Tõenäoliselt on sellist kirjanikku võimalik armastada või vähemalt austada ainult täiskasvanueas. Pärast pisut oma peas ruttamist mõistate natuke neid, kes teie ümber on, ja mis kõige tähtsam - nagu valgus tunnelis, näete reaalsuse aktsepteerimist. Ei, Sartre ei räägi pliiatsite alandliku voldimise vajalikkusest, pigem vastupidi. Tutvuge elu raskete ja ebameeldivate otsuste vastuvõtmisega, õppige mitte vähemalt oma ees eputama. Siis ehk leiate selle neetud elu mõtte ...

Raamat pole kindlasti mõeldud laisaks lugemiseks ainult naudinguks. Sartre on üldiselt reaalsuse väljavalitu, tegelikult mängukarude rippija, kellel on pehmed sinised või roosad vibud lihavatel, hubastel kaelustel. Ma ei tea, mis täpselt võimaldas tal reaalsust näha - kas geenius või kõiksugu stimulantide kuritarvitamine. Kas see on oluline? ... Võib-olla. Mind hämmastab hoopis midagi muud - kuidas ta saaks elada selliste teadmistega inimese ebameeldivast olemusest. See väliselt eemaletõukav, pisut kole mees, selgub, eristus ka selle poolest, et ta oskas hästi nalja teha ...

Oma teoste tegelaste kohal pilkab Sartre südametunnistust - üksindust, ekstreemseid olusid, piinamist, verd, mõrvu, julmust. Palli valitsevad tõde, ratsionaalsus, teadlikkus, soov vabaduse järele, enda otsimine, maailma tundmine. Mõlemad näidendid on sündmusterikkad, lehed libisevad peaaegu läbi sõrmede, ainult jutustamise tempo on kuidagi voolav, tihe, viskoosne, kangelased laskuvad aeglaselt hingekeldritesse.

"Surnud ilma matmiseta" ... Ma ei saa kindlalt öelda, kes nad olid - kas tapetud ja hüljatud partisanid akende all või politsei, kelle sees on ainult labane pimedus ja vaimne tühjus. Ükski neist ei klammerdu eriti maise elu külge ega räägi sellest, võimalikust, järelelust. Tegevus keerleb, taustal mängib naljakas raadio, arvud paigutatakse kaamera nurkadesse. Järk-järgult kaob esiplaanilt mõte seltsimeeste päästmisest, vastupanuvõime soovib üha enam lihtsalt elada. Neile tundub, et kõik on kadunud, kui kõlab nutva terve mõistusega hääl: "Aga ma tahan. Ma tahan mingit elu. Häbi möödub siis, kui inimene elab kaua."

Olen juba ammu tahtnud lugeda näidendit "Kurat ja Issand jumal". Ta on kriimustatud, kuid on reaalsuse härjasilmale hästi suunatud. Kurikuulus saast ja eksperimenteerija nõustub panusega mänguliselt. Mängu põhiolemus on räpast printsist alandatud ja solvatud kaitsepühaku kõige südamlikuma hindeni. Rattling armor asendatakse askeetliku särgiga, kellegi teise veri - teie enda, kibedate naise pisaratesse - meeste sisemistesse otsingutesse ja kannatustesse. Varem irvitavad need, kes viha ja julmust kisavad, sest see sinu lahkus ja heategu on kuidagi paigast ära. Pange see ära, söör, kuni paremad ajad ...

Siiani on minu isiklikus hinnangus Sartre mõnikord kõige ilmselgelt ebameeldiva reaalsuse parim autor. Tema teoste psühholoogia ei ole ulatuslik, vaid väga väheneb tegelikkuse tasemeni. Kui maastik ei tundu kauge ja ebaharilik ning ülejäänud on inimesed, on elu mõtte otsimine, teadliku valiku probleem, siirus iseendaga - kõik on nii, kõik on lähedal ...

Prantsuse näitekirjanik, kirjanik ja filosoof Jean-Paul Sartre sündis 21. juunil 1905 Pariisis. Poisi isa Jean Baptiste Sartre oli mereinsener. Ema, Anne-Marie Schweitzer, oli pärit kuulsate teadlaste perest. Pärast perekonnapea surma viis Anne-Marie oma noore poja vanaisa Charles Schweitzeri majja. Just see imperatiivne kalvinist oli määratud mitte ainult Jean-i surnud isa asemele, vaid ka kaaluma esimesi "andevuse" võrseid, mis on endiselt sügavale sisse peidetud. Vanaisa võttis pojapoja üldkoolist ja palkas talle parimad õpetajad. Poiss elab juba mitu aastat eraldatuses, pühendades kogu oma aja õpingutele. Tema elu muutus 1917. aastal ema uue abieluga, kellega Jean-Paul lahkus La Rochelle'isse.

