pisarad teile, kõigi huvitavate armastajad. Täna tahaksime puudutada religioosseid teemasid, nimelt kristliku kiriku jagunemist õigeusu ja katoliiklikuks. Miks see juhtus? Mis aitas sellele kaasa? Selle kohta saate teada sellest artiklist.

Kristluse juured on 1. sajandil pKr. See ilmus paganliku Rooma impeeriumi maadel. Ajavahemikul IV - VIII sajandil tugevdati ja kehtestati kristluse õpetus. Kui sellest sai Rooma riiklik usund, hakkas see levima mitte ainult osariigis, vaid kogu Euroopa mandril. Rooma impeeriumi kokkuvarisemisega sai kristlus riiklikuks usundiks. Juhtus nii, et see lagunes läänes (keskusega Roomas) ja idas (keskusega Konstantinoopolis). Skismi (skismi) oht sai alguse kuskil 8.-9. Sajandil. Selle põhjused olid erinevad:

• Majanduslik. Konstantinoopolist ja Rooma said oma territooriumide iseseisvad võimsad majanduskeskused. Ja nad ei tahtnud üksteisega arvestada.
• Poliitiline. Keskendumise soov mitte ainult majandusliku iseseisvuse, vaid ka religioosse käes. Ja Konstantinoopoli patriarhide ning paavstide vaheline aus vastasseis. Siinkohal tuleks seda öelda
• Umbes peamine erinevus: Konstantinoopoli patriarhil polnud piisavalt võimu ja Bütsantsi keisrid sekkusid tema asjadesse sageli. Roomas oli kõik teisiti. Euroopa monarhid vajasid paavstidelt avalikku tuge, saades neilt krooni.

Impeeriumi endise osa kahe erineva osa elustiil tõi kaasa ristiusu lõhenemise pöördumatud tagajärjed.

9. sajandil reetsid paavst Nikolai I ja patriarh Photius teineteise anaathema (needused). Ja juba XI sajandil puhkes nende vaen veelgi suurema jõuga. Aastal 1054 toimus kristluses lõplik ja tagasivõtmatu lõhe. Selle põhjuseks oli ahnus ja soov haarata maad paavst Leo IX, kes kuuletus Konstantinoopoli patriarhile. Sel ajal valitses Konstantinoopolis Mihhail Kerulariy. Ta jälgis karmilt Leo IX katseid neid maid vallutada.

Pärast seda kuulutasid Konstantinoopol ja Rooma üksteisele usulisi vastaseid. Rooma kirikut hakati nimetama katoliku (see tähendab kogu maailmas, maailmas) ja Konstantinoopoli kirikut - õigeusu, see tähendab tõeliselt tõeks.

Seega oli skismi peamiseks põhjuseks Rooma ja Konstantinoopoli kõrgemate kiriklaste katse mõjutada ja laiendada oma piire. Seejärel algasid selles võitluses erinevused kahe kiriku usutunnistustes. Kristluse lõhenemine osutus eranditult poliitiliseks teguriks.

Kirikute põhiliseks erinevuseks oli sellise keha olemasolu nagu inkvisitsioon, mis hävitas ketserluses süüdistatud inimesed. Praeguses etapis, 1964. aastal, toimus patriarh Athenogori ja paavst Paulus VI kohtumine, mille tulemuseks oli lepituskatse. Järgmisel aastal eemaldati kõik vastastikused anateemad, kuid tegelikkuses polnud sellel vahet.

Kiriku skism (õigeusu, katoliiklik, suur skism)

Kiriku ametlik jagunemine (suur skism) läänes katoliiklaseks, Rooma keskusega ja idaosas õigeusklikuks, keskusega Konstantinoopolis, toimus 1054. aastal. Ajaloolased ei suuda ikka veel selle põhjuste osas üksmeelele jõuda. Mõni peab peamiseks eelduseks Konstantinoopoli patriarhi väite ületamist kristlikus kirikus. Teised on paavsti soov allutada Lõuna-Itaalia kirikud.

Skisismi ajaloolised eeldused on juurdunud 4. sajandil, kui Rooma impeeriumil, mille riigireligioon sai ristiusuks, oli teine \u200b\u200bpealinn - Konstantinoopol (nüüd Istanbul). Kahe poliitilise ja vaimse keskuse - Konstantinoopoli ja Rooma - geograafiline kaugus üksteisest viis impeeriumi lääne- ja idaosa kirikute vahel rituaalsete ja dogmaatiliste erinevuste ilmnemiseni, mis aja jooksul ei saanud muud, kui viia tõe otsimiseni ja võitluseni juhtimise nimel.

