Millised ajajärgud on iseloomulikud antiigi filosoofia ajaloole. Muistse filosoofia perioodika

Muistse filosoofia tunnused

Muistse filosoofia areng on filosoofiliste teadmiste subjekti ajaloolises dünaamikas kõige olulisem etapp. Muistse filosoofia, ontoloogia ja metafüüsika, epistemoloogia ja loogika, antropoloogia ja psühholoogia raames eristatakse ajaloo filosoofiat ja esteetikat, moraalset ja poliitilist filosoofiat.

Antiikfilosoofia   (esimene kreeka ja seejärel rooma keel) hõlmab rohkem kui aastatuhandet VI sajandist. EKr e. VI poolt n. e. Iidne filosoofia tekkis vanakreeka (linnriikides) demokraatliku orientatsiooni ja sisu, meetodite ja eesmärgiga, mis erines idapoolsetest filosofeerimismeetoditest, varasele iidsele kultuurile omasest maailma mütoloogilisest seletusest. Filosoofilise maailmapildi kujunemise valmistas ette antiik-Kreeka kirjandus, kultuur (Homerose, Hesiodi, gnoomiliste luuletajate teosed), kus tõstatati küsimusi inimese koha ja rolli kohta universumis, moodustati tegevuste motiivide (põhjuste) kehtestamise oskus ja kunstipildid struktureeriti vastavalt harmooniatundele, proportsioonile ja mõõdud.

Kreeka varajane filosoofia kasutab fantastilisi kujutluspilte ja metafoorilist keelt. Kuid kui müüdi jaoks ei erinenud maailma ja tegelik maailm, siis filosoofia põhieesmärgiks on tõe soov, puhas ja huvitu soov sellele läheneda. Iidsete traditsioonide kohaselt pidasid täieliku tõe valdamist võimalikuks ainult jumalad. Inimene ei saanud "sophiaga" sulanduda, sest ta on surelik, piiratud ja teadmistega piiratud. Seetõttu on inimesele kättesaadav ainult piiramatu tõeotsimine, mis pole kunagi täielikult valmis, aktiivne, aktiivne, kirglik. iha tõe järele, tarkusearmastus,   mis väljendab kontseptsiooni "Filosoofia."Olemist seostati paljude pidevalt muutuvate elementide hulgaga ja teadvust piiratud arvu mõistetega, mis piirasid elementide kaootilist avaldumist.

Maailma põhialuste otsimine   nähtuste muutuvas ringluses - Vana-Kreeka filosoofia peamine kognitiivne eesmärk. Seetõttu võib iidset filosoofiat mõista järgmiselt õpetus põhimõttest ja põhjustest. Selle meetodiga püüab see ajalooline filosoofia olemist, reaalsust kui terviklikkust mõistlikult selgitada. Iidse filosoofia jaoks on oluliseks tõendiks mõistlikud tõendid, loogiline mõttekäik, retoorilis-deduktiivne ratsionaalsus, logod. Üleminek "müüdilt logole" lõi nii vaimse kultuuri kui ka Euroopa tuntud arenguvektori.

Muistse filosoofia arengu põhietapid

Iidse filosoofia arengus eristada neli peamist sammu   (filosoofiliste koolide üksikasjalik jaotus, mida näete allolevas tabelis).

Esimene etapp   - 6-5 sajandit EKr e. "Eel-sokraatlik" . Filosoofe, kes elasid enne Sokratust, nimetatakse niinimetatud eelsokraatikuteks. Nende hulka kuuluvad tarkused Miletusest (Miletus kool - Thales, Anaximander, Anaximenes), Efesose Heraclitus, Elea kool (Parmenides, Zeno), Pythagoras ja Pythagoore, atomistid (Leucippus ja Democritus). Loodusfilosoofid käsitlevad arhe (kreeka: arhe - algus) probleemi - universumi ühtset alust (vanemad füüsikud) ja mitme maailma lahutamatu ühtsuse probleeme (nooremfüüsikud).

Teadmiste keskne teema   antiik-Kreeka loodusfilosoofias ruumi, ja filosoofilise õpetuse peamine vorm on kosmoloogilised mudelid. Ontoloogia keskne küsimus - maailma olemuse ja struktuuri küsimus - on esile tõstetud selle päritolu küsimuse vaatenurgast.

