17.10.2019

Renessansi humanistlikud ideed minevikus? Milline on renessansiajastu humanismi eripära.

Renessansi humanistid isiksuse kujunemisel (XIV - XVI sajand)

Sissejuhatav artikkel

Renessanss on Euroopa ajaloo elav kultuuriperiood, mis pärineb XIV-st - XVII sajandi algusest. Teist kultuuri arenguetappidest eristab teda see, et ta tunneb suurt huvi mehe vastu, mida seletab suuresti renessansi üleminekuperiood iseloomuga keskajast uusajani feodalismist kodanliku süsteemini. Feodaalsete ühiskondlike struktuuride ja majandustegevuse vanade vormide hävitamine ning uute tekkimine panid inimese erilisele positsioonile - nad nõudsid temalt isikliku algatusvõime ja energia arendamist, aitasid kaasa eneseteadvuse arengule. Renessansi kultuur kajastab seda protsessi suuresti. Kuid püüdlik tulevikku tal on ja tema nägemus sellest tulevikust ja tema nägemus inimesest. See pakub ajajärgule oma pildi inimesest, tema haridussüsteem on keskendunud, tema ideaalid on üldiselt laiemad, kõrgemad, üllasemad kui nõutud ajastu. Seetõttu osutus selle perioodi kultuur tulevastele põlvedele arusaadavaks ning selle ideed, õpetused ja kunstilised väärtused kehtivad ka tänapäeval.

Renessanss näitab meile tõeliselt suurejoonelist inimeste eneseteadvuse teost, mis on hoolikalt läbi viidud ja huvitatud kõigist kultuurielu valdkondadest - kirjandusest ja filosoofiast, kunstist ja teadusest. See erandlik huvi inimese vastu andis nime renessansi juhtivale ideoloogilisele voolule - humanism (ladina keelest homo, humanus - inimene, inimene) - ja tõi välja selle sisu. Humanism tekib filoloogilise kultuuri valdkonnas, mida mõisteti laiemalt kui keskajal ja mis hõlmas koos keskaja traditsiooniliste distsipliinidega (peamiselt grammatika ja retoorika) ajaloo, moraalifilosoofia ja luule. Need studia humanitatis - inimteadused - moodustavad humanistliku kultuuri aluse, ehkki nad ei ammenda seda ja on pidevalt rikastatud, hõlmates loodusteaduslikke ideid. Humanitaarteaduste valdkonnas sünnib inimesest uus arusaam, mille mõju on märgatav kõigis kultuurielu valdkondades.

Humanism sai inspiratsiooni Antiik just tema sai temast ühe peamise kultuuriallika. Humanistlikud kirjanikud otsisid entusiastlikult iidsete autorite teoseid kogu Euroopast ja Bütsantsist, elustades armastusega elu, tuues Jumala valgusesse nagu vangid koopasse (Poggio Bracciolini pilt), hoolikalt ümber kirjutanud ja levitanud, tõlkinud (esmalt ladina kreeka, hiljem rahvuskeeltesse) ) ja tüpograafia ilmumisel avaldasid nad energiliselt. Selline omapärane suhtumine antiiki, mille abil humanistid tahtsid kultuuri taasluua pärast seda, mida nad pidasid keskajal pimedaks langusajaks, ja andis nime kogu kultuuriajastule - renessansile - fr) Inimkond pöördus antiigi (kõigepealt ladina pärandi, hiljem kreeka) poole nii oma ideede õigustamiseks kui ka aegunud keskaja traditsioonidega poleemika eesmärgil. Cicero ja Seneca, Terence ja Plavt, Virgil ja Lucian, Aristoteles, Platon, Epicurus, Titus Livy, Thucydides ja teised Rooma ja Kreeka luuletajad, filosoofid, ajaloolased meelitasid igaüks neid omal moel. Kuid humanistid ei kavatsenud kunagi seda või seda iidset õpetust täielikult ja täpselt taastada, nad hõlmasid muistseid ideid oma esindustesse ja õpetustesse, ehitasid oma maja antiigi kõige erinevamatest tellistest. Lisaks tõlgendasid antiigi mõtlejad sageli omal moel, üksteisega seotud, ristiusku fantastiliselt koordineerituna.

Kristlus, enamasti varane, oli humanismi teine \u200b\u200boluline allikas. Samuti elustati teda, otsides kirikuisade ja kristlike kirjanike (Augustinuse, Jerome, Lactantiuse, Kreeka kirikuisade) kompositsioone, mis keskajal mõnikord unustati. Ent kristlaste kristlus ei ole taandatav viidetele Piiblile ja Kirikuisadele, selle mõju on sügavam. Humanistide taga seisnud kristlik traditsioon rikastas humanistlikku mõtlemist vaimsuse ja psühholoogiale tähelepanu pööramisega, muutis inimese ideaali kõrgemaks, süvendas elus välja toodud huvi individuaalsuse, “mina”, enesetunnetuse vastu ja tugevdas moraalset põhimõtet. Põhja humanismis, kus kristluse mõju oli tugevam, tõi see kaasa "kristliku humanismi" tekkimise, mida seostatakse Rotterdami Erasmuse, Thomas Morei ja teiste nimedega.

Humanismis paneb ennast tundma ja keskaegne traditsioon see eksisteeris selles anonüümselt, kuna humaniste ei viidatud reeglina keskaja autoritele, ehkki keskaja kirjanikest kõige tähelepanuväärsemad, näiteks Dante, olid humanistidele teada ja äratasid sügavat austust. Keskaegsete traditsioonide ja eriti rahvakultuuri suurim mõju on tunda Saksamaa ja Prantsusmaa humanismis.

Humanismi sündi, aga ka renessansi algust, seostati Itaaliaga - linnriikide riigiga, kus nende kiire majandustegevus ulatus ja korralduse vorm ületas keskaja; nende võrdselt intensiivse poliitilise elu, valitsemise mitmekesisuse ja dünaamilisusega; ilmaliku kultuuri arenguga, mille järele seoses sekulariseerumisega on nõudlus väga kasvanud. Itaalia linnade intensiivne elu tõi ajaloolisele areenile inimesi, kes on energilised ja seiklushimulised, mõtlevad, tunnevad ja käituvad teisiti kui nende keskaegsed kolleegid. Populaarsest või talupoeglikust keskkonnast välja tulnud kaupmees, aadli põlvnemise condottier, kellest sai linna valitseja või suur sõjaline juht, humanist, kes tuli ühiskonna mis tahes kihist, vahel ka altpoolt, kõik nad saavutavad kõrge positsiooni ja õnne tänu oma isiklikele omadustele, tööle, teadmistele. Ühiskonnas tekib õhkkond, kus hakatakse kõrgelt hindama tema isiksust, stiimuleid ja motiive ning mõistma uusi käitumisnorme. See uus psühholoogiline õhkkond ja kultuurilised muutused linnades on muutunud soodsaks keskkonnaks, kus sündis humanistlik ideoloogia. Uued meeleolud kajastusid humanistide kirjutistes ning tõstes neid teooria tasemele, muutes need õpetusteks ja mõisteteks, tegutsesid humanistid ühiskonna uute kihtide ideoloogidena. Kuid nad ise olid "uued inimesed", esindasid ühiskonnas ilmunud esimest ilmalikku intelligentsi, tähistades selle esimest arenguetappi ja vajasid seetõttu enesekinnitust, vabandusena enda tegevuse ülendamine. Kultuuritöötajatena arendasid nad hulga mõttelise materjali põhjal välja oma ideed inimese ja maailma, moraali ja kasvatuse kohta ning püüdsid neid tutvustada avalikkuse teadvuses. Humanism kuulutas algusest peale end aktiivseks eluga seotud ja elu mõjutavaks ideoloogiaks.

