofiale. Monistlikud õpetused on näiteks Platoni, Thomas Aquinase, Hegeli idealistlikud süsteemid, Epikurose, Holbachi, Marxi materialistlik filosoofia.

Materialism on vanim filosoofiline suund. Aristoteles ütleb varaseid filosoofilisi õpetusi arvestades, et vanim neist pidas kõigi asjade algust mateeriaks: „Neist, kes esimesena filosoofia kasutusele võtsid, pidas enamus kõigi asjade algust ainelisteks algusteks: millest kõik asjad koosnevad, mis esimesena need tekivad ja milleks kokku variseda. "

Varased materialistlikud filosoofid taandasid asjade alguse mingiks materiaalseks elemendiks - vesi, tuli, õhk jne. Varase antiikaja silmapaistvaim materialistlik teooria oli Democrituse atomistlik teooria (umbes 460 - 370 eKr). Democritus töötas maailma peamise põhimõttena välja idee väikseimatest jagamatutest aineosakestest, mida ta nimetas aatomiteks (kreeka aatomitest - jagamatu). Aatomid on Democrituse teooria kohaselt pidevas liikumises, mistõttu tekivad kõik looduses esinevad nähtused ja protsessid. Aatomeid on võimatu näha (või muul moel sensuaalselt mõista), kuid nende olemasolu saab mõistusega realiseerida.

Ateena klassikute ajastul (IV - III sajand eKr) hakkas materialism järk-järgult oma mõju kaotama, andes idealismile peaaegu täielikult võimaluse valitseva filosoofia positsiooniks hilise hellenismi ajastul (II - III sajand eKr), aga ka keskeas.

Materialismi elavnemine toimub uuel ajastul koos loodusteaduste elavnemisega. Materialismi õitseaeg saabub valgustusajaga. Suurimad valgustusaine-materialistid lõid oma aja teaduslike avastuste põhjal uue aineõpetuse, mitte ainult primaarse, vaid ka ainsa olemasoleva ainena.

Niisiis, Holbach, kellele mateeria klassikaline määratlus kuulub, taandatakse kõigele, mis eksisteerib universumis: "Universum, see kolossaalne kombinatsioon kõigest, mis eksisteerib, näitab igal pool meile ainult ainet ja liikumist. Selle terviklikkus näitab meile ainult tohutut ja pidevat põhjuste ja tagajärgede ahelat."

Valgustusaja materialistid pidasid teadvust ka materiaalsete jõudude omapäraseks manifestatsiooniks. Valgustaja filosoof Lametri (1709 - 1751), arst väljaõppe teel, kirjutas traktaadi "Inimene-masin", milles kirjeldas inimloomuse materialistlikku olemust, sealhulgas teadvust.

"Terves universumis on ainult üks aine (mateeria - aut.), Mis on muteerunud mitmel viisil," kirjutas Lametri. "... Hing on sisuvaba termin, millest väljaspool pole kindlat ideed ja mida mõistus saab kasutada ainult selle tähistamiseks. meie keha see osa, mis mõtleb. "

XIX sajandil. saksa materialistlikus filosoofias on välja kujunenud suund, mida nimetatakse "vulgaarseks materialismiks". Selle suuna filosoofid K. Vogt (1817 - 1895), L. Buchner (1824 - 1899) ja teised, tuginedes loodusteaduste, eriti bioloogia ja keemia saavutustele, vabastasid mateeria, kinnitades selle igavikku ja muutmatust. "Aine iseenesest on surematu, hävimatu," kirjutas Buchner. "Ükski tolmukilp ei saa Universumis jäljetult kaduda ja mitte ükski tolmukilp ei saa aine üldmassi suurendada. Suur on keemia eelis, mis meile tõestas ... et pidev muutus ja asjade ümberkujundamine pole midagi muud kui samade põhiainete pidev ja pidev vooluring, mille koguarv ja struktuur on alati püsinud ja jääb muutumatuks. " Absoluutselt mateeria identifitseerisid vulgaarsed materialistid teadvuse ühe selle vormiga - inimese ajuga.

