Luuka evangeeliumi 15. peatüki tõlgendus. Piibel Internetis

. Kõik maksukogujad ja patused pöördusid Tema poole, et teda kuulata.

. Variserid ja kirjatundjad pomisesid, öeldes: Ta võtab vastu patuseid ja sööb koos nendega.

Issand, tunnistades end maksumaksjatena ja patustena haigete arstina, tegi seda, mida ta kehastas. Kuid variserid, tõelised patused, reageerisid sellisele heateooriale nurisemisega. Sest nad pidasid vallamehi vastikuks, ehkki nad ise sõid lesede ja orbude maju.

. Kuid Ta ütles neile järgmise tähendamissõna:

. kes teist, kui teil on sada lammast ja on ühe neist kaotanud, ei jäta üheksakümmend üheksat kõrbesse ega jälgi kadunud järele, kuni ta selle leiab?

. Ja leidnud, võtab ta selle rõõmuga oma õlgadele

. ja koju tulles helistab ta sõpradele ja naabritele ja ütleb neile: Rõõmustage mind! Ma leidsin oma kadunud lambad.

. Ma ütlen teile, et taevas on ühe meelt parandava patuse jaoks rohkem rõõmu kui üheksakümne üheksa õiglast inimest, kes ei vaja meelt.

Mis on Issand? Ta oli heategevuslik nii tölnerite kui ka nende suhtes, kes Tema heategevust ette heitsid. Ta ei pöördu neist, nagu ravimatutest ja irvitajatest, vaid tervendab neid tagasihoidlikult, öeldes neile tähendamissõna lammastest ja veendes neid tõelisest ja visuaalsest ning piirates mitte häirima sellist headuse väljavoolu. Sest kui ühe lamba kohta on nii palju rõõmu, mis on mõistusevastane ja mis pole loodud Jumala näo järgi, kui see leitakse pärast kaotust, siis kui palju peaks veel rohkem olema rõõmu mõistliku inimese järgi, kes on loodud Jumala näo järgi? Ilmselt tähendab tähendamissõna üheksakümne üheksa lamba järgi õigeid ja ühe lamba poolt - langenud patune. Mõni tähendab saja lamba kohta kõiki ratsionaalseid olendeid ja ühe lamba jaoks ratsionaalse loomuga meest, keda eksides otsis hea karjane, jättes üheksakümmend üheksa kõrbesse, see tähendab kõrgemasse, taevasse kohta. Taeva jaoks, mis on maistest rahutustest kaugel ja täis rahu ja vaikust, on kõrb. Issand, leides selle kadunud lamba, pani selle oma õlgadele. Sest "Ta ... kandis meie haigusi"  ja patud () ega olnud koormamata, võtsid endale kogu meie koorma; Ta maksis kõik, mis meil oleks olnud, ning päästis meid mugavalt ja hõlpsalt (ja tõi) majja ehk taevasse. Ja "Helistab sõpradele ja naabritele"võib-olla inglased, keda mõistsime lamba all, kahes mõttes. Kuna ühelt poolt on iga jumalaga loodud olend justkui sõnatu, siis võib taevajõude nimetada lammasteks. Kuna teisest küljest on nad verbaalsed, see tähendab ratsionaalsed ja tunduvad jumalale kui teiste olendite lähedasemad, võib seetõttu inglite vägede nägusid mõista kui sõpru ja naabreid.

. Või mis naine, kellel on kümme drahmat, kui ta kaotab ühe drahmi, ei süüta küünlaid ega tasu toa eest kätte ega otsi hoolikalt, kuni leiab

. ja kui ta on leidnud, helistab ta sõpradele ja naabritele ja ütleb: rõõmustage mind: leidsin kadunud drahmi.

. Niisiis, ma ütlen teile, on rõõmu Jumala inglitega ja ühe patuse kahetsemise üle.

Ja “naise” all peame silmas Jumala ja Isa, Tema Poja tarkust ja väge, kes kaotasid ühe drahmi verbaalselt ja Tema loodud olendite, st inimese, kujult ja lamp süttib - Tema liha. Sest kui lamp on maast pärit ja valgusega, mida ta saab, valgustab see pimedust; nii et Issanda liha, maine ja nagu meiegi, säras selle jumaliku valgusega, millega seda tajuti. Ja „maja pühitakse välja”, see tähendab, et kogu maailm on patust puhastatud; sest Kristus võttis maailma patu enda peale. Ja “drahm”, see tähendab kuninglik pilt, “leiti” ja rõõm tuli Kristuse enda üle, kes selle oli leidnud, ja kõrgete jõudude jaoks, kes on Tema sõbrad ja naabrid: “sõbrad”, sest nad täidavad Tema tahet; "Naabrid", sest nad on kehatud. Ja ma küsin, kas tema sõbrannad on kõik kõrged riigid ja naabrid on neist lähimad, näiteks troonid, kerubid ja seeravid? Pöörake tähelepanu väljendile: "kutsub sõbrannad ja naabrid ". Ilmselt osutab see kahele teemale, ehkki see ei pruugi tunduda eriti vajalik.

. Ta ütles ka: mõnel mehel oli kaks poega;

Ja see tähendamissõna sarnaneb eelmistega. Ja inimese näo järgi juhib ta tõeliselt inimest armastavat Jumalat; kahe poja all - kaks inimkategooriat, see tähendab õiglased ja patused.

. ja noorem neist ütles isale: Isa! andke mulle järgmine teave: mulle   osa pärandvara ja: isa   jagas neile pärandvara.

Õiglus on inimloomuse iidne saatus, seetõttu ei murra vanim poeg isalikust autoriteedist. Ja patt on kuri, hiljem sündinud; seetõttu puhkeb „noorim” poeg, kes kasvas üles hiljem tulnud patuga, vanemate võimu alt. Ja teisiti: patustajat kutsutakse „nooremaks” pojaks kui uut juhti, kes loobub ja mässab isaliku tahte vastaselt. “Isa! andke mulle järgmine teave: mulle pärandiosa. " "Kinnisvara" on ratsionaalsus, millele ka vabadus kuuletub. Iga ratsionaalne olend on tasuta. Issand annab meile põhjust seda vabalt oma tõelise pärandina kasutada ja annab kõigile ühesugused, kõige selle jaoks on nad mõistlikud, autokraatlikud. Kuid mõned meist kasutavad seda väärikust vastavalt eesmärgile, teised muudavad Jumala kingituse kasutuks.

. Mõne päeva pärast läks kõige noorem poeg, kui ta oli kõik kokku kogunud, kaugele küljele ja raiskas seal oma kinnisvara, elades paljulubavalt.

Oma "pärandvara" all võime mõelda kõike üldiselt, mille Issand meile andis, nimelt: taevast, maast, kogu looduist üldiselt, seadusest, prohvetitest. Kuid noorim poeg nägi taevast - ja rikastas seda; Ta nägi maad ja austas seda, kuid seaduse kohaselt ei tahtnud ta kõndida ja tegi prohvetitele kurja. Vanim poeg kasutas seda kõike Jumala auks. Issand Jumal, olles andnud (kõik) selle võrdselt, lubas (kõigil) kõndida (elada) vastavalt oma tahtele ega sunni kedagi, kes ei taha Teda teenida. Sest kui ta tahaks sundida, ei teeks ta meid ratsionaalseks ja vabaks. Noorim poeg "raiskas" seda kõike koos. Ja mis oli selle põhjuseks? Et ta "Läks kaugele". Sest kui inimene eemaldub Jumalast ja eemaldab eneselt jumalakartuse, raiskab ta kõik jumalikud kingitused. Olles Jumala lähedal, ei tee me öeldu kohaselt midagi, mis on väärt hukkamist: „Olen \u200b\u200balati näinud Issandat enda ees, sest ta on minu paremas käes; Ma ei kõhkle ”  (). Pärast jumalast lahkumist ja Jumalast lahkumist teeme ja talume igasugust kurja vastavalt: "Vaata, need, kes eemaldavad teid, hukkuvad"  (). Nii et pole ime, et ta raisas pärandvara. Sest voorusel on üks piir ja see on midagi ühte ning viha on mitmeosaline ja tekitab palju kiusatust. Näiteks julguse jaoks on üks piir, nimelt: millal, kuidas ja kelle peale viha tuleks kasutada, ning on kahte tüüpi pahatahtlikkust - hirm ja lohakus. Näete, mõistus on raisatud ja vooruse ühtsus hukkub?

. Kui ta kõik elas, tuli selles riigis suur nälg ja ta hakkas seda vajama;

Kui see pärand raisatakse ja inimene ei ela mõistuse järgi, see tähendab loodusliku seaduse järgi, ei järgi kirjutatud seadust ega kuula prohveteid, siis tuleb (tema jaoks) tugev nälg, mitte leiva nälg, vaid nälg Issanda sõna kuulmise järele (). Ja ta hakkab "vajama", sest ta ei karda Issandat, vaid on Temast kaugel, samal ajal kui neil, kes Issandat kardavad, "pole vaesust" (). Miks pole vaesust neil, kes kardavad Issandat? Kuna see, kes kardab Issandat, armastab sügavalt Tema käske, on tema majas au ja rikkus ning ta pigem veedab seda ja annab armetule (). Nii et ta on vaesusest kaugel! Ja kes on jumalast kaugele jõudnud ja kellel pole silme ees Tema hirmuäratavat nägu, see ei imesta üllatavalt vajadust, sest temas ei tegutse ükski jumalik sõna.

Ja läks

See tähendab, et ta läks kaugele ja tugevdas viha,

kleepunud ühele selle riigi elanikule

"Kes Issandaga ühineb, on Issandaga üks vaim"ja "Koputamine kopraga"see tähendab deemonite olemusega, “Saab temaga üheks kehaks”  (), muutudes täielikult lihaks ja millel pole iseenesest kohta Vaimule, nagu need, kes elasid veeuputuse ajal (). Jumalast eemal asuvad selle riigi elanikud on kahtlemata deemonid.

ja ta saatis ta oma põldudele sigu söötma;

Saavutanud edu ja saades vihas tugevaks, „karjatab” sigu, see tähendab, et õpetab teistele viha ja räpast elu. Kõigile, kes ebaausate tegude ja materiaalsete kihtide mudas naudivad, on sead. Sigade silmad ei saa kunagi nii kummalise seadmega otsa vaadata. Miks sigu karjatada, kui nad pole pärast sea püüdmist pikka aega taltsutamist taltsutada, siis painutavad nad pead tagasi ja muudavad kriiskamise mõõdukaks. Nii nagu inimene, kes on jõudnud sellise vaatemängu juurde, mida ta kunagi silmi (lavale) tõstes ei näinud, on rabatud ja vaikne, nii ei näe kurjuses üles kasvanud inimeste silmad kunagi kõrgust. Need asjad karjatavad pahatahtlikkuses paljusid, näiteks: koprahoidjad, röövlite juhid, maksukogujad. Kõigi selliste inimeste kohta võime öelda, et nad karjatavad sigu.

. ja ta täitis hea meelega oma ümara sarvedega, mida sead sõid, aga keegi ei andnud talle.

See õnnetu inimene "tahab olla patuga täidetud", kuid keegi ei anna talle seda küllastust. Sest see, kes on harjunud kurjusega, ei leia temas küllastust. Rõõm on püsimatu, kuid nagu see tuleb, see väljub samal ajal ja see õnnetu inimene jääb jälle tühjaks (sisse pattude jaoks) on nagu "sarved", millel on magusus ja kibedus: mõnda aega see rõõmustab, kuid piinab igavesti. Keegi ei lase kurjusel olla rahul kellegagi, kes seda naudib. Jah, ja kes annab talle täiskõhutunde ja rahu? Jumal? Aga temaga mitte Teda; see, kes toidab kurja, läheb Jumalast kaugele. Deemonid? Aga kuidas nad annavad, kui nad eriti proovivad et kurjusest ei saaks kunagi rahu ja täiskõhutunnet?

Jõudnud sinna,

Aja jooksul tuli libu talle meele järele. Nii kaua kui ta elas leplikult, oli ta iseenda kõrval. Öeldakse, et ta raiskas pärandvara, ja õigusega: seetõttu on ta iseenda kõrval. Sest see, kes pole mõistuse kontrolli all, kuid elab mõistusevastasena ja viib teised mõistmatusse, on väljaspool teda ega jää oma pärandvara juurde, st mõistusega. Kui keegi saab aru, millisesse katastroofisse ta sattus, jõuab ta ise mõtisklemise kaudu ja pöördub väljapoole eksimisest meeleparandusele.