Esimest humanisti peetakse õigustatult Francesco Petrarchiks, tema rolli humanismi kujunemises tunnistavad tema kaasaegsed ja järeltulijad. Nagu Sokrates, alandas ta filosoofiat taevast maa peale ja kuulutas skolastikaga poleemikas inimest filosoofia ja kõigi teaduste tundmise peamiseks objektiks. Petrarchi sõnul on inimese jaoks kõige olulisem teadmine iseenda kohta teadmine: mis ta on, miks ta eksisteerib, kuhu ta läheb? Ta pakub inimese tundmise viisi - iseenda tundmist, mille hiilgavat kogemust näitas ta maailmale oma traktaatide, kirjade, luulega. Kuid tema enda teadmine ei ole ainult teadmine endast kui konkreetsest inimesest, ehkki see ülesanne on Petrarchi jaoks kõige olulisem, sest tema jaoks olev inimene on jumaliku valguse peegeldus maa peal ja tema hinge rikkus on ammendamatu. Inimese eneseteadmine Petrarchi jaoks on niipalju, kui ta võib aru saada tema polemistikaga skolastikaga, see on inimese teadmine tema inimkonna piirides, kogu tema inimlikus eripäras, kogu tema keerulises ja rikkalikus vaimses elus, mitte viisil, mida loomad tunnevad (“kahejalgne neljajalgne”). - ironiseerib ta skolastika üle).

Peegelduste kaudu inimesele kui tunnetuse peamisele subjektile kasvatas Petrarch kahtlemata tema huvi inimese vastu ja tõstis teadust, mis inimest uurib. Tema lähenemisviisis on oluline oma positsioon, antropotsentrism, s.o idee inimese keskmisest kohast universumis; Montaigne'i-eelse humanismi puhul on see lähenemisviis juhtiv.

Antropotsentrism ei ole oma olemuselt uus lähenemisviis, see on ristiusule iseloomulik: Piiblis on kõnekaks osutunud inimese domineerimine maailmas. Kristliku õpetuse kohaselt erineb inimene, kellel on mõistust ja surematut hinge, erineb seega teistest loomingutest, mille üle tal on antud õigus valitseda. Esivanemate - Aadama ja Eeva - patt, mis nende poolt inimkonnale üle kanti, viis aga inimese tahte väärastumiseni, ilma et ta oleks võimeline tegema häid tegusid - nagu ütlesid Augustinus ja teised varakristlikud kirjanikud; keskaegses teoloogias nihutati algse patu tõlgendamisel rõhku kehale - patu kandjale, sest selle abiga eostamise ajal kandub patt inimestele edasi. Kukkumise tõttu ei suuda inimene seda saavutada ilma jumaliku armu, päästmise ja maapealsete tegude kaudu õige tee leidmise abita. Nii sisemiselt dramaatiline on inimese koht ja tee maailmas.

Inimkonna realiseerimine hõlmab mineviku kultuurilise rikkuse saavutuste arendamist. Renessansi humanism avaldus revolutsioonilistes ideedes, mis olid suunatud inimese sisemisele, maisele "jumalikkusele" kiriku tõdede dogmatismi tagasilükkamisel.

Humanism (lat. Humanus - inimene) esindab renessansi filosoofilise mõtte esimest perioodi, humanismi ideoloogia oli kogu filosoofia revolutsioon: filosoofimise olemus, filosoofia allikad, mõtteviis, filosoofide välimus, nende koht ühiskonnas muutus teistsuguseks.

Humanismi ei teki Euroopa ülikoolide osakondades ega kloostrites ja kloostrikorralduses. Uued filosoofid - poliitikud, luuletajad, filoloogid, retoorikud, diplomaadid, õpetajad. Teaduslike vestluspartnerite ringid kogukondlikes linnades, jõukate patriklaste villades, kunstipatroonide hoovides muutuvad vaimse elu keskpunktiks, uue kultuuri keskusteks. Nende väsimatu otsimine unustatud iidsete tekstide, tõlkimise ja filoloogiliste tegevuste järele andis Euroopa kultuurile uued ideaalid, uue pilgu inimese olemusele, uue maailmapildi. Loodi ilmalik kultuur, millega kogu järgnev Euroopa kultuur oli lahutamatult seotud.

Humanistide väljendatud erinevus humanisti ja õpetlase vaadete vahel on üsna selgelt väljendatud Pico della Mirandolav tema kuulus "Kõne inimese väärikuse teemal". Olles inimese loonud ja asetanud ta maailma keskmesse, pöördus Jumal selle filosoofi sõnul tema poole järgmiste sõnadega: “Me ei anna sulle, oo Aadam, konkreetset kohta ega oma pilti ega erilist kohustust nii paigale kui ka näole, ja teil oli kohustus oma vabast tahtest vastavalt oma tahtele ja otsusele. Muude loomingute kuvand on määratletud meie kehtestatud seaduste raames. Kuid teie, keda ei piira mingid piirid, määrate oma kuvandi oma otsusega, mille võimule ma teile annan ”(Esteetika ajalugu. Maailma esteetilise mõtte monumendid. M., 1982. T. 1. P. 507.).

Inimene, kellele Jumal on andnud vaba tahte, peab ise määrama oma koha maailmas, ta pole lihtsalt loomulik olend, vaid iseenda ja oma saatuse looja. Renessansi humanismi lähtekohaks on majesteetlikud tegelased Dante Alighieri (1255-1321) ja Francesco Petrarch (1304-1374).

F. Engels määratles Dante kui "keskaja viimane luuletaja ja tänapäeva esimene luuletaja". Tema "Jumalik komöödia" - luuletus kolmes osas ("Põrgu", "Puhastus", "Paradiis") ja 100 laulu - omamoodi keskaja entsüklopeedia - luule, filosoofia, teoloogia, teaduse monumentaalne süntees - avaldas suurt mõju Euroopa kultuuri arengule .

Dante aktsepteerib kristlikku dogmat tõena, kuid annab uue tõlgenduse jumaliku ja inimese suhetest. Ta ei vastanda neid põhimõtteid, vaid näeb neid vastastikuses ühtsuses. Jumal ei saa olla inimese loominguliste jõudude vastu. Inimese kahetine - surelik ja surematu - olemus määrab ka inimese kahesuguse eesmärgi: oma vooruse ilmumine maises elus ja “igavese elu õndsus” - pärast surma ja jumaliku tahte toel. Inimese maine saatus viiakse kodanikuühiskonnas läbi filosoofide korraldusel ja ilmaliku suverääni juhtimisel; kirik viib igavesse ellu. (Dante Alighieri. Väikesed teosed. M., 1968. P. 361.) Dante humanism on täis usku inimese tugevusse, tema heade omaduste, mitte rikkuse või pärandi positsiooni eest avalikus hierarhias vastutavad tema isiklikud omadused. Dante poliitilise idee keskmes on nõue, et kirik loobuks ilmaliku võimu pretensioonidest. Kirik peaks tegelema “igaviku” teemadega, maised asjad on inimeste saatus, kes püüavad luua sotsiaalsüsteemi, mis põhineb õnnel, õndsusel ja igavesel rahul. Dante kuulus nende ideoloogide hulka, kes ühendasid humanismi teooriaga "kahene tõde".