Teine etapp   - Umbes 5. keskpaigast - 4. sajandi lõpust eKr. e. - klassikaline.   Klassikalise filosoofia kujunemine tähistab radikaalset pöördumist loogiliste ja epistemoloogiliste, sotsiaal-poliitiliste, moraalsete, eetiliste ja antropoloogiliste probleemide poole. See pööre on seotud keeruka traditsiooni ja Sokratese kujuga. Küpsete klassikute raames töötatakse välja süsteemsete abstraktsete teoreetiliste ja filosoofiliste kontseptsioonide täiuslikud näited, mis seab Lääne-Euroopa filosoofilise traditsiooni (Plato ja Aristoteles) kaanoni.

Kolmas etapp - 4–2 sajandi lõpp. EKr e. mida tavaliselt nimetatakse hellenistlikuks. Erinevalt eelmisest, mida seostatakse oluliste, sügavas sisus ja universaalsete filosoofiliste süsteemide teemal tekkega, moodustatakse mitmesuguseid eklektiliselt konkureerivaid filosoofilisi koole: äärealad, akadeemiline filosoofia (Platooniline Akadeemia, Stoic ja Epicurean koolid, skeptitsism). Kõiki koole ühendab üks eripära: üleminek Platoni ja Aristotelese õpetuste kommenteerimisest eetikaküsimuste kujunemisele, aususe moraliseerimine hellenistliku kultuuri allakäigu ajastul. Siis saavad populaarseks Theophrastuse, Carneadi, Epicuruse, Pirroni jt teosed.

Neljas etapp   - 1 sajand EKr e. - 5-6 sajandit sisse. e. - periood, mil Rooma hakkas antiikajal otsustavat rolli mängima, mille mõju alla langeb ka Kreeka. Rooma filosoofia on kujunenud kreeka, eriti hellenistliku mõjul. Rooma filosoofias eristatakse kolme suunda: stoitsism (Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius), skeptitsism (Sextus Empiricus), epiküürilisus (Titus Lucretius Car). 3-5 sajandil. n e. Rooma filosoofias tekib ja areneb neoplatonism, mille kuulus esindaja on filosoof Plotinus. Neoplatonism mõjutas märkimisväärselt mitte ainult varakristlikku filosoofiat, vaid ka tervikut.

Kasutatud kirjandus:

1. Maailma entsüklopeedia: filosoofia / peamine. teaduslik toim. ja komp. A. A. Gritsanov. - M .: AST, Mn .: Saak, - Kaasaegne kirjanik, 2001. - 1312 lk.

2. Filosoofia ajalugu: koolide käsikiri. - Kh: Prapor, 2003. - 768 lk.

ANTIIKNE FILOSOOFIA   - ajalooliselt Euroopa teoreetilise mõtte esimene vorm, millest sai arengu alus ja kultuuriline silmaring kõigi järgnevate keskaegse, uue ja moodsa Euroopa intellektuaalses ruumis tekkinud mõtteviiside jaoks. Kronoloogiliselt hõlmab iidse filosoofia ajalugu perioodi St. 1200 aastat, alates 6. sajandist EKr 6 tolli AD Geograafiliselt on meie ees Vahemere idapoolne pool, kus näidatud aja jooksul õnnestus muuta iseseisvusaja Vana-Kreeka poliitilist demokraatiat, pärast Aleksander Suure impeeriumi kokkuvarisemist tekkinud hellenistlikke monarhiaid, vabariiklikku ja keiserlikku Roomat. Kogu selle aja oli iidse filosoofia keel kreeka keel, kuigi ladina keele kui filosoofilise keele järkjärguline vormistamine (Lucretius, Cicero, Seneca) on kindlasti oluline. Lisaks sellele oli hilisperioodil, kui iidne filosoofia eksisteeris koos kristliku dogmaga, põhiline tunnus selle “paganlik” iseloom - vastavalt ka 2. – 6. Sajandi kristlikud mõtlejad. on väljaspool iidse filosoofia ajaloo ulatust (vt Patristika ).

Muistse filosoofia alguse tinglik kuupäev on 585 eKr, kui Kreeka teadlane ja Miletusest pärit salvei Thales ennustas päikesevarjutust, tingimuslik lõppkuupäev on 529 eKr, kui Ateena platooniline akadeemia suleti kristliku keisri Justinianuse edikoti poolt - viimane filosoofiline kool antiikajast. Nende kuupäevade kokkuleppimine seisneb selles, et esimesel juhul on Thales “filosoofia rajaja” (esimest korda kutsus Aristoteles teda “metafüüsikas”, 983b20) kaua enne sõna “filosoofia” ilmumist, teisel juhul peetakse iidse filosoofia ajalugu täielikuks, ehkki mõnevõrra selle tunnustatud esindajad (Damaskus, Simplicius, Olympiodor) jätkasid oma teadustööd. Sellegipoolest võimaldavad need kuupäevad määratleda ruumi, milles on võimalik mitmekesise ja heterogeense pärandi skemaatiline esitus, mis on ühendatud mõistega “iidne filosoofia”.

Õppeallikad. 1. Antiikaja filosoofiliste tekstide korpus, säilinud keskaja käsikirjades kreeka keeles. Kõige paremini säilinud tekstid on Platon, Aristoteles ja neoplatonistid - kristlikku kultuuri huvitavad filosoofid. 2. tekstid, mis said teadlastele teada alles tänapäeval arheoloogiliste väljakaevamiste tõttu; kõige olulisemad leiud on Herculaneumi papüürusrullide epikurealane raamatukogu (vt Gadara Philademus ), kivist stella, millele on nikerdatud epiküüriline tekst (vt Diogeenid Enoandast ), Egiptusest leitud Aristotelese papüürus “Ateena poliitikaga”, 2. saj anonüümne kommentaar. AD kuni Platooni Teeteteni, papüürus Derveni 5. sajandist Homerose tõlgendusega. 3. Antiiktekstid, mida säilitatakse ainult tõlkimisel teistesse keeltesse: ladina, süüria, araabia ja juudi. Eraldi võib nimetada iidseid ajaloolisi ja filosoofilisi tekste, mis on iidse filosoofia kohta nii esmased kui ka teisesed allikad. Muistse ajaloolise ja filosoofilise kirjanduse kõige levinumad žanrid: filosoofilised elulood, arvamuste kogumid, milles filosoofide õpetused olid rühmitatud temaatiliselt, ja koolide „järelkasvud”, mis ühendasid kahte esimest meetodit range skeemi raames „õpetajalt õpilasele” (vt. Doksograafid ) Üldiselt on suhteliselt väike osa tekstidest taandunud meile antiikajast ning ajalooliste asjaolude tõttu säilinud valimit võib reservatsioonidega esindavaks pidada. Teadlased peavad sageli pöörduma allika rekonstrueerimise meetodite poole, et rekonstrueerida antiikaja filosoofilisest mõttest terviklikum pilt.

Esialgse ülevaate mugavuse huvides võib iidse filosoofia ajaloo jagada järgmisteks perioodideks: Kreeka varase filosoofia; sofistid ja Sokrates; Platon ja Aristoteles; Hellenistlik filosoofia; filosoofilised koolid Rooma impeeriumi ajastul; neoplatonism.

VARASE KREEKA FILOSOOFIA VÕI “DOSOKRAATIA” (6–5 sajandit eKr). Peamised filosoofilised keskused: Ionia (Väike-Aasia läänerannik), Sitsiilia, Lõuna-Itaalia.

Selle perioodi sisu iseloomustab huvi kosmoloogia ja loodusfilosoofia vastu: mõelda nähtava nähtava algusele, põhjusele ja koostisosadele ruumi   , tema liikumise ja elu allika kohta, s.t. temast loodus   (võrrelge kõigi selle perioodi teoste traditsioonilist nime: "Loodusel"). Inimese esitusi tunnustatakse juba tegelikult filosoofiliste probleemidena, kuid need on lisatud kosmose õpetuse konteksti kui selle lisalõiku; inimese õpetus omandab järk-järgult iseseisvuse tunnused ja areneb füsioloogiast (inimene kui kosmose element) ja psühholoogiast (inimese psüühika kui kosmose animeeritud element) ratsionaalse eetikani, mis põhjendab ühiskonna käitumisreegleid seoses mõne ideaaliga (hea, õnn).

SOPHISIS JA SOKRATES: Kreeka valgustusaeg (5. sajandi eKr II pool). Sellest ajast sai Ateenast Kreeka peamine filosoofiline keskus. Seda perioodi iseloomustab tähelepanu nihkumine maailma tunnetuse loodusfilosoofilistelt probleemidelt inimese harimise eetilistele ja sotsiaalsetele probleemidele. Sofistid   need ei moodustanud ühte "kooli", kuid koos saab neid ühendada ühise sooviga vaidlustada avalikke vaidlusi, professionaalset pedagoogikat ja pöörata erilist tähelepanu retoorikale kui mis tahes ideede väljendusvormile. Nad külastasid eraviisiliselt ja ametliku kutse alusel erinevaid Kreeka linnu (poliitikaid) ja õpetasid tasu eest erinevatel erialadel, mida tänapäeval nimetatakse üldiselt "humanitaarseks". Lastekasvatus ( paideia̲ ) inimese teise olemusena ja inimühiskonna alusena - sofismi juhtmõte. Nende lemmiktrikkide hulgas oli moraalinormide ja hosteli seaduste sõltuvuse tõendamine inimese tahtlikust otsusest (mis on terminoloogiliselt kinnitatud opositsiooni “loodusseaduses”), mistõttu peetakse neid ajalooliselt ja filosoofiliselt relativistlikuks. Sofistide relativism oli üldistest territoriaalsetest hoiakutest meelevaldne ega olnud teoreetimise vorm (vrd Gorgiuse harjutus “On Nothingness”, Meloodia traktaadi “On Being” paroodia). Looduse ja seaduse kõrvutamine (nomos - fusis), kajastades perioodi ühte silmatorkavamat tunnust, oli sofistide sotsiaalse reformismi alus. Kuulsaimad sofistid: Protagoras , Gorgiy , Hipid , Antiphon , Prodik .

Filosoofilise õpetuse olemus on oluliselt muutunud: kooli kui mõttekaaslaste kogukonna, ühtse eluviisi ja õpetaja ning õpilase pideva läheduse, suulise dialoogi pidamise asemel saab kool kutsekooliks ja filosoofiat hakkavad õpetama professionaalsed õpetajad, kes saavad palka riigilt (keisrilt). Aastal 176 pKr keiser Marcus Aurelius   asutab (eraldab riiklikke toetusi) Ateenas neli filosoofilist osakonda: platooniline, perifeeriline, stoiline ja epikuriline, mis piirab selgelt perioodi peamisi filosoofilisi liikumisi. Erinevates koolides pöörati põhitähelepanu ühele asjale - konkreetse traditsiooni jaoks autoriteetse tekstide korpuse taastamisele (vrd Androniku Aristotelese tekstide avaldamist, Trasillom   - Platoni tekstid). Süstemaatilise kommenteerimise ajastu algus: kui eelmist perioodi saab nimetada dialoogi ajastuks, siis on see ja iidse filosoofia ajaloo järgmine etapp periood kommentaar , s.t. Teise autoriteetse teksti kohta loodud tekst. Platonistid kommenteerivad Platonit, perifeetikud - Aristoteles, Stoics - Chrysippus (vrd Epiktetus, "Käsiraamat" § 49; "Vestlused" I 10, 8 - stoiliste koolide eksegeeside kohta, erinevalt säilinud tekstide esindatud platoonilisest ja ääremaastikust, saame vaid hinnata vihjete järgi). Aleksander Afrodisiysky (2. sajand pKr) perifeetikute märkuste kohaselt oli “teeside” arutamine muistsete filosoofide seas tavapärane, “nad andsid oma õppetunnid sel viisil - kommenteerimata raamatuid nagu praegu (siis polnud selliseid raamatuid) väites) ja esitades väitekirja ning väites poolt ja vastu, kasutasid nad oma võimet leida tõendusmaterjali kõigi aktsepteeritud eelduste põhjal ”(Alex. Aphrod. In Top., 27, 13 Wallies).

Muidugi ei saanud suulistest harjutustest loobuda - nüüd on need aga kirjalike tekstide selgitamise harjutused. Erinevus on selgelt nähtav uurimisküsimuse uues koolikeskkonnas (mitte subjekti, vaid selle kohta, kuidas subjekti mõistsid Platon või Aristoteles): näiteks „kas maailm on igavene?“, Aga „kas võime eeldada, et Platoni sõnul on maailm igavene, kui kas Timaeus tunnistab ta maailma demiurge? ” (vrd Chaeronea Plutarchi "Platoonilised küsimused").

Soov süstematiseerida ja korrastada mineviku pärandit avaldus ka tohutul hulgal doksograafilisi kogumikke ja eluloolisi lugusid, mis on loodud just sel perioodil alates 1. sajandist. EKr (kõige kuulsam on käsk Didia Aria) algusse. 3 c. (kõige kuulsamad on Diogenes Laertia   ja Sextuse empiiriline ) ning kooliõpikute laialdases levitamises, mille eesmärk on pühendada nii õpilastele kui ka üldsusele õigesti ja arusaadavalt suurte filosoofide õpetusi (vrd eriti platoonilisi õpikuid) Apulea   ja Alkinoia ).

HILINE FANTOSOFIA: NEOPLATONISM (3–6 sajandit AD). Muistse filosoofia ajaloo viimast perioodi iseloomustab domineerimine neoplatonism   , assimileeris sünteetiliselt aristotelianismi, neo-pythagoreanismi ja stoitsismi elemendid, säilitades samal ajal traditsioonilise platoonilise dogma ( keskmine platonism ) Uuel sünteesil olid olulised erinevused varasematest platonismi traditsioonidest, mis andsid teadlastele aluse 19. sajandil. tutvustada mõistet "neoplatonism". Neoplatonistid nimetasid end ise platonistideks ja uskusid, et nad vastavad ühele traditsioonile, mis on pärit “jumalikust Platonist”. Hilise antiikaja peamised filosoofilised keskused on seotud neoplatonismi koolide tegevusega: Rooma (Plotinus, Porfiry), Süüria Apamea (kus õpetas Plotinose õpilane Amelius ja Süüria kool Yamvlich, kes juhatas kooli Amelia järel), Pergamum (Yamvli õpilase asutatud Pergamoni kool). Edessa), Alexandria ( Alexandria kool   : Hüpaatia, Hierocles, Hermius, Ammonius, John Philopon, Olympiodor), Ateena ( Ateena kool   : Plutarch, Sirian, Proclus, Damaskus, Simplicius).

Plotinost peetakse neoplatonismi rajajaks, kuna tema kirjutiste korpustes ( Ennead ) sisaldab kõiki neoplatonliku filosoofia põhimõisteid, mille ta rajas harmoonilisse ontoloogilisse hierarhiasse: üliolendi põhimõte - Vallaline   hea, teine \u200b\u200bhüpostaas - meel -nus , kolmas - maailm Hing   ja sensuaalne Kosmos   . Ainus asi, mis on mõtlemisele kättesaamatu, on arusaadav ainult üli nutika ekstaatilise ühtsusega, mida väljendatakse mitte tavaliste keeleliste vahendite abil, vaid negatiivselt, eituse kaudu (vrd apofaatiline teoloogia). Üleminekut ühelt olemise tasandilt teisele kirjeldatakse terminitega "kiirgus", "avalikustamine", hiljem on põhiterminiks "päritolu" (proodod), vt. Emanatsioon   . Iga madalam aste eksisteerib tänu sellele, et ta apelleerib kõrgemale põhimõttele, ja jäljendab kõrgemat, tehes pärast ise järgmist (kuna mõistus tegutseb hinge jaoks alguse ja hing kosmose jaoks). Tulevikus seda skeemi täpsustatakse ja arendatakse hoolikalt. Üldiselt iseloomustavad hilise (Yamblichi-järgset) neoplatonismi äärmiselt süsteemsus, skolastika, müstika ja maagia (teurgia). Eelkõige Platoni enda jaoks nii oluliste ühiskondlik-poliitiliste küsimuste puudumine; Neoplatonism on täielikult metafüüsika ja teoloogia.

Neoplatonistide jaoks autoriteetsete tekstide hulgas olid lisaks Platoni tekstidele (platooniliste dialoogide kommentaarid moodustavad selle traditsiooni pärandi peamise osa) Aristotelese, Homerose ja Kaldea oraaklite teosed. Kommentaarid Aristotelese kohta - neoplatonismi säilinud pärandi suuruselt teine \u200b\u200bosa; uusplatonoomiliste kommentaatorite võtmeküsimus oli Platoni ja Aristotelese õpetuste ühtlustamise probleem (vt üksikasju Aristotelese kommentaatorid ) Tervikuna peeti Aristotelese filosoofia käiku Platöni uurimisel propadeteetikaks ("väikesed müsteeriumid") ("suured müsteeriumid").

Aastal 529 suleti Ateena Akadeemia keiser Justinianuse väljaanne ja filosoofid olid sunnitud õpetamise lõpetama. Seda kuupäeva peetakse iidse filosoofia ajaloo sümboolse lõpuna, ehkki Ateenast väljasaadetud filosoofid jätkasid tööd impeeriumi äärealadel (nt kommentaarid Simplica i, mis sai meie jaoks üheks olulisemaks allikaks iidse filosoofia ajaloos, kirjutas ta juba paguluses).

FILOSOOFIA - ΦΙΛΙΑ ΣΟΦΙΑΣ. Selle kohta, mis on filosoofia, rääkisid muistsed filosoofid ise nii sageli, kui nad pidid sageli alustama filosoofia algkursust. Sarnane kursus neoplatoniiklikes koolides avati Aristotelese lugemisega, Aristoteles alustas loogikaga, loogika “kategooriatega”. Mitmed „sissejuhatused filosoofiasse” ja „sissejuhatused Aristotelesse” on säilinud, enne koolikommentaare kategooriates. Porfiry, kes tegi esmakordselt ettepaneku pidada Aristotelese teoseid platooni propageerijaks, kirