Kas on võimalik kalastada kiirel reedel. Paastuaegne menüü nädala paastupäevadel kolmapäeval ja reedel: Miks peaks paastuma iga nädala paastupäevadel?

Peakattes ja pika seelikuga naine piinas kondiitritoodete müüjat pikka aega: „Palun näidake mulle ka seda šokolaadikarpi. Sellest on kahju ja nad ei sobi - ka neil on piimapulber. ” "Vabandage, kas teil on selle komponendi suhtes sallimatust?" - küsis poe töötaja taktitundeliselt. Ei, ma lähen oma sünnipäeval külla ja täna on kolmapäev - paastupäev; lõppude lõpuks austame me, õigeusklikud, kolmapäeva ja reedet, ”vastas naine uhkusega ja oli sügavalt imendunud maiustuste keemilise koostise analüüsimisse ...

Preester Vladimir Khulap, teoloogiakandidaat,
  Püha kiriku vaimulik ekvapap. Maarja Magdaleena Pavlovsk,
  Parlamendiliikme DECR Peterburi filiaali assistent

Kolmapäeviti ja reedeti paastumine on üks õigeusu kiriku traditsioone, millega oleme nii harjunud, et enamik usklikke ei mõelnud lihtsalt kunagi selle üle, kuidas ja millal see tekkis.

See tava on tõepoolest väga iidne. Vaatamata asjaolule, et seda Uues Testamendis ei mainita, annab varakristlik monument “Didahi” ehk “Kaheteistkümne apostli õpetused”, mis tekkis 1. sajandi lõpul - 2. sajandi alguses, tunnistust sellest. Süürias. Selle teksti 8. peatükist lugesime huvitavat ettekirjutust: “Ärge laske oma postitustel silmakirjatsejatega olla, sest nad paastuvad nädala teisel ja viiendal päeval. Sa paastud neljandal ja kuuendal kohal. ”

Meie ees on traditsiooniline Vana Testamendi nädalapäevade konto, mis vastab loomise järjekorrale 1. Moosese raamatus, kus iga nädal toimub laupäeval.

Kui tõlgime teksti meile teadaolevate kalendrireaalsuste keelde (nädala esimene päev Didahis - järgmine laupäev pärast pühapäeva), siis näeme selget vastandamist kahe praktika vahel: esmaspäeval ja neljapäeval paastumine ("nädala teisel ja viiendal päeval") võrreldes paastuga kolmapäeval. ja reedeti ("neljandal ja kuuendal"). Ilmselt on teine \u200b\u200bneist meie tänane kristlik traditsioon.

Kuid kes on “silmakirjatsejad” ja miks oli vaja kiriku ajaloo koidikul nende ametikohale vastu seista?

Silmakirjatsejate postitus

Evangeeliumis kohtame korduvalt sõna "silmakirjatsejad", kõlades ähvardavalt Kristuse (ja teiste) suust. Ta kasutab seda, rääkides selle aja Iisraeli rahva usujuhtidest - variseridest ja kirjatundjatest: „Häda teile, kirjatundjad ja variserid, silmakirjatsejad” (). Lisaks mõistab Kristus hukka nende paastumispraktika: „Paastudes ärge olge silmakirjatsejatena kurvad, sest nad võtavad endale sünged näod, et inimestele paastumiseks paista” ().

"Didahi" on omakorda iidne juudi-kristlik monument, mis kajastab varakristlike kogukondade liturgilist tava, mis koosneb peamiselt juutidest, kes pöördusid Kristuse poole. See avatakse juutide populaarse „kahesuunalise õpetusega”, polemiseeritakse juutide ettekirjutustega vee rituaalsete omaduste kohta, kasutatakse traditsiooniliste juutide õnnistuste kristlikku töötlemist eucharistlike palvetena jne.

Ilmselt ei oleks retsepti „Ärge postitage silmakirjatsejaid”, kui poleks kristlasi (ja ilmselt ka märkimisväärset arvu), kes järgiksid silmakirjatsejate paastuaegset tava - jätkates ilmselgelt selle sama traditsiooni järgimist mida nad vaatasid enne oma Kristusesse pöördumist. Just tema keerab kristliku kriitika tule.

Kauaoodatud vihm

1. sajandi juutide kohustuslik paastupäev R. H. oli puhastuspäev (Yom Kippur). Rahvuslike tragöödiate mälestuseks lisati sellele neli ühepäevast postitust: Jeruusalemma piiramise algus (10 tevet), Jeruusalemma vallutamine (17 tamuz), templi hävitamine (9 ava) ja Godolia mõrv (3 tishri). Tõsiste katastroofide - põudade, saagivaeguse, surmavate haiguste epideemiate, jaanileivakantide sissetungide, sõjaliste rünnakute ähvarduste jne - korral võiks välja kuulutada spetsiaalse paastuaja. Samal ajal oli vabatahtlikke ametikohti, mida peeti isikliku vagaduse teemaks. Esmane ja neljapäevane iganädalane postitus sündis kahe viimase kategooria kombinatsiooni tulemusel.

Põhiteavet juutide ametikohtade kohta leiate talanudistlikust traktaadist "Taanit" ("Postitused"). Muu hulgas kirjeldab see Palestiina ühte rängemat loodusõnnetust - põuda. Sügisel, Marheshwani kuul (vihmaperioodi algus Iisraelis, oktoober - november vastavalt meie päikesekalendrile) määrati vihma andmiseks spetsiaalne ametikoht: “Kui pole veel vihma sadanud, hakkavad mõned inimesed paastuma ja kolm paastu: esmaspäeval, neljapäeval ja järgmisel Esmaspäev. " Kui olukord ei muutunud, määrati Kislevi ja Thebeti järgmiseks kaheks kuuks (november - jaanuar) täpselt sama paastumisskeem, kuid nüüd pidid seda jälgima kõik iisraellased. Lõpuks, kui põud jätkub, suurenes paastu raskusaste: järgmise seitsme esmaspäeva ja neljapäeva jooksul "vähendasid nad kaubandust, ehitust ja istutamist, kihlatude ja abiellumiste arvu ega tervitanud üksteist nagu inimesed, kes olid vihased kõikjaloleva koha peale."

Vagaduse muster

Talmudi sõnul on nende juhiste alguses mainitud “üksikud inimesed” rabid ja kirjatundjad (“need, kellest saab teha kogukonna juhte”) või spetsiaalsed askeetlikud ja palveraamatud, kelle elu peeti Jumalale eriti meeldivaks.

Mõned jumalakartlikud rabid jätkasid paastumist kogu aasta esmaspäeval ja neljapäeval, sõltumata ilmastikuoludest. Seda laialt levinud tava mainitakse isegi evangeeliumis, kus tähendamissõna avaldaja ja variserist tähendamissõnas nimetab ta kahepäevase postituse üheks oma eripäraks ülejäänud inimestest: “Jumal! Ma tänan teid, et ma pole selline nagu teised inimesed, röövlid, õigusrikkujad, abielurikkujad ega selline rahvamaja: ma paastun kaks korda nädalas ... ”(). Sellest palvest järeldub, et selline paast polnud kohustuslik praktika, mistõttu kiitis variser teda Jumala ees.

Ehkki evangeeliumi tekst ei ütle, mis need päevad on, ei tunnista mitte ainult juudi, vaid ka kristlikud autorid, et need olid täpselt esmaspäev ja neljapäev. Näiteks St. Küprose Epiphanius († 403) ütleb, et omal ajal variserid paastusid kaks päeva, teisel ja viiendal päeval laupäeval.

Kaks seitsmest

Ei Talmudic ega varakristlikud allikad ei ütle meile, miks valiti täpselt kaks iganädalast paastupäeva. Juudi tekstidest leiame hilisema teoloogilise õigustamise katsed: neljapäeval Siinaile tõusva ja esmaspäeval läheneva Moosese mälestus; postitus pattude andeksandmise eest, mis põhjustasid templi hävitamise ja tulevikus sellise ebaõnne ärahoidmiseks; paastumine meres ujuvatele, kõrbes reisijatele, laste, rasedate ja imetavate emade tervisele jne.

Sellise skeemi sisemine loogika saab selgemaks, kui vaadata nende päevade jaotust juutide nädala raames.

On ütlematagi selge, et laupäeval paastumine oli keelatud, kuna seda peeti maailma loomise lõpuleviimise rõõmupäevaks. Järk-järgult hakati hingamispäeva pühadust kahest küljest (reedel ja pühapäeval) piirama: esiteks selleks, et keegi ei purustaks paastuga kogemata hingamispäeva rõõme, teadmata selle alguse ja lõpuleviimise täpset aega (see varieerub sõltuvalt geograafilisest laiusest ja aastaajast); teiseks, et eraldada paastu- ja rõõmuperioodid vähemalt üks päev üksteisest.

Sellele viitab selgelt Talmud: "Nad ei paastu laupäeva eelõhtul, sest hingamispäev on käes, ega paastu esimesel päeval (see tähendab pühapäeval), et mitte järsult puhkehetkest ja rõõmust tööle ja paastule üle minna."

Selle ajastu juudi paast oli väga range - see kestis kas ärkamise hetkest õhtuni või õhtust õhtuni, nii et selle kestus võib ulatuda 24 tunnini. Sel ajal keelati igasugune toit ja mõned keeldusid vett joomast. On selge, et kaks sellist järjestikust paastupäeva oleks liiga keeruline katse, nagu öeldakse teises Talmudici tekstis: "Need paastumised ... ei jälgi üksteist järjest, iga päev, sest selline ettekirjutus ei suuda enamust ühiskonnast täita." Seetõttu muutus esmaspäev ja neljapäev üksteisest võrdselt paastupäevadega, mida koos hingamispäevaga kutsuti iganädalaseks pühitsuseks.

Järk-järgult omandasid nad ka liturgilise tähenduse, saades hingamispäevaks ka avaliku jumalateenistuse päevadeks: paljud jumalakartlikud juudid, isegi need, kes ei pidanud paastu, üritasid tulla nendele päevadele sünagoogis eriteenistuseks, mille ajal toorit loeti ja jutlust pandi.

“Meie” ja “Nemad”

Küsimus Vana Testamendi pärandi kohustusest oli varajases kirikus väga terav: isegi apostelliku nõukogu kokkukutsumisel tuli otsustada, kas lõigata maha kristlust aktsepteerivad paganad. Apostel Paulus rõhutas korduvalt vabadust juudi tseremoniaalsest seadusest, hoiatades valeõpetajaid, kes „keelavad süüa seda, mida Jumal lõi” (), samuti ohtusid, mis kaasnevad „päevade, kuude, kellaaegade ja aastate jälgimisega” ().