Dante avas tee humanistlikule antropoloogiale, mille sees voolas loovus Francesco Petrarch (1304-1374), keda peeti "esimeseks humanistiks", "humanismi isaks". Erinevalt Dantest, kes võttis skolastikute mõistmisel ikkagi "igaviku", lükkab Petrarch selle täielikult tagasi. Oma käsitluses muistsete teadmatusest ja ignorantsusest kritiseerib ta skolastikat, selle meetodeid, autoriteedikultuuri ja propageerib mõtlemise sõltumatust kiriku stipendiumist. Petrarchi ja tema järgijate domineeriv huvi on suunatud eetikaküsimustele. Filosoofilises dialoogis “Minu saladus” paljastab ta inimese sügavaimad sisekonfliktid ja viisid nende ületamiseks. Inimese sisemaailm, pealegi keskaja traditsioonidega sidemeid purustav „uue” inimese sisemaailm, on tema luuletuste, kirjade, filosoofiliste traktaatide põhisisu. Muistse kultuuri suur propagandist, tal oli ainulaadne ladinakeelsete tekstide raamatukogu ja oma tegevuse kaudu avaldas ta suurt mõju oma järgijatele.

Need peaksid sisaldama Giovanni Boccaccio (1313-1375), Lorenzo Valla (1407-1457)ja teised.

XV-XVI sajandil. humanistlik mõtlemine levib teistes riikides - Hollandis, Inglismaal, Saksamaal, Šveitsis ja erinevalt itaalia keelest, millel oli üsna kirjanduslik iseloom, eristas "põhjamaist" humanismi tüüpi rangem konstruktsioon, kasutades metoodikat, loogikat, riigi ja õiguse teooriat.

Seda tüüpi humanismi peamine esindaja on Rotterdami Erasmus (1469-1536) - Hollandi mõtleja, filoloog, filosoof, teoloog. Teda tunti kõige paremini oma töö pealkirjaga “Rumaluse kiitus” (1509). See on omamoodi “summa”, autori seisukohtade kogum inimese kõigist probleemidest, tema olemasolust maailmas. Sarkastiliselt-humoorikas vormis kritiseerib ta kõiki katoliku kiriku pahe, õpetlikku dogmat. Teose põhipatoos väljendub kahes teesis: kõigi olemisnähtuste paradoksaalne kahesus ning dogmatismi, kinnisidee, intellektuaalse pimeduse kahjulikkus. Kiriku kriitikas oli ta usulise revolutsiooni (reformatsiooni) eelkäija, kuid ta ise ei läinud selle poolele.

Oma traktaatides nõudis ta naasmist tõelise kristliku moraali juurde. Askeetlikkus, maise elu tagasilükkamine on tema arvates moraalitu; elu mõte on kasutada elu eeliseid; selles peab kristlus õppima klassikalisest antiigist ja filosoofia küsimus on tegeleda inimese loomuliku eluga.

Rotterdami Erasmuse kristliku humanismi mõju oli äärmiselt suur: tema mõttekaaslasi on terves katoliiklikus ja protestantlikus Euroopas Inglismaast Itaaliani, Hispaaniast Poolasse.

Humanismi võimsa voolu päikeseloojang leidis väljenduse Prantsusmaal, mille ere esindaja oli Michel de Montaigne (1533-1592). Tekkiva kultuuri radikaalne optimism tõi kaasa mitmeid pealiskaudseid ideid; kirikuvõimude kukutamine ja eitamine kaasnes sageli uute ametisse nimetamisega, mida Montaigne kritiseeris. Kogu tema töö on pühendatud inimesele ja tema väärikusele. Tema tööde iseloomulik tunnus on skeptitsism, millega ta püüdis vältida fanatismi, pimedat allumist ükskõik millisele autoriteedile.

Montaigne'i põhiteos “Eksperimendid” on kirjutatud prantsuse keeles, mis on juba iseenesest kirikule väljakutse esitanud, vastavalt kehtestatud kaanonile, mille kohaselt kõik teosed olid kirjutatud ladina keeles. "Katsetes" ehitab Montaigne aforistlikul kujul, enesevaatluse kaudu, muistsele tarkusele tuginedes praktiliselt filosoofilise pildi inimesest üldiselt. Kogemus on tema jaoks õpetaja, ta nõuab, et põhjus seataks kõrgemale autoriteedist, tavadest ja “muutumatutest” tõdedest. Tema arvates on peamine võime, mida peaks inimeses arendama, hinnangute saamise võime, mis tuleneb kogemusest võrrelda mõistust tegelikkusega.

Tema vaated mõjutasid märkimisväärselt New Age eksperimentaalse metoodika kujunemist; loovuse jaoks -

„Humanism on renessansi vaimses elus eriline nähtus. Selle termini tähendus renessanssis oli põhimõtteliselt erinev kui tänapäeval, kus "humanism" on lähedane "inimlikkusele" - "inimlikkusele".

XIV-XV sajandil võeti vastu teaduste jagunemine "jumalikeks teadusteks" (studia divina) ja "inimteadusteks (humanitaarteadusteks") (studia humana) ning viimane hõlmas tavaliselt grammatikat, retoorikat, kirjandust ja luulet, ajalugu ja eetikat. Humanistideks nimetati haritud inimesi, kes oskasid neid teadusi eriti hästi.

Alates 14. sajandi teisest poolest on erilist tähelepanu pööratud klassikalisele (Vana-Kreeka ja Rooma-Ladina) kirjandusele. Kreeka ja ladina kirjanikke hakati pidama inimkonna tõelisteks õpetajateks, autoriteet oli eriti kõrge Virgil (filmis "Jumalik komöödia" ta teenib) Dante põrgu ja puhastustoru juhend) ja Cicero. Selles mõttes on sümptomaatiline ühe humanisti - Hermolaus Barbara (1453–1493) - lõputöö: "Tunnistan ainult kahte meistrit: Kristust ja kirjandust."

Arvatakse esimest humanisti Petrarch (1304-1374). […]

Humanistide tähelepanu keskmes on inimene, kuid mitte "patu anumana" (mis oli iseloomulik keskajale), vaid kui Jumala kõige täiuslikumaks looduks, mis on loodud "Jumala pildi järgi". Inimene, nagu ka Jumal, on looja ja see on tema kõrgeim saatus.

Selles mõttes võib käsitleda traktaati Janozzo Manetti (1396-1459) "Inimese väärikuse ja üleoleku kohta", mis avas pika arutelu inimese väärikuse teemal. Humanistide üks olulisemaid ideid oli see, et inimene ei peaks hindama oma õilsust ega rikkust mitte esivanemate teenete järgi, vaid ainult selle järgi, mille ta ise saavutas. Isiku kõrge tunnustus, indiviid viis vältimatult individualismi.

Suurimad Itaalia humanistid Lorenzo Vallo (1407-1457). Tekste analüüsides tõestas ta nn Konstantinovi kingituse võltsimist - väidetavalt keisri tahet Konstantin (III sajand), mis jättis Rooma impeeriumi päranduseks Rooma piiskoppidele (paavstidele). Sellel "dokumendil", mis ilmus tegelikult alles VIII sajandil, põhinesid paavstluse väited ilmaliku võimu kohta.

Nende filosoofilistes vaadetes Lorenzo Vallo oli lähedane epiküürilisusele. Traktaadis “Rõõm kui tõeline hüve” lähtub ta panteistlikust teesist looduse ja Jumala identiteedi teemal. Jumalik loodus ei saa olla kurjuse allikas, kuid naudingu soov peitub inimloomuses, see on looduse nõue. Seetõttu pole ükski sensuaalne nauding moraalne. Lorenzo Vallo oli individualist: uskus, et teiste inimeste huve tuleks arvestada ainult niivõrd, kuivõrd need on seotud isiklike naudingutega.