Dialektilisest materialismist (marksismist) sai vulgaarse materialismi vastane, pidades teadvust mitte mateeria eksisteerimise vormiks, vaid ühe selle tüübi omaduseks. Dialektilise materialismi järgi pole mateeria igavene ja muutumatu aine. Vastupidi, see muutub pidevalt, olles pidevalt arengujärgus. Areng, mateeria, jõuab evolutsioonis staadiumisse, kus ta omandab mõtlemisvõime - kajastada ümbritsevat maailma. Teadvus on marksistliku definitsiooni kohaselt kõrgelt organiseeritud aine omadus, mis seisneb võimes kuvada ümbritsevat maailma. Erinevalt vulgaarsest materialismist, mis tuvastas inimajuga mateeria kõrgeima arenguvormi, pidas marksism inimkonna ühiskonda mateeria kõrgeimaks arenguvormiks.

Idealism usub, et esmane aine on vaim. Mitmed idealistlikud õpetused määratlesid selle maailma algpõhjuse erineval viisil: ühed nimetasid seda jumalaks, teised jumalikuks logoks, teised absoluutseks ideeks, neljandad maailmahingeks, viiendad meheks jne. Idealistlike mõistete mitmekesisus taandub idealismi kahele peamisele variatsioonile. Idealism on objektiivne ja subjektiivne.

Objektiivseks idealismiks nimetatakse idealistlikku liikumist, mille esindajate arvates eksisteerib maailm väljaspool inimteadvust ja on inimteadvusest sõltumatu. Eksistentsi aluspõhimõte on nende arvates objektiivne, inimesele eelnev ja olemasolevast teadvusest sõltumatu, niinimetatud "Absoluutne vaim", "maailmameel", "idee", Jumal jne.

Ajalooliselt oli esimene objektiivne idealistlik filosoofiline süsteem Platoni filosoofia. Platoni sõnul on ideede maailm esmane seoses asjade maailmaga. Esialgu pole asju, vaid ideed (prototüübid) kõigist asjadest - täiuslikud, igavesed ja muutumatud. Materiaalsesse maailma kehastades kaotavad nad oma täiuslikkuse ja püsivuse, muutuvad mööduvaks, piiritletuks, surelikuks. Materiaalne maailm on ideaalse maailma ebatäiuslik sarnasus. Objektiiv-idealistliku teooria edasisele arengule avaldas kõige suuremat mõju Platoni filosoofia. Eelkõige on sellest saanud kristliku filosoofia üks olulisemaid allikaid.

Kõige põhilisem objektiiv-idealistlik süsteem on religioosne filosoofia, mis väidab, et maailm on Jumala loodud eimillestki. Jumal kui kõrgeim ideaalne aine loob kogu olemasoleva maailma. Keskaja skolastika süstematiseerija Thomas Aquinas kirjutas: "Me usume, et Jumal on algus mitte materiaalses mõttes, vaid tekitava põhjuse mõttes."

Filosoofias on idealismi religioosne vorm hilisematel ajastutel säilinud. Paljud uue ajastu suured idealistlikud filosoofid, selgitades maailma algpõhjuseid, jõudsid lõpuks vajaduseni tunnistada Jumala olemasolu "algpõhjuste algpõhjustena". Nii olid näiteks sunnitud mehaanilist liikumist absolutiseerinud 17. – 18. Sajandi mehaanilised filosoofid tunnistama, et pidi olema jõud, mis andis maailmaliikumisele esmase impulsi, “esimese impulsi”, ja see jõud pole midagi muud kui Jumal.

Uue ajastu suurim objektiiv-idealistlik süsteem oli Hegeli filosoofia. Seda, mida religioosses idealismis nimetati jumalaks, hakati Hegeli süsteemis nimetama "absoluutseks ideeks". Hegeli õpetuse absoluutne idee on muu maailma looja - loodus, inimene, kõik privaatsed ideaalobjektid (kontseptsioonid, mõtted, kujundid jne).