Vastandamine iganädalasele juudi paastumisele ei alga Didachis - võib-olla mainitakse seda juba evangeeliumis, kui ümberkaudsed inimesed ei mõista, miks Kristuse jüngrid ei paastu: „miks Johannese ja variseride jüngrid paastuvad ja teie jüngrid ei paastu?“ (). Vaevalt võib eeldada, et me räägime siin ühest kohustuslikust iga-aastasest juudi paastudest - näeme, et Kristus järgib seadust, toetudes hilisematele rituaalsetele rabiinilistele ettekirjutustele, “vanemate traditsioonile” (). Seetõttu näib, et siinne arutelu käib nende iganädalaste paastude üle, mille järgimist peeti jumalakartliku elu oluliseks komponendiks.

Päästja vastab sellele küsimusele selgelt: „Kas pruutkambrisse saavad pojad paastuda, kui peigmees on nendega? Kuni peigmees on nendega, ei saa nad paastuda, kuid tulevad päevad, mil peigmees võetakse neilt ära, ja siis nad paastuvad neil päevil ”().

Võimalik, et mõned Palestiina usklikud mõistsid neid Kristuse sõnu nii, et pärast Ülestõusmist oli aeg jälgida traditsioonilisi juudi paastu. Kuna see traditsioon oli eilsest judaismi sisserändajate seas populaarne, tundus selle kristlik modifikatsioon olevat tõhusam võitlusviis. Seetõttu ei tahtnud kristlikud kogukonnad vaesuse tasemele jõuda. Nad asutasid iganädalasi paastupäevi: kolmapäeva ja reedet. Didachi ei räägi meile midagi selle kohta, miks nad valiti, kuid tekst rõhutab selgelt poleemilist juudivastast komponenti: silmakirjatsejad paastuvad kaks päeva nädalas, kristlased ei hülga seda tava, mis ilmselgelt pole halb, kuid kehtestada oma päevad, mida peetakse ristiusu iseloomulikuks ja eristavaks tunnuseks võrreldes judaismiga.

Kristluses on nädala ringi kõrgeim punkt pühapäev, seega muutub selle sisemine struktuur loomulikult. Pühapäeval, nagu ka laupäeval, varajane kirik ei paastunud. Juudi paastupäevade välistamisel oli kaks võimalust: "teisipäev ja reede" või "kolmapäev ja reede". On tõenäoline, et selleks, et end silmakirjatsejatest veelgi isoleerida, ei liikunud kristlased mitte ainult mõlemad ametikohad üks päev ette, vaid esimene eemaldati kaks päeva hiljem.

Traditsiooni teoloogia

Iga traditsioon nõuab varem või hiljem teoloogilist tõlgendamist, eriti kui selle päritolu on aastate jooksul unustatud. Didahis põhineb kolmapäev ja reede paastumine ainult „meie” ja „nende” paastumise vastuseisul. See juudi keskkonnas elavate 1. sajandi kristlaste jaoks oli see tõlgendus, mis oli asjakohane ja arusaadav, aja jooksul siiski vaja läbi mõelda. Me ei tea, millal see järelemõtlemisprotsess algas, kuid meil on esimesed tõendid selle lõpulejõudmise kohta 3. sajandi alguses. “Süüria didassalia” paneb apostlitele suunatud ülestõusnud Kristuse suhu järgmised sõnad: “Niisiis, ärge paastuge endiste inimeste kombe kohaselt, vaid vastavalt paktile, mille ma teiega tegin ... peate paastuma nende jaoks (see tähendab juutide jaoks). kolmapäeval, sest sel päeval hakkasid nad oma hinge hävitama ja otsustasid Mind kinni võtta ... Ja jälle peate reedel nende jaoks paastuma, sest sel päeval nad lõid Mind risti. "

See monument kerkis Didachiga samas geograafilises piirkonnas, kuid sajand hiljem on teoloogiline vaatenurk muutumas: juutide kõrval elavad kristlased käivad igal nädalal "nende jaoks" (ühendades ilmselgelt nende palve Kristusesse pöördumiseks paastumisega). Paastumise motiiviks nimetatakse kahte pattu: Kristuse reetmist ja ristilöömist. Seal, kus selline kontakt polnud nii tihe, kristalliseeruvad järk-järgult vaid teemad Juuda Kristuse reetmisest ja Risti surmast. Traditsiooniline tõlgendus, mis võib tänapäeval leida ükskõik millisest jumalaseaduse õpikust, on apostellikutes määrustes (4. sajand): „Kolmapäeval ja reedel käskis ta meil paastuda - ühelt poolt seetõttu, et toona ta reedeti, ja sellel sest siis ta kannatas. "

Kirik postil

Tertullian († pärast 220) tähistab oma teoses “Paastudel” kolmapäeva ja reedet ladinakeelse terminiga “statio”, mis sõna-sõnalt tähendab “sõjaväepolitsei ametikohta”. Selline terminoloogia on mõistetav kogu selle Põhja-Aafrika autori teoloogias, kes kirjeldab korduvalt kristlust sõjalises mõttes, nimetades usklikke "Kristuse armeeks" (miilits Christi). Ta ütles, et see ametikoht oli eranditult vabatahtlik ja kestis kella 9-ni (meie aja järgi kella 3-ni) ja tänapäeval peeti eriteenistusi.

9-tunnine valik on teoloogilisest aspektist sügavalt õigustatud - see on Päästja surmahetk ristil (), seetõttu peeti seda paastu lõppemiseks kõige sobivamaks. Kuid kui nüüd on meie postitused kvalitatiivse iseloomuga, see tähendab, et need hoiduvad sellest või teisest toidust, siis Vana-Kiriku paast oli kvantitatiivne: usklikud keeldusid täielikult toidust ja isegi veest. Hispaania piiskopi Fructuose († 259 Tarragonas) märtrisurma kirjeldusest leiame järgmise detaili: “Kui mõned pakkusid vennaliku armastuse kaudu talle kehakaalu parandamiseks kaasa kausitäis veini, mis oli segatud ürtidega, ütles ta:“ Tund pole veel lõppenud ”... Sest oli reede ja ta püüdis rõõmsalt ja enesekindlalt lõpule viia paradiisis leiduvate märtrite ja prohvetitega statiooni, mille Issand oli neile ette valmistanud. "

Tõepoolest, sellises perspektiivis võrdsustati paastunud kristlasi sõjaväe postiljonil olevate sõduritega, kes samuti ei söönud midagi, pühendades kogu oma jõu ja tähelepanu oma teenistuse täitmisele. Tertullianus kasutab Vana Testamendi sõjalisi krunte (), öeldes, et need päevad on erilise intensiivse vaimse võitluse periood, mil tõelised sõdalased muidugi ei söö midagi. Ta kohtub temaga ka palve “militariseeritud” tajumisega, mis kristlikus traditsioonis on alati olnud lahutamatult seotud postitusega: “Palve on usu kindlus, meie relv vaenlase vastu, kes meid igast küljest piirab.”

On oluline, et see postitus ei olnud ainult uskliku isiklik asi, vaid sisaldas ka diakooniakomponenti: see söögikord (hommikusöök ja lõunasöök), mida usklikud ei söönud, toodi koguduse koosolekule kirikupea juurde ja ta jagas neid tooteid vaeste vahel, lesed ja orvud.

Tertullian ütleb, et "statio peab lõppema Kristuse Ihu vastuvõtmisega", see tähendab kas armulaua pühitsemine või armulauaga armulaua pühitsemine, mida iidsetel aegadel usklikud hoidsid kodus igapäevaseks osaduseks. Seetõttu muutuvad kolmapäev ja reede järk-järgult erilisteks liturgilisteks päevadeks, mida tõendab näiteks St. Suur Basiilik, öeldes, et omal ajal oli Kappadokias kombeks võtta armulauale neli korda nädalas: pühapäeviti, kolmapäeviti, reedeti ja laupäeviti, see tähendab, et nendel päevadel on armulaua esitamine ilmne. Ehkki teistes valdkondades oli ka Eucharistiväliste koguduste jaoks teine \u200b\u200btava, millest räägib Kaisarea Eusebius († 339): „Aleksandrias loetakse pühakirju pühapäeval pühapäeval ja reedel ning õpetajad tõlgendavad seda ja kõike, mis koguduses toimub, välja arvatud pakkumine Saladused. "

Vabatahtlikust kohustuslikuks

Didachis ei leia me ühtegi viidet sellele, kas sel ajal kolmapäeviti ja reedeti paastumine oli kohustuslik kõigile usklikele või vabatahtlik jumalakartlik komme, mida ainult mõned kristlased täheldasid.

Nägime, et variseride ametikoht oli inimese isiklik valik ja tõenäoliselt valitses sama lähenemine ka varases kirikus. Nii ütleb Põhja-Aafrikas Tertullian, et "saate seda (paastumist) jälgida oma äranägemise järgi". Lisaks süüdistati ketserlikke montaniste selle muutmises universaalselt siduvaks.

Kuid järk-järgult, peamiselt idas, hakkab selle komme kohustatuse aste järk-järgult suurenema. Saates "Hippolytus kaanonid" (IV a.) Lugesime paastu kohta järgmist ettekirjutust: "Paast hõlmab kolmapäeva, reedet ja neliteist. Autasu saavad kõik, kes jälgivad teisi päevi. Kuid kes, välja arvatud haigus või vajadus, hoiab neist eemale, rikub reeglit ja astub vastamisi Jumalaga, kes meie eest paastus. " Selle protsessi viimase punkti panid "apostellikud reeglid" (IV lõpp - viienda sajandi algus):

„Kui piiskop või presbüter, diakon või alamdiakon või lugeja või laulja ei paastu pühadel nelipühal ega ülestõusmispühadel ega kontsadel, välja arvatud kehaliste nõrkuste vältimiseks, siis lastakse ta välja, kui võhik: laske tal end kommunikeerida ".

Sõnadest St. Küprose Epiphanius näitab, et nelipühade ajal ei peetud paastumist kolmapäeviti ega reedeti, kuna vastupidiselt nende päevade pidulikkusele: „Terve aasta vältel peetakse paastu püha katoliku kirikus, nimelt kolmapäeviti ja reedeti kuni üheksanda tunnini, välja arvatud kogu nelipüha, mille jooksul ei ole ette nähtud ei põlvitamist ega paastumist. ” Monastlik praktika muutis seda traditsiooni aga järk-järgult, jättes aasta jooksul vaid paar “kindlat” nädalat.

Niisiis kulmineerus juudi tavade pika vastuvõtuprotsess ja selle muutumine uueks kristlikuks traditsiooniks teoloogilise mõtiskluse ning lõpuks kolmapäeva ja reede kanoniseerimisega.

Vahendid või eesmärk?

Vaadates tänase kirikuelu kolmapäeva ja reede postitust, meenutan ma sõnu St. Süüria Efraim: „Kristlasel on vaja paastuda, et selgitada meelt, äratada ja arendada tunnet, viia tahe heale tegevusele. Me varjutame ja surume need kolm inimvõimet kõige enam sisse söömise, joomise ja igapäevaelu murede kaudu ning selle kaudu langeme eemale eluallikast - jumalast ning langeme korruptsiooni ja edevusse, rikkudes ja rüvetades endas Jumala mainet. ”

Tõepoolest, kolmapäeval ja reedel saate süüa lahjat kartulit, juua lahjat viina ja veeta taas terve õhtu lahja teleri ees - ju meie Typicon ei keela seda mitte midagi! Formaalselt täidetakse paastu nõuded, kuid selle eesmärki ei saavutata.

Kristluse mälestus ei ole kalendrileht ühe või teise aastapäevaga, vaid kaasamine püha ajaloo sündmustesse, mille Jumal kunagi lõi ja mida tuleb meie elus realiseerida.

Iga seitsme päeva järel pakutakse meile igapäevaelu pühitsemise sügavat teoloogilist skeemi, mis viib meid püha ajaloo kõrgeimasse punkti - Kristuse ristilöömisele ja ülestõusmisele.

Ja kui need ei kajastu meie hinges, meie "väikestes kirikutes" - peredes, suhetes teistega, siis pole põhimõttelist vahet meie vahel, kes kolmapäeval ja reedel ei maitse "koššerita" liha ja piimatooteid, ja nende vahel, keda on palju Sajandite eest kauges Palestiinas veetis ta igal esmaspäeval ja neljapäeval täielikult toidust hoidumist.

Paljusid õigeusklikke vaevavad kahtlused, kas kolmapäeval ja reedel paastuda.

See artikkel räägib sellest, miks seda tuleks teha ja kuidas paastuda koguduse traditsioone rikkumata.

Miks peetakse kolmapäeva ja reedet lahjaks päevaks

Inimesed, kes on alles hiljuti jõudnud vaimse elu teadliku valiku juurde, ei tea alati, miks paastu peetakse.

Kuid eriti piinab neid kohustuslik paastumine nädala kolmandal ja viiendal päeval, mida peetakse paastupäevadeks, sõltumata sellest, kas paast on praegu või mitte.

Kolmapäeval mäletavad paastujad oma toidust keeldumisega Juudas Kristuse reetmise päeva. Reede on päev, mil Kristus löödi risti, ta mõisteti ristil surma.

Nii täheldatakse leinamist traagiliste sündmuste pärast, mis toimusid Jeesuse maise elu jooksul.

Kuid lisaks sellele on neil päevil võime päästa inimeste hinge, näidates järeleandmatult kuradile usu tugevust ja puutumatust. Paast tugevdab õigeusu inimese vaimu, puhastab teda, soodustab vaimsuse arengut. See on sportlasele omamoodi regulaarne treenimine.

Paastuajad võimaldavad teil püsida vormis, ainult vaimses vormis, ja mõjutavad seeläbi soodsalt füüsilist vormi. Teatud toitudest keeldumine nendel nädalapäevadel võimaldab teil mõelda oma olemasolu nõrkusele ja pöörduda taas palve poole.

Kuidas paastuda kolmapäeval ja reedel

Paastumise päevi jälgides peate teadma reegleid, et mitte teadmatuse kaudu kogemata rikkuda kristluses nii oluliste päevade mälestust.

Päev kirikuajas algab ebatavalisel ajal. Uute kirikupäevade loendamine algab hetkest, mil algab kirikus õhtune jumalateenistus.

Igas kirikus võib selline jumalateenistus alata erinevatel aegadel, kuid kogudus peab teadma jumalateenistuste ajakava ja seega teadma, mis kell on uus päev.

Tavaliselt serveeritakse Vespersi kella 4–8. Seetõttu toimub paastuaja alguse arvestamine samal ajal. Enne õhtust palvet võib kristlane võtta tavalist toitu ja pärast seda ainult tailiha. Samamoodi lõppeb paastuaeg, see tähendab õhtul jumalateenistuse lõppedes.

Nendele reeglitele tuginedes järeldub, et näiteks reedene paast algab neljapäeva õhtusest jumalateenistusest ja lõpeb reede õhtul toimuva teenistusega, sõltumata sellest, mis kell oli.

Mis puudutab paastupäevade raskust, siis on kõik individuaalne. See aitab preestrit templis tuvastada. Selliste küsimuste tekkimisel tuleks esmalt pöörduda selgituse saamiseks rektori poole. Mõnel juhul ei ole range paastu pidamine soovitatav, kuna see võib kahjustada õigeusu inimese füüsilist tervist ja paastumine ei luba mingil juhul usklikule kahjustada.

Niisiis, on mööndusi naistele, kes ootavad last või imetavad last. Rasketes füüsilistes tingimustes töötavad töötajad ja alla 7-aastased lapsed kasutavad postituse kergemat versiooni, mida kirjeldatakse allpool. See kehtib ka raskelt treenivate sportlaste kohta.

Kuid inimesel ei ole õigust iseseisvalt paastumispäeva raskusastet määrata, peab ta paluma püha inimese õnnistusi.

Samuti ei peeta paastu jõulude ajal, esimesel nädalal pärast ülestõusmispüha, esimesel nädalal pärast kolmainsust ja pühadepühade tähistamise ajal.

Kas on võimalik kalastada kolmapäeval ja reedel

Kirikureeglite kohaselt peaks kolmapäeval ja reedel paastumine olema sama range kui iga paast.

Nendel päevadel peate oma dieedist välja jätma sellised tooted nagu: munad, liha, piimatooted. Ka kala on dieedist välja jäetud.

Säilitus- või toortoidu dieedis võite süüa köögivilju, puuvilju, marju, pähkleid, mett.

Kõik need reeglid ei kehti nende kohta, kes said paastupäevade lõõgastumiseks preestrilt õnnistuse. Selliste inimeste kategooriaid märgiti eespool.

Lisaks nendele reeglitele on ka selliseid eripäevi, mil kala lubatakse kolmapäeval ja reedel.

See on aeg, mil paastupäevad langevad talvistele ja kevadistele lihasööjatele. Talvine liha sööja periood tähistab ajavahemikku jõulude ja suure paastu vahel ning talvine liha sööja periood tähendab ajavahemikku suurte lihavõttepühade ja Püha Kolmainu pühitsemise vahel.

Orasid saab süüa suuremate kirikupühade ajal. Paljud kirikupühad kipuvad liikuma ühest kuupäevast teise. Ja igal aastal tähistatakse neid erineval kuupäeval. Seetõttu on kõige parem tutvuda õigeusu kalendriga või uurida templi rektorilt eelseisvate pühade kohta. Nendel kristlikult austatud päevadel peetakse templites jumalateenistusi ja paastu ei peeta.

Paastuaegadega kaasnevad tingimata intensiivsed palved, jumalakartlikud teod, heategevus, meeleparandus. See on õigeuskliku inimese jaoks äärmiselt oluline. Ta mitte ainult ei astu kõrvale kääritatud toitude söömisest, vaid töötab ka oma vaimse ärkamise nimel.

Paljud inimesed kuulsid, et nädala kolmandat päeva nimetatakse lahjaks, kuid kaugeltki kõik ei mõelnud sellele, mis on selle nähtuse põhjustaja. Ja täna mõistame, miks kolmapäev on kiire päev.

Päevadest kiireni

Kuna oleme asunud käsitlema küsimust, miks peetakse kolmapäeva kiireks päevaks, peame meeles pidama, et see pole ainus kiire päev nädalas. Sellesse kategooriasse peaks kuuluma ka reede, sest õigeuskuses tähistab see päev ka neid, millel on kombeks paastuda.

Miks peetakse kolmapäeva ja reedet lahjaks päevaks

Selleks, et mõista, miks keskkonda peetakse kiireks päevaks, on vaja meenutada, et just sellel päeval dateeritakse kohutav reetmine, mis on Juudas. Kolmapäeval reetis Juuda Jumala poja ja sel päeval paastumine sümboliseerib inimeste kurbust selle reetmise pärast.

Kui me räägime sellest, miks reedet peetakse ka kiireks päevaks, siis on vastus juba erinev. Tuleb meeles pidada, et reedel löödi Kristus risti. Seetõttu kurvastavad ja meenutavad seda kohutavat sündmust usklikud paastuga.

Püha isad omakorda tuletavad meelde nende päevade paastumise olulisust, tuletades inimestele sageli meelde, et inglid jälgivad inimeste õiget paastumist nädala kolmandal ja viiendal päeval ning et kõiki neid päevi meie elus võetakse hiljem arvesse.

Tähelepanuväärne on ka see, et postitus kehtib ka siis, kui mälestus langeb näiteks kolmapäevale või reedele. Hoolimata asjaolust, et sellistel päevadel on kombeks lahkujaid meeles pidada, tuleb seda teha paastupäevadel lubatud toodete raames.

Lisaks pole lõbus tänapäeval lubatud, keelatud on ka igasugused meelelahutused.

Mida süüa reedel ja kolmapäeval

Lõpuks teeme ettepaneku kaaluda väikest loetelu toitudest, mida võib tühja kõhuga päevadel tarbida. Lõppude lõpuks ei sisalda postitus tegelikult kõige rangemaid piiranguid.

Näiteks võite kolmapäeval ja reedel kala süüa, kuid see tingimus kehtib ainult neil päevadel, mis pole paastuaja hulka arvatud.

Üldiselt on palju imelisi lahjeid retsepte, mis võimaldavad teil oma heaolu ja kogu keha tervise jaoks üsna mugavalt postitust pidada. Lõppude lõpuks pole lahjad toidud mitte ainult tervislikud, vaid ka maitsvad. Lisaks võib paastumine kehale positiivselt mõjuda, võimaldades kaalust alla võtta ja vormis saada.

Inimene on kahetise olemusega vaimne-kehaline olend. Püha isad ütlesid, et keha sobib hinge nagu kindakäsi.

Seetõttu on igasugune paastumine - ühe- või mitmepäevane - kogu inimloomuses terviklik vahend, et viia inimene nii vaimselt kui ka kehaliselt Jumalale lähemale. Piltlikult öeldes võib inimest võrrelda hobuse ratsanikuga. Hing on ratsanik ja keha on hobune. Oletame, et hobust valmistatakse ette hipodroomil toimuvaks hobuste võiduajamiseks. Nad annavad talle teatud toitu, treenivad jne. Kuna žoki ja tema hobuse lõppeesmärk on kõigepealt finišisse jõuda. Umbes sama võib öelda hinge ja keha kohta. Õigeusu kiriku askeetlik kogemus Jumala abiga lõi universaalse vaimsete, füüsiliste ja toiduvahendite komplekti, nii et ratsaniku hing ja hobuse keha võiksid finišisse jõuda - taevariiki.

Ühest küljest ei tohiks unarusse jätta toidu paastumist. Tuletage meelde, miks pühad esiisad Aadam ja Eeva panid kukkumise toime ... Andkem meile üsna toore ja primitiivne, kaugel täielikust tõlgendamisest: kuna nad rikkusid karskuse toitu kiiresti - Jumala käsk mitte süüa hea ja kurja tundmise puust vilja. Mulle tundub, et see on õppetund meile kõigile.

Teisest küljest ei tohiks paastumist võtta omaette eesmärgina. See on lihtsalt vahend õhukese materiaalse lihaskoe õhukeseks eemaldamiseks teatud toidust, alkoholi tarvitamisest ja abielusuhetest hoidumise kaudu, nii et keha muutub kergeks, puhastatuks ja on hinge ustavaks kaaslaseks peamiste vaimsete vooruste omandamiseks: palve, meeleparandus, kannatlikkus, alandlikkus, halastus, kiriku sakramentides osalemine, Jumala ja ligimese armastus jne. See tähendab, et paastumine on esimene samm Issanda juurde tõusmisel. Ilma oma hinge kvalitatiivsete vaimsete muutuste ja muutusteta muutub ta dieediks, mis on inimvaimu jaoks viljatu.

Kord ütles tema Kiievi ja kogu Ukraina metropoliit Beatitude Vladimir imelise fraasi, mis sisaldas mis tahes postituse olemust: "Püstoli pähe - mitte ainult ühte." See tähendab, et seda väidet saab tõlgendada järgmiselt: "Kui te, hoidudes teatud toimingutest ja toidust, ei kasvata Jumala abiga endas voorusi ja peamine on armastus, siis on teie paast viljatu ja kasutu."

Artikli pealkirjas esitatud küsimuse osas. Minu arvates viitab päeva algus õhtul liturgilisele päevale, s.o teenuste igapäevasele tsüklile: tunnid, Vespers, Matins, Liturgies, mis on sisuliselt üks teenistus, mis on usklike mugavuse huvides osadeks jagatud. Muuseas, esimeste kristlaste ajal olid nad üks teenistus. Kuid kiire toit peaks vastama kalendripäevale - see tähendab hommikust hommikuni (liturgiline päev on õhtust õhtuni).

Esiteks kinnitab liturgiline praktika seda. Me ei hakka liha, piima, juustu ja muna sööma suure laupäeva õhtul (kui järgime õhtul paastumise lubamise loogikat). Või siis ei söö jõulude ajal ega igavesti jõululaupäeval samu toite ka õhtul, Kristuse sündimise ja Püha Epiphany (Epiphany) eelõhtul. Ei Sest paastumine on lubatud järgmisel päeval pärast jumaliku liturgia lõppu.

Kui arvestada Typiconi normi keskkonna ja kreeni osas, siis, viidates Pühade Apostlite 69. reeglile, võrdsustati paastumine kolmapäeval ja reedel Suure Paastu päevadega ning lubati süüa kuiva toidu kujul üks kord päevas pärast kella 15.00. Kuid kuiv söömine, mitte täielik eraldamine paastumisest.

Muidugi, kaasaegses reaalsuses on ühepäevase (kolmapäeva ja reede) paastumise praktika ilmikute jaoks lõdvestunud. Kui see pole ühe neljanda aasta paastu periood, võite süüa kala ja taimseid toite õliga; kui kolmapäev ja reede langevad paastuhooajal, siis sellel päeval kalad ei söö.

Kuid peamine asi, kallid vennad ja õed, on meeles pidada, et siiralt ja südamlikult peame süvendama oma mälestusi kolmapäevast ja reedest päevast. Kolmapäev - inimese reetmine oma Päästja Jumala vastu; Reede on meie Issanda Jeesuse Kristuse surmapäev. Ja kui me pühade isade soovitusel keset elutarkust teeme kolmapäeval, reedel viieks, kümneks minutiks, tunniks palvepeatuse, siis kes vähegi suudab ja mõtleb: "Peatu, täna Kristus kannatas ja suri minu eest", siis see mälu koos kaalutletud paastumisega mõjutab kasulikult ja soodsalt meie kõigi hinge.

Meenutame ka Päästja suuri ja lohutavaid sõnu inimhinge ja seda ümbritsevate deemonite võitluse kohta: “Selle rassi ajab välja ainult palve ja paastumine” (Matteuse 17:21). Palve ja paast - need on meie kaks päästvat tiibu, rebides Jumala abiga inimese kirgede mudast välja ja ehitades ta Jumalale - armastuse kaudu Kõigekõrgema ja ligimese vastu.

Preester Andrei Tšišenko

Inimene on kahetise olemusega vaimne-kehaline olend. Püha isad ütlesid, et keha sobib hinge nagu kindakäsi.