Põhja renessansi humanismi suurim esindaja - Desiderius Erasmus (1467-1536 gg.), Hüüdnimega Rotterdami sünnikodu. Ta pidas end Lorenzo Vallo õpilaseks, oli sõber Thomas More ja teised humanistid. Ta oskas hästi iidseid keeli ja analüüsis palju iidseid ja piiblitekste kriitiliselt. Tema mõjuvõim ja autoriteet kogu Euroopas olid erandlikud. Eriti kuulus oli tema teos “Rumaluse kiitmine”, mis naeruvääristas erinevaid inimeste (sealhulgas vaimulike) pahe ja ennekõike teadmatust.

Ta seostas inimeste elutingimuste parandamist hariduse levikuga. Rotterdami Erasmus ta kritiseeris halastamatult skolastikat ja skolastikat, kuid ei pakkunud oma filosoofilisi õpetusi.

Erilise koha Põhja renessansiajastu kultuuris ja filosoofias võtab Prantsuse filosoof Michel Montaigne (1533-1592). Tema jaoks sai skeptitsism keskaegse dogmatismi vastase võitluse ribapildiks. Ta uskus, et filosofeerida tähendab kahelda. Eetilistes vaadetes oli ta lähedane epiküürilisusele. "

Grinenko G. V., filosoofia ajalugu, M., Yurayt-kirjastus, 2007, lk. 249-251.

§ 2. Renessansi humanism

Humanistide väljendatud erinevus humanisti ja õpetlase vaadete vahel on üsna selgelt väljendatud Pico della Mirandolaoma kuulsas "Kõnes inimese väärikuse teemal". Olles inimese loonud ja asetanud ta maailma keskmesse, pöördus Jumal selle filosoofi sõnul teda nende sõnadega: “Me ei anna teile, oo Aadam, konkreetset kohta ega oma pilti ega erilist kohustust nii paigale kui ka näole, ja teil oli kohustus oma vabast tahtest vastavalt oma tahtele ja otsusele. Muude loomingute kuvand on määratletud meie kehtestatud seaduste raames. Kuid sina, keda ei piira mingid piirid, määrad maine oma otsusega, mille võimule ma sulle annan ”(Esteetika ajalugu. Maailma esteetilise mõtte monumendid. M., 1982. T. 1. P. 507.).

Inimene, kellele Jumal on andnud vaba tahte, peab ise määrama oma koha maailmas, ta pole lihtsalt loomulik olend, vaid iseenda ja oma saatuse looja. Renessansi humanismi lähtekohaks on majesteetlikud tegelased Dante Alighieri(1255-1321) ja Francesco Petrarch(1304-1374).

Dante aktsepteerib kristlikku dogmat tõena, kuid annab uue tõlgenduse jumaliku ja inimese suhetest. Ta ei vastanda neid põhimõtteid, vaid näeb neid vastastikuses ühtsuses. Jumal ei saa olla inimese loominguliste jõudude vastu. Inimese kahetine - surelik ja surematu - olemus määrab ka inimese kahesuguse eesmärgi: oma vooruse ilmumine maises elus ja “igavese elu õndsus” - pärast surma ja jumaliku tahte abil. Inimese maine saatus viiakse kodanikuühiskonnas läbi filosoofide korraldusel ja ilmaliku suverääni juhtimisel; kirik viib igavesse ellu. (Dante Alighieri. Väikesed teosed. M., 1968. P. 361.) Dante humanism on täis usku inimese tugevusse, tema heade omaduste, mitte rikkuse või pärandi positsiooni eest avalikus hierarhias vastutavad tema isiklikud omadused. Dante poliitilise idee keskmes on nõue, et kirik loobuks ilmaliku võimu pretensioonidest. Kirik peaks tegelema “igaviku” teemadega, maised asjad on inimeste saatus, kes püüavad luua sotsiaalsüsteemi, mis põhineb õnnel, õndsusel ja igavesel rahul. Dante kuulus nende ideoloogide hulka, kes ühendasid humanismi teooriaga "kahene tõde".

Dante avas tee humanistlikule antropoloogiale, mille sees voolas loovus Francesco Petrarch(1304-1374) keda peeti "esimeseks humanistiks", "humanismi isaks". Erinevalt Dantest, kes võttis skolastikute mõistmisel ikkagi "igaviku", lükkab Petrarch selle täielikult tagasi. Oma käsitluses muistsete teadmatusest ja ignorantsusest kritiseerib ta skolastikat, selle meetodeid, autoriteedikultuuri ja propageerib mõtlemise sõltumatust kiriku stipendiumist. Petrarchi ja tema järgijate domineeriv huvi on suunatud eetikaküsimustele. Filosoofilises dialoogis “Minu saladus” paljastab ta inimese sügavaimad sisekonfliktid ja viisid nende ületamiseks. Inimese sisemaailm, pealegi keskaja traditsioonidega sidemeid purustav „uue” inimese sisemaailm, on tema luuletuste, kirjade, filosoofiliste traktaatide põhisisu. Muistse kultuuri suur propagandist, tal oli ainulaadne ladinakeelsete tekstide raamatukogu ja oma tegevuse kaudu avaldas ta suurt mõju oma järgijatele.

Need peaksid sisaldama Giovanni Boccaccio(1313-1375), Lorenzo Valla(1407-1457) ja teised.

Seda tüüpi humanismi peamine esindaja on Rotterdami Erasmus (1469-1536)- Hollandi mõtleja, filoloog, filosoof, teoloog. Teda tunti kõige paremini oma töö pealkirjaga “Rumaluse kiitus” (1509). See on omamoodi “summa”, autori seisukohtade kogum inimese kõigist probleemidest, tema olemasolust maailmas. Sarkastiliselt-humoorikas vormis kritiseerib ta kõiki katoliku kiriku pahe, õpetlikku dogmat. Teose põhipatoos väljendub kahes teesis: kõigi olemisnähtuste paradoksaalne kahesus ning dogmatismi, kinnisidee, intellektuaalse pimeduse kahjulikkus. Kiriku kriitikas oli ta usulise revolutsiooni (reformatsiooni) eelkäija, kuid ta ise ei läinud selle poolele.

Rotterdami Erasmuse kristliku humanismi mõju oli äärmiselt suur: tema mõttekaaslasi on terves katoliiklikus ja protestantlikus Euroopas Inglismaast Itaaliani, Hispaaniast Poolasse.

Humanismi võimsa voolu päikeseloojang leidis väljenduse Prantsusmaal, mille ere esindaja oli Michel de Montaigne (1533-1592). Tekkiva kultuuri radikaalne optimism tõi kaasa mitmeid pealiskaudseid ideid; kirikuvõimude kukutamine ja eitamine kaasnes sageli uute ametisse nimetamisega, mida Montaigne kritiseeris. Kogu tema töö on pühendatud inimesele ja tema väärikusele. Tema tööde iseloomulik tunnus on skeptitsism, millega ta püüdis vältida fanatismi, pimedat allumist ükskõik millisele autoriteedile.

Tema vaated mõjutasid märkimisväärselt New Age eksperimentaalse metoodika kujunemist; loovuse eest - F. Bacon, B. Pascal, J.-J. Russo ja teised.

§ 3. Reformatsiooni ajastu filosoofia

Uus väärtussüsteem ei saanud muud, kui mõjutada keskaegse kultuuri alust: kristlikku (religioosset) dogmat. Liiga ilmne oli lõhe kristliku ideoloogia askeetlikkuse, puhtuse, moraali liigsete nõudmiste ja olemasolevate kirikuvigade, silmakirjalikkuse, liigse rikastumise ja preestrite moraali üldise allakäigu vahel. Pühakiri hakkas vastuollu katoliku kiriku loodud dogmasüsteemiga.

XVI-XVII sajandil. üritatakse revideerida kirikuideoloogiat ning inimese ja kiriku suhteid. Toimub reformatsiooni liikumine, mida seostatakse Martin Lutheri, Jean Calvini, Thomas Münzeri, Zwingli jne nimedega. Religiooni raames intensiivistub ratsionalistlik kalduvus iidse maailma tajumise elementidega ja inimese rolliga selles. Ja kuigi religioon on eraldatud teadusest, poliitikast, moraalist, muudab religioon ise oma põhiprintsiipe.

Saksamaal alanud reformatsioon hõlmas mitmeid Euroopa riike ja viis Inglismaal, Šotimaal, Taanis, Rootsis, Norras, Šveitsis ja teistes riikides katoliiklikust süsteemist loobumiseni, pannes aluse protestantism. Selle tulemusel oli kirikul neis riikides väiksem autoriteet, mis hõlbustas teaduse ja ilmaliku kultuuri arengut neis.

Saksamaal reformitud Martin Luther (1483-1546). Ta võttis oma õpetuse kaitsmiseks avalikult sõna, protesteerides paavstlike indude müümise vastu. 1517. aastal postitas ta Wittenbergi kirikuukstele 95 teesi, katoliku vaimulike kiriku kuritarvitamise vastu, mis avaldas sarnast mõju kui „pikselöök pulbrikannis” (F. Engels). Neid teesid peeti signaaliks kõigi opositsioonijõudude kõnele kiriku vastu Saksamaa riikliku ja usulise iseseisvuse eest. Tema õpetuse peamine tees oli eemaldada vahendajad inimese ja Jumala vahel - vahendajad kiriku ja vaimulike näol.

Lutheri õpetused kasvasid tema tõlgendamisel pühadest tekstidest, dogmadest ja kristliku müstika õpetustest. Sellest tõlgendusest järeldas, et inimese päästmine ei sõltu väliste riituste läbiviimisest (nagu kirik nõudis), vaid usu siirusest, mille talle on otseselt andnud Jumal. Seetõttu on igal inimesel jumaliku armu täius, ilmikute ja vaimulike vahel pole põhimõttelist erinevust ja seetõttu pole kirik inimese ja Jumala vahel vajalik ühendusside, igaüks saab iseseisvalt vagadust harrastada ilma piirangute ja ettekirjutusteta. Luther püüdis asendada kiriku autoriteeti Piibli autoriteediga. Selleks tõlkis ta piibli saksa keelde, nii et see sai kõigile kättesaadavaks (keskajal olid kõik pühad tekstid kirjutatud ladina keeles ja olid kättesaadavad ainult vaimulikele). Luther lükkas tagasi paavsti ainuõiguse tõlgendada Pühakirja ja monastitsismi kui usuteenistuse ideaalkujutist. Ühiskondlikus plaanis seostati neid ideesid kloostri ja kiriku ametiaja kaotamise, jumalateenistuste lihtsustamise ja jumalateenistuste demokratiseerimise nõudmisega.

Reformatsiooniliikumine oli oma sotsiaalsetes püüdlustes heterogeenne. Kalvinism, zwinglianism ja muud protestantluse harud olid radikaalsemad, kuid neid ühendav ühine asi oli inimese sisemise usuvabaduse, tema isikliku pingutuse väärtuse kinnitamine ja tema rolli muutus universumi üldises süsteemis.

§ 4. Neoplatonism ja loodusfilosoofia

Renessansi uus maailmavaade avaldub ka inimese suhetes loodusega. Ehkki loodusfilosoofia on endiselt seotud keskaegse filosoofiaga ja jumala ning maailma suhete küsimuse keskseks tõlgenduseks jääb, on selle perioodi iseloomulik tunnusjoon selle anti-õpetlik orientatsioon. Kuna keskaja filosoofia põhines Aristotelese filosoofial, viitab renessansi loodusfilosoofia platonismi ja neoplatonismi ideedele. Looduse mõistmisel ja ka inimese tõlgendamisel on renessansi filosoofial siiski oma spetsiifika. „Uue teaduse sünd langeb kokku filosoofilise hoiaku muutumisega, teoreetilistele teadmistele omistatud väärtuse ümberpööramine sensoorse kogemusega võrreldes langeb kokku avastusega lõpmatuse kontseptsiooni positiivne olemus " (Koyre A. Esseed filosoofilise mõtte ajaloost. M., 1985. S. 19.) On teada, et kreeklased olid lõpmatusest vastikus. Nende ideede kohaselt on kosmos harmooniliselt suletud: see, nagu kõik täiuslik, on sfääriline, omamoodi kunstiteos, universaalne harmoonia, asjade üldine ülesehitus, kõigutamatu kord ja õiglus. "Valetamine ja kadedus on lõpmatu loomusele omane," kinnitas Pythagoras (tsiteeritud: Cassidy F. Kh. Müütist logosse, lk 162.). On selge, milline “revolutsioon” pidi toimuma ajastu maailmapildis, et kehtestada uus suhtumine piiritletud ja lõpmatusse, võimalikkusesse ja reaalsusesse, materiaalsesse ja ideaalsesse, absoluutsesse ja suhtelisse. See "revolutsioon" sai alguse renessanssist. Panteism on sellega seotud (renessansiajastu filosoofia ("pan" - kõik, "theos" - Jumal)) - õpetusega, mis identifitseerib Jumala kogu maailmaga ("jumal kõiges"). Kristlik jumal on kaotamas looduse transtsendentaalse olemuse, see justkui sulandub loodusega ja loodus omakorda jumaldatakse.

Üks sügavamõttelisi mõtlejaid ja renessansiaegse neoplatonismi esindaja oli Nikolai Kuzansky (1401-1464). Tema kõige olulisem töö on Teaduslik teadmatus. Cusan lähendab Jumalat loodusele, omistab loodusele jumalikke omadusi ja ennekõike lõpmatust ruumis. Nagu teate, on neoplatonismi keskne mõiste "üks". Platoni ja neoplatonistide puhul iseloomustatakse ühte vastupidiselt „teistele“, paljudele, mitte ühele. Kuzansky lükkab ümber iidse dualismi ja järeldab, et Üks pole vastupidine, Üks on kõik. See filosoofiline hoiak on vastuvõetamatu kristliku teismi jaoks, mis eristab põhimõtteliselt Loojat (Ühte) loomingust (kõike) ja erineb neoplatonismi kontseptsioonist, mis pole kunagi Ühtset "kõigega" samastanud.

Väitest, et Üks pole vastupidine, järeldab Kuzansky, et Üks on identne lõpmatuga, lõpmatuga. Lõpmatu on see, mis ei saa olla midagi muud, see on "maksimum", üks on "miinimum". Nikolay Kuzansky avastas seega vastandite kokkusattumise põhimõtte. Selle põhimõtte visuaalsemaks muutmiseks pöördub ta matemaatika poole: kui ringi raadius suureneb lõpmatuseni, muutub ring lõpmatuks sirgjooneks. Sellise maksimaalse ringi korral muutub läbimõõt ringiga identseks, pealegi ei lange diameeter kokku mitte ainult ringiga, vaid ka keskpunktiga ja seega on punkt (minimaalne) ja lõpmatu joon (maksimaalne) üks ja sama. Maailmakeskme puudumise idee valmistab ette Koperniku astronoomiarevolutsiooni ning vastandite kokkulangemise metoodiline põhimõte muudab Kuzansky üheks uue Euroopa dialektika rajajaks.