Hegeli sõnul kehastab Absoluutne idee enda tundmiseks kõigepealt loogiliste kategooriate maailmas - mõistete ja sõnade maailmas, seejärel selle materiaalses "muus olemises" - olemuses ja lõpuks, et näha ennast täpsemalt väljastpoolt, absoluutset ideed. loob inimese ja inimühiskonna. Inimene, tundes ümbritsevat maailma, loob uue ideaalmaailma, objekteeritud ideaali maailma (ideaalse, loodud konkreetsete inimeste poolt, kuid neist sõltumatult), vaimukultuuri maailma. Selles objektiveeritud ideaalis, eriti filosoofias, vastab Absoluutne idee justkui iseendaga, on iseendaga teadlik, samastub iseendaga.

Subjektiivne idealism on idealistlik liikumine, mille esindajad usuvad, et maailm eksisteerib sõltuvalt inimese teadvusest ja võimaluse korral ainult inimteadvusest. Subjektiivse idealismi kohaselt loome ise oma mõtetes ümbritseva maailma.

Selle suuna esindajad väidavad, et maailm ilmub inimesele alati tema subjektiivsete ettekujutuste kujul sellest maailmast. Seda, mis nende arusaamade taga on, on põhimõtteliselt võimatu välja selgitada, seetõttu on võimatu objektiivse maailma kohta midagi usaldusväärselt väita.

Klassikalise subjektiivse idealismi teooria lõid 18. sajandi inglise mõtlejad. George Berkeley (1685-1753) ja David Hume (1711-1776). Berkeley väitis, et kõik asjad pole muud kui meie ettekujutuste kompleks nendest asjadest. Näiteks mõjub õun Berkeley sõnul meie jaoks oma värvi, maitse, lõhna jne kumulatiivse aistinguna. "Olemas" tähendab Berkeley sõnul "tajuda".

"Kõik nõustuvad sellega, et meie mõtted ega kired ega kujutluse kujundatud ideed ei eksisteeri väljaspool hinge. Ja minu jaoks pole vähem ilmne, et mitmesugused sensuaalsusele trükitud aistingud või ideed on justkui segunenud või ühendatud samuti polnud nad omavahel (st mis iganes objektid nad moodustasid) eksisteerida teisiti kui vaimus, mis neid tajub, "kirjutas Berkeley oma traktaadis inimese teadmiste põhimõtetest.

Hume rõhutas oma teoorias välise olemasolu tõestamise teadvusega põhimõttelist võimatust, s.o. objektiivne maailm, sest maailma ja inimese vahel on alati aistingud. Ta väitis, et asja välise olemasolu korral, s.t. selle olemasolusse saab uskuda ainult enne ja pärast selle tajumist subjekti poolt. Veenduge, et see ei võimalda "ebatäiuslikkust ja inimeste teadmiste kitsaid piire".

Subjektiivse idealismi klassikud ei eitanud inimese teadvusest välise maailma tegeliku olemasolu võimalust, nad rõhutasid vaid selle olemasolu fundamentaalset teadmatust: inimese ja objektiivse maailma vahel, kui see on olemas, leitakse alati tema subjektiivsed ettekujutused sellest maailmast.

Subjektiivse idealismi äärmuslik variant, mida nimetatakse solipsismiks (ladina keeles solus - üksi ja ipse - ise), usub, et välismaailm on vaid inimteadvuse toode. Solipsismi järgi eksisteerib tõesti ainult üks inimmõistus ja kogu välismaailm, sealhulgas teised inimesed, eksisteerib ainult selles ühes teadvuses.