1920. aastal naasis Sartre Pariisi, kus lõpetas Henry IV lütseumi. Samal ajal hakati noore kirjaniku esimesi teoseid avaldama kohalikes perioodilistes väljaannetes. Seejärel toimus kõrgemas tavakoolis filosoofia õppimine, teenimine meteoroloogiavägedes ja õpetamine erinevates lütseumides Prantsusmaal. Sel perioodil sai Sartre lähedaseks Simone de Beauvoiriga, kellest hiljem sai tema sõber ja kaaslane. Koos tema ja Maurice Merleau-Pontyga asutas Sartre ajakirja New Times.

Sartre kirjutas 20. sajandi 30ndate lõpus oma esimesed suured teosed, sealhulgas kuulsa filosoofilise teose "Iiveldus", mis avab inimkonnale olemise absurdsusele silmad. Samal ajal avaldati sensatsiooniline novell "Müür". Mõlemad teosed pälvisid aasta raamatu tiitli.

Kui teine \u200b\u200balgas maailmasõda, pidi kirjanik naasma kodumaistesse meteoroloogiavägedesse, kehva nägemise tõttu ei saanud ta rindel rindel võidelda. Sartre veedab mitu kuud Trieri lähedal sõjavangide koonduslaagris. Naastes Pariisi, pöörab filosoof suurt tähelepanu poliitikale ja loob ühiskonna vastupanuliikumise edendamiseks. Samal ajal kohtus Sartre Albert Camus'iga, tänu millele sai filosoofist ajalehe Comba toimetaja.

Neil aastatel tuli kirjaniku pastakast välja tohutu filosoofiline traktaat "Olemine ja mitte miski", aga ka mitu näidendit - "Kärbsed", "Räpitud käed" ja "Lukustatud ukse taga". Nende tööde edu oli nii suur, et Sartre suutis õppetööst loobuda ja täielikult loovusele pühenduda. Järgneva paari aasta jooksul täiendati autori "lugu" Jean Geneti ja Charles Baudelaire'i elu ja loomingut käsitlevate uurimistöödega, lõpetamata tetraloogiaga "Vabaduse teed" ja avameelse autobiograafilise romaaniga "Sõnad".

Selline jõuline tegevus ei jäänud märkamata! 1964. aastal kandideeris Sartre Nobeli kirjandusauhinnale, kuid kartuses, et Nobeli preemia laureaadi kuulsus varjutab teda kui poliitikut, keeldus kirjanik auhinnast.

Järgmise 20 eluaasta jooksul tegeles Jean-Paul Sartre üha enam poliitikaga ning aina vähem kirjanduse ja filosoofiaga. Rahu toetajana Viini rahvaste kongressil valiti ta üheks maailma rahu nõukogu liikmeks.

Elu viimastel aastatel ei näinud Sartre kiiresti areneva glaukoomi tõttu praktiliselt midagi. Tal polnud enam võimalust kirjutada, kuid ta andis arvukalt intervjuusid. Samuti vaidles ta läbi ja arutas oma sõpradega poliitilisi sündmusi, kuulas muusikat ja nautis Simone de Beauvoiri häält, kes luges talle raamatuid.

Kirjanik suri 15. aprillil 1980. Ennekõike hindas ta siirust ja palus seetõttu, et teda maetaks vaikselt ja asjatu mürata. Kuid rongkäigu kulgedes kalmistule ühines sellega koguni 50 tuhat pariislast, soovides austada suurima filosoofi mälestust.

Sartre

(Sartre) Jean Paul (s. 21.6.1905, Pariis), prantsuse kirjanik, filosoof ja publitsist. Mereväeohvitseri poeg. Pärast kõrgema tavakooli lõpetamist 1929. aastal õpetas ta lütseumides filosoofiat. Natside okupatsiooni ajal Prantsusmaal (1940–44) tegi ta koostööd vastupanuliikumise isamaalises ajakirjanduses. 1945. aastal asutas ta ajakirja "Tan modern" ("Les Temps modernes"). S. poliitiliste ja ideoloogiliste vaadete arengut, mida iseloomustavad teravad kõikumised liberaalse demokraatia ja vasakpoolse radikaalse äärmusluse vahel, saab jälgida tema valitud ajakirjanduse 9 raamatust (Situations, 1947-72). Aastatega külm sõda asjata otsis ta lääne vasakpoolsele mittekommunistlikule intelligentsile vahelae kahe leeri vahel. Aastal 1952 liitus ta liikumisega Peace, oli kolonialismi ja rassismi vastu. Ta võttis sõna sotsialistlike riikide toetuseks, mida ta külastas korduvalt kuni 1968. aastani. Üliõpilaste sõnavõttude mõjul (vt. Üldstreik 1968 Prantsusmaal) ja selle aasta muud sündmused võtsid vasakpoolse mässu (raamat "Mäss on alati õigus", 1974). 1964. aastal omistati S. Nobeli preemia autobiograafilise loo eest oma lapsepõlvest Lay (1964, venekeelne tõlge, 1966), millest ta keeldus, viidates 20. sajandi revolutsioonilistele kirjanikele selle omistanud komisjoni hooletussejätmisele.