See, et N. Kuzansky samastas lõpmatuga, tähendas hiljem mitte ainult iidse filosoofia ja keskaja teoloogia, vaid ka iidse ja keskaja teaduse - astronoomia ja matemaatika - põhimõtete ümberkorraldamist. Ta on kahtlemata XVII sajandi lõpmatuse ja matemaatilise analüüsi piiri õpetuse eelkäija. Tema õpetust läbistab usk inimese tundmatutesse tundmatutesse võimalustesse, tema loomingulistesse võimetesse.

Lõpmatu maailma idee on välja kujunenud Nikolai Kopernik (1473-1543)kes tegi revolutsioonilise revolutsiooni astronoomias ja pani aluse heliotsentrilisele süsteemile. Tema peamine idee on Maa kui Universumi keskpunkti idee tagasilükkamine, selle taandamine teiste planeetide kategooriasse. Samal ajal astronoomias hakkas antropotsentrism järk-järgult kaduma vaadetes maailma olemusele, mis on nüüd meile avanenud kogu oma rikkalikus mitmekesisuses - maailm, mida juhivad objektiivsed seadused, sõltumata inimese teadvusest ega allu inimlikele eesmärkidele. Tuleb märkida, et Koperniku teooria eelnes uuele loodusteadusele, hävitades keskaegse maailmakäsitluse, mis põhineb Aristotelese kosmoloogial. Aristoteles lähtub oma vaadetes kõigepealt Maa ja Taeva vastandumisest. Taevakehi reguleerivad seadused oleksid pidanud erinema Maal valitsevatest seadustest ja liikumatu Maa oli universumi keskpunkt. Seetõttu õõnestasid Koperniku revolutsioonilised ideed suuresti kiriku autoriteeti: ei olnud ilma põhjuseta, et tema põhiteos “Taevaste ringide ümberkorraldamise kohta” lisati kiriku keelatud raamatute registrisse.

Panteistlik filosoofia Giordano Bruno (1548-1600)oli renessansi filosoofilise mõtte arengu haripunkt. See kehastas humanismi, spontaanset dialektikat ja looduse ülevust. J. Bruno jaoks: "Jumal on piiritu piiritletud, ta on kõiges ja kõikjal, mitte meist väljaspool, vaid kui kõige kohalolu." Üks, tema filosoofia keskne kategooria, on samal ajal ka olemise põhjus ja asjade olemus, selles samastatakse olemus ja olemasolu. Üks on lõpmatu ja lõpmatu, selles osas langeb küsimus kokku vormiga, vaimne kehaga, reaalsus võimalusega. Looja ja loomingu vahelise piiri eemaldamisega hävitab Bruno vormi (loominguline printsiip) ja mateeria (passiivne põhimõte) traditsioonilise antiteesi ja edastab seeläbi loodusele endale selle, mis keskajal jumalale omistati, nimelt aktiivse, loova impulsi. Panteism Bruno sillutab teed materialistlikule looduse mõistmisele. Kuna liikumine kui iseliikumine on eluga identne, väljendab Bruno ideed elu olemasolu kohta teistel planeetidel, paljude maailmade olemasolust. Inimene Bruno jaoks on osa loodusest. Tema armastus teadmiste vastu ja mõistuse jõud tõstab ta maailmast kõrgemale. Bruno teos esindas kõige radikaalsemat ja järjepidevamat anti-õpetlikku filosoofiat. Vastuoluline konflikt kirikuga lõppes tema jaoks traagiliselt: 1600. aastal põletati inkubatsiooni käigus Giordano Bruno Roomas kaalul. Ta ei loobunud oma vaadetest ja kultuuriajaloos on tema feat näitena inimvaimu väärikusele ja suursugususele.

Renessansi filosoofide ideed panid aluse tänapäeva filosoofia ja teaduse arengule.

Renessanss, nagu märgitud, ilmus lääne kultuuri ajalukku kui inimese isanda ülendamise ajajärku, kui usku inimesse, tema lõpmatutesse võimalustesse ja tema meisterlikkusesse. Kuid Kopernik ja Bruno muutsid Maa universumi tähtsusetuks liiva teraks ja samal ajal osutus inimene lõpmatu kosmosega, pimeda ja külmaga, võrreldamatuks, tundes oma jõuetust ja tähtsusetust, Universumi tühjuse õudust. See oli 16. sajandi loodusfilosoofia, mis hävitas olemise taastava pildi, pani aluse teistsugusele maailmapildile, teistsugusele kultuurile ja erinevale filosoofiale.

§ 5. Riigi ja õiguse filosoofia. Sotsiaalne utopianism

Renessansiajastu humanistide unistus kiriku radikaalsest reformist, ristiusu väärkohtlemisest vabanenud rahvaste universaalsest ühtsusest avaldus sotsiaalsfääris, sotsiaal-poliitilises filosoofias.

XV sajandi lõpus - XVI sajandil. Itaaliat vapustasid pidevad sõjad, see jagunes eraldi vabariikideks, vürstid võistlesid omavahel võimu pärast. Vajadus tugeva riigi järele, mis seda ülesannet täidaks, väljendub selle teoorias kõige paremini Firenze poolt Niccolo Machiavelli(mõnikord ital. Machiavelli transkribeerib ja kirjutab nagu Machiavelli ) (1469-1527) - Michelangelo sõber, riigimees, ajaloolane, luuletaja, sõjakirjanik.

Riikliku halduse valdkonnas näisid sündmused keskaegse teoloogia kohaselt jumaliku tahte tulemusena. Machiavelli seisukoht on tema ajaga kooskõlas: tuletada vajalik riigistruktuur ilma teoloogilist ideed kasutamata. Tema jaoks on ühiskondlik fakt muutunud tõsiasjaks, mis sobib sotsiaalseks seletuseks. Riigi vajaduse tuletas ta inimese isekast olemusest, soovist isiklike huvide ja enesesäilitamise järele. Selleks on vaja jõudu egoismi ohjeldamiseks ja korra kehtestamiseks. Seda ülesannet täidab riik. Tema seisukohti iseloomustab veendumus suveräänide ja komandöride piiramatute võimaluste osas: ta omistas riigimehele eksklusiivse rolli riigi juhtimisel, mille heaolu sõltub tema tahtest, tarkusest, institutsioonidest ja seadustest, mille ta suudab kehtestada, kui tal on vajalik anne ja energia.

Paavst Aleksander VI poja Caesar Borgiaga kohtumisel tuli Machiavelli kõigepealt välja idee luua riigiteadus, mis oleks täiesti kõlblusetu. Sellises välistamises nägi ta vahendit tõelise valitsemiskunsti selgeks mõistmiseks ja uue (objektiivse) aluse rajamiseks: poliitikat ei määra mitte Jumal ega moraal, vaid praktika ise, elu loomulikud seadused ja inimese psühholoogia. Machiavelli tegi oma teoses „Suverään“ üksikasjaliku analüüsi Rooma, Türgi, Prantsusmaa, Pärsia erinevate poliitiliste tegelaste ja komandöride õnnestumistest ja ebaõnnestumistest, pöörates tähelepanu mitte ainult sõjalistele operatsioonidele, vaid ka konkreetse rahva kombetele, isiksuse psühholoogiale. Tema arvates ei tohiks ideaalset valitsejat siduda mingid eelarvamuste skeemid, religioon ega tema enda sõna, vaid ta peaks juhinduma reaalsetest faktidest. Pealegi pole moraal oluline; ta võib olla kaval, julm, patune, halastamatu (mille näiteks oli Caesar Borgia), ainult nii saab ta hakkama inimkäitumise spontaanse liikumisega, mis tuleneb rikkuse ja instinktide janust. Selle tulemusel määratletakse Machiavelli sotsiaalfilosoofilisi seisukohti poliitikas sageli küünilisuse ja ebamoraalsuse näitena ning mõiste “Machiavellianism” on aja jooksul muutunud poliitika sünonüümiks, mida juhib põhimõte “lõpp õigustab vahendeid”, kui valitsus ei allu kõrgeimatele moraalsetele kriteeriumidele ja selle eesmärk on saavutada edu iga hinna eest.

Selle mõtleja tööd tuleb aga mõista tollaste ajalooliste tingimuste kontekstis. Pole nii olulised tema esialgsed hoiakud, mis ei võiks olla midagi muud kui spekulatsioon, sest inimese ja eriti ühiskonna kohta polnud teadust. Kuid Machiavelli teene seisneb selles, et ta püüdles objektiivse korrapärasuse olemasolu idee poole, mida ta nimetas "varanduseks", mida peab teadma ja teadma, inimkonna kasuks saatma. Firenze vastuolulisel filosoofial on oma lähtepunktis inimmõistuse võimaluste põhjendamatu laienemine, mis on tüüpiline selle aja mõtlejatele, kuid selle olulisus on suur kui esimene katse vabastada end usuelu dogmadest poliitilise elu valdkonnas.

Nii feodaalse süsteemi kui ka ühiskonna süveneva sotsiaalse diferentseerumise kõige radikaalsem vorm oli Thomas Morei ja Tommaso Campanella utoopiliste teooriate ilmumine, mis olid Saint-Simoni, Fourier ', Oweni hilisema utoopilise sotsialismi eelkäijad.

Thomas More (1478-1535) - Inglise mõtleja ja poliitik. Ta ühendab oma teaduslikud õpingud legaalse tegevusega, töötab paljudel avalikel ametikohtadel ja saab 1529. aastal Inglismaa kantsleriks. Ta reageeris luterlikule reformatsioonile negatiivselt. Mora keeldus tunnustamast „kuninga valitsemise akti“ reformitud kiriku üle, tema julge käitumine kutsus esile Henry VIII viha ja Mohr hukati 1535. T. Mora kangelaslik käitumine oli inimväärikuse ja tema vabaduse humanistliku kõlbelise ideaali kehastus.

Maailmakuulsaks toodi Maurale tema traktaat „Raamat on tõeliselt kuldne ja võrdselt kasulik, nagu Amusing, Utoopia saare riigi parimatest struktuuridest” (1516), mis sisaldab fantastilise Utoopia saare ideaalse, õiglase ja klassideta süsteemi kirjeldust (Kreeka Utoopia on koht mis ei ole). See tema leiutatud sõna sai hiljem koduseks sõnaks. Mor peab rahva kannatuste põhjuseks eraomandi olemasolu ja erahuvide reeglit. Ideaalne riik põhineb ühisel omandil. Selles töötamine on kõigi kodanike kohustus, jaotamine toimub vastavalt vajadusele, tööpäeva lühendatakse 6 tunnini, kõige raskema töö teevad ära kurjategijad. Utoopilise kommunistliku ühiskonna eesmärk pole mitte ainult materiaalne rikkus, vaid ennekõike inimese vaba areng. Pärast tööd vaba aeg on igaühe enda äranägemisel vaimseks arenguks, teadusega tegelemiseks või muudeks ühiskonnale kasulikeks tegevusteks. Katk ei näinud võimalust selle ideaali realiseerimiseks, kuna ta oli populaarsete liikumiste vastane, nähes neis hävitavat põhimõtet ja anarhiat.

Veel üks renessansiajastu utopismi esindaja Tommaso Campanella (1568-1639). Oma traktaadis "Päikese linn" (1602) esitas ta eravalduse kaotamisel ja ärakasutamisel põhineva universaalse sotsiaalse ümberkujundamise ideaali ja programmi, mis käsitlevad jumalariiki maa peal. Erinevalt Mohrist on ta täiesti veendunud võimaluses seda riigipööret massilise mässu jõul realiseerida. 1598. aastal sai Campanella hispaanlaste vastu suunatud Calabria vandenõu juhiks. Pärast vandenõu lüüasaamist ta tabati ja talle mõisteti eluaegne vangistus. Ligi 27-aastase vanglas viibimise ajal lõi ta kümneid esseesid, sealhulgas oma utoopia. Ideaalses kommunistlikus kogukonnas, mida esindab Päikese linn, usaldatakse kontroll vaimulikule - preestrile. See on metafüüsik, tähistatud päikesesümboliga. Tema abilised - jõud, tarkus ja armastus - tegelevad sõja ja rahu, võitluskunstide, vabade kunstide, teaduse, hariduse ja rasestumisvastaste probleemidega. Meditsiin, põllumajandus ja karjakasvatus. Seega, nagu ka Platoni "osariigis", on Päikese ideaalses olekus eesotsas filosoofid ja targad, kes reguleerivad päevitussalongide elu kõiki tahke. Poliitiline, ilmalik võim on põimunud kirikuga, vaimne. Religioon sulandub loodusfilosoofiaga, ülesanne on neid ühendada. Tema programmi oluline punkt on ülemaailmne inimeste ühendus, kus ta näeb võtme inimkonna vabastamiseks sõdadest, näljast ja epideemiatest.

Vaatamata utoopilise renessansi kommunistliku ("kasarmutüüpi") ideaali ajaloolistele piirangutele, osutusid humanistide idee õiglasest sotsiaalsüsteemist, eraomandi kaotamine rahva rõhumise allikana, teaduse ja valgustuse oluline roll rahva elus, sõdade lõpp ja rahu kehtestamine järgmiste sajandite omandiks.

Renessanss omab filosoofilise mõtte ajaloos olulist kohta. Filosoofia ajaloos ei olnud ühtegi teist ajastut, mis kinnitaks sellise väega inimese isiksust selle ilus ja väes. Renessanss on inimese - looja, kunstniku - enesekehtestamise periood. Renessansiaegse mõtlemise aluseks olnud eraldatud isiksus ei olnud aga tervikliku maailmapildi kindel alus. See oli koidiku uus kodanlik-kapitalistlik moodustis, mis põhines ettevõtluse hüpertroofial ja vaimuväljal subjektivismi ja naturalismi hüpertroofial, ratsionalismil. Renessansi kultuuri kõikides valdkondades seisavad vanad ideed, traditsioonid, kontseptsioonid silmitsi uutega. Renessansi filosoofia peamine omadus on selle ilmalik, maine orientatsioon. Kui keskaegse filosoofia objektiks oli Jumal, siis nüüd on loodus esikohal. Eksperimentaalse teaduse ja filosoofia arendamise vastastikune mõju on filosoofia edasiseks arenguks äärmiselt oluline.

Üldiselt lõi renessansi filosoofia aluse tänapäeva filosoofiale ja esindab loomulikku üleminekut keskaja filosoofilistelt traditsioonidelt tänapäeva filosoofiale.

Turvaküsimused

Miks nimetati XIV-XVI sajandi filosoofiat renessansiks?

Sõnastage renessansi filosoofia peamised ideed.

Selgitage välja renessansi filosoofia peamised suunad.

Mis väljendas itaalia kirjanike Dante, Petrarchi, Boccaccio ja teiste inimlikkust?

Mis seletab ja kuidas väljendatakse kunsti apoteoosi ja kunstniku-looja kultust sel ajal?

Mida on uut renessansi loodusteaduste poolt kaasa toodud filosoofilise mõtte arengus?