Idealism kui filosoofilise mõtte suund

2.2 Erinevus idealismi ja materialismi vahel

idealism materialism on filosoofiline

See iga filosoofi valik ei olnud juhuslik ja väljendas mingil moel tema põhilist elusuunda. Tõepoolest, asudes materialismi positsioonile, ilmutame me usaldust oma igapäevaste kogemuste suhtes, mis annab tunnistust meid ümbritsevate objektide ja protsesside tegelikkusest ega anna alust arvata, et nende eksisteerimiseks vajavad nad immateriaalset, vaimset algpõhjust. See on terve mõistuse seisukoht. Kui ilmneb mõõtmistel ja täpsetel kogemustel põhinev teadus, peab ta seda konkreetset seisukohta. Materiaalse maailma vaieldamatu, sõltumatu reaalsuse äratundmine tekitab aga materiaalsetele filosoofidele väga raske küsimuse teadvuse päritolu ja olemuse, vaimsuse maailma kohta. Siinkohal poleks piisav lihtsalt väita, et teadvus eksisteerib samamoodi nagu kehalised objektid, sest selle olemasolu on väga konkreetne. Tule mõte pole ei kuum ega külm. Universumi mõte pole ei suur ega väike. Kui algselt on reaalsed ainult käegakatsutavad asjad, siis tuleb tuletada vaimsus, teadvus ja neid selgitada nende kehaliste, materiaalsete asjade esmase reaalsuse põhjal. Selles mõttes on materialistide teadvus mateeriast teisejärguline ja seetõttu problemaatiline, mida tuleb õigustada.

Ka filosoofiline idealism pole alusetu; selle ruumid saab tuletada ka inimese enesevaatlusest, mis on seotud eeskätt maailmas toimuvate muutuste põhjustega, uute nähtuste, objektide tekkimise allikatega. Ainus selline põhjus, mille tegevus oli inimesele iidsetest aegadest hästi teada, oli inimene ise. Esiteks koostab inimene vaimse, ideaalse tegevusplaani ja siis viib selle ellu, kehastab seda asjades. Inimese loodud asjad tähistavad tema ideede, kujunduse, püüdluste materialiseerumist. Inimese plaanid on kohandatud vastavalt inimvõimete standarditele. Inimene saab kõigepealt rasestuda ja seejärel tiigi või kraavi kaevata. Kuid võib-olla suunas jõulisem meel jõgede, järvede ja isegi merede tekkimist? Nii moodustusid materiaalse eksistentsi mütoloogilised ja religioossed seletused, milles aktiivne, aktiivne põhjus tunnistati üliinimlikuks ja isegi üleloomulikuks. Idealism väljendab seda psühholoogiliselt ainult järjekindlamalt ja selgemalt, mitte mingil juhul üllatavalt, väites, et tõeline, esmane ja algne reaalsus on üleloomulik ja kehatu, s.t. vaimne ja kogu materiaalne maailm on vaimsete jõudude loomine ja loomingulise tegevuse väli. Seega näitab idealism esialgset lähedust religioonile ja müüdile.

Kuid isegi idealismi jaoks osutus maailma olemasolu tervikliku tõlgendamise ülesanne, ühendades materiaalsed ja vaimsed aspektid, väga raskeks. Kui vaimne reaalsus ja materiaalne maailm on kvalitatiivselt, sisuliselt erinevad, kuuluvad lahus olematüüpidesse, siis materiaalse maailma loomine või vähemalt algse vaimuga järjestamine näeb välja nagu ime. Imed on ülintelligentsed ja mõistuse jõule, kontseptuaalsele mõtlemisele tuginevatel filosoofidel on vähe võimalusi mõista, kuidas reaalsete, käegakatsutavate objektide maailm on meie ümber paigutatud ja eksisteerima. Idealistlikud kontseptuaalsed konstruktsioonid on väga huvitavad ja leidlikud, kuid kuskil neis peitub loomingu fundamentaalne ime. See vähendab järsult materialistlikult orienteeritud inimeste usaldust nende vastu - mitte ainult filosoofid, vaid ka teadlased ja lihtsalt tavalised inimesed või, öelgem lugupidavamalt, inimesed, kes tegelevad praktilise tööga.

Sellegipoolest on kreeka-euroopaliku traditsiooni kohaselt tegutsevate filosoofide hulgas enamus idealiste. Inimvaimust ehk teadvusest juhitud loominguline loominguline tegevus on meile elust tuttav ja tundub seetõttu juba mõistetav ja veenev. Kuid mateeria kui sellise võime luua ja luua olulist uut pole kaugeltki ilmne. Seda võis kuulutada, kuid seda oli väga raske tõestada. Seetõttu pean tunnistama, et mineviku materialismis oli mingisugust vältimatut deklaratiivsust: ta lubas alati palju enamat, kui ta tegelikult seletada oskas (see ei ole vähem tõsi idealismi suhtes). Alles üsna hiljuti on loodusteaduste areng arenenud ja eriti sünergeetika viis meid paremale arusaamisele tegelikest, mitte hüpoteetilistest iseliikumise mehhanismidest, materiaalse maailma enesearengusest.