S. idealistlik filosoofia on üks ateistlike variantidest eksistentsialism, on keskendunud inimeksistentsi analüüsile, kuidas see on inimese kogetud, mõtestatud inimese enda poolt ja kujuneb välja suvaliste valikute jadana, mida ei ole ette näinud olemise seaduspärasused, ükskõik millise tahtlikult antud üksuse poolt. Olemasolu, mille S. tuvastas raamatus Olemine ja olematus (1943), toetudes ainult iseenesest eneseteadvus isiksus, põrkub pidevalt teiste, võrdselt sõltumatute eksistentside ja kogu ajaloolise olukorraga, mis ilmneb teatud olukorra vormis; viimast tuleb "tasuta projekti" rakendamisel mingil moel vaimselt "tühistada", kuna see peaks väidetavalt olema püsimatu, ümber korraldada ja seejärel praktikas muutuda. S. pidas inimese ja maailma suhet mitte ühtsuseks, vaid täielikuks lõheks Universumis lootusetult kaotatud ja siiski lohiseva metafüüsilise vastutuse koorma eest oma saatuse, ühelt poolt mõtleva indiviidi ning kaootilise, struktureerimata, lahti oleva looduse ja ühiskonna ees. riba "võõrandumine" - teiselt poolt. Kõik S. katsed ületada lõhe vaimustatud inimese ja materiaalse maailma vahel andsid (raamatus "Dialektiliste põhjuste kriitika", 1960) psühhoanalüüsi, rühmade empiirilise sotsioloogia ja kultuuriantropoloogia lihtsa lisamise omal moel, paljastades S. väidete vastuolulisuse ". tugineda "marksismile, mida ta tunnistas 20. sajandi kõige viljakamaks filosoofiaks, inimese õpetuseks.

Essees esteetika ja kirjandusloo kohta (Mis on kirjandus ?, 1947; Baudelaire, 1947; Saint Wife, koomik ja märter, 1952; Family Fool, 1. – 3. Osa, 1971–72) jne.) S. kaitseb, mõnikord mitte ilma labanete sektantlike kattuvusteta, ideed kirjaniku isiklikust vastutusest kõige eest, mis tänapäevases ajaloos toimub (nn "kihlumise" teooria). S. on kirjanik nii oma proosas (romaan "Iiveldus", 1938; novellikogu "The Wall", 1939; lõpetamata tetraloogia "Vabaduse teed" (1945-49)) kui ka draamas ("Kärbsed", 1943; "Lukustatud ukse taga"). ", 1945;" Kurat ja Issand jumal ", 1951;" Altona retsid ", 1960 jt) ühendab spekulatiivse filosoofilisuse igapäevaste visandite, müüdi ja reportaažide, keeruka psühholoogilise analüüsi ja avatud publicismi füsioloogiaga. Raamatutest raamatutesse avab S. intellektuaali ebaõnnestumised vabaduse otsimisel - ristteel ja ummikteedel, mis paljastavad selle omandamise raskused, selle tegeliku ja vale sisu, anarhilise tahtlikkuse libisemise lihtsuse ja seose vastutusega teiste ees, erinevuse oma individualistlike ja moraali-kodaniku tõlgenduste vahel ... S. töö prantsuse eksistentsialistide juhina mõjutas Prantsusmaa ja teiste riikide vaimset elu, pälvis vastuse filosoofias ja poliitikas, esteetikas, kirjanduses, draamas ja kinos. Marksistid on seda korduvalt kritiseerinud.

Op. Vene keeles per .: Plays, M., 1967.