Lünka tugevdasid sõjalised operatsioonid, kui Konstantinoopoli lüüakse ristisõdijate 4. paavstluse ristisõjas 1204. aastal. Lõhest pole veel ületatud, kuigi 1965. aastal vastastikused needused tühistati.

Teine võrreldava skaala lõhe algas kirikus, kui usklikud hakkasid Piiblit oma emakeeltesse tõlkima ja apostlike allikate juurde naasma, hüljates riigikirikute doktriinid, mis olid Pühale pühale vastuolulised ja mida täiendati sellega. Tuleb märkida, et pikka aega oli kirikute olulises osas kasutatud ainult Piibli ladinakeelset teksti. Ja 1231 keelas paavst Gregorius IX läänekiriku ilmikutel lugeda Pühakirja mis tahes keeles, mille ametlikult tühistas alles Vatikani II kirikukogu aastatel 1962–1965. Vaatamata keelule hakati 16. sajandil edumeelsemas Euroopas piibli tõlkimist tavainimestele emakeelde tõlkima.

Aastal 1526 võttis Speyer Reichstag Saksa vürstide palvel vastu resolutsiooni iga Saksa vürsti õiguse kohta valida endale ja oma alamale usund. Teine Speyeri reichstag 1529. aastal selle otsuse siiski tühistas. Saksamaa keiserlike linnade viis printsi järgisid vastuseks protesti, millest tuli mõiste "protestantism" (lat. Protestandid, sündinud protestantis - avalikult tõestama). Niisiis, uusi kirikuid, mis tekkisid domineerivate konfessioonide rüpest, nimetati protestantideks. Nüüd on protestantlus koos katoliikluse ja õigeusuga üks kolmest kristluse põhivaldkonnast.

Protestantismis on palju denominatsioone, mis põhimõtteliselt erinevad mõne Piibli teksti tõlgendamisel, mis ei mõjuta Kristuses pääsemise peamist põhimõtet. Üldiselt on märkimisväärne osa neist kirikutest sõbralikud ja ühtehoidvad - nad ei tunnusta paavsti ja kõrgeimate patriarhide juhtimist. Paljud protestantlikud kirikud juhinduvad põhimõttest “Sola Scriptura” (lat. “Ainult pühakirjad”).

Venemaa osas lubas Vene õigeusu kirik piibli tõlkimist tavainimesele arusaadavasse keelde kuni 19. sajandini. Pühakirja sünodaalne tõlge kiriku slaavi keelest vene keelde viidi Venemaal läbi alles 1876. aastal. Siiani kasutavad seda enamiku kristlike konfessioonide venekeelsed usklikud.

Agentuuri "Operatsioonimaailm" andmetel on kogu maailmas umbes 943 miljonit katoliiklast, 720 miljonit protestanti ja 211 miljonit õigeusu kristlast (operatsioon Peace, 2001).

On riike, kus valitseb üks või teine \u200b\u200bnimiväärtus. Maailmareligioonide statistikale spetsialiseerunud sait pakub järgmist teavet. Veel 50%   elanikkonnast katoliiklased kosmeetikatooted Itaalias, Prantsusmaal, Hispaanias, Iirimaal, Mehhikos, Poolas, Kanadas, Argentiinas, Portugalis, Austrias, Vatikanis, Belgias, Boliivias, Colombias, Kuubal; Õigeusklik  - Venemaal, Armeenias, Valgevenes, Bulgaarias, Gruusias, Kreekas, Makedoonias, Moldovas, Rumeenias, Serbias ja Montenegros, Ukrainas, Küprosel; protestandid  - USA-s, Suurbritannias, Taanis, Soomes, Gröönimaal, Islandil, Norras, Rootsis, Uus-Meremaal, Samoas, Namiibias, Lõuna-Aafrikas, Jamaical, Tahitil.

Kuid kõik need arvud ei kajasta tegelikkust päris õigesti. Tegelikult võib protestante olla isegi rohkem kui õigeusklikke ja katoliiklasi. Lõppude lõpuks, usklike arv tõesti tunnistab  nende igapäevaelus on õigeusk ja katoliiklus palju vähem kui neid, kes väidavad end kuuluvat nendesse uskudesse. Ma mõtlen, et märkimisväärne osa protestantidest teab, mida nad usuvad. Nad saavad selgitada, miks nad on protestandid ja kuuluvad konkreetsesse kirikusse. Nad loevad Piiblit, käivad jumalateenistustel. Ja enamik katoliiklasi ja õigeusklikke uurib kirikut aeg-ajalt, kuigi nad ei tea isegi Piiblit ega mõista isegi seda, kuidas doktriiniliselt erinevad katoliiklus, ortodoksia ja protestantism. Sellised usklikud peavad end katoliiklasteks või õigeusklikeks just selle kiriku järgi, kus nad ristiti, see tähendab elukoha või vanemate usu järgi. Nad ei saa väita, et nad on saanud katoliiklasteks või õigeusklikeks, sest nad teavad, jagavad ja aktsepteerivad täielikult oma kiriku õpetusi. Nad ei saa öelda, et nad on Piiblit lugenud ja on kindlad, et nende dogmad on kooskõlas pühakirjade õpetustega.

Seega pole enamik katoliiklasi ja õigeusklikke nemad, sest nad ei tea oma kirikute õpetusi ega kehasta neid elus. Seda kinnitavad paljude arvamusküsitluste tulemused. Nii et 2009. aasta kevadel saadud ülevenemaalise avaliku arvamuse uuringute keskuse (VTsIOM) andmetel aktsepteerib sakramente vaid 4% vastanutest, kes peavad end õigeusklikuks, 3% palvetab kiriku ettekirjutuste kohaselt. 2008. aasta kevadel läbi viidud VTsIOM-i uuringu tulemused näitasid, et ainult 3% õigeusu kristlastest jälgib paastu täielikult. 2008. aasta kevadel avaliku arvamuse fondi (FOM) korraldatud rahvastiku-uuring näitas, et vähemalt 10% õigeusu inimestest käib kirikus vähemalt kord kuus. Venemaa Teaduste Akadeemia Sotsiaalsete ja Poliitiliste Uuringute Instituudi (ISPI RAS) 2006. aastal saadud andmete kohaselt ei võtnud 72% venelastest, kes peavad end õigeusklikeks, üldse evangeeliumi üles korjata või mõni aeg tagasi seda lugeda!

Kahjuks moodustatakse totalitaarsete sektide kuvand praegu Venemaal, Ukrainas, Valgevenes ja teistes endise NSVLi riikides protestantlike konfessioonide suhtes sihilikult. Samal ajal on protestantism tohutu kirik, millel on sajanditevanune ajalugu ja miljonite kari, ilusad palvemajad ja templid, suurejoonelised jumalateenistused, muljetavaldav töö misjonäride ja sotsiaalvaldkonnas jne. Nagu eespool mainitud, hõlmavad protestantilisuse ülekaaluga riike Rootsi, USA, Suurbritannia, Taani, Soome, Gröönimaa, Island, Norra ... st riigid, mis on majanduslikult ja sotsiaalselt kõige paremini arenenud. Protestandid moodustavad vähem kui pooled, kuid enam kui 20% elanikkonnast Saksamaal, Lätis, Eestis, Ungaris, Šotimaal, Šveitsis, Austraalias, Kanadas, Guatemalas ja teistes riikides.

Tere, Simon.

Alustuseks selgitame välja sõnade "katoliiklik", "õigeusu", "protestantlik" tähenduse. Proovin kasutada nii, et tekst sisaldab minimaalselt subjektiivset teavet.

Õigeusk (kreeka keele jälgimispaber. "Õigeusk", tähed. "Õige otsus")

Protestantism (ladina protestantide poolt, perekond protestantis - tõestab avalikult) on üks kolmest ristiusu põhivaldkonnast koos katoliikluse ja õigeusuga, esindades arvukate ja sõltumatute kirikute ja denominatsioonide kombinatsiooni, mis on päritolu tõttu seotud reformatsiooniga - laia katoliiklastevastase liikumisega XVI sajand Euroopas.

Kristliku kiriku lõhe 1054. aastal - kiriku lõhenemine, mille järel kristlik kirik jagunes lõpuks roomakatoliku kirikuks ja õigeusu kirikuks, mille keskus oli Konstantinoopolis.

Tegelikult algasid paavsti ja Konstantinoopoli patriarhi vahelised lahkarvamused juba ammu enne 1054. aastat, kuid just paavst Leo IX saatis paavst Leo IX Konstantinoopoli legaadid kardinal Humberti juhtimisel konflikti lahendamiseks, mis algatati patriarhi Michael Kirularuse käsul Konstantinoopoli ladina kirikute sulgemisega 1053. aastal. mille käigus tema "kantsler" Nicephorus viskas kingisaajate hulgast välja hapnemata leivast läänelike traditsioonide järgi valmistatud pühad kingitused ja tembeldas need jala alla. Leppimisviisi aga ei suudetud leida ja 16. juulil 1054 teatasid paavstlikud legaadid Hagia Sophias Kyrulari deponeerimisest ja tema ekskommunikatsioonist. Vastusena sellele anesteseeris patriarh 20. juulil legaadid.

Lõhest pole veel ületatud, ehkki vastastikused needused tühistati 1965. aastal.

Jagunemisel oli palju põhjuseid: rituaalsed, dogmaatilised, eetilised erinevused lääne- ja idakirikute vahel, omandivaidlused, paavsti ja Konstantinoopoli patriarhi võitlus kristlike patriarhide seas valitseva ülimuslikkuse pärast, erinevad kummardamiskeeled (lääne kirikus ladina ja idas kreeka keel).

Samuti võite leida veelgi üksikasjalikumat teavet suure skismi teema kohta.

Protestantismi esinemised, reformatsioon(alates lat. reformatio - transformatsioon) - 16. sajandi Lääne- ja Kesk-Euroopas asunud ühiskondlik liikumine, mis oli suunatud katoliku kirikus välja kujunenud kristliku usu traditsioonide vastu.

Reformatsioon algas Martin Lutheri ilmumisega 1517. aastal Saksamaal. Reformatsiooni ideoloogid esitasid teesid, mis tegelikult eitasid vajadust katoliku kiriku järele oma hierarhiaga ja vaimulike järele üldiselt. Katoliku püha traditsioon lükati tagasi, keelati kiriku õigused maa rikkusele jne.

Reformatsioon pani aluse protestantlusele (kitsas tähenduses on reformatsioon usuliste muutuste elluviimine tema vaimus).

Piibli seisukohast.  Kuigi, kui soovite vastust lõhede põhjuste kohta  Piibli seisukohast on see mõnevõrra erinev: Piibel kirjutab sellest mitmes raamatus (Jacques Ducani uurimus Taanieli raamatust - - ma soovitan seda!). See on väga ulatuslik eraldi teema.

Loe lähemalt teemal "Religioon, riitused ja kirik":

Kristliku kiriku killustatuska Suur pragu  ja Suur skism  - Kiriku skism, mille järel kirik jagunes lõpuks lääne roomakatoliku kirikuks, mille keskus oli Roomas, ja idaosa õigeusu kirik, mille keskus oli Konstantinoopolis. Jagunemisest põhjustatud lõhest pole tänaseni ületatud, hoolimata tõsiasjast, et 1965. aastal tõstsid paavst Paulus VI ja oikumeeniline patriarh Athenagoras vastastikku anateemasid.

Entsüklopeediline YouTube

• 1 / 5

  Aastal 1053 algas Lõuna-Itaalias kirikute vastasseis Konstantinoopoli patriarhi Michael Kerularius ja paavst Leo IX vahel. Lõuna-Itaalia kirikud kuulusid Bütsantsile. Mihhail Kerulariy sai teada, et Kreeka riitus asendati sealse ladina keelega, ja sulges kõik ladina riituse templid Konstantinoopolis. Patriarh teeb Bulgaaria peapiiskopile Leo Ohridi ülesandeks koostada sõnum latiinide vastu, milles hukutaks hapnemata leiva liturgiatalitus; paastumine laupäeval paastu ajal; "Hallelujah" laulmise puudumine paastu ajal; kägistatud kala söömine. Kiri saadeti Apuuliasse ja oli adresseeritud Traniuse piiskop Johannesele ning selle kaudu kõigile frankide piiskoppidele ja "auväärseimale paavstile". Humbert Silva-Candida kirjutas kompositsiooni Dialoog, milles ta kaitses ladina riitusi ja mõistis hukka kreeklase. Nikita Stifat kirjutab vastusena Humberti teosele traktaadi “Dialoogivastane võitlus” või “Sõna hapnemata leivale, laupäeva paastu ja preestrite abielu”.

  1054. aasta sündmused

  Aastal 1054 saatis Leo sõnumi Kerulariale, mis paavstlike nõudmiste toetuseks kirikus täielikule võimule sisaldas ulatuslikke väljavõtteid võltsdokumendist, mida nimetatakse Konstantini kingiks, nõudes selle autentsust. Patriarh lükkas tagasi paavsti ülimuslikkuse nõude, mille järel saatis Leo samal aastal vaidluse lahendamiseks Konstantinoopoli legaadid. Paavsti saatkonna peamine poliitiline ülesanne oli soov saada Bütsantsi keisrilt sõjalist abi võitluses normannide vastu.

  Pärast paavst Leo IX surma suri 16. juulil 1054 Konstantinoopolis Hagia Sophias paavstlikud legaadid Kerulariuse deponeerimise ja tema ekskommunikatsiooni. Vastusena sellele anesteseeris patriarh 20. juulil legaadid.

  Jagunemise põhjused

  Skismi ajaloolised ruumid on juurdunud antiikajast ja varakeskajast (alustades Alarici vägede poolt aastal 410 Rooma varemetest) ning põhjustatud rituaalsete, dogmaatiliste, eetiliste, esteetiliste ja muude erinevuste ilmnemisest lääne (sageli nimetatakse seda ladina katoliku) ja ida (kreeka) vahel. Õigeusu) traditsioonid.

  Lääne (katoliku) kiriku vaatepunkt

  1. Michaelit nimetatakse ekslikult patriarhiks.
  2. Nagu Siimonidki, müüvad nad ka Jumala kingitust.
  3. Nagu Valencialased, pommitavad nad tulnukaid ja teevad neist mitte ainult vaimulikke, vaid ka piiskoppe.
  4. Nagu ariaanlased, ristavad nad ka ristitud Püha Kolmainu, eriti latiinide nimel.
  5. Nagu donatistid, väidavad nad, et kogu maailmas, välja arvatud Kreeka kirik, on hukkunud Kristuse kirik, tõeline armulaud ja ristimine.
  6. Nagu Nikolai, lubavad ka abielud altari ministrid.
  7. Nagu seviirlased, laimavad nad ka Moosese seadust.
  8. Nagu Dukhobors, on ka Püha Vaimu ja Poja päritolu (filioque) päritolu usutunnistuses ära lõigatud.
  9. Nagu maanilased, peavad nad haputaignat animaalseks.
  10. Juudi natsid jälgivad kehalisi puhastusi, vastsündinuid ei ristita enne kaheksa päeva sündi, vanemaid ei austata osaduses ja kui nad on paganad, siis ei anta neile ristimist.

  Mis puutub vaatesse Rooma kiriku rolli, siis katoliiklike autorite sõnul on tõendusmaterjal Rooma piiskopi tingimusteta ülimuslikkuse ja universaalse jurisdiktsiooni kohta õpetuse kohta St. Peeter on olemas alates 1. sajandist. (Rooma Clementi) ja hiljem leitud kõikjal nii läänes kui ka idas (Püha Ignatiuse jumala kandja, Irenaeus, Kartaago küproslane, John Chrysostom, Suur Leo, Gormizd, konfessor Maximus, Theodore Studite jt), mistõttu püütakse omistada ainult Roomale teatav "au ülimuslikkus" on alusetu.

  Kuni viienda sajandi keskpaigani oli sellel teoorial lõpetamata, killustatud mõtteid ja ainult paavst Leo Suur väljendas neid süstemaatiliselt ja esitas oma kiriklikes jutlustes, mille ta pidas oma pühitsemise päeval enne Itaalia piiskoppide kohtumist.

  Selle süsteemi põhipunktid taanduvad esiteks asjaolule, et St. apostel Peetrus on kogu apostlite auastmega printsess, kõigi teiste ees kõrgem ja autoriteetsem, ta on kõigi piiskoppide primaad, talle on usaldatud kõigi lammaste hooldamine, talle on usaldatud kõigi kiriku karjaste hooldamine.

  Teiseks antakse kõik apostolaadi, preesterluse ja karjase kingitused ja õigused täielikult ja ennekõike apostel Peetrusele ning Kristuse ja kõigi teiste apostlite ja pastorite kaudu edastavad tema ja mitte ainult tema kaudu.

  Kolmandaks, primatus ap. Petra ei ole ajutine, vaid püsiv asutus. Neljandaks on Rooma piiskoppide osadus kõrgeima apostliga väga tihe: iga uus piiskop saab ap. Petra Petrova osakonnas ja andis siit ap. Õnnistatud jõud antakse Peetrusele üle ka tema järeltulijatel.

  Sellest, praktiliselt paavst Leo jaoks, järeldub see:
    1) kuna kogu kirik põhineb Petrova kindlusel, paigutavad sellest linnusest eemale liikuvad inimesed väljaspool Kristuse kiriku salapärast keha;
    2) see, kes seob sisse Rooma piiskopi võimu ja keeldub allumast apostellikule troonile, ei taha alluda õnnistatud apostel Peetrusele;
    3) see, kes lükkab ümber apostel Peetruse autoriteedi ja ülimuslikkuse, ei saa tema väärikust vähimalgi määral alandada, kuid ülbe uhkusevaim laseb end ka võõrmaailma.

  Hoolimata paavsti Leo I taotlusest kutsuda Itaalias kokku IV oikumeeniline nõukogu, mida toetasid impeeriumi läänepoolse osa esindajad, kutsus IV oikumeeniline nõukogu keiser Marcian idas, Nicaeas ja seejärel Chalcedonis, mitte läänes. Toomkiriku aruteludes olid nõukogu isad väga reserveeritud paavsti legaatide sõnavõttudele, kes täpsustasid ja arendasid seda teooriat, nende poolt väljakuulutatud paavsti deklaratsiooni juurde.

  Chalcedoni nõukogus seda teooriat hukka ei mõistetud, kuna hoolimata karmist vormist kõigi idapiiskoppide suhtes vastasid legaatide kõned sisult, näiteks Aleksandria patriarh Dioscori kohta, kogu nõukogu meeleolule ja suunale. Sellegipoolest keeldus katedraal hukka mõistmast Dioscorost hukka ainult seetõttu, et Dioskor pani toime kuriteod distsipliini vastu, jättes patriarhide seas esimese au korraldused täitmata ja eriti seetõttu, et Dioskor ise julges paavst Leo ekskommunitseerida.

  Paavsti deklaratsioonis ei mainitud Dioscore'i kuritegusid usu vastu kuskil. Deklaratsioon lõpeb märkimisväärselt ka papistliku teooria vaimus: „Seetõttu on suurima ja vanima Rooma Lõvi kõige õnnistatud ja kõige õnnistatud peapiiskop meie kaudu ja praeguse püha kiriku kaudu koos kõige õnnistatud ja kõige pühama apostel Peetrusega, kes on kivi ja katoliku kiriku alus ning õigeusu usu alus, võtab temalt piiskopkonna ja võõristab teda kõigist pühadest käskudest. ”

  Nõukogu isad lükkasid selle deklaratsiooni diskreetselt tagasi ning Dioskorilt võeti patriarhaat ja väärikus Alexandria Cyrili pere tagakiusamise eest, kuigi ta tuletas meelde ka ketserliku Euthychuse toetust, lugupidamatust piiskoppide, Rogue'i katedraali jm vastu, kuid mitte Alexandrimaa paavsti kõne vastu. paavstile ja midagi paavst Leo deklaratsioonist, mis tõstis paavst Leo tomosid, ei kiidetud heaks. Chalcedoni nõukogus 28 vastu võetud eeskiri paavsti teiseks autasustamiseks pärast seda, kui Uus-Rooma paavst oli Rooma järel valitsenud teise linna piiskop, põhjustas nördimustormi. Rooma paavst Püha Leo ei tunnistanud selle kaanoni kehtivust, katkestas tema osaduse Konstantinoopoli peapiiskop Anatoli ja ähvardas teda ekskommunikatsiooniga.

  Ida (õigeusu) kiriku vaatepunkt

  Kuid 800. aastaks hakkas poliitiline olukord, mis oli vanasti ühe Rooma impeeriumi ümber, muutunud: ühelt poolt langes suurem osa Ida-impeeriumi territooriumist, sealhulgas enamik iidsetest apostlikest kirikutest, moslemite võimu alla, mis nõrgestas ja eemaldas tähelepanu usulistest. probleemid välispoliitika kasuks, teiselt poolt läänes ilmus esmakordselt pärast Lääne-Rooma impeeriumi langust 476. aastal tema keiser (Roomas krooniti 800. aastal Charles Suur), kes sai oma kaasaegsete silmis “võrdseks "idakeisrile ja kelle poliitilisele võimule sai ta oma väidetes tugineda Rooma piiskopile. Muutunud poliitilist olukorda seostatakse asjaoluga, et paavstid hakkasid Chalcedoni kirikukogu poolt tagasi lükatud ideed oma ülimuslikkusest mitte austama ja õigeusu õpetuses, mida kinnitas Rooma piiskopiga võrdsustatud piiskoppide hääletus nõukogudes, vaid "vastavalt jumalikule seadusele", see tähendab tema idee kõrgeim ainuvõim kogu kirikus.

  Pärast paavsti legaati pani kardinal Humbert Pühakirja Sofia kiriku aujärjele õigeusu kiriku juurde anateemaga pühakirjakoha kokku, patriarh Miikael pani kokku sinodi, millele anti ette anemateema:

  Seejärel kirjutas ta anateema, kõige ebapühama pühakirja ja ka neile, kes seda esitasid, kirjutamise ja osales selle loomisel.

  Latiinide vastu esitatud vastusüüdistused olid volikogus järgmised:

  Erinevates piiskoplikes kirjades ja nõukogu määrustes süüdistasid õigeusklikud ka katoliiklasi:

  1. Liturgiateenus hapnemata leival.
  2. Laupäeval paastumine.
  3. Eeldus, et mees abiellub oma surnud naise õega.
  4. Katoliku piiskopid kannavad sõrmedel sõrmuseid.
  5. Katoliku piiskopid ja preestrid läksid sõtta ja rüvetasid käed tapetu verega.
  6. Katoliku piiskoppide naised ja katoliku preestrite liignaised.
  7. Mürgitus laupäeviti ja pühapäeviti Suure Paastuga munade, juustu ja piima poolt ning Suure Paastu mittejärgimine.
  8. Kägistamise, karri, liha verega mürk.
  9. Katoliku mungad näevad seapekki.
  10. Ristimine toimub ühes, mitte kolmes sukeldumises.
  11. Isanda risti pilt ja pühakute pilt marmorist tahvlitel kirikutes ja jalas jalutavatel katoliiklastel.

  Patriarhi reaktsioon kardinalide provokatiivsele tegevusele oli üsna ettevaatlik ja üldiselt rahulik. Piisab, kui öelda, et rahutuste rahustamiseks öeldi ametlikult, et kreeka keele tõlkijad moonutasid ladina tähe tähendust. Lisaks viidi hilisemal, 20. juulil toimuval nõukogu istungil kõik kolm paavstliku delegatsiooni liiget kirikus ebasobiva käitumise eest välja, kuid Rooma kirikut ei olnud nõukogu otsuses konkreetselt mainitud. Kõik tehti selleks, et vähendada konflikt mitme Rooma esindaja algatusel, mis tegelikult ka nii oli. Patriarh edastas ainult legaadid ja ainult distsiplinaarrikkumiste eest, mitte aga doktrinaalsetes küsimustes. Need anatüümid ei laienenud lääne kirikule ega Rooma piiskopile.

  Isegi siis, kui ühest ekskommunikatsioonist saanud legaadist sai paavst (Stephen IX), ei peetud seda lõhet lõplikuks ja eriti oluliseks ning paavst saatis Konstantinoopoli saatkonna, et vabandada Humberti karmuse pärast. Seda sündmust hakati eriti tähtsaks pidama alles pärast paarikümne aasta möödumist läänes, kui võimule tuli paavst Gregory VII, kes oli samal ajal surnud kardinal Humberti kaitsja. Tema jõupingutuste kaudu sai see lugu erakordse tähenduse. Siis rikošeti ta juba tänapäeval lääne historiograafiast tagasi itta ja seda hakati pidama kirikute eraldamise kuupäevaks.

  Kujutlus skismist Venemaal

  Pärast Konstantinoopoli lahkumist läksid paavstlikud legaadid ringjooneliselt Rooma, et teatada Michael Kerulariuse ekskommunikatsioonist teiste idahierarhiatega. Teiste linnade hulgas külastasid nad Kiievit, kus neid võtsid suurvürst ja vaimulikud, kes ei teadnud veel Konstantinoopolis toimunud jagunemisest.

  Kiievis asusid ladina kloostrid (sealhulgas dominiiklaste klooster aastast 1228), ladina misjonärid tegutsesid Vene vürstide valduses olevatel maadel nende loal (näiteks 1181. aastal lubasid Polotski vürstid Bremenist pärit augustiniina munkadel oma lätlasi ja liivlasi ristida) Lääne-Dvina). Arvukad segaabielud (Kreeka metropoliitide meelehärmiks) koosnesid ülemisest klassist (ainult Poola vürstidega - üle kahekümne) ja ühelgi neist juhtudest ei registreeritud midagi, mis nägi välja nagu „üleminek“ ühelt religioonilt teisele. Lääne mõju on märgatav mõnes kirikuelu piirkonnas, näiteks Venemaal olid orelid enne mongolite sissetungi (mis siis kadusid), kellad toodi Venemaale peamiselt läänest, kus need olid levinumad kui kreeklaste seas.

  Vastastikuste anateemide eemaldamine

  1964. aastal toimus Jeruusalemmas Konstantinoopoli õigeusu kiriku patriarhi Athenagorase ja paavsti Pauluse VI kohtumine, mille tulemusel tühistati vastastikused anateemad ja allkirjastati ühisdeklaratsioon detsembris 1965. Õigluse ja vastastikuse andestuse žestil (ühisdeklaratsioon, 5) ei olnud aga praktilist ega kanoonilist tähendust: deklaratsioonis endas öeldakse: „Paavst Paulus VI ning patriarh Athenagoras I ja tema sinod tunnistavad, et see õigluse ja vastastikuse andestuse žest ei ole piisav teha lõpp nii iidsetele kui ka hiljutistele Rooma katoliku kiriku ja õigeusu kiriku vahel alles jäänud erimeelsustele. ” Õigeusu kiriku seisukohalt jäävad ülejäänud anateemad vastuvõetamatuks

  Oikumeenilise kiriku jagunemine ida- ja läänesuheteks toimus paljude väga erinevate põhjuste mõjul, mis sajandite vältel üksteise peale õõnestasid kiriku ühtsust, kuni lõpuks viimane ühenduslõng katkes. Hoolimata nende põhjuste mitmekesisusest võime tinglikult eristada kahte peamist rühma: usulised ja etnokultuurilised.