ütles: kui palju mu isa palgasõduritel on rohkesti leiba ja ma surin nälga;

"Palgasõdurite" all mõeldakse tõenäoliselt väljakuulutatud isikuid, kes pole veel valgustunud ja veel pole suutnud poegadeks saada. Ja kahtlemata on katehhumeenid vaimse leivaga rahul ja kuulavad lugemist iga päev. Ja et saaksite teada palgasõduri ja poja erinevusest, kuulake. Kolm auastmed pääsesid. Mõned, nagu orjad, teevad head hirmust kohtuotsuse ees. David vihjab sellele, kui ta ütleb: "Mu liha väriseb su hirmust ja ma kardan su otsuseid"  (). Teised on palgasõdurid; tundub, et need, kes üritavad Jumalale meeldida soovist saada head, nagu Taavet ise ütleb: "Ma kummardasin teie põhimääruse täitmisele igavesti, lõpuni."  (). Ja kolmandad on pojad, see tähendab need, kes peavad Jumala käske armastusest Jumala vastu, nagu Taavet ise jällegi tunnistab: "Kuidas ma armastan teie seadust!" Ma mõtlen temast kogu päeva. "  (). Ja veelkord: "Sirutan oma käed teie käskudele, mida olen armastanud."  (), mitte "kes kartis". Ja ka: “Imelised sinu ilmutused”ja kuna need on imelised, "Seetõttu hoiab mu hing neid" (). Niisiis, kui see, kes kuulus poegade kategooriasse, kuid kaotas hiljem patu kaudu oma pojad, näeb teisi nautimas jumalikke kingitusi, võttes osaduseks jumalikke saladusi ja jumalikku leiba (ja palgasõdurite nime all võib mõista mitte ainult väljakuulutatud, vaid ka koguduse liikmeid, kes on mitte esimeses järjekorras); siis peab ta ütlema endale need kahetsussõnad: "Mitu palgasõdurit minu isal on rohkesti leiba ja ma surin nälga".

Ma tõusen üles

St pattulangusest.

ma lähen oma isa juurde ja ütlen talle: isa! Olen pattu teinud taeva vastu ja teie ees

Taevast lahkudes patustasin selle vastu, eelistades talle põlastusväärset naudingut ja taeva, oma isamaa asemel valisin parem näljase riigi. Sest nagu võib öelda, et ta patustab kulla vastu, kes eelistab tema juhtimist, nõnda patustab taeva vastu, kes eelistab talle maiseid asju. Sest ta liigub ilma igasuguse kahtluseta taevasse viivast teest. Ja pange tähele, et kui ta tegi pattu, siis ta ei teinud pattu mitte justkui Jumala ees, vaid kui ta kahetseb, siis tundub, et ta on pattu teinud Jumala ees.

. ega ole enam väärt, et sind võiks pojaks kutsuda; võta mind vastu oma palgasõdurite seas.

. Ta tõusis püsti ja läks isa juurde.

Sest me ei tohi mitte ainult ihaldada seda, mis Jumalale meeltmööda on, vaid ka seda tehes.

Ja kui ta oli veel kaugel, nägi isa teda ja armus; ja joostes kukkus talle kaela ja suudles teda.

. Ja poeg ütles talle: "Isa!" Olen pattu teinud taeva vastu ja teie ees ega ole enam seda väärt, et teid teie pojaks kutsutaks.

Nüüd olete näinud sooja meeleparandust, vaadake oma isa armu. Ta ei oota, kuni poeg tema juurde jõuab, vaid kiirustab temaga kohtuma ja kallistab teda. Kuna Jumal on Isa loomus, on Jumal Isa ja headuse kaudu. Ta võtab omaks kõik pojad, et teda igast küljest ühendada, nagu öeldakse: "Ja Issanda au on sinuga kaasas"  (). Enne kui poeg ise ära kolis, oli isal aega kallistusest eemalduda. Ja kui poeg lähenes palvele ja pöördumisele, oli õige aeg teda omaks võtta. Isa "langes ... kaelale" oma pojale, näidates, et naine, kes oli varem mässanud, oli nüüd muutunud alistunuks, ja "suudles teda", tähistades leppimist ja enne seda rüvetatud inimese pühitsevat suud, justkui teatud vestibüüli, ja nende kaudu saadeti pühitsus enda sisse.

. Ja isa ütles oma teenijatele: tooge parimad riided ja pange ta riidesse!

“Orjade” abil saate aru inglikest, kuna nad on ministeeriumisse saadetud ametlikud vaimud, kes on päästmist väärt (), sest pahatahtlikkusest pöördujad on riietatud “parematesse riietesse” ehk vanadesse riietesse, mida me enne pattu kandsime, rikkumatutest riietest. või kõigi teiste parim riietus, mis on ristimise riietus. Sest ta on esimene, kes selle mulle selga pani ja tema kaudu võtan ma oma vääritud riided seljast. “Orjade” all saate ingleid mõista, sest nad teenivad kõigega, mis meie heaks tehakse, ja et me oleme nende kaudu pühitsetud. “Orjade” abil saate mõista ka preestreid, kuna nad riietavad kabrioleti ristimise ja õpetaja sõna läbi ning panevad selga oma esimesed riided, see tähendab iseenda Kristuse. Sest me kõik, kes oleme Kristusesse ristitud, oleme riietatud Kristusesse ().

ja anna sõrmus tema kätte

Ja annab “Sõrmus käele”, see tähendab kristluse pitser, mille me oma tegude kaudu saame. Käsi on aktiivsuse märk ja rõngas on pitser. Niisiis, kui ta on ristitud ja üldiselt pöörab pahatahtlikkusest eemale, peab tal olema käsi, see tähendab kogu aktiivne jõud, pitsat ja kristlase märk, et ta saaks näidata, kuidas ta oma looja kuvandis uuenes. Või teisiti: “rõnga” all saate aru Vaimu pantimisest. Ma ütlen seda: Jumal annab kõige täiuslikumaid õnnistusi, kui nende aeg saabub, ja nüüd, kindluse saamiseks, justkui tulevaste õnnistuste lubaduse vormis, annab meile selliseid kingitusi: üks - imede kingitus, teine \u200b\u200b- õpetamise kingitus, teised - mõni teine kingitus. Neid kingitusi vastu võttes loodame kindlalt saada kõige täiuslikumad.

ja kingad jalas;

Jalatsid on antud nii, et need oleksid kaitstud nii skorpionide eest, st vigade eest, mis on nähtavasti väikesed ja salajased, nagu David väidab (), kui ka nende surmavate, aga ka nähtavalt kahjulikeks peetavate madude eest. söö pattudest. Ja teisiti: kingi antakse neile, kellele antakse esimene rõivas, märgina, et Jumal teeb ta valmis evangeeliumi kuulutama ja teisi teenima. Sest kristlase eristav omadus on olla kasulik teistele.

. ja too paks vasikas ning tapa see; sööme ja lõbutseme!

Kes on "Hästi toidetud ... vasikas"karastatud ja teraga, seda pole raske mõista. Ta on kahtlemata Jumala tõeline poeg. Kuna Ta on inimene ja võttis endalt liha, on loomult mõistusevastane ja kariloomade moodi, ehkki ta täitis seda oma täiuslikkusega, kutsuti teda seetõttu Sõnniks. See Sõnn ei kogenud patuseaduse ikke, kuid Sõnn on "hästi toidetud", kuna see on määratud sellele sakramendile "Enne maailma loomist" (). Võib tunduda, et see, mis veel öeldud, näib rafineeritud, aga noh, las öeldakse. Leib, mille me oma välimuse järgi purustame, koosneb nisust, seetõttu võib seda nimetada nuumatuks nisuks ja vaimsel poolel on ka liha, seetõttu võib seda nimetada Sõnniks ja seega Üks ja sama on Sõnn ja hästi toidetud.

. selleks oli mu poeg surnud ja elustatud, kadunud ja leiti. Ja neil hakkas lõbus olema.

Niisiis, kõik, kes meelt parandavad ja saavad Jumala pojaks, iseäranis üles kasvatatud ja patust puhastatud, võtavad osa sellest lihavast Sõnnist ja on rõõmu põhjustav mõte Isale ja tema teenijatele, inglitele ja preestritele: "Sest ta oli surnud ja elustatud, kadunud ja leiti.". Selles mõttes, et ta on kurjus, oli ta "surnud", st lootusetu, ja seoses sellega, et inimloomus on mugav ja saab pahatahtlikkuse poole pöörduda vooruse poole, nimetatakse teda "kadunuks". Sest sõna "kadunud" on mõõdukam kui "surnud".

. Tema vanim poeg oli põllul; ja maja juurde naastes kuulis ta laulmist ja rõõmu;

. ja ühele sulasele helistades küsis ta: mis see on?

. Ta ütles talle: su vend on tulnud ja su isa pussitas nuumatud vasikat, sest ta võttis ta terveks.

. Ta oli vihane ega tahtnud siseneda. Ja isa välja tulles kutsus ta.

. Kuid ta vastas oma isale: "Vaata, ma olen teid nii palju aastaid teeninud ega ole kunagi teie käske ületanud, kuid te pole kunagi andnud mulle last, et oma sõpradega lõbutseda."

. ja kui see teie poeg, kes oma pärandit kopradega raisatas, tuli, pussitasite ta tema jaoks nuumatud vasika.

. Aga ta ütles talle: "Mu poeg! sa oled alati minuga ja kogu minu oma on sinu oma

. aga oli vaja rõõmustada ja lõbutseda, et see su vend oli surnud ja elustatud, kadunud ja leitud.

Siinkohal esitavad nad kurikuulsa küsimuse: kuidas on muus plaanis kadedad pojad, kes teenisid isa heatahtlikult? Kuid ta otsustab, niipea kui nad saavad aru, miks seda tähendamissõna öeldi. See tähendamissõna koos eelnevatega öeldi kahtlemata, sest variserid, kes pidasid end puhtaks ja õiglaseks, irvitasid Issanda vastu, et võtsid vastu taldrikud ja maksukogujad. Kui öeldakse sellepärast, et variserid irvitasid, kes olid ilmselt õiglasemad kui maksukogujad, siis vaadake, et ilmselt irvitava poja nägu viitab kõigile, keda kiusab äkiline heaolu ja patuste päästmine. Ja see pole kadedus, vaid jumala jumaliku armastuse väljavalamine, meile arusaamatu ja seepärast nurinat tekitav. Ja Taavet ei tõsta välja maailma võrgutatud patuste nägusid () nagu Jeremija, kui ta ütleb: "Miks on õelte õitsva tee"? "Sa istutasid nad maha ja nad juurdusid"? (). See kõik on omane nõrgale ja vaesele inimmeelele, mis on nördimust ja segadust väärtustamatuse silmis, nimelt: tigedate inimeste heaolu. Seetõttu ütleb tõelise tähendamissõna Issand justkui variseridele: nii et ka teie, nagu see poeg, olete õiged ja tunnete heameelt isa ees; kuid palun teil, õige ja puhas, mitte nuriseda selle üle, et meil on patuse päästmiseks lõbus, sest ka tema on poeg. Niisiis ei ilmne armukadedus, vaid selle manitseb Issand variseride poole, et nad pattude vastuvõtul mitte pahandaks, isegi kui nad ise on õiged ja täidavad kõiki Jumala käske. Ja pole ime, kui oleme ärritunud nende aktsepteerimisest, kes tunduvad ebaväärikad. Jumala heategevus on nii suur ja annab meile nii palju oma õnnistusi, et siit alates võib sündida nurin. Nii me ütleme tavalises vestluses. Sageli näidatakse kellelegi heategu ja siis ei saa temalt tänu, vaid ütleme: kõik heidavad mulle ette, et olen teile nii palju kasu toonud. Ehkki võib-olla keegi ei mõistnud meid hukka, kuid soovides näidata kasulikkuse suurust, leiutasime selle.

Mõelgem seda tähendamissõna osadena ja justkui lühikese väljavõttena. "Vanim ... poeg oli põllul" , see tähendab, et siin maailmas haris ta oma maad, see tähendab liha, nii, et see oli rohkesti leivaga ja külvas pisaratega, et rõõmuga niita (). Juhtunutest teada saades ei soovinud ta üldist rõõmu tunda. Kuid heategevuslik isa tuleb välja, helistab talle ja ütleb talle, et lõbutsemise põhjuseks on surnute taaselustamine, mida ta ei teadnudki, nagu mees, kes võrgutas ja süüdistas isa selles, et ta "ei andnud talle last", vaid lutti tappis nuumatud vasikas. võite õppida tõsiasjast, et iga laps on järjestatud patuste vasakule ja küljele (). Niisiis ütleb heasüdamlik isale: Ma veetsin kogu oma töö kogu oma töös, kannatasin tagakiusamise, vaeva, patuste solvangute all ega tormanud teid kunagi minu jaoks ja ei tapnud laps, see tähendab patune, kes solvab mind, et ma leiaksin vähe meeldivust, näiteks Ahab oli kitse Eelija poole, ta kiusas prohvetit, kuid Issand ei reetnud seda kitse kohe tapmisele, et Eelijale pisut meeldida ja oma prohveteid sõpradega rahustada. Seetõttu (Eelija) ja ütleb Jumalale: "Sinu altarid on hävitanud ja nad tapsid su prohvetid"  (). Taaveti suhtes oli Saul kits ja kõik need, kes teda laimasid, keda Issand laskis teda kiusata, kuid keda ta ei tapnud Taaveti huvides. Seetõttu öeldakse ka selles: "Kui kaua, Issand, õel, kui kaua õnnestub triumfeerida?"  (). Nii ütleb see evangeeliumis esindatud poeg: kes töötab pidevalt, te ei väärinud mingit lohutust, te ei reetnud isegi kedagi, kes mind solvab, ja nüüd päästate ilma vaevata selle libastu! Niisiis, selle tähendamissõna, mis räägitakse variseride mõrvamisest Issanda vastu patuste vastuvõtmise kohta, eesmärk on õpetada meid patuseid mitte hülgama ja mitte irvitama, kui Jumal neid aktsepteerib, isegi kui me oleksime õiged. Noorim poeg on portsu ja tölner; vanim poeg on variserid ja kirjatundjad, keda väidetavalt eksitakse õigete vastu. Jumal ütleb nii: olgu siis tõesti õige ja ärge rikkuge ühtegi käsku, kuid kas te tõesti ei peaks aktsepteerima neid, kes on kurjast teisendatud? Sarnaseid nurisemisi manitseb Issand tõelist tähendamissõna.

Minu jaoks pole teadmata, et mõned vanima poja all mõistsid ingleid ja noorema - inimloomuse all - nördinud ja ei käskinud seda käsku. Teised mõistsid vanimaid iisraellasi ja nooremad paganaid. Kuid see, mida me just ütlesime, on tõsi, nimelt: vanim poeg on õigete nägu ja noorim on patused ja meelt parandajad ning kogu tähendamissõna ehitati variseridest, keda Issand inspireerib, et nad, isegi kui nad ise oleksid õiged, patuste aktsepteerimine ei tohiks häirida. Jumala saatus ei solva kedagi, vaid võib ta jääda, kui patused on ilmselt õnnelikud ja päästetud. Miks sa tead? Võib-olla tõi see, keda peate patuseks, meeleparanduse ja selle eest ta võeti vastu. Ja võib ka olla, et tal on salajased voorused ja nende silmis on see Jumala silmis heatahtlik.

Mõnel mehel oli kaks poega; ja noorem neist ütles isale: Isa! Andke mulle järgmine osa pärandist. Ja isa lubas neile pärandvara. Mõne päeva pärast läks kõige noorem poeg, olles kõik kokku kogunud, kaugele maale ja raisanud seal oma kinnistu, elades paljulubavalt. Kui ta kõik elas, tuli selles riigis suur nälg ja ta hakkas seda vajama; Ja ta läks ning jäi ühe selle maa elaniku juurde, kes saatis ta oma põldudele sigu sööta; ja ta täitis hea meelega oma ümara sarvedega, mida sead sõid, aga keegi ei andnud talle. Enda juurde tulles ütles ta: kui palju minu isalt palgasõdureid on rohkesti leiba ja ma suren nälga; Ma tõusen üles, lähen oma isa juurde ja ütlen talle: isa! Ma olen pattu teinud taeva vastu ja teie ees ega ole enam seda väärt, et teid hüütakse teie pojaks; võta mind vastu oma palgasõdurite seas. Ta tõusis püsti ja läks isa juurde. Ja kui ta oli veel kaugel, nägi isa ja hakkas teda haletsema; ja joostes kukkus talle kaela ja suudles teda. Ja poeg ütles talle: "Isa!" Olen pattu teinud taeva vastu ja teie ees ega ole enam seda väärt, et teid teie pojaks kutsutaks. Ja isa ütles oma teenijatele: tooge parimad riided ja pange talle selga ning andke käele sõrmus ja jalanõud jalga; ja too paks vasikas ja tapa; sööme ja lõbutseme! Sest see minu poeg oli surnud ja elustatud; kadunud ja leitud. Ja hakkas lõbutsema! Tema vanim poeg oli põllul; ja maja juurde naastes kuulis ta laulmist ja rõõmu; ja ühele sulasele helistades küsis ta: mis see on? Ta ütles talle: su vend on tulnud ja su isa pussitas nuumatud vasikat, sest ta võttis ta terveks. Ta oli vihane ega tahtnud siseneda. Ja isa välja tulles kutsus ta. Kuid ta ütles vastuseks oma isale: vaata, mitu aastat ma teid teenin ja ma pole kunagi teie käske ületanud, kuid te ei andnud mulle kunagi last, et ma saaksin sõpradega lõbutseda; ja kui see teie poeg, raisanud oma vara ja kopraid, tuli, tapsite te tema jaoks nuumatud vasika. Aga ta ütles talle: "Mu poeg! Oled alati minuga ja kogu minu oma on sinu oma; aga oli vaja rõõmustada ja lõbutseda, et vend oli surnud ja elustatud, kadunud ja taaselustatud.

Umbusulise poja tähendamissõna näitab meile esiteks pattu kahetsemist ja pöördumist ning teiseks halastava Jumala tahet teda taas pojana vastu võtta

Kellele tähendab tüütu poeg? - patune.

Mis see oluline on eraldatud riik? - Jumalast lahkunud inimese patune olek, kes on õndsuse allikas.

Mida see siin tähendab? vara raiskamine? "See tähendab aja, tervise ja kõigi heade asjade raiskamist keset tigedat elu."

Mida see siin tähendab? nälg ja puudus? „See tähendab nii seda, et kõik maised õelad naudingud on tühjad ega surematut vaimu rahuldavad, nii et samamoodi järgnevad sellistele naudingutele ja sageli ka elus haigused ja õnnetused.

Mida see tähendab, et ulmeline poeg on oma mõistuse kätte saanud? - Tõsiasi, et ta mõtles seda paremini, meenutas oma isa majas varasemat õnnelikku elu ja hakkas tema pärast kurvastama ning kahetsema, et ta oli vanema majast ära viidud.

Mida ta siis ütles? - Ma tõusen üles, lähen isa juurde jne.

Mida see meile õpetab? "Tõsiasi, et oma patuse elu kahetsusest ei piisa ja peate selle kindla otsusekindlusega jätma."

Mis näitab meile tere isa? - Issanda Jumala kirjeldamatu armastus mitte ainult õigete, vaid ka patuste vastu ja Tema valmisolek neile andeks anda.

Kuidas saavad patused saada andeks õiglasest Jumalast? - Meie Lunastaja Jeesuse Kristuse risti kannatuste nimel.

Mis see tähendab? sõrmus, riided, kingad? - tähendab kaotatud väärikuse tagasipöördumist, mille patune saab uuesti ülestunnistuse ja meeleparanduse kaudu Päästja teenete eest ristil.

Mida ülaltoodud näitab meile pidu? - Suurim rõõm, mis Jumalal ja Tema Inglitel on ühe kahetseva patuse pärast.

Üldiselt veenab see tähendamissõna hoolika valvsuse eest tõelise meeleparanduse eest hoolitsema ja pärast patust elu lahkumist pöörduma täie enesekindlusega Jumala poole kui õrna Isa poole.

1-10. Tähendamissõnad kadunud lammaste ja kaotatud drahmade kohta. - 11–32. Tähendamissõna tüütu poja kohta.

Luuka 15: 1. Kõik maksukogujad ja patused pöördusid Tema poole, et teda kuulata.

Luuka 15: 2. Variserid ja kirjatundjad pomisesid, öeldes: Ta võtab vastu patuseid ja sööb koos nendega.

Nad üritasid läheneda Issandale Jeesusele Kristusele (ἦσαν δὲ ἐγγίζοντες, vene keeles - “lähenes”) “kõigile”, s.t. väga paljud ("kõik" on hüperboolid), "publitsistid" (vt Mt 5:46) "ja patused", s.t. need, keda variserid kutsusid üles tegema erandit mitmesugustest seaduse ettekirjutustest (Matteuse 9:10). Variserid ei olnud selle üle eriti õnnelikud, sest nad, nagu teate, säilitasid osaduse Kristusega, võtsid Teda kodus vastu. Selgus, et Kristus, aktsepteerides maksukogujaid ja patuseid, sundis sellega variseride tahtmatuid sõpruskondi, sest patuse “lähenemine” oli nende jaoks mõnikord täiesti ootamatu, näiteks õhtusöögi ajal, kui variseril oli piinlik majast lahkuda. tingitud asjaolust, et tegemist oli soovimatu külalisega.

Luuka 15: 3. Kuid Ta ütles neile järgmise tähendamissõna:

Luuka 15: 4. Kes teist, kui teil on sada lammast ja on ühe neist kaotanud, ei jäta üheksakümmend üheksat kõrbesse ega jälgi kadunud järele, kuni ta selle leiab?

Luuka 15: 5. Ja leidnud, võtab ta selle rõõmuga oma õlgadele

Luuka 15: 6. Ja koju tulles helistab ta sõpradele ja naabritele ja ütleb neile: Rõõmustage mind! Ma leidsin oma kadunud lambad.

Luuka 15: 7. Ma ütlen teile, et taevas on ühe meelt parandava patuse jaoks rohkem rõõmu kui üheksakümne üheksa õiglast inimest, kes ei vaja meelt.

Luuka 15: 8. Või mis naisel, kellel on kümme drahmat, kui ta ühe drahmi kaotab, ei süüdata küünlaid, ta tasub toa eest kätte ja otsib hoolikalt, kuni leiab,

Luuka 15: 9. ja kui ta on leidnud, helistab ta sõpradele ja naabritele ja ütleb: rõõmustage mind: leidsin kadunud drahmi.

Luuka 15: 10. Niisiis, ma ütlen teile, on rõõmu Jumala inglitega ja ühe patuse kahetsemise üle.

Vastuseks neile kõnedele ütles Issand tähendamissõna kadunud lammastest, kus ta kujutas, kuidas iga kadunud inimese hing on Jumalale kallis ja kuidas Jumal otsib kadunud hinge, et ta neid enda juurde tagasi tooks. Patustajat kujutatakse siin lamba varjus, kes tee teadmatuse tõttu sageli eksib ja jääb karja taha ning Jumal varjab karjast, kes nii kahetseb mahajäänud lambaid, jätab ülejäänud 99 lamba karja ja läheb ühte mahajäänud lammast otsima, ja kui ta ta leiab, teatab ta sellest rõõmuga kõigile oma naabritele. Sama tähendamissõna lühemal kujul on ka evangelistil Matteusel (Matteuse 18: 12-14).

„Kõnnumaal“ (salm 4). See tähistab karjase erilist hoolitsust kadunud lammaste eest. Isegi kui tunnistame Trenniga (lk 315), et idapoolne kõrb pole liivane ja veevaba maa, et selles on mugavad karjamaad, siis on igal juhul kõrbes karjapidamine ilma karjata, kes kaitseb teda metsloomade eest, väga ohtlik karjad. Kui aga karjane lahkub karjast ühe kadunud lamba otsimiseks, siis on sellest selge, et tal on sellest lammasest väga kahju.