Lit .: Shkunaeva I., Kaasaegne prantsuse kirjandus, M., 1961; Evnina E., Prantsuse kaasaegne romaan 1940–1960, M., 1962; Kaasaegne eksistentsialism, M., 1966; Kuznetsov V. N., Jean-Paul Sartre ja eksistentsialism, M., 1970; Streltsova G. Ya., Dialektika eksistentsialistliku kontseptsiooni kriitika (J.-P. filosoofiliste vaadete analüüs). Sartre), M., 1974: Murdoch I., Sartre, romantiline ratsionalist, L., 1953; Jeanson Fr., Sartre par lui-même, P., 1967; teda, Sartre dans sa vie, P., 1974; Martin-Deslias N., J.-P. Sartre ou la südametunnistuse mitmetähenduslikkus, P., 1: 1972]; Verstraeten P., Violence et éthique, 1972; Contat M., Rybalka M., Les écrits de Sartre. Kronoloogiline, bibliograafiline kommentaar, P., 1970.

S. I. Velikovsky.

© 2001 "Suur vene entsüklopeedia"

T. M. Tuzova

Jean Paul Sartre (1905–1980)

SARTR, JEAN PAUL(Sartre, Jean-Paul) (1905–1980), prantsuse filosoof, kirjanik, näitekirjanik ja esseist. Sündinud Pariisis 21. juunil 1905. Ta lõpetas kõrgema tavakooli 1929. aastal ja pühendas järgmised kümme aastat filosoofia õpetamisele erinevates Prantsusmaa lütseumides, samuti Euroopas reisimise ja õppimise juurde. Tema varasemad teosed on tegelikult filosoofilised uurimused. 1938. aastal avaldas ta oma esimese romaani Iiveldus (La Nausée) ja järgmisel aastal avaldas ta novellide raamatu nimega Müür (Le Mur). Teise maailmasõja ajal veetis Sartre üheksa kuud POW-i laagris. Temast sai vastupanu aktiivne liige, kirjutati põrandaaluste väljaannete jaoks. Okupatsiooni ajal avaldas ta oma peamise filosoofilise teose - Olemine ja mitte miski (L "Être et le néant, 1943). Tema näidendid olid edukad Kärbsed (Les mouches, 1943), Orestese teema arendamine ja Lukustatud ukse taga (Huis sulge, 1944), mis toimub põrgus. Eksistentsialistliku liikumise juhiks tunnistatud Sartrest sai sõjajärgse Prantsusmaa silmapaistvaim ja vastuolulisim autor. Koos Simone de Beauvoiri ja Maurice Merleau-Pontyga asutas ta ajakirja "New Times" ("Les Temps modernes"). Alates 1947. aastast avaldas Sartre pealkirja all regulaarselt eraldi köiteid oma ajakirjanduslikest ja kirjanduskriitilistest esseedest Olukorrad (Olukorrad). Tema kirjandusteostest on kuulsaimad - Vabaduse teed (Les chemins de la liberté, 3 vooli, 1945–1949); mängib Surnud matmata (Morts sans kultuur, 1946), Austav lits (La Putaini lugupidamine, 1946) ja Räpased käed (Le Maini müük, 1948). 1950ndatel tegi Sartre koostööd Prantsuse Kommunistliku Parteiga. Sartre mõistis hukka Nõukogude sissetungid Ungarisse 1956. aastal ja Tšehhoslovakkiasse 1968. aastal. 1970. aastate alguses ilmnes Sartre järjekindel radikalism Prantsusmaal keelatud maoistliku ajalehe toimetajaks saamisel ja osalemisel ka mitmetel maoistide tänavamonstratsioonidel. Sartre hilisemate tööde hulka kuulub Altona retsidive (Les Séquestrés d "Altona, 1960); filosoofiline teos Kriitika dialektiline põhjus (Critique de la raison dialektiik, 1960); Sõnad (Les Mots, 1964), tema autobiograafia esimene köide; Troojalased (Les troyannes, 1968), mis põhineb Euripidese tragöödial; stalinismi kriitika - Stalini kummitus (Le fantôme de staline, 1965) ja Igal perel on oma mustad lambad. Gustave Flaubert(1821 –1857 ) (L "Idiot de la famille, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 voli, 1971–1972) - Flauberti elulugu ja kriitika nii marksistliku kui ka psühholoogilise lähenemise põhjal. 1964. aastal lükkas Sartre tagasi Nobeli kirjandusauhinna, teatades, et ta ei soovi oma iseseisvust kahtluse alla seada. Sartre suri Pariisis 15. aprillil 1980. (Entsüklopeediast"Krugosvet" )

Jean-Paul Sartre

Prantsuse filosoof ja kirjanik, ateistliku eksistentsialismi esindaja. Sartre'i filosoofiliste vaadete kujunemine toimus fenomenoloogia ja eksistentsialismi lähenemise õhkkonnas, mille viis esmakordselt läbi M. Heidegger. Sartre'i peamine traktaat - "Olemine ja mitte miski" ("L" etre et le neant ", 1943) - on E. Husserli, Heideggeri ja Hegeli ideede kokkusulatus; samal ajal kõlavad kartsiaanliku dualismi ja Fichteani ideede kaja tema" fenomenoloogilises ontoloogias " Fenomenoloogia seisukohast taandab Sartre ontoloogilise probleemi inimese reaalsuses olemise avaldumisvormide tahtlikule analüüsile.Sartre'i sõnul on selliseid vorme kolm: „olemine iseendas”, „olemine iseenda jaoks” ja „teise jaoks olemine”; neid on kolm, jagatud ainult abstraktselt, ühe inimliku reaalsuse aspektid. "Olemine iseendaks" - eneseteadvuse otsene elu - on iseenesest puhas "mitte miski" võrreldes "iseendasse olemise" tiheda massiivsusega ja saab eksisteerida ainult kui olemise kui sellise tõrjumine, eitamine, "auk". Mitteolemise puudumist maailmas tõlgendab Sartre fenomenoloogiliselt kaotuse vahetu kogemusena, puudumise vahetu tajumisena ja mitte eitamise loogilise toiminguna. "Teisele olemine" paljastab vundamendi. Vaimne konflikt inimestevahelistes suhetes, mille näide Sartre jaoks on Hegeli meisterliku ja orjaliku teadvuse mudel. Sartre sõnul omandab isoleeritud eneseteadvuse subjektiivsus väliselt. objektiivsus kohe, kui isiksuse olemasolu satub teise teadvuse horisonti, mille jaoks isiksuse "mina" on vaid osa olulisest instrumentaalkompleksist, mis moodustab maailma. Siit ka suhtumine teise - võitlus individuaalse vabaduse tunnustamiseks teise silmis. Nii moodustub inimeksistentsi "põhiprojekt" - "soov olla Jumal", st saavutada isemajandav "olemine iseendas", säilitades "enda jaoks olemise" vaba subjektiivsuse. Kuid kuna see on võimatu, on inimene lihtsalt "asjatu püüdlemine". Sartre mitte ainult ei debüteeri jumala ideed, vaid paljastab ka superinimese Nietzscheani ideaali illusoorsuse kui piiramatu enesejaatuse. Inimese vabadus on Sartre sõnul võõrandamatu ja hävimatu. Kõik katsed vabadust maha suruda või sellest loobuda tekitavad "pahauskselt" - enesepettuselt, mis on orgaaniliselt seotud "põhiprojektiga". Enesepettuse allikas on ontoloogiline. inimese duaalsus. olemasolu, mis on samaaegselt omane nii iseenda olemise faktilisusele kui ka iseenda jaoks olemise vabale projitseeritavusele; enesepettus seisneb soovis saada täielikult või eranditult üheks või teiseks. Saksa fašistide orjastatud Prantsusmaa tingimustes omandasid need abstraktsed argumendid otsese poliitilise tähenduse ja kõlasid nagu üleskutse kodanikuteadvusele ja vabadusvõitlusele.

"Paha usu" hävitavate illusioonide vaba valiku ja eksponeerimise idee moodustab Sartre draama ja tema proosalise lõpetamata tetraloogia "Vabaduse tee", mis hõlmab romaane "Mature" - "L" age de raison ", 1945;" Lükkamine edasi "-" Le sursis ", motiivi. ", 1945;

"Surm hinges" - "La mort dans l" ame ", 1949. Pärast sõda, mõistes järk-järgult oma" eksistentsiaalse humanismi "ebamäärasust, üritas S. läheneda marksismile (näidend" Kurat ja Issand Jumal ", 1951, rus (trans. 1966), loobudes samal ajal ontoloogilise traktaadi filosoofilistest hoiakutest.

Selle protsessi tulemuseks on "Critique de la raison dialectique" (köide 1, 1960) 1. köide koos marksistliku dialektika teoreetilise "põhjendamise" ambitsioonika programmiga. Sartre tõlgendab marksistlikku sotsiaal-ajaloolise praktika kontseptsiooni "eksistentsiaalse projekti" idee vaimus ja toob esiplaanile mõiste "individuaalne praktika". 1. köide piirdub sotsiaalsete rühmade ja institutsioonide kujunemise kujutamisega individuaalse praktika põhjal. Selle protsessi keskpunkti hõivab individuaalse praktika ja sotsiaalse olemise antitees, mida mõistetakse kui "praktiliselt inertse" ala. Eksistentsiaalse fenomenoloogia ontoloogiline individualism muutub siin metoodiliseks: ajaloolise protsessi dialektikat saab Sartre sõnul ära tunda ja mõista ainult kui indiviidi eluandva "hävitava" jõu lakkamatut võitlust näotu rahvahulga kahandava ainega, mis moodustab inertse jada. Ainult isiksus toob elu ja tähendusliku ühtsuse massi, rühma, institutsiooni hajutamisele. Nii jõuab Sartre ajaloolise materialismi vabatahtliku deformeerumiseni.

Dialektilise mõistuse kriitika lubatud 2. köidet ei järgnenud kunagi. Sartre vaadete areng annab tunnistust Sartre'i "uusmarxismi" lahustumatutest sisemistest vastuoludest. S. Flauberti avaldatud biograafias on "eksistentsiaalse psühhoanalüüsi" meetod ühendatud sotsioloogilise lähenemise elementidega. Marxistid on Sartre'i seisukohti korduvalt kritiseerinud.

Artikli sisu

SARTR, JEAN PAUL(Sartre, Jean-Paul) (1905–1980), prantsuse filosoof, kirjanik, näitekirjanik ja esseist. Sündinud Pariisis 21. juunil 1905. Ta lõpetas kõrgema tavakooli 1929. aastal ja pühendas järgmised kümme aastat filosoofia õpetamisele erinevates Prantsusmaa lütseumides, samuti Euroopas reisimise ja õppimise juurde. Tema varased teosed on tegelikult filosoofilised uuringud... 1938. aastal avaldas ta oma esimese romaani Iiveldus (La Nausée) ja järgmisel aastal avaldas ta novellide raamatu nimega Müür (Le Mur). Teise maailmasõja ajal veetis Sartre üheksa kuud POW-i laagris. Temast sai vastupanu aktiivne liige, kirjutati põrandaaluste väljaannete jaoks. Okupatsiooni ajal avaldas ta oma peamise filosoofilise teose - Olemine ja mitte miski (L "Être et le néant, 1943). Tema näidendid olid edukad Kärbsed (Les mouches, 1943), Orestese teema arendamine ja Lukustatud ukse taga (Huis sulge, 1944), mis toimub põrgus.

Eksistentsialistliku liikumise juhiks tunnistatud Sartrest sai sõjajärgse Prantsusmaa silmapaistvaim ja vastuolulisim autor. Koos Simone de Beauvoiri ja Maurice Merleau-Pontyga asutas ta ajakirja "New Times" ("Les Temps modernes"). Alates 1947. aastast avaldas Sartre pealkirja all regulaarselt eraldi köiteid oma ajakirjanduslikest ja kirjanduskriitilistest esseedest Olukorrad (Olukorrad). Tema kirjandusteostest on kuulsaimad - Vabaduse teed (Les chemins de la liberté, 3 vooli, 1945–1949); mängib Surnud matmata (Morts sans kultuur, 1946), Austav lits (La Putaini lugupidamine, 1946) ja Räpased käed (Le Maini müük, 1948).

1950ndatel tegi Sartre koostööd Prantsuse Kommunistliku Parteiga. Sartre mõistis hukka Nõukogude sissetungid Ungarisse 1956. aastal ja Tšehhoslovakkiasse 1968. aastal. 1970. aastate alguses ilmnes Sartre järjekindel radikalism Prantsusmaal keelatud maoistliku ajalehe toimetajaks saamisel ja osalemisel ka mitmetel maoistide tänavamonstratsioonidel.

Sartre hilisemate tööde hulka kuulub Altona retsidive (Les Séquestrés d "Altona, 1960); filosoofiline teos Dialektiliste põhjuste kriitika (Critique de la raison dialektiik, 1960); Sõnad (Les Mots, 1964), tema autobiograafia esimene köide; Troojalased (Les troyannes, 1968), mis põhineb Euripidese tragöödial; stalinismi kriitika - Stalini kummitus (Le fantôme de staline, 1965) ja Igal perel on oma mustad lambad. Gustave Flaubert(1821–1857 ) (L "Idiot de la famille, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 voli, 1971–1972) - Flauberti elulugu ja kriitika nii marksistliku kui ka psühholoogilise lähenemise põhjal. 1964. aastal lükkas Sartre tagasi Nobeli kirjandusauhinna, teatades, et ta ei soovi oma iseseisvust kahtluse alla seada.

Eksistentsialism.

Mõistet "eksistentsialism" rakendatakse ka varasemate mõtlejate, nagu Kierkegaard või Heidegger, filosoofias, kuid just Sartre sai see mõiste kuulsaks. Sartre ei huvitanud mitte metafüüsika, vaid fenomenoloogia. Inimene mõistab, et üksi universumis on talle antud vabadus. See tähendab, et ainult tema jaoks eelneb eksistents olemusele, st. tal on alati vabadus saada teistsuguseks kui ta oli. Inimene vastutab täielikult selle eest, mis ta igal hetkel on, ei oma mineviku ega oma nn. „Loodus“ ei määra otsuseid, mida ta teeb. Üldmulje juhuslikkusest, inimese eksisteerimise suvalisusest tekitab ärevust, muret. Selle vältimiseks loobub enamik inimesi "autentsest" ehtsast elust, mis nõuab valikuvabaduse pidevat kinnitamist, eelistavad usu surrogaate. See on võimalik, väidab Sartre, kuna inimene annab tähenduse nii mõttetule universumile kui ka teda ümbritsevatele inimestele, nii et indiviid, kes soovib oma vabadusest loobuda, mängib "rolli", olgu see siis tema enda valitud või teiste poolt peale surutud. Seevastu tõeliselt vaba inimene peab oma vabadust väljendama oma teadliku tegevuse kaudu.

Jean-Paul Sartre (1905 - 1980) arenes välja Teises maailmasõjas puhkenud Euroopa kõige teravama geopoliitilise kriisi kulminatsiooni ajal.

Jean-Paul Sartre kuulsaimate teoste hulka kuuluvad: "Kujutlusvõime" (1936); Emotsiooniteooria visand (1939); “Kujuteldav. Kujutluse fenomenoloogiline psühholoogia ”(1940); “Olemine ja mitte miski. Fenomenoloogilise ontoloogia kogemus ”(1943); "Eksistentsialism on humanism" (1946); “Olukorrad”: 6 köites (1947 - 1964); “Meetodi probleem” (1957); “Dialektiliste põhjuste kriitika. T. 1. Praktiliste ansamblite teooria ”(1960). Kuulsaimad kunstiteosed J.-P. Sartre on: romaan "Iiveldus" (1938); novellikogu "Herostratus" (1939); romaani triloogia “Vabaduse teed”: 3 köites (1946–1949); näidendid “Kärbsed” (1943), “Lukustatud ukse taga” (1944), “Alton Recluses” (1960).

Sartre filosoofia alus on inimese eksistentsi mõistmise probleem kui teadlik, vaba tegevus. Filosoofi huvi piiramist inimeste igapäevaelu vaimse elu küsimustega seletatakse asjaoluga, et ta peab töömajandusliku tegevuse valdkonda valdkonnaks, milles inimene ise ei kuulu, kus ta järgib talle pandud norme, see tähendab, kus ta viib autentset olemasolu. Reaktsioon sellisele olekule Sartre'i teoste kangelastes on enamasti eraldamine või eemaldumine lubamatust reaalsusest. Üksinduse teema arendatakse näidendis "Suletud ukse taga" koos kolme valusalt muretsetud tegelasega näotu hotellitoas, novellis "Tuba", kus vaimuhaige mees on vangis ja tema naine ei taha temast lahkuda, ning lõpuks näidendis "Altona erakud". ”, Kus natsiarmee endine ohvitser võeti üksikuna tagasi ja siis tema õest sai erak. Hukkamist ootavad arreteeritud Hispaania vabariiklased, kes ootavad hukkamist ja vangistuses vastupanuvõitlejad näidendis Surnud ilma matmata, tunnevad nii objektiivse kui ka subjektiivse vabaduse puudumise valusat tunnet. Nendes töödes püüavad vabaduse, hirmu, hukatuse ja kannatuste valusas õhkkonnas inimesed oma inimväärikuse säilitamiseks avaldada oma jõudu.

Sartre'i juba niigi korrektses filosoofilises teoses "Olemine ja mitte miski" üritatakse selgitada olemuse olemust, mis määrab eksistentsi autentsuse.

Sartre ideede järgi, omandab eraldi teadvuse subjektiivsus teiste jaoks tähenduse, see tähendab, et see muutub teiste jaoks olevaks, kui isiksuse olemasolu langeb teise teadvuse tajumise piirkonda. Samal ajal on suhtumine teise poole võitlus teise inimese isikliku vabaduse tunnustamise eest.

Inimese eksistents, uskus Sartre, on järjepidev enesesalgamise ahel, milles vabadus leiab oma teostuse. Vabadus on inimesele omane algusest peale, taludes ei põhjuseid ega aluseid, see eeldab sõltumatust nii minevikust kui ka tänapäevast, see tähendab, et seda ei määra üks ega teine. Vabadus tähendab nendega koos murdmist ja eitamist. Olla vaba tähendab muutuda ja maailmas tegutseda. Sartre'i jaoks on inimesel vabadus, hoolimata tegelikest võimalustest oma soove realiseerida. Filosoofi sõnul ei saa objektiivsed asjaolud võtta inimeselt vabadust. See võib püsida mis tahes tingimustes ja kujutab endast valitud hoiakuid ümbritseva reaalsuse nähtuste suhtes. Näiteks võib vang leppida oma positsiooniga või mässata vägivalla vastu ja surra ülekohtuselt. Niisugune vabaduse mõistmine tulenes sellest, et mõni kord ja iga kord eitas vabadust. Vabadus sõltub inimesega seotud asjaoludest ja inimese arusaamast nendest.

Sartre sõnul kogeb inimene maailma ees üksindust, mis muutub mitte ainult kannatuste tingimuseks, vaid ka vahendiks, mis näitab tema kohta maailmas, annab talle positsiooni, õigused ja kohustused. Maailma visatud inimene kogeb ka igatsust ja ärevust ning nende kaudu on ta teadlik oma vabadusest. Inimene osutub igal juhul vabaks. Vabadus muutub saatuslikuks koormaks, millest on võimatu vabaneda. Soovivabadus Sartres on selle kõrgeim ilming. Sartre'i arusaam vabadusest pakub võrdsed võimalused mitmesuguseks käitumiseks. Filosoofi vabadusele inimesele kuuluvuse absoluutsus väljendub selle rakendamise kõigi võimaluste õigustamises käitumises, väljendudes kindluses, eneseohverdamises, suuremeelsuses, aga ka apoliitilises, reetmises, vägivallas jne.

Sartre pidas eksistentsialismi humanismi väljenduseks, kuna just tema arvates toimib ta filosoofiana, mis tuletab inimesele meelde, et pole teist seadusandjat, vaid tema ise ja et ta otsustab oma saatuse täielikus üksinduses. Ent eksistentsialism ei ole "katse inimest tegutsemisest heidutada, sest see ütleb inimesele, et lootus on ainult tema tegudes ja ainus, mis inimesel elada võimaldab, on tegutsemine".

Sartre'i vabaduskontseptsioon määrab oma eetika olemuse. Ta pani üksikisiku tahte vaba väljendamise moraali alustalaks. Inimese isiklikku vabadust peab ta toimingute väärtuse ja väärtusetuse ainsaks aluseks. Isiku ideede moraalsuse kriteeriumina toob Sartre välja nende “autentsuse”, see tähendab nende vastavuse tõelistele ideedele, mis on omane inimese moraalsele teadvusele. Kust selline kirjavahetus tuleb? Sartre sõnul "... kuigi moraali sisu muutub, on selle moraali teatav vorm universaalne".

Andes inimestele vabaduse, annab filosoof neile ka tingimusteta vastutuse. Viimase tegevus väljendub kriitilises suhtumises maailma ja inimestesse, ärevuse tundes ebaõigluse ja vägivalla hukkamõistmises, soovides vabaneda keskkonna kahjulikust mõjust, isegi hukka mõistes üksinduse ja eksimise. Filosoof kirjutas, et ta oli nende poolel, kes soovivad muuta nii elutingimusi kui ka iseennast.

Filosoofina oli Sartre omane teooria otsimisele, mis võimaldaks selgitada inimeste vaba tegevuse olemasolu asjaolusid, mis on võimelised muutma nende elu olukordi ja viima vabadusse.

Jean-Paul Sartre nägi kultuuritegevust kui elu parandamise vahendit. Ja ehkki “kultuur ei päästa mitte kedagi ja mitte kedagi ega õigusta seda, kuid see on inimese looming: ta projitseerib ennast sellesse, tunneb ennast selles; ainult selles kriitilises peeglis näeb ta oma välimust ”. Eelnev annab võtme tema töö mõistmiseks. Filosoof soovis kujutada inimsuhete maailma ainult selle inetuses, et aidata teistel seda korrektsemalt kajastada ja samal ajal paremaks muutuda. Jean-Paul Sartre lõi lootuses, et määratud ajal, kui Euroopasse laskunud kriisi hämar hämarus, kuulates elu muutumatuid seadusi, hakkab hõrenema ja inimkonna uue ereda päeva valgus saabub, saavad inimesed, võttes arvesse mineviku kogemusi, kiiresti, millised nad peaksid olema. ja mida nad peavad tegema.