  Jagunemisel on kaks religioosset põhjust: Rooma ülempreestrite soov absoluutse võimu järele ja katoliku usutunnistuse puhtuse dogmaatiline vältimine, millest kõige olulisem on Nicene Tsaregradsky usutunnistuse vahetus filosoofiaga. See rikub otseselt kolmanda oikumeenilise nõukogu reeglit 7, mis määrab: "Keegi ei tohi lubada hääldada ... ega moodustada teistsugust usku, välja arvatud linn, mille pühad isa on määranud Niikaias koos Püha Vaimuga kokku pandud".

  Järgmine nähtuste rühm, mis aitas otsustavalt kaasa kiriku ühtsuse nõrgenemisele isegi ajal, mil see veel eksisteeris, on seotud lääne ja ida kristluse kujunemise rahvuslike ja kultuuriliste tingimustega.

  Kirikuajaloos on seisukoht, mille kohaselt Rooma süvendas enne suurt skismi teadlikult suhteid idaga, taotledes nende lahkuminekut. Selliseks püüdluseks olid põhjused, kuna ida sõnakuulmatus piiras selgelt Roomat ja õõnestas selle monopoli, nii nagu kirjutab B. Melioransky: „Ida keeldub kuuletumast ja pole mingit võimalust sundida teda alluma; jääb üle kuulutada, et sõnakuulelikud kirikud ja olemus on kõik tõesed. "

  Lõpliku vaheaja põhjuseks juulis 1054 oli järjekordne konflikt paavst Leo IX ja patriarh Mihhail Kerullariuse kirikuvalduste üle. Rooma püüdis viimast korda saavutada idapoolse tingimusteta kuulekuse ja kui selgus, et see on võimatu, ilmusid paavstlikud legaadid, "kelle enda sõnul Miikaeli vastuseis igavusid", Hagia Sophia kirikusse ja pandi pidulikult troonile ekskommunikatsiooni pulli, mis kõlab järgmiselt: „Püha ja lahutamatu Kolmainsuse volitusel, kõigi seitsme nõukogu ja katoliku kiriku püha ortodoksse isa, apostelliku kantsli, mille saadikud oleme, allkirjastame Miikaeli ja tema poolehoidjate vastu - anateema, mille meie austus eyshy paavst ütles neile, kui nad ei tule mõistusele. " Juhtunu absurdsust täiendas ka asjaolu, et paavst, kelle nimel nad anatüümiat kuulutasid, oli juba surnud, ta suri tänavu aprillis.

  Pärast legaatide lahkumist kutsus patriarh Mihhail Kerullari kokku nõukogu, kus legaadid ja nende "püha pühakiri" pärast arutamist anathematiseeriti. Peab märkima, et mitte kogu läänemaa polnud anathematiseeritud, nagu kardinal Humbert Ida suhtes tegi, vaid ainult legaadid ise. Samal ajal kehtib muidugi ka nõukogude 867 ja 879 veendumus. ladinakeelsete uuenduste, filioque ja paavstide ülimuslikkuse nõudmiste osas.

  Kõiki idapatriarhe teavitati ringkonna pühakirja otsustest ja nad avaldasid oma toetust. Pärast seda lakkas kirikuühendus Roomaga kogu idas. Keegi ei eitanud isade kehtestatud paavsti auväärset ülimuslikkust, kuid keegi ei nõustunud tema kõrgeima autoriteediga. Kõigi idaprimaatide kokkulepet Rooma osas kinnitab Antiookia patriarhi Peeter III näide, kus paavsti nimi kustutati diptihhidest juba ammu enne suurt skismat. Tema kirjavahetus Rooma trooniga on teada ühtsuse taastamise võimalusest, mille jooksul ta sai Rooma kirja, milles teatas paavsti seisukohast. See hämmastas teda nii palju, et Peetrus III saatis selle kohe patriarh Mihhailile, saates väga väljendusrikkaid sõnu: “Need latiinad on ju meie vennad, hoolimata kogu ebaviisakusest, teadmatusest ja sõltuvusest oma arvamuse suhtes, mis mõnikord vähendab neid otse tee. "