Kõik see viib järeldusele, et materialismi ja idealismi antitees on suure tõenäosusega sunnitud ja sugugi mitte absoluutne. Maailmas on tõesti nii ainet kui ka vaimu. Lihtsaim viis on neid rangelt diferentseerida ja kas ühte või teist absoluutselt eristada. See on keerulisem, kuid tuleb mõelda viljakamalt nende vastastikuse sõltuvuse, omavahelise seose otsimisele. Meil pole piisavalt alust väita, et filosoofide jagunemine materialistideks ja idealistideks on absoluutne ning küsimus, mis on esmane - mateeria või teadvus, on tõepoolest kogu pika ajaloo jooksul filosoofia põhiküsimus. Kaasaegses filosoofias pole see enam selline ja minevikus on olnud väga huvitavaid katseid teha ilma allika ainulaadsust kinnitamata. Üks neist oli näiteks B. Spinoza (1632-4677) filosoofia. Filosoofia tulevikku nähakse pigem vastandite sünteesi radadel kui vastasseisu süvendamise radadel.

Allika ainulaadsust kinnistavat filosoofilist positsiooni nimetatakse monistlikuks. Seetõttu on olemas materialistlik ja idealistlik monism. Dualism on põhimõtte ürgse duaalsuse kinnitamine. Filosoofia ajalugu näitab tõepoolest, et dualismi pole kunagi olnud võimalik järjepidevalt teostada, ehitades selle põhjal tõeliselt lahutamatu filosoofilise õpetuse. Lisaks ilmneb idealism kahes peamises variatsioonis - objektiivses ja subjektiivses. Objektiivne idealism kinnitab vaimse põhimõtte objektiivset reaalsust, s.t. selle sõltumatus indiviidi kui subjekti teadvusest. Vastupidi, subjektiivne idealism võtab oma mõttekäigu lähtepunktina eraldi subjekti, eraldiseisva inimese, kes mõtleb ja kogeb oma olemust, teadvuse. Kuid siin võib märkida, et mitte ükski filosoofia ajaloos tuntud subjektiivse idealismi vormidest polnud täiesti järjekindel. Ilmselt on üksiku inimese teadvus liiga raputav toetus selleks, et tal oleks võimalik luua terviklik terviklik arusaam maailmast. Tavaliselt seisavad subjektiivsed idealistid varem või hiljem oma õpetuste ülesehitamisel tõsiste raskustega ja liiguvad edasi objektiivse idealismi positsioonile. Üldiselt võib märkida, et puhas idealism, nagu puhas materialism, pole levinud. Tõsi, sotsialismimaade domineerimise perioodil, mille keskmes oli marksistlik filosoofia, mille keskmes oli materialist, üritati kunstlikult suurendada materialistide arvu mineviku filosoofide seas ja neile omistati isegi paljud usulistest veendumustest kinni pidanud mõtlejad, kuid seda on endiselt raske järjepideva materialismiga ühendada.

Platoni idealism ja materialism

Filosoofias eristatakse sõltuvalt selle põhiküsimuse lahendusest kahte suunda - idealismi ja materialismi. Nende vastandit registreerivad erinevad mõtlejad, ehkki küsimus ise on küsimus mõtlemise ja olemise suhtest ...

Idealism kui filosoofilise mõtte suund

Olles üks põhimõttelisemaid, on ideaali probleem filosoofias keskne koht. Äärmiselt laiad mateeria ja teadvuse kategooriad ...

Religiooni ja idealismi kriitika Feuerbachi filosoofias

Feuerbachi õpetus ei tekkinud nullist, et materialistlik traditsioon ei kadunud kunagi Saksa filosoofiast. Revolutsioonieelsel ajastul areneb Saksamaa teadus edukalt. Tehakse mitmeid olulisi avastusi. F ...

Materialism ja selle variatsioonid

Igavene filosoofiline küsimus, mis on esmane: vaim või mateeria, ideaal või materjal? See küsimus on filosoofias peamine, moodustab igasuguse filosoofilise konstruktsiooni aluse ...

Maailmavaade, selle tüübid

Teadus kui avaliku elu eriline nähtus

Arvestades nii mitmetahulist nähtust nagu teadus, saab eristada kolme aspekti: kultuurisektor; maailma tundmise viis; eriinstituut (institutsiooni mõiste hõlmab siin mitte ainult kõrgkooli, vaid ka teadusseltse ...

Inimese probleem ja tema olemasolu mõte

Kõige massiivsem, arenenud, intelligentsem, "atraktiivsem", agressiivsem, röövellikum jne. vaade kõigi loomariigi esindajate seas on mees. Inimesed on lihtsalt veel üks loom, nii et neid märke on nii palju ...

Kauni orgaanilise idee idealistlik tõlgendus kasvab välja mütoloogilise maailmapildi ületamisest süveneva refleksiooni tulemusel. See kajastas teadlikkust Universumi lõpmatusest ...

Platoni filosoofia, selle objektiivne idealistlik iseloom

Isegi inimesed, kes pole filosoofia ajalugu uurinud ega seda pealiskaudselt uurinud, kujutavad enam-vähem ebamääraselt ette, et idealism on õpetus, mille järgi mõeldakse asja tõelise olemuse, idee, kontseptsiooni ...

Renessansi loodusteadlaste (N. Copernicus, I. Kepler, G. Galilei) filosoofilised vaated

XIV sajandil loodi Euroopas uus kultuuriline ja ajalooline liikumine, mis määras kindlaks lääne tsivilisatsiooni kõigi järgmiste etappide suuna ja seda hakati nimetama renessansiks ...

Muistse filosoofia tunnusjoon

Üks filosoofilise mõtlemise olemust paljastavaid küsimusi on „Mis on esmane: vaim või mateeria, ideaal või materjal?“ Üldine olemise mõistmine sõltub selle lahendusest, sest materiaalne ja ideaal on selle ülimad omadused ...

Jaspers ja filosoofiline usk

Karl Jaspers (1883–1969) - silmapaistev saksa filosoof, psühholoog ja psühhiaater, üks eksistentsialismi rajajaid. Tema jaoks sümboliseeris filosoofilise kohusetundlikkuse ideed I. Kant ja hämmastava nägemislaiuse ideed sümboliseeris I.V. Goethe ...

4.1) Materialism - teaduslik filosoofiline suund, idealismi vastand. Nad eristavad M.t kui kõigi inimeste spontaanset usaldust välismaailma objektiivse olemasolu suhtes ja filosoofilist maailmapilti, mis on teaduse süvendamine ja edasiarendamine. spontaanne M. Filosoofiline M. kinnitab materjali ülimuslikkust ja vaimse, ideaali sekundaarsust, mis tähendab igavikku, loomata maailma, selle lõpmatust ajas ja ruumis. Arvestades teadvust mateeria saadusena, peab M. seda välismaailma peegelduseks, kinnitades vol. looduse tunnetatavus.

Idealism on filosoofiline suund, materialismi vastand DOS-i lahenduses. filosoofia küsimus. I. pärineb vaimse, mittemateriaalse ja teisejärgulise materjali ülimuslikkusest, mis lähendab teda religiooni dogmadele maailma ajas ja ruumis piiritletavuse ja selle jumala poolt loodud loomise kohta. I. suhtub teadvusse loodusest eraldatuna, mille tõttu ta mõistatab selle ja tunnetusprotsessi paratamatult müstiliselt ning puutub sageli skeptitsismi ja agnostitsismi juurde.