“Ta võtab ta oma õlgadele” (salm 5). See on sümbol lambakarjase lammaste eest hoolitsemiseks. Lammas on väsinud ja seetõttu kannab ta seda ise. Nii toetab Kristuse arm päästmise teele pöördunud patust, kellel pole selle raske teekonna lõpuleviimiseks piisavalt oma jõudu. Ürgses kirikus reprodutseeriti katakombide seintel korduvalt seda karjase pilti, millel oli lambad tema õlgadel, nagu kujutatud Päästjat Kristust.

“Ma ütlen sulle ...” (salm 7). See on kadunud lammaste tähendamissõna rakendamine juhuks, mis tõi kaasa asjaolu, et Kristus rääkis oma tähendamissõna. Õiglasega tähendab Kristus mitte õiget ainult nime, s.t. need, kes väliselt kuuletusid seadusele, samal ajal kui nende moraalne seisund ei annaks kaugeltki neile õigust nimetada õigeks (mis oleks kummaline, et Jumal jätaks sellised kujuteldavad õiged inimesed), ja muidugi, õiged selle sõna õiges tähenduses, tõepoolest õigete inimeste puhul jätab tähendamissõna siiski küsimuse kõrvale, kas selliseid õigeid inimesi on olemas.

Järgmine tähendamissõna räägib naisest, kes kogu pealinna käes oli kümme draamat (drahm - umbes 20 kopikat), kaotas ühe drahmi ning pärast intensiivsemat otsingut leidis ja oli rõõmus - ta tähendab sama, mis esimene tähendamissõna, s.o. e. paljastades Jumala armastuse ja halastuse toreduse patuste vastu. Naise järgi peate mõistma kirikut, mis väsimatult hoolitseb kadunute päästmise eest. Muud tähendamissõna üksikasjad, mis ei ole selle olemuse jaoks olulised, ei vaja selgitamist.

„Jumala inglite rõõm” (salm 10) on õigem: „Jumala inglite ees” (ἐνωπίον τῶν ἀγγέλων). Siin on rõõmustavaid pilte sellest, kuidas Jumal edastab oma rõõmu tema trooni ümbritsevatele inglitele (vrd Luuka 12: 8).

Luuka 15:11. Ta ütles ka: mõnel mehel oli kaks poega;

Kaunis tähendamissündinud poja tähendamissõnas annab Kristus vastuse ka variseride vastuväidetele Kristuse soodsast suhtumisest maksukogujatesse ja patustesse (salm 2). Nagu isa, kes kehastab tema juurde naasnud mässulist poega, võtab Jumal kahetsusväärse patuse vastu suure rõõmuga. Tavalised inimesed ei saa sellest rõõmust aru ja seda on suurepäraselt kujutatud majja jäänud poja isa nurisemise varjus, kui ta sai teada, kui lahkelt ta naaseva venna isa vastu võttis. Seega on tähendamissõna eesmärk selge: Kristus tahab näidata, et ka tema, nagu Jumal, armastab patuseid ja tahab neid päästa ning variserid peavad sellele vastu ja tegutsevad sel juhul täiesti halastamatult nende patuste suhtes, kes on neile vennad. Seetõttu on asjatu otsida selles tähendamissõnas mingit muud tähendust ja kõigil selle allegoorilistel seletustel on ainult vaimne ja moraalne rakendamine, kuid nad ei leia tähendamissõnas endas otsest alust. Ja selliseid katseid on palju. Nii mõistab mõni tõlk vanemat poega - juute ja nooremat - paljunduslikku - paganat (p. Augustinus ja uutest - Baur, Schwegler, Richel jt) oma suhtumises kristlusesse. Lisaks laiendasid viidatud tõlgid allegooriat mõistujuttu üksikute lõikudeni. Teised - mõlema venna all mõistavad variserid ja maksukogujad (Godet, Goebel, Cale) või õiglased ja patused (Meyer).

Luuka 15:12. ja noorem neist ütles isale: Isa! anna mulle pärandvara järgmine osa. Ja isa jagas neile pärandvara.

Juudi pärimisseaduse kohaselt sai noorim poeg pärast oma isa surma poole sellest, mis läks vanema heaks (5Ms 21:17). Isa ei pruukinud oma pojale sellest osa ette anda, kuid siiski pidas ta omal põhjusel vajalikuks poja taotlust rahuldada ja jagas pärandvara eelnevalt kahe poja vahel ning jäi vanemale mõeldud osa omanikuks, kes jäi oma isa alluvusse ( salmid 29–31).

Luuka 15: 13. Mõne päeva pärast läks kõige noorem poeg, kui ta oli kõik kokku kogunud, kaugele küljele ja raiskas seal oma kinnisvara, elades paljulubavalt.

"Mõne päeva pärast." Trench peab seda noorema poja poolt isaga seotud mõningase delikaatsuse märgiks (lk 329): tal oli piinlik lahkuda kohe oma isa majast. Kuid nende sõnade kaudu võib näha ka märku, et pärandvara saamisel tekkis noorimal pojal peagi elevus isast õnnelikult eemal elada.

"Kõigi kogumine" on täpselt see, mille ta päranduseks sai - nii asjad kui ka raha.

“Elavad juhuslikult” (ἀσώτως, sõnast ἀ - negatiivne osake ja σώζω - ma päästan). Klassikas tähendab see väljend isaliku pärimise raiskajaid. Seetõttu nimetatakse noorimat poega mõnikord "raiskavaks pojaks". Õigem on seda väljendit pidada hooletu ja litsentseeritud elu tähistamiseks selle sõna kõige laiemas tähenduses.

Luuka 15:14. Kui ta kõik elas, tuli selles riigis suur nälg ja ta hakkas seda vajama;

Luuka 15:15. Ja ta läks ning kleepus ühe selle maa elaniku juurde ja saatis ta oma põldudele sigu söötma;

Luuka 15: 16. ja ta täitis hea meelega oma ümara sarvedega, mida sead sõid, aga keegi ei andnud talle.

Noorim poeg elas peagi oma varanduse ja sel ajal algas nälg kogu riigis, kus ta leidis. Tal polnud midagi süüa ja ta pidi palkama ühe selle riigi elaniku seakarja karjase juurde. See ametiaeg on juudi seisukohast madalaim, kes seadusega pidas siga roojaseks loomaks. Kuid omanik andis ilmselgelt oma karjasele vähe toitu ja ta oli sunnitud rebima kaunad niinimetatud "Ristija Johannese leivaviljast". Nendel kaunviljadel oli sarvede kuju, mistõttu neid nimetatakse siin “sarvedeks” (τῶν κερατίων). Neid söödi ja sigu.

“Aga keegi ei andnud talle”, s.t. keegi ei pööranud tema näljale tähelepanu ega andnud talle päris toitu.

Luuka 15: 17. Enda juurde tulles ütles ta: kui palju mu isa palgasõduritel on rohkesti leiba ja ma surin nälga;

Luuka 15:18. Ma tõusen üles, lähen oma isa juurde ja ütlen talle: isa! Olen pattu teinud taeva vastu ja teie ees

Luuka 15:19. ega ole enam väärt, et sind võiks pojaks kutsuda; võta mind vastu oma palgasõdurite seas.

"Tulles ise järele." Vajadus pani tobeda poja meelt muutma ja kõigepealt mäletama oma isa maja, mille ta oli täielikult unustanud ja kes esines talle nüüd kogu oma praeguse olukorraga võrreldes. Seal on isegi palgasõduritel palju leiba ja tema, selle maja omaniku poeg, nälgib siin surma! Seetõttu otsustab ta minna oma isa juurde ja kahetseda enne teda, et jättis ta maha.

"Taeva vastu." Taevas on siin esitatud kui jumalike ja puhaste vaimude asukoht - võib öelda, et see on isikustatud. Tundub, et kõrgem taevane maailm on eksinud poja pattudest solvunud.

"Ja teie ees." Kuna me pattu teeme ainult jumala vastu (Laulud 50: 6), kui poeg nimetab end siin patuseks oma isa ees (ἐνώπιόν σου), siis mõistab ta isa kui Jumala esindajat. Või saab seda väljendit laiendada järgmiselt: "ja siin seisan patustajana teie ees."

Luuka 15:20. Ta tõusis püsti ja läks isa juurde. Ja kui ta oli veel kaugel, nägi isa teda ja armus; ja joostes kukkus talle kaela ja suudles teda.

Luuka 15:21. Ja poeg ütles talle: "Isa!" Olen pattu teinud taeva vastu ja teie ees ega ole enam seda väärt, et teid teie pojaks kutsutaks.

Luuka 15: 22. Ja isa ütles oma teenijatele: tooge parimad riided ja pange talle selga ning andke käele sõrmus ja jalanõud jalga;

Luuka 15:23. ja too paks vasikas ning tapa see; sööme ja lõbutseme!

Luuka 15: 24. selleks oli mu poeg surnud ja elustatud, kadunud ja leiti. Ja neil hakkas lõbus olema.

Paljatu poeg täitis kohe oma kavatsuse ja läks isa juurde. Eemalt nägi ta teda endiselt ja tormas temaga kohtuma, kallistas teda ja suudles teda. Sellise armastuse silmis ei saanud poeg taotlust, et isa võtaks ta palgasõduriteks. Ta väljendas oma isa suhtes ainult kahetsust. Sellele meeleparandusele vastas isa, käskides teenijatel tuua "parim", see tähendab, kõige kallimad riided, mis majas olid (στολή - aateliste pikkade ja laiade rõivastega; Markuse 12: 38, 16: 5; Ilm 6:11).

“Ring” ja “kingad” on märgid vabast mehest (orjad kõndisid paljajalu). See tähendas, et naasev poeg saab taas oma isa maja liikmeks.

"Ta oli surnud ja elus." Surm on viibimine patus, taaselustamine on meeleparandus (Euthymius Zigavin).

Luuka 15: 25. Tema vanim poeg oli põllul; ja maja juurde naastes kuulis ta laulmist ja rõõmu;

Luuka 15: 26. ja ühele sulasele helistades küsis ta: mis see on?

Luuka 15: 27. Ta ütles talle: su vend on tulnud ja su isa pussitas nuumatud vasikat, sest ta võttis ta terveks.

Luuka 15: 28. Ta oli vihane ega tahtnud siseneda. Ja isa välja tulles kutsus ta.

Vanim poeg solvus isa arvates tema arvates vääritu venna lapsendamise eest. Need ei ole variserid ja legallistid, kes käskisid seadustähe täitmisel kogu vooruse olemust: kuidas saab neile omistada isa sõnu 31. salmis? See on lihtsalt hea poeg, heatahtlik, kuid mitte ilma mingisuguse uhkuseta oma vooruslikkuses (salm 29) ega ka ilma kadedustundeta, miks isa eelistab oma venda.

“Laulame ja rõõmustame” (συμφωνίας καὶ χορῶν) - laulmine ja tantsimine, mida tavaliselt pühitsesid palgatud lauljad ja tantsijad (vrd Matteuse 14: 6 kommentaarid).

“Võtsin ta terveks”, s.t. rõõmuks, et ta naasis täiusliku tervisega.

Luuka 15: 29. Kuid ta ütles vastuseks oma isale: vaata, ma olen teid nii palju aastaid teeninud ega ole kunagi teie käske ületanud, kuid te ei andnud mulle kunagi last, et mul oma sõpradega lõbus olla;

Luuka 15:30. ja kui see teie poeg, kes oma pärandit kopratega raiskas, tuli, pistsite te tema jaoks nuumatud vasika.

“Ma ei andnud mulle poissi” - õigem on tõlkida: “aga mulle - nii hea ja kuulekas - te ei andnud lapsele”, mis on muidugi palju odavam kui nuumatud vasikas. See väljendab valusat uhkustunnet.

“Ja kui see poeg on sinu” on õigem: “ja kui su poeg (ta ei taha öelda: mu vend), on see see” (οὗτος) põlguse väljendus.

Luuka 15:31. Aga ta ütles talle: "Mu poeg! sa oled alati minuga ja kogu minu oma on sinu oma

Luuka 15: 32. aga oli vaja rõõmustada ja lõbutseda, et see su vend oli surnud ja elustatud, kadunud ja leitud.

Isa pehmendab või tahab solvunud poega pehmendada.

“Mu poeg” on õigem: “laps” (τέκνον) on kiindumuse ja hella armastuse väljendus.

"Sa oled alati minuga ...". St. et peaksite olema vihane, kui olete alati minuga olnud, samal ajal kui vend eksis kuskil kaugel, hoolimata oma isa kiindumusest, ja kui tegelikult on majas kõik juba teie oma: saate üksi kõik pärast minu surma.

Kaevik näeb tähendamissõnas „teatavat alahindamist”, sest Issand ei kuuluta, kas vanim poeg jäi püsima ega soovinud majja siseneda (lk 354). Samamoodi peab I. Weiss vajalikuks, et meeleparandusliku poja saatus oleks tähendatud tähendamissõnas ... Kuid tegelikult ei kujutanud see endast vajadust lõpetada. Lõppude lõpuks on tähendamissõna peamine mõte see, et Jumal armastab patuseid ja võtab nad hea meelega enda juurde ning see mõte on täielikult lõpetatud, viies isa sõnad vanemale pojale. Kõik muu - ja vanema venna edasine käitumine ning noorema saatus - kohtuasja sisu osas ei oma tähtsust ...

Kõik maksukogujad ja patused pöördusid Tema poole, et teda kuulata. Variserid ja kirjatundjad pomisesid, öeldes: Ta võtab vastu patuseid ja sööb koos nendega. Kuid Ta rääkis neile järgmise tähendamissõna: kumb teist, kellel on sada lammast ja kellest üks on kadunud, ei jäta üheksakümmend üheksat kõrbesse ega jälgi kadunud järele, kuni ta selle leiab? Ja leidnud selle, võtab ta rõõmuga oma õlgadele ja koju tulles helistab sõpradele ja naabritele ja ütleb neile: rõõmustage mind: leidsin oma kadunud lambad. Ma ütlen teile, et taevas on ühe meelt parandava patuse jaoks rohkem rõõmu kui üheksakümne üheksa õiglast inimest, kes ei vaja meelt. Või mis naisel, kellel on kümme draamat, kui ta kaotab ühe drahmi, ei süüdata küünlaid ning ta otsib ruumi eest kättemaksu ja otsib hoolikalt, kuni leiab, kuid kui ta leiab, helistab ta sõpradele ja naabritele ja ütleb: rõõmustage mind: leidsin kadunud drahmi. Niisiis, ma ütlen teile, on rõõmu Jumala inglitega ja ühe patuse kahetsemise üle. Issand, tunnistades end maksumaksjatena ja patustena haigete arstina, tegi seda, mida ta kehastas. Kuid variserid, tõelised patused, reageerisid sellisele heateooriale nurisemisega. Sest nad pidasid vallamehi vastikuks, ehkki nad ise sõid lesede ja orbude maju. Mis on Issand? Ta oli heategevuslik nii tölnerite kui ka nende suhtes, kes Tema heategevust ette heitsid. Ta ei pöördu neist, nagu ravimatutest ja irvitajatest, vaid tervendab neid tagasihoidlikult, öeldes neile tähendamissõna lammastest ja veendes neid tõelisest ja visuaalsest ning ohjeldades neid, et mitte sellist headuse väljavoolu häirida. Sest kui ühe lamba kohta on nii palju rõõmu, mis on mõistusevastane ja mis pole loodud Jumala näo järgi, kui see leitakse pärast kaotust, siis kui palju peaks veel rohkem olema rõõmu mõistliku inimese järgi, kes on loodud Jumala näo järgi? Ilmselt tähendab tähendamissõna üheksakümne üheksa lamba järgi õigeid ja ühe lamba poolt - langenud patune. Mõni tähendab saja lamba jaoks kõiki mõistlikke olendeid ja ühe lamba kohta - ratsionaalse loomuga inimest, keda eksides otsis hea karjane, jättes üheksakümmend üheksa kõrbesse, see tähendab kõrgemasse, taevasse kohta. Taeva jaoks, mis on maistest rahutustest kaugel ja täis rahu ja vaikust, on kõrb. Issand, leides selle kadunud lamba, pani selle oma õlgadele. Sest Ta kandis meie haigusi ja patte (Js 53, 4) ega võtnud koorma ega võtnud enda kanda kogu meie koorma; Ta maksis kõik, mis meil oleks olnud, ning päästis meid mugavalt ja hõlpsalt (ja tõi) majja ehk taevasse. Ja "helistab sõpradele ja naabritele" ehk inglastele, keda mõistsime lamba all kahes mõttes. Kuna ühelt poolt on iga jumalaga loodud olend justkui sõnatu, siis võib taevajõude nimetada lammasteks. Kuna teisest küljest on nad verbaalsed, see tähendab ratsionaalsed ja tunduvad jumalale kui teiste olendite lähedasemad, võib seetõttu inglite vägede nägusid mõista kui sõpru ja naabreid. Ja “naise” all peame silmas Jumala ja Isa, Tema Poja tarkust ja väge, kes kaotasid ühe drahmi verbaalselt ja Tema loodud olendite, see tähendab inimese, pildi järgi ja lamp süttib - Tema liha. Sest kui lamp, mis on maast pärit, rõõmustab tema poolt vastu võetud valgus pimeduses kaetud; nii et Issanda liha, maine ja nagu meiegi, paistis jumaliku valgusega), mille kaudu seda tajutakse. Ja "maja pühitakse välja", see tähendab, et kogu maailm on patust puhastatud; sest Kristus võttis maailma patu enda peale. Ja “drahm”, see tähendab kuninglik pilt, “leiti” ja rõõm tuli Kristuse enda üle, kes selle leidis, ja kõrgete jõudude jaoks, kes on Tema sõbrad ja naabrid: “sõbranna”, sest nad täidavad Tema tahet; "naabrid", sest nad on kehatud. Ja ma küsin, kas tema sõbrannad on kõik kõrged riigid ja naabrid on neist lähimad, näiteks troonid, kerubid ja seeravid? Pöörake tähelepanu väljendile: "kutsub sõpru ja naabreid". Ilmselt osutab see kahele teemale, ehkki see ei pruugi tunduda eriti vajalik.

Ta ütles ka: mõnel mehel oli kaks poega; ja noorem neist ütles isale: Isa! anna mulle järgmine mulle  pärandiosa. Ja isa  jagas neile pärandvara. Mõne päeva pärast läks kõige noorem poeg, kui ta oli kõik kokku kogunud, kaugele küljele ja raiskas seal oma kinnisvara, elades paljulubavalt. Kui ta kõik elas, tuli selles riigis suur nälg ja ta hakkas seda vajama; Ja ta läks ning kleepus ühe selle maa elaniku juurde ja saatis ta oma põldudele sigu söötma; ja ta täitis hea meelega oma ümara sarvedega, mida sead sõid, aga keegi ei andnud talle. Ja see tähendamissõna sarnaneb eelmistega. Ja inimese näo järgi juhib ta tõeliselt inimest armastavat Jumalat; kahe poja all - kaks inimkategooriat, see tähendab õiglased ja patused. Ja "ütles noorim neist: andke järgmine pärandvara mulle." Õiglus on inimloomuse iidne saatus, seetõttu ei murra vanim poeg isalikust autoriteedist. Ja patt on kuri, hiljem sündinud; seetõttu puhkeb „noorim” poeg, kes kasvas üles hiljem tulnud patuga, vanemate võimu alt. Ja teisiti: patustajat kutsutakse „nooremaks” pojaks kui uut juhti, kes loobub ja mässab isaliku tahte vastaselt. "Isa! Andke mulle järgmine osa pärandist." "Kinnisvara" on ratsionaalsus, millele ka vabadus kuuletub. Iga ratsionaalne olend on tasuta. Issand annab meile põhjust seda vabalt oma tõelise pärandina kasutada ja annab kõigile ühesugused, kõige selle jaoks on nad mõistlikud, autokraatlikud. Kuid mõned meist kasutavad seda väärikust vastavalt eesmärgile, teised muudavad Jumala kingituse kasutuks. Oma "pärandvara" all võime mõelda ka kõike üldiselt, mille Issand meile andis, nimelt: taevast, maast, kogu looduist üldiselt, Seadusest, prohvetitest. Kuid noorim poeg nägi taevast - ja rikastas seda; Ta nägi maad ja austas seda, kuid seaduse kohaselt ei tahtnud ta kõndida ja tegi prohvetitele kurja. Vanim poeg kasutas seda kõike Jumala auks. Issand Jumal, olles andnud (kõik) selle võrdselt, lubas (kõigil) kõndida (elada) vastavalt oma tahtele ega sunni kedagi, kes ei taha Teda teenida. Sest kui ta tahaks sundida, ei teeks ta meid ratsionaalseks ja vabaks. Noorim poeg "raiskas" seda kõike koos. Ja mis oli selle põhjuseks? Et ta "läks kaugele küljele". Sest kui inimene eemaldub Jumalast ja eemaldab eneselt jumalakartuse, raiskab ta kõik jumalikud kingitused. Olles Jumala lähedal, ei tee me midagi, mis on väärt hukkumist vastavalt öeldule: "Ma olen alati näinud Issandat minu ees, sest Tema on minu paremal käel; ma ei kõhkle" (Laulud 15, 8). Ja olles lahkunud Jumalast ning lahkunud Jumalast, teeme ja talume igasugust kurja vastavalt sõnadele: "Vaata, need, kes eemaldavad teid, hukkuvad" (Ps 72, 27). Nii et pole ime, et ta raisas pärandvara. Sest voorusel on üks piir ja see on midagi ühte ning viha on mitmeosaline ja tekitab palju kiusatust. Näiteks julguse jaoks on üks piir, nimelt: millal, kuidas ja kelle peale viha tuleks kasutada, ning on kahte tüüpi pahatahtlikkust - hirm ja lohakus. Näete, mõistus on raisatud ja vooruse ühtsus hukkub? Kui see pärand raisatakse ja inimene ei ela mõistuse järgi, see tähendab loodusliku seaduse järgi, ei järgi kirjalikku seadust ega kuula prohveteid, siis tuleb (tema jaoks) tugev nälg, mitte leiva nälg, vaid nälg Issanda sõna kuulmise järele (Am. 8, 11). Ja ta hakkab "vajama", kuna ta ei karda Issandat, vaid on Temast kaugel, samal ajal kui neil, kes Issandat kardavad, pole vaesust (Laulud 33, 10). Miks pole vaesust neil, kes kardavad Issandat? Kuna see, kes kardab Issandat, armastab sügavalt Tema käske, on tema majas au ja rikkus ning ta pigem veedab ja annab vaestele oma tahte kohaselt (Ps 111, 1. 3. 9). Nii et ta on vaesusest kaugel! Ja kes on jumalast kaugele jõudnud ja kellel pole silme ees Tema hirmuäratavat nägu, see ei imesta üllatavalt vajadust, sest temas ei tegutse ükski jumalik sõna. Ja ta "läks", see tähendab, läks kaugele ja tugevdas ennast pahatahtlikult, "klammerdus ühe selle riigi elaniku juurde". „See, kes ühineb Issandaga, on Issandaga üks vaim, aga“ kes on ühendatud konnaga ”, see tähendab deemonite olemusega,“ saab temaga üheks kehaks ”(1Kr 6, 17. 16), muutudes täielikult lihaks ja tal pole iseenesest kohta. Vaimu jaoks, nagu need, kes elasid üleujutuse päevil (1. Moosese 6, 3). "Jumalast kaugel asuva maa elanikud on kahtlemata deemonid." Olles saanud halvaks ja saanud tugevaks pahatahtlikkuseks, "karjatab ta sigu, st teisi õpetab viha ja räpast elu.Kõik need, kes ebaausate tegude ja materiaalsete kihtide mudas naudivad, on sead. Seasilmad ei saa kunagi otsa vaadata, kui neil on Miks just karjatav siga, kui pärast sea püüdmist ei suuda nad selle kriipimist pikka aega taltsutada, siis painutavad ta pead tagasi ja muudavad selle kriuksumise mõõdukaks. ”“ Nagu inimene, kes jõudis sellise vaatepildini, mida ta polnud kunagi üles vaadates näinud. (lavale) on ta jahmunud ja vait, nii et kurjuses üles kasvanud silmad ei näe kunagi mägismaaid. Ta on vaatamata paljudele karjamaale, näiteks roomajad, röövlite juhid, maksukogujad. Kõigi selliste inimeste kohta võime öelda, et nad karjatavad sigu. See õnnetu inimene tahab pattu täita, kuid keegi ei anna talle seda küllastust. Sest see, kes on kurjusega harjunud, ei leia temas küllastust. Rõõm pole pidev, kuid nagu see tuleb, see lahkub samal ajal ja see õnnetu inimene jääb jälle tühjusesse (oma hinges). Sest patt on nagu "sarved", millel on magusus ja kibedus: mõnda aega see pakub rõõmu, kuid piinab igavesti. Keegi ei anna kurja neile, kes sellest rõõmu tunnevad. Ja kes annab talle täiskõhutunde ja rahu? Jumal Kuid temaga pole teda kedagi; sest see, kes toidab kurja, läheb Jumalast kaugele. Deemonid? Aga kuidas nad annavad, kui nad eriti proovivad seda teha, et kurjast ei saaks kunagi rahu ja täiskõhutunnet?

Enda juurde tulles ütles ta: kui palju mu isa palgasõduritel on rohkesti leiba ja ma surin nälga; Ma tõusen üles, lähen oma isa juurde ja ütlen talle: isa! Ma olen pattu teinud taeva vastu ja teie ees ega ole enam seda väärt, et teid hüütakse teie pojaks; võta mind vastu oma palgasõdurite seas. Ta tõusis püsti ja läks isa juurde. Ja kui ta oli veel kaugel, nägi isa teda ja armus; ja joostes kukkus talle kaela ja suudles teda. Ja poeg ütles talle: "Isa!" Olen pattu teinud taeva vastu ja teie ees ega ole enam seda väärt, et teid teie pojaks kutsutaks. Aja jooksul tuli libu talle meele järele. Nii kaua kui ta elas leplikult, oli ta iseenda kõrval. Öeldakse, et ta raiskas pärandvara, ja õigusega: seetõttu on ta iseenda kõrval. Sest see, kes pole mõistuse kontrolli all, kuid elab mõistusevastasena ja viib teised mõistmatusse, on väljaspool teda ega jää oma pärandvara juurde, st mõistusega. Kui keegi saab aru, millisesse katastroofisse ta sattus, jõuab ta ise mõtisklemise kaudu ja pöördub väljapoole eksimisest meeleparandusele. "Palgasõdurite" all mõeldakse ilmselt väljakuulutatud, kes pole veel valgustunud ja veel pole suutnud poegadeks saada. Ja kahtlemata on katehhumeenid vaimse leivaga rahul ja kuulavad lugemist iga päev. Ja et saaksite teada palgasõduri ja poja erinevusest, kuulake. Kolm auastmed pääsesid. Mõned, nagu orjad, teevad head hirmust kohtuotsuse ees. Taavet vihjab sellele, kui ta ütleb: “Mu liha väriseb su hirmust ja ma kardan su kohtuotsuseid” (Laul 119, 120). Teised on palgasõdurid; näib, et need, kes üritavad Jumalale meele järele olla, soovivad kasu saada, nagu ütleb Taavet ise: "Ma olen oma südame kaldunud täitma su seadusi igavesti, lõpuni" (Laul 118, 112). Ja kolmandad on pojad, see tähendab need, kes peavad Jumala käske armastusest jumala vastu, mida Taavet tunnistab veel kord: “Kuna ma armastan su seadust, mediteerin seda kogu päeva” (Laul 118, 97). Ja jälle; „Ma sirutan oma käed teie käskude juurde, mida ma armastasin” (Laul 119, 48) ja mitte „keda ma kartsin”. Ja veelkord: “Teie ilmutused on imelised” ja kuna need on imelised, “seetõttu hoiab mu hing neid” (Laulud 119, 129). Niisiis, kui see, kes kuulus poegade kategooriasse, kuid kaotas patu hiljem oma pojad, näeb teisi nautimas jumalikke kingitusi, võttes osaduseks jumalikke saladusi ja jumalikku leiba (ja palgasõdurite nime all võib mõista mitte ainult väljakuulutatud, vaid ka koguduse liikmeid, kes on mitte esimeses järjekorras); siis peab ta ise ütlema just need kahetsussõnad: "Kui palju mu isa palgasõdureid on rohkesti leiba ja ma suren nälga". Kuid „ma tõusen üles”, see tähendab pattulangusest, „lähen oma isa juurde ja ütlen talle: isa! Olen pattu teinud enne sind taeva vastu. "Taevast lahkudes patustasin tema vastu, eelistades talle põlastusväärset naudingut ja taeva asemel oma isamaad, valides näljase riigi paremaks. Sest nagu võib öelda, patustab ta kulla vastu, kes eelistab talle plii, nii et ta patustab taeva vastu, kes eelistab talle maiseid asju. Sest ta on kahtlemata eemaldumas taevasse viivast teest. Ja pange tähele, et kui ta tegi pattu, tegi ta pattu justkui mitte Jumala ees, aga kui meelt parandaks, siis tundub, et ta on pattu teinud. Jumala ees. "Ta tõusis ja läks oma isa juurde." Sest me peaksime on vaja mitte ainult ihaldada seda, mida Jumal tahab, vaid ka teha tööd ise. “„ Nüüd olete näinud sooja meeleparandust, vaadake oma isa armu. Ta ei oota, kuni poeg tema juurde jõuab, vaid kiirustab temaga kohtuma ja kallistab teda. olles oma olemuselt Isa, on Jumal Isa ja headuse poolt võtab ta kogu poja omaks, et teda igast küljest ühendada, nagu öeldakse: "ja Issanda kirkus saadab teid" (Js 58, 8). Enne, kui poeg ta läks pensionile, isal oli aega kallistusest eemalduda. Ja kui poeg lähenes palvele ja pöördumisele, oli õige aeg teda omaks võtta. Isa pojale “langes kaela”, näidates, et naine, kes oli enne seda mässanud, oli nüüd muutunud alistunuks, ja “suudles” teda, tähistades lepitust ja enne rüvetatud inimese pühitsevat suud, justkui teatud vestibüüli, ja nende kaudu saadeti pühitsus enda sisse.

Ja isa ütles oma teenijatele: tooge parimad riided ja pange talle selga ning andke käele sõrmus ja jalanõud jalga; ja too paks vasikas ning tapa see; sööme ja lõbutseme! selleks oli mu poeg surnud ja elustatud, kadunud ja leiti. Ja neil hakkas lõbus olema. „Orjade” abil saate aru saada inglitest, kuna nad on ministeeriumisse saadetud päästmist väärivad vaimulikud vaimud (Hb 1, 14), sest pahatahtlikkusest pöördujad on riietatud parematesse riietesse, ehk vanadesse rõivastesse, mida me kandsime. enne pattu, rikkumatuse riietus või kõigi teiste parim riietus, mis on ristimise riietus. Sest ta on esimene, kes selle mulle selga pani ja tema kaudu võtan ma oma vääritud riided seljast. "Orjade" all saate ingleid mõista, sest nad teenivad kõige selle nimel, mis meie heaks tehakse, ja et meid nende kaudu pühitsetakse. “Orjade” abil saate mõista ka preestreid, kuna nad riietavad kabrioleti ristimise ja õpetaja sõna läbi ning panevad selga oma esimesed riided, see tähendab iseenda Kristuse. Sest me kõik, kes oleme Kristusesse ristitud, oleme riietatud Kristusesse (Gal. 3, 27). - Ja see annab "käe sõrmuse", see tähendab ristiusu pitseri, mille me saame oma tegude kaudu. Käsi on aktiivsuse märk ja rõngas on pitser. Niisiis, kui ta on ristitud ja pahatahtlikkusest üldiselt eemale pööranud, peab tal olema käsi, see tähendab kogu aktiivne jõud, pitsat ja kristlase märk, et ta saaks näidata, kuidas ta oma looja kuvandis uuenes. Või teisiti: “rõnga” all saate aru Vaimu pantimisest. Ma ütlen seda; Jumal annab kõige täiuslikumad õnnistused siis, kui nende aeg saabub, ja nüüd, kindluse saamiseks, justkui tulevaste õnnistuste garantii näol, annab meile selliseid kingitusi: üks - imede kingitus, teine \u200b\u200b- õpetamise kingitus, teised - mingi muu kingitus. Neid kingitusi vastu võttes loodame kindlalt saada kõige täiuslikumad. “Jalatsid jalale” on antud selleks, et hoida neid skorpionide eest, see tähendab vigadest, mis on ilmselt väikesed ja salajased, nagu Taavet ütleb (Laulud 18, 13), nende surmavate, aga ka madude eest. peetakse ilmselt kahjulikuks, see tähendab pattudest. Ja teisiti: kingi antakse neile, kellele antakse esimene rõivas, märgina, et Jumal teeb ta valmis evangeeliumi kuulutama ja teisi teenima. Sest kristlase eristav omadus on olla kasulik teistele. Kes on hästi toidetud "vasikas", maitsestatud ja toidetud, seda pole raske mõista. Ta on kahtlemata Jumala tõeline poeg. Kuna Ta on inimene ja võttis endalt liha, on loomult mõistusevastane ja kariloomade moodi, ehkki ta täitis seda oma täiuslikkusega, kutsuti teda seetõttu Sõnniks. See Sõnn ei kogenud patuseaduse ikke, kuid seal on Sõnn "hästi toidetud", nagu see on määratud selle sakramendi jaoks enne maailma loomist (1 Pet, 1, 20). Võib tunduda, et see, mis veel öeldud, näib rafineeritud, aga noh, las öeldakse. Leib, mille me oma välimuse järgi purustame, koosneb nisust, seetõttu võib seda nimetada nuumatuks nisuks ja vaimsel poolel on ka liha, seetõttu võib seda nimetada Sõnniks ja seega Üks ja sama on Sõnn ja hästi toidetud. Niisiis, kõik, kes meelt parandavad ja saavad Jumala pojaks, eriti uuestisündinud ja üldiselt patust puhastatud, võtavad osa sellest hästi toidetud Sõnnist ja on isa ning tema teenijate, inglite ja preestrite jaoks lõbutsemise põhjuseks: "Sest ta oli surnud ja elustatud, kadunud ja leitud." Selles mõttes, et ta on kurjus, oli ta “surnud”, st lootusetu, ja seoses sellega, et inimloomus on mugav ja saab pahatahtlikkuse poole pöörduda vooruse poole, nimetatakse teda “kadunuks”. Sest kaotatud sõna on mõõdukam kui surnud.

Tema vanim poeg oli põllul; ja maja juurde naastes kuulis ta laulmist ja rõõmu; ja ühele sulasele helistades küsis ta: mis see on? Ta ütles talle: su vend on tulnud ja su isa pussitas nuumatud vasikat, sest ta võttis ta terveks. Ta oli vihane ega tahtnud siseneda. Ja isa välja tulles kutsus ta. Kuid ta vastas oma isale: "Vaata, ma olen teid nii palju aastaid teeninud ega ole kunagi teie käske ületanud, kuid te pole kunagi andnud mulle last, et oma sõpradega lõbutseda." ja kui see teie poeg, kes oma pärandit kopradega raisatas, tuli, pussitasite ta tema jaoks nuumatud vasika. Aga ta ütles talle: "Mu poeg! sa oled alati minuga ja kogu minu oma on sinu oma ning oli vaja rõõmustada ja lõbutseda, et su vend oli surnud ja elus, kadunud ja leitud. Siinkohal esitavad nad kurikuulsa küsimuse: kuidas on muus plaanis kadedad pojad, kes teenisid isa heatahtlikult? Kuid ta otsustab, niipea kui nad saavad aru, miks seda tähendamissõna öeldi. See tähendamissõna koos eelnevatega öeldi kahtlemata, sest variserid, kes pidasid end puhtaks ja õiglaseks, irvitasid Issanda vastu, et ta võttis vastu taldrikud ja maksukogujad. Kui öeldakse sellepärast, et variserid irvitasid, kes olid ilmselt õiglasemad kui maksukogujad, siis vaadake, et ilmselt irvitava poja nägu viitab kõigile, keda kiusab äkiline heaolu ja patuste päästmine. Ja see pole kadedus, vaid jumala jumaliku armastuse väljavalamine, meile arusaamatu ja seepärast nurinat tekitav. Ja Taavet ei tõsta esile maailma võrgutatud patuste nägusid (Laul 72, 3), nagu Jeremija, kui ta ütleb: „Miks õelte õitsengute tee on jõukas?” "Sa istutasid nad ja nad juurisid"? (Jer. 12, 1-2). See kõik on omane nõrgale ja vaesele inimmeelele, mis on nördimust ja segadust väärituse nähes, nimelt: tigedate inimeste heaolu. Seetõttu ütleb tõelise tähendamissõna Issand justkui variseridele: nii et teie, nagu see poeg, olete õiged ja tunnete heameelt Isa ees; kuid palun teil, õige ja puhas, mitte nuriseda selle üle, et meil on patuse päästmiseks lõbus, sest ka tema on poeg. Niisiis ei ilmne armukadedus, vaid selle manitsusega manitseb Issand variseride poole, et nad pattude vastuvõtul mitte ei ärrituks, isegi kui nad ise on õiged ja täidavad kõiki Jumala käske. Ja pole ime, kui oleme ärritunud nende aktsepteerimisest, kes tunduvad ebaväärikad. Jumala heategevus on nii suur ja annab meile nii palju oma õnnistusi, et siit võib sündida nurin. Nii me ütleme tavalises vestluses. Sageli näidatakse kellelegi heategu ja siis ei saa temalt tänu, vaid ütleme: kõik heidavad mulle ette, et olen teile nii palju kasu toonud. Ehkki võib-olla keegi meid hukka ei mõistnud, kuid soovides näidata kasulikkuse suurust, leiutasime selle: - Mõelgem seda tähendamissõna osade kaupa ja justkui lühikese väljavõttena. Vanim poeg oli “põllul”, see tähendab, et siin maailmas haritas oma maad, see tähendab liha, nii, et see oli rohkesti leiba ja külvas pisaratega rõõmuga korjama (Laulud 125, 5). Juhtunutest teada saades ei soovinud ta üldist rõõmu tunda. Kuid heategevuslik isa tuleb välja, helistab talle ja teatab talle, et nalja põhjuseks on surnute taaselustamine, mida ta ei teadnudki, kui mees, kes võrgutas ja süüdistas isa selles, et ta ei andnud talle last, vaid libastumise pärast tappis nuumatud vasika. Mida tähistab "laps"? Võite õppida tõsiasjast, et igal lapsel arvestatakse patuste vasaku ja küljega (Mt 25, 33. 41). Niisiis ütleb heasüdamlik isale: ma veetsin kogu oma töö kogu oma töös, kannatasin tagakiusamise, vaeva, patuste solvangute all ja te ei ole kunagi mind pussitanud ega tapnud last, see tähendab, et patustaja solvas mind, et ma leiaksin vähe meeldivust. Näiteks Ahab oli Eelija suhtes kits, ta kiusas prohvetit taga, kuid Issand ei reetnud seda kitse tapmisele kohe, et muuta Eelija pisut õnnelikuks ja lohutada oma prohveteid sõpradega. Seetõttu (Eelija) ja ütleb Jumalale: "Sinu altarid on hävitanud ja nad tapsid su prohvetid" (3 Kuningate 19, 14). Taaveti suhtes oli Saul kits ja kõik need, kes teda laimasid, keda Issand laskis teda kiusata, kuid keda ta ei tapnud Taaveti huvides. Seetõttu ütleb see: "Kui kaua, Issand, õel, kui kaua õnnestub triumfeerida?" (Laul 93, 3). Nii ütleb see evangeeliumis esindatud poeg: kes töötab pidevalt, te ei väärinud mingit lohutust, te ei reetnud isegi kedagi, kes mind solvab, ja nüüd päästate ilma tööta selle slutti! Niisiis, selle tähendamissõna, mis räägiti variseride mõrvamisest Issanda vastu patuste vastuvõtmise kohta, kogu eesmärk on õpetada meid patuseid mitte hülgama ja mitte nurisema, kui Jumal neid aktsepteerib, isegi kui me oleksime õiged. Noorim poeg on portsu ja tölner; vanim poeg on variserid ja kirjatundjad, keda väidetavalt eksitakse õigete vastu. Jumal ütleb nii: olgu siis tõesti õige ja ärge rikkuge ühtegi käsku, kuid kas te tõesti ei peaks aktsepteerima neid, kes on kurjast teisendatud? Sarnaseid nurisemisi manitseb Issand tõelist tähendamissõna. - Mulle pole tundmatu, et mõned vanima poja all mõistsid ingleid ja kõige noorema - inimloomuse all - nördinud ja ei käskinud seda käsku. Teised mõistsid vanimaid iisraellasi ja nooremad paganaid. Kuid see, mida me just ütlesime, on tõsi, nimelt: vanim poeg on õigete nägu ja noorim on patused ja meelt parandajad ning kogu tähendamissõna ehitati variseridest, keda Issand inspireerib, et nad, isegi kui nad ise oleksid õiged, patuste aktsepteerimine ei tohiks häirida. Nii et keegi ei saa Jumala saatusest solvuda, vaid võib ta siis kannatada, kui patused ilmselt õnnelikuks tehakse ja päästetakse. Miks sa tead? Võib-olla tõi see, keda peate patuseks, meeleparanduse ja selle eest ta võeti vastu. Ja võib ka olla, et tal on salajased voorused ja nende silmis on see Jumala silmis heatahtlik.

Kõik maksukogujad ja patused pöördusid Tema poole, et teda kuulata.

Variserid ja kirjatundjad pomisesid, öeldes: Ta võtab vastu patuseid ja sööb koos nendega.

Kuid Ta ütles neile järgmise tähendamissõna:

Kui paljud teist, kellel on sada lammast ja kellest üks on kadunud, ei jäta üheksakümmend üheksa kõrbe ega käi kadunukese järel, kuni ta selle leiab?

Ja leidja võtab ta rõõmuga oma õlgadele;

Ja koju jõudnud, helistab ta sõpradele ja naabritele ja ütleb neile: Rõõmustage mind, leidsin oma kadunud lambad.

Ma ütlen teile, et taevas on ühe meelt parandava patuse jaoks rohkem rõõmu kui üheksakümne üheksa õiglast inimest, kes ei vaja meelt.

Uues Testamendis pole ühtegi teist peatükki, mida kõik kristlased nii hästi tunneksid ja armastaksid, kui Luuka evangeeliumi viieteistkümnendat peatükki. Seda hakati nimetama "Evangeeliumi evangeeliumiks", kuna see tutvustab heade uudiste olemust, mille Jeesus Kristus inimestele avaldas.

Need tähendamissõnad olid teatud sündmuste tagajärg. Kirjatundjad ja variserid olid solvunud seetõttu, et Jeesus suhtles inimestega, kes olid nende poolt patusteks nimetatud. Variserid omistasid kõik need, kes seadust ei täitnud, ühele suurele patustajate rühmale, nimetades seda bumpkiniks. Nendest tarasid nad pideva tõkkega. Tütre äraandmine ühele neist oli nagu lõvi andmine, köidetud ja abitu. Variseride reegel nende patuste vastu oli: "Ärge usaldage teda rahaga, ärge võtke temalt tunnistusi, ärge usaldage teda mingite saladustega, ärge määrake teda orbu eestkostjaks, ärge saatke teda reisile." Variseril oli keelatud sellist isikut külastada või teda kodus vastu võtta. Tal oli isegi niipalju kui keelatud temaga ärisuhete loomine. Variserid üritasid teadlikult vältida igasugust kontakti inimestega, kes ei järginud kõiki seaduse pisikesi määrusi. Sellepärast olid nad šokeeritud, kui nägid Jeesust jalutamas koos inimestega, kes polnud mitte ainult kogukonnast väljaspool, vaid ka patused, kelle osadus tegi õigeusu juudi tingimata rüvedaks. Me mõistame nende tähendamissõnade tähendust paremini, kui meenutame, et õigeusu juudid ütlesid: „Taevas on rõõm ühe patuse üle, kes on parandatud Jumala palge ette” ja mitte: „Taevas on rohkem rõõmu ühe patuse üle, kes parandab meelt,” nagu Jeesus ütles. Nad ei oodanud patuste päästmist, vaid jälitasid neid.

Ja siis rääkis Jeesus neile tähendamissõna kadunud lammastest ja karjase rõõmust, kes ta leidis. Karjase elu Juudeas oli keeruline ja ohtlik. Karjamaid oli vähe. Kitsas keskplatoo oli vaid mõne kilomeetri laiune: ühel pool olid metsikud kaljud ja kaljud ning seejärel kohutav kõrb. Muidugi polnud tõkkeid ning lambad ronisid ja kadusid. Inglise majandusteadlane Adam Smith kirjutas lambakoerte kohta: “Kui kohtute turvasel, võsastunud kanarbikuplatoolil, kus öösel hiinalased ulguvad, uinuvad ja kaalutletud, ilmastikule ja päevitunud, relvastatud lambakoer, toetudes oma töötajatele ja jälgides tema hajutatud lambaid, kellest igaüks tema südamest, saate aru, miks Juudamaalt pärit karjane sattus ootamatult oma rahva ajaloo esiplaanile; miks nad nimetasid teda oma kuninga nimeks ja tegid temast provintsi sümboli, miks rääkis Kristus temast kui eneseohverdamise tüüpilist näidet. "

Lammaste eest vastutas isiklikult karjane. Kui lammas kadus, pidi karjane vähemalt oma naha koju tooma, et näidata, kuidas ta suri. Karjased olid osavad jälgijad ja terveid kilomeetreid jälitavad kadunud lammaste küngaste vahel. Karjane riskis oma lammaste pärast iga päev oma eluga.

Hea karjane, Jumal õnnistagu meid, me vajame sind. Karjatage meid oma heinamaadel ja juhatage meid elavasse vette.

Me oleme teie, andke teile varajastel aastatel: Vaadake kõigi teie pattude karjas patust.

Sa lubad kõigiga nõustuda, ütled kõigile: tule! Ja te annate kõik patud andeks, rahu, mida annate oma armastusele!

Jeesus Kristus, Päästja, ostsite meid, meie oleme teie. Jeesus Kristus, Päästja, ostsite meid, meie oleme teie.

Enamik karju kuulus maakogukondadele, mitte eraisikutele. Sellist karja karjatas kaks või kolm lambakarja. Õigeks ajaks naasid nad koos karjaga koju ja edastasid uudiseid ühe või teise lambakoera kohta, kes olid jäänud mägedesse kadunud lambaid otsima. Terve küla ootas teda ja niipea, kui keegi teda kadunud lambaga nägi, kõlas ümberringi rõõmuhüüe ja tänu.

Jeesus kujutas niimoodi Jumalat: Jumal sarnaneb sellise karjasega, ütles Jeesus. Nii nagu karjane on kadunud lamba koju toomisel õnnelik, on ka Jumal nii õnnelik, kui patune meelt parandades Tema juurde tagasi pöördub. Nagu ütles suur pühak: "Jumal teab ka kadunukeste saamise rõõmu."

See on hämmastav mõte, õnnistatud tõde: Jumal on inimlikum kui inimesed. Ustav juut lihtsalt ei arvestanud maksukogujate ja patustega, nagu võõrastega, kes ei vääri muud kui hävitamist; aga mitte Jumal. Inimesed võivad loobuda lootusest, et patune parandatakse, kuid mitte Jumalast. Jumal armastab inimesi, kes ei kaota oma valitud rada, kuid tema süda on täidetud rõõmuga kadunud inimese silmis, kes leiab ja naaseb koju. Ja see on tuhat korda lihtsam naasta Jumala juurde kui nende armutu hukkamõistuga inimeste juurde.

Luuka 15.8-10  Paber kadunud drahmast

Või mis naine, kellel oli kümme drahmat, kui ta ühe drahmi kaotaks, ei süütaks küünlaid ega maksaks toa eest kätte ega otsiks hoolikalt läbi, kuni ta leidis?

Ja leidja helistab sõpradele ja naabritele ja ütleb: rõõmustage mind, leidsin kadunud drahmi.

Niisiis, ma ütlen teile, on rõõmu Jumala inglitega ja ühe patuse kahetsemise üle.

Selles lõigus viidatud drahm oli hõbemünt, mis oli umbes 31 kopikat. hõbedas. Palestiina talurahvamajas oli nii väike münt lihtne kaotada ja selle leidmine võib võtta kaua aega. Majad olid pimedad, sest neil oli vaid üks väike ümmargune aken läbimõõduga umbes 45 sentimeetrit. Adobe põrand oli kaetud kuivade pilliroo ja pillirooga ning mündi otsimine selliselt põrandalt oli peaaegu sama, mis nõelast heinakuhja otsides. Selleks pühkis naine majal põrandat lootuses, et ta näeb kolimisel vilkuvat mündi või kuuleb tema helisemist.

Kaks põhjust võivad ajendada naist otsima nii kõvasti.

1. Selleks võib teda tungivalt kutsuda äärmine vajadus. Muidugi tähendab 31 hõbeda kopikat tänapäeval hõbedat vähe, kuid Palestiinas oli see siiski rohkem kui töötaja päevapalk. Need inimesed tegid vaevu otsad otsa ja neid ähvardas nälg. Võib-olla otsis naine just seda usinasti seda mündi, sest muidu polnud tema perel midagi süüa.

2. Kuid võib-olla polnud põhjus selles üldse. Abielus naised kandsid kümmet hõbemünti, mis olid omavahel ühendatud hõbedase ketiga. Sageli säästis tüdruk aastaid, et koguda neid kümme mündi peakatte jaoks, mis hinnaga oli peaaegu võrdne kihlasõrmusega: see oli naise riiete niivõrd lahutamatu osa, et nad ei suutnud teda isegi võlgade tasumiseks temalt ära võtta. Ja võib-olla kaotas see naine vaid ühe neist müntidest ja seetõttu otsis ta teda nii usinasti, nagu iga teine \u200b\u200bnaine otsiks oma kihlasõrmust.

Igal juhul on seda naise rõõmu lihtne ette kujutada, kui ta nägi kadunud mündi sädet ja kui ta seda jälle käes hoidis. Ka Jumal rõõmustab, ütleb Jeesus. Jumala ja kõigi inglite rõõm, kui isegi üks eksitav patune naaseb koju, on nagu selle naise rõõm, kui ta leiab mündi, mis päästab tema pere näljast; see on nagu naise rõõm, kes on kaotanud ja leidnud oma kalleima asja, isegi mitte rahaliselt väärtuslikuks.

Mitte ükski variser pole kunagi mõelnud, et Jumal on konks. Üks suuremaid juudi teadlasi tunnistas, et see on uusim tõde Jumala kohta, mille Jeesus inimestele ilmutas, et Jumal otsib tõesti inimesi. Juudid võisid tõdeda, et kui inimene, kes põlgab enese röövimisel, roomab Jumala poole ja palub Tal andestust, võib ta talle andeks anda; kuid üks juut ei oleks kunagi osanud ette kujutada, et Jumal ise otsib kadunud patuseid. Me usume oma õnnele Jumala armastusse, kes meid otsib, sest näeme seda armastust kehastumas Jeesuses Kristuses, Jumala Pojal, kes tuli otsima ja päästma neid, kes eksivad.

Luuka 15.11-32  Armukese isa lugu

Ta ütles ka: mõnel inimesel oli kaks poega.

Ja noorem neist ütles isale: Isa! anna mulle pärandvara järgmine osa. Ja isa jagas neile pärandvara.

Mõne päeva pärast läks kõige noorem poeg, kui ta oli kõik kokku kogunud, kaugele küljele ja raiskas seal oma kinnisvara, elades paljulubavalt.

Kui ta kõik elas, tuli selles riigis suur nälg ja ta hakkas seda vajama;

Ja ta läks ning kleepus ühe selle maa elaniku juurde ja saatis ta oma põldudele sigu söötma;

Ja tal oli hea meel täita oma ümara sarvedega, mida sead sõid, kuid keegi ei andnud talle.

Enda juurde jõudes ütles ta: kui palju mu isa palgasõduritel on rohkesti leiba ja ma suren nälga!

Ma tõusen üles, lähen oma isa juurde ja ütlen talle: isa! Olen pattu teinud taeva vastu ja teie ees.

Ja ta pole enam seda väärt, et teda teie pojaks kutsutaks; võta mind vastu oma palgasõdurite seas.

Ta tõusis püsti ja läks isa juurde. Ja kui ta oli veel kaugel, nägi isa teda ja armus; ja jooksnud, langes ta kaela ja suudles teda.

Ja poeg ütles talle: "Isa!" Ma olen sinu ees pattude vastu pattu teinud ega ole enam väärt, et sind võiksin sinu pojaks kutsuda.

Ja isa ütles oma teenijatele: tooge parimad riided ja pange talle selga ning andke käele sõrmus ja jalanõud jalga;

Ja toome hästi toidetud vasika ja tapame: sööme ja lõbutseme,

Sest see minu poeg oli surnud ja elustatud, kadunud ja leiti. Ja neil hakkas lõbus olema.

Tema vanim poeg oli põllul; ja maja juurde naastes kuulis ta laulmist ja rõõmu;

Ja ühele sulasele helistades küsis ta: mis see on?

Ta ütles talle: su vend on tulnud ja su isa pussitas nuumatud vasikat, sest ta võttis ta terveks.

Ta oli vihane ega tahtnud siseneda. Tema isa, kes välja tuli, helistas talle.

Kuid ta vastas oma isale: vaata, ma olen teid nii palju aastaid teeninud ega ole kunagi teie käske ületanud; aga sa ei andnud mulle kunagi last, et mul oleks tore oma sõpradega lõbutseda;

Ja kui see teie poeg, kes oma pärandit kopratega raiskas, tuli, pistsite te tema jaoks nuumatud vasika.

Aga ta ütles talle: "Mu poeg! sa oled alati minuga ja kogu minu oma on sinu oma;

Ja selle pärast oli vaja rõõmustada ja lõbutseda, et see teie vend oli surnud ja elustatud, kadunud ja leitud.

Seda tähendamissõna ei saa ilma põhjuseta nimetada kõigi aegade suurimaks looks. Juudi seaduste kohaselt ei tohtinud isa vabalt oma vara käsutada. Vanim poeg sai kaks kolmandikku pärandist ja noorim sai ühe kolmandiku (Debüüt.21, 17). Isa otsus enne surma oma vara jagada, kui ta kavatseb asjaajamise tõttu pensionile minna, ei olnud ebatavaline. Kuid noorima poja nõudmine on lihtsalt südametu. Ta ütles sisuliselt: "Andke mulle nüüd see osa pärandvarast, mille ma niikuinii surma korral saan, ja laske mul minna." Isa ei pahandanud. Ta mõistis, et ainult hädas ja puuduses õpib tema poeg midagi; ja alistus kibedalt oma poja nõudmisele. Poeg võttis osa pärandist ja lahkus kohe oma isa majast.

Kuid ta kulutas kiiresti oma raha ja lõpetas sigade söötmise, st tegi tööd, mida juut seaduse järgi üldse teha ei saanud, kuna seadus nentis kõiki, kes sigu karjatasid. Ja siin andis Jeesus patusele inimkonnale suurima kiituse, mida ta kunagi on saanud sõnadega: “ta tuli iseenda juurde. . . " Ta uskus, et kuigi inimene elab jumalata, pole ta veel oma mõistuse juurde jõudnud, pole veel leidnud oma tõelist mina ja leiab selle üles alles siis, kui leiab taas tee oma koju. Seetõttu ei uskunud Jeesus inimese absoluutsesse pöördumatusse pattu, vaid õpetas, et Jumalat ei saa inimese kirumisega ülistada; Ta uskus, et seni pole inimene end täielikult leidnud, kuni ta leidis Jumala. Niisiis otsustas see uljalik poeg koju tagasi pöörduda ja palus isal teda tagasi võtta mitte pojana, vaid orjana, palgatud teenijana ja päevatöötajana. Tavaline ori oli niiöelda pereliige ja palgatud sulase võis iga päev välja visata: tal polnud peres õigusi. Kuid toomase poeg naasis koju. Ja järgides parima kreeka teksti varianti, ei lubanud isa tal isegi töökoha rentimisest rääkida, katkestas ta ja võttis asjad enda kätte. Riietus sümboliseerib siin au ja austust, sõrmust - jõudu, sest kui inimene andis oma rõngaga teisele rõnga, andis ta õigused ja volitused ning jalanõud jalga - sümboliseerib seda, et talle anti kõik poja õigused, sest pere lapsed said kingi aga mitte sulane. (Ühes Põhja-Ameerika neegrite orjade laulus lauldakse sellest imelisest ajast, mil “kõigil jumala lastel on jalanõud”, sest kingad sümboliseerisid neile vabadust). Ja siis tehti pidu, et kõik võiksid rõõmustada ülekaalu poja tagasituleku üle.

Lõpetagem siin ja vaatame, millised tõed selles tähendamissõnas sisalduvad.

1. Teda ei tohiks nimetada tähendamissündinud poja tähendamissõnaks, sest ta pole mitte tema kangelane, vaid armastava isa tähendamissõna, sest see räägib rohkem isa armastusest kui poja patust.

2. Sellest õpime palju Jumala halastust. Isa ootas kannatlikult poja tagasitulekut, sest ta nägi teda siis, kui ta oli veel kaugel. Kui poeg tagasi jõudis, andis isa talle andeks, ilma et talle midagi ette heidetaks. Mõnikord antakse andeks andeks. Veel hullem, kui nad sõnadega andestavad, kuid vihjete ja sõnadega tuletavad nad inimesele meelde tema pattu.

Ühel päeval küsiti USA presidendilt Abraham Lincolnilt, mida ta kavatseb mässuliste lõunamaalaste föderalistidega teha, kui nad lõpuks lüüa said ja Ameerika Ühendriikide osariikide perekonda tagasi jõudsid. Nad ootasid Lincolnilt sõnu julma kättemaksu kohta, kuid ta vastas: "Ma kohtlen neid nii, nagu nad poleks meist kunagi lahkunud."

Jumala armastuse ime on see, et Tema kohtleb ka meid.

Kuid tähendamissõna sellega ei lõppe. Ilmub vanem vend, keda venna tagasitulek on sügavalt häirinud. See sümboliseerib variserid, kes on alati kindlad oma õiguses, kes eelistaksid pigem näha patustajat hävitatud kui päästetud. Mõni sõna võib öelda ka vanema venna kohta.

1. Tema käitumine näitab, et ta pidas aastaid kestnud kuulekust täidetuks laitmatule kohustusele, mitte ei teeninud oma armastatud isa.

2. Tema käitumine näitab täielikku kaastunnet. Tema sõnul pole uljalik poeg mitte “minu vend”, vaid “teie poeg” ning ta oli üks neist eneseõigustatud inimestest, kes asendaks komistanud jalaga jala.

3. Tal olid halvad mõtted. Keegi enne teda ei maininud roomajaid; kahtlemata süüdistas ta oma venda pattudes, millest ta ise salaja unistas.

Ja jälle seisame silmitsi jahmatava tõega: Jumalasse on palju lihtsam tunnistada kui inimestele; Jumal on oma otsustes palju halastavam kui paljud ustavad inimesed ja Jumal võib andestada ka siis, kui inimesed keelduvad andestast. Sellise jumalaarmastuse ees võime Teda ainult imetleda, armastada ja kiita.

Kolm kadunud

Lõpuks peame mõistma, et need kolm tähendamissõna pole lihtsalt kolm viisi sama tõe selgitamiseks. Nende vahel on teatud erinevused. Lõppude lõpuks üks lammas ma eksisin lihtsalt rumaluse tõttu.Ta ei mõelnud ja paljud inimesed ei tee pattu, kui nad õigeaegselt mõtlevad. Münt oli kadunud ja selles ega tema süü olnud.Paljud inimesed on tõeliselt teelt võrgutatud, pealegi on see, kes õpetas teise pattu, pattu teinud ka Jumala ees. Poeg eemaldus teadlikult õigest teest;keeras ta halastamatult isale selja.

Jumala armastus võib inimesele andeks anda tema rumalate tegude, järeleandmiste järele kiusatusele ja isegi inimese südame tahtliku mässamise eest.