Kuidas lahendatakse N. Kuzansky ja J. Bruno filosoofias piiritletud ja lõpmatute suhete probleem?

Milline on „Koperniku riigipööre” vaadetes universumi struktuuri kohta pärast N. Copernicuse avastusi?

Mis on M. Montaigne eetika olemus?

Kas on alust väite kohta, et machiavellianism on identne immoralismiga?

Andke ülevaade Martin Lutheri alustatud ja reformatsiooniks kutsutud religioosse revolutsiooni kohta.

Mis on ühist ja mille poolest erinevad utoopilise renessansi Thomas Morei ja Tommaso Campanella vaated ideaalsele riigistruktuurile sarnastest Platoni vaadetest?

Mis on ühist ja mis erinevus on inimese olemuse mõistmisel antiikajast, keskajast ja renessansist?

Mis seletab tõsiasja, et Mora, Campanella ja Machiavelli loomingu sotsiaalsed utoopiad köidavad kaasaegsete huvi?

Renessansi filosoofiat peetakse üleminekuks keskajast uusajale. Kas sellel on oma sisu ja spetsiifika?

Edasine lugemine

Sissejuhatus filosoofiasse. 2 tunni pärast, 1. osa, 1989.

Filosoofia ajalugu lühidalt. M., 1991.

Gorfunkel A. Kh. Renessansi filosoofia. M., 1980.

Losev A. F. Renessansi esteetika. M., 1978.

Dante Alighieri. Jumalik komöödia. M., 1992.

Machiavelli N. Suverään. SPb., 1869 ja muud publikatsioonid.

Montaigne M. Katsed. M., 1992.

Mor T. Utopia. M., 1978.

Pascal B. Mõtted. SPb., 1994.

Campanella T. Päikese linn. M., 1954.

Rotterdami Erasmus. Kiitus rumaluse eest. M., 1983.

Luther M. Vaikuse aeg on möödas. Kharkov, 1992.

Porshnev B. F. Calvin ja kalvinism // Religiooni ja ateismi ajaloo küsimused. 1958. nr 6.

Kuzansky N. Op. aastal 2 t M., 1978.

Ortega i Gasset H. Gioconda // Filosoofiateadused. 1990. nr 5.

Kala E. Nikolai Kopernik. Varssavi, 1967.

Vernadsky V. I. Valitud teosed teaduse ajaloost. M., 1981.

juhised filosoofia kahekümnenda sajandi teadus - neopositivism ja postpositivism - filosoofilistes kategooriates ajalooline ja loogiline, materiaalne ja formaalne. Ajalooline ...

Renessansi sotsiaalfilosoofiline mõte.

Renessansi loodusfilosoofia.

Viited:

1. Batkin L.M. Itaalia humanism: elustiil, mõtlemisstiil. - M., 1978.

2. Batkin L.M. Leonardo da Vinci ja renessansi loova mõtlemise tunnused. - M., 1990

3. Batkin L. M. 15. sajandi Itaalia humanistlik dialoog. Mõtlusstiili väljendus žanri struktuuris // Keskaja ja renessansi kultuuri ajaloost. - M., 1976.

4. Revyakina N.V. Itaalia humanisti Gianozzo Manetti mehe õpetus. Keskaja ja renessansi kultuuri ajaloost. - M., 1974.

5. Khlodovsky R.I. Francesco Petrarch Humanismi luule. - M., 1974.

6. Retenburg V.N. Renessanss-titaanid. - L., 1976.

7. Gorfunkel A.Kh. Renessansi filosoofia. - M., 1980.

Allikad:

1) Niccolo Machiavelli. Suverään. - M., 1990.

2) Lorenzo Valla. Tõelise ja vale hea kohta. Umbes vabal tahtel. - M., 1989.

3) Leonardo da Vinci. Valitud loodusõpetus töötab. - M., 1995.

4) Copernicus N. Taevasfääride pöörlemisel. - M., 1964.

5) Nikolai Kuzansky. Teaduslikust teadmatusest // Nikolai Kuzansky. Op. : 2t pärast - M., 1979. - T.I.

6) Bruno D. Dialoogid. - M., 1949.

7) Pascal B. Mõtted // Maailmakirjanduse raamatukogu. - T. 42.

Renessansi humanismi ideed.

Kronoloogiliselt hõlmab renessanss perioodi XIV-st XVI lõpuni - XVII sajandi alguseni.

Mõiste "renessanss" (või "renessanss") iseloomustab Itaalia kultuuri, millest sel perioodil sai "humanitaaralaste teadmiste" keskus (studia humanitatis). Siit tuleneb ka mõiste " humanism", mis pakub ideid inimese õiguste ja väärikuse austamisest, vabaduse ja õnne soovist. Humanism loodi Vana-Kreeka ja Rooma kirjanduse põhjal. Humanistide töödes on arvukalt üleskutseid Sokratese, Platoni, Aristotelese, Epikurose, Cicero, Seneca ja teiste filosoofide filosoofiale.

Itaalia humanismi rajajaks on tavaliselt Francesco Petrarch. (Francesco Petrarch (1304 - 1374) sündis Arezzos. Suur luuletaja.)

Humanistliku antropoloogia põhiolemus on maise maailma esindamine reaalse inimtegevuse väljana. Inimlike väärtuste peamiseks kriteeriumiks pidasid humanistid mitte klassilist kuuluvust, vaid isikuomadusi.

Jumalat peeti endiselt maailma loovaks põhimõtteks, kandes selle võime inimesele üle. Seetõttu seisnes filosoofia tähendus jumaliku ja inimese harmoonilise ühtsuse paljastamises, mitte nende vastandumises.

Inimelu mõte ei seisnenud patuse ületamises, vaid suutlikkuses järgida loodust, millele peaks rajanema inimese moraal. Kristliku askeetluse idee on ületatud antiikaubadpõhineb naudingu, kasu ja isikliku kasu ideedel.

Selles suunas on esitatud kaks probleemide rühma:

Inimese õpetus, tema struktuur, üldised omadused, koht maailmas;

Õpetus ühiskonna ideaalsest riigistruktuurist.

Inimest peeti kõrgeimaks väärtuseks ning tema head, õnne ja arengut esitleti kui riigi kõrgeimat eesmärki ja ülesannet. Lorenzo Valla, kuulsa traktaadi “Õige ja vale peal” (“Rõõmu” esimeses väljaandes) autor “Kõrge moraali kontseptsioon”, ütleb Valla, “on tühi, absurdne ja väga ohtlik ning seal pole midagi kenamat ega muud kui naudingut "

Renessansi tegelased pöörasid palju tähelepanu inimese kunstiteosele, kunsti kohale ja rollile inimeste elus. Nad lõid kunstiteoseid, mõistsid seda loometegevuse sfääri filosoofiliselt, näiteks Leonardo da Vinci (1452-1519). See hiilgavalt andekas inimene ei saanud klassikalist haridust, ta oli sisuliselt iseenda looja. Ta on oli hästi lugedatuntud kunstniku, arhitekti, skulptori, inseneri, teadlase, kirjaniku ja filosoofina. Renessansi kirjanduses on teda nimetatud moodsa teaduse pioneeriks. Kõige täiuslikumad maalid on Leonardo "Madonna grottis", "Viimne õhtusöök", mis on kuulus naeratuse poolest, "Mona Lisa" jt.Leonardo lähendas kunsti teadusele. Kunstnik sulandus loodusega ja see oli loovuse mõte.

Numeroloogia

1 0 0

Kui leiate tõrke, valige mõni tekst ja vajutage Ctrl + Enter.