4.2) Materialismil ja idealismil on koos kõigi erinevustega üks väga oluline sarnasus. Nii see kui ka teine \u200b\u200bvaatenurk peavad midagi primaarset ja midagi teisejärgulist, üks nimetab maailma põhjuseks ja teine \u200b\u200b- selle tagajärjeks. Ja nii kuulutab nii materialism kui idealism, et materjal ja ideaal on maailma täielikult kokkusobimatud essentsid, selle vastupidised põhimõtted.

5) Mõiste "metafüüsika"

võeti kasutusele 1. sajandil. EKr e. Rhodose Andronicus. Süstematiseerides Aristotelese teoseid, korraldas ta "pärast füüsikat" (looduse tundmist) neid, milles ta rääkis eksistentsi esimestest liikidest, olemisest iseenesest, s.o. need, mis olid "esimene filosoofia" - teadus esimestest põhjustest, esimesest olemusest ja põhimõtetest. Filosoofiliste teadmiste praegusel arengutasemel saab eristada mõiste "metafüüsika" kolme peamist tähendust.

1.   Mõiste "filosoofia" sünonüümina st teaduse universaalsusest, mille esimeseks prototüübiks oli Aristotelese õpetus väidetavalt kõrgemast, meeltele kättesaamatuks, vaid spekulatiivselt arusaadavaks ja muutumatuteks kõige olemasoleva kohta, mis on siduv kõigile teadustele.

2 . Spetsiaalse filosoofilise teadusena - ontoloogiana - olemise õpetus kui selline, olenemata selle konkreetsetest tüüpidest ja tähelepanu kõrvalejuhtimisel epistemoloogia ja loogika probleemidest.

3.   Spetsiifilise filosoofilise mõtteviisina (tunnetusena), dialektilise meetodi vastandamine selle antipoodiks. Täpsemalt käsitletakse "metafüüsika" mõiste seda aspekti.

Viimases tähenduses tähendab metafüüsika liikumise mõistmise erilist viisi, kui esiteks absoluteeritakse liikumise üks vastaskülgedest (liikumine või rahu) ja teiseks taandatakse liikumine ühele selle vormidest (nt I. Newtoni mehaaniline pilt maailmast). . Ka dialektika on sellise seisukoha vastu.

Dialektika  - õpetus looduse, ühiskonna ja teadmiste arengu kõige üldisematest seadustest ning sellel doktriinil põhinev universaalne mõtlemis- ja tegutsemisviis. Dialektika definitsioonide mitmekesisusest võib eristada kolme kõige iseloomulikumat: universaalse seose (determinismi) õpetus; arenguõpetus selle kõige täielikumal ja ühekülgsel kujul; õpetus vastandite ühtsusest (dialektika "tuum"). Dialektika erineb metafüüsikast selle poolest, et selles võetakse arvesse inimese võimete piiratust vastuolulise maailma tundmisel ning ta mõistab liikumist ja arengut kui erilist vastuolulist protsessi, mis ühendab endas stabiilsuse ja varieeruvuse, katkematuse ja pidevuse, ühtsuse ja hierarhilise alluvuse hetki, mis kajastab maailma hierarhiat ja terviklikkust. olemisest.

Jagage objektiivne dialektika - reaalse maailma areng  (loodus ja ühiskond) ja subjektiivne dialektika on esiteks dialektiline mõtlemine(mõistete dialektika)   - dialektilise liikumise peegeldus(areng)   päris maailm; teiseks - dialektika teooria, s.t. õpetus universaalsetest arenguseadustest, nii välismaailma liikumisest kui ka mõtlemisest endast.

Dialektika kui inimese mõtlemisviis maailma kohta püüab viimast selgitada seaduste ja kategooriate tuletamise abil (inimmõtlemise erivorm, mis kirjeldab universaalseid jooni ja seoseid, mis on omane mitte teatud tüüpi nähtustele, vaid kõigile olenditele). Praeguseks on üldiselt tunnustatud 3 seadust ja 7 omavahel seotud dialektika kategooriat. Paarikategooriate (nt põhjus-tagajärg, juhuslikkus-vajadus) kasutamine on vajalik vastuolulise maailma kõige terviklikumaks kirjeldamiseks (objekti kirjeldamise meetod peab olema võrdne objekti endaga).