Seetõttu on igasugune paastumine - ühe- või mitmepäevane - kogu inimloomuses terviklik vahend, et viia inimene nii vaimselt kui ka kehaliselt Jumalale lähemale. Piltlikult öeldes võib inimest võrrelda hobuse ratsanikuga. Hing on ratsanik ja keha on hobune. Oletame, et hobust valmistatakse ette hipodroomil toimuvaks hobuste võiduajamiseks. Nad annavad talle teatud toitu, treenivad jne. Kuna žoki ja tema hobuse lõppeesmärk on kõigepealt finišisse jõuda. Umbes sama võib öelda hinge ja keha kohta. Õigeusu kiriku askeetlik kogemus Jumala abiga lõi universaalse vaimsete, füüsiliste ja toiduvahendite komplekti, nii et ratsaniku hing ja hobuse keha võiksid finišisse jõuda - taevariiki.

Ühest küljest ei tohiks unarusse jätta toidu paastumist. Tuletage meelde, miks pühad esiisad Aadam ja Eeva panid kukkumise toime ... Andkem meile üsna toore ja primitiivne, kaugel täielikust tõlgendamisest: kuna nad rikkusid karskuse toitu kiiresti - Jumala käsk mitte süüa hea ja kurja tundmise puust vilja. Mulle tundub, et see on õppetund meile kõigile.

Teisest küljest ei tohiks paastumist võtta omaette eesmärgina. See on lihtsalt vahend õhukese materiaalse lihaskoe õhukeseks eemaldamiseks teatud toidust, alkoholi tarvitamisest ja abielusuhetest hoidumise kaudu, nii et keha muutub kergeks, puhastatuks ja on hinge ustavaks kaaslaseks peamiste vaimsete vooruste omandamiseks: palve, meeleparandus, kannatlikkus, alandlikkus, halastus, kiriku sakramentides osalemine, Jumala ja ligimese armastus jne. See tähendab, et paastumine on esimene samm Issanda juurde tõusmisel. Ilma oma hinge kvalitatiivsete vaimsete muutuste ja muutusteta muutub ta dieediks, mis on inimvaimu jaoks viljatu.

Kord ütles tema Kiievi ja kogu Ukraina metropoliit Beatitude Vladimir imelise fraasi, mis sisaldas mis tahes postituse olemust: "Püstoli pähe - mitte ainult ühte." See tähendab, et seda väidet saab tõlgendada järgmiselt: "Kui te, hoidudes teatud toimingutest ja toidust, ei kasvata Jumala abiga endas voorusi ja peamine on armastus, siis on teie paast viljatu ja kasutu."

Artikli pealkirjas esitatud küsimuse osas. Minu arvates viitab päeva algus õhtul liturgilisele päevale, s.o teenuste igapäevasele tsüklile: tunnid, Vespers, Matins, Liturgies, mis on sisuliselt üks teenistus, mis on usklike mugavuse huvides osadeks jagatud. Muuseas, esimeste kristlaste ajal olid nad üks teenistus. Kuid kiire toit peaks vastama kalendripäevale - see tähendab hommikust hommikuni (liturgiline päev on õhtust õhtuni).

Esiteks kinnitab liturgiline praktika seda. Me ei hakka liha, piima, juustu ja muna sööma suure laupäeva õhtul (kui järgime õhtul paastumise lubamise loogikat). Või siis ei söö jõulude ajal ega igavesti jõululaupäeval samu toite ka õhtul, Kristuse sündimise ja Püha Epiphany (Epiphany) eelõhtul. Ei Sest paastumine on lubatud järgmisel päeval pärast jumaliku liturgia lõppu.

Kui arvestada Typiconi normi keskkonna ja kreeni osas, siis, viidates Pühade Apostlite 69. reeglile, võrdsustati paastumine kolmapäeval ja reedel Suure Paastu päevadega ning lubati süüa kuiva toidu kujul üks kord päevas pärast kella 15.00. Kuid kuiv söömine, mitte täielik eraldamine paastumisest.

Muidugi, kaasaegses reaalsuses on ühepäevase (kolmapäeva ja reede) paastumise praktika ilmikute jaoks lõdvestunud. Kui see pole ühe neljanda aasta paastu periood, võite süüa kala ja taimseid toite õliga; kui kolmapäev ja reede langevad paastuhooajal, siis sellel päeval kalad ei söö.

Kuid peamine asi, kallid vennad ja õed, on meeles pidada, et siiralt ja südamlikult peame süvendama oma mälestusi kolmapäevast ja reedest päevast. Kolmapäev - inimese reetmine oma Päästja Jumala vastu; Reede on meie Issanda Jeesuse Kristuse surmapäev. Ja kui me pühade isade soovitusel keset elutarkust teeme kolmapäeval, reedel viieks, kümneks minutiks, tunniks palvepeatuse, siis kes vähegi suudab ja mõtleb: "Peatu, täna Kristus kannatas ja suri minu eest", siis see mälu koos kaalutletud paastumisega mõjutab kasulikult ja soodsalt meie kõigi hinge.

Meenutame ka Päästja suuri ja lohutavaid sõnu inimhinge ja seda ümbritsevate deemonite võitluse kohta: “Selle rassi ajab välja ainult palve ja paastumine” (Matteuse 17:21). Palve ja paast - need on meie kaks päästvat tiibu, rebides Jumala abiga inimese kirgede mudast välja ja ehitades ta Jumalale - armastuse kaudu Kõigekõrgema ja ligimese vastu.

Preester Andrei Tšišenko
  Õigeusu elu

Vaadatud (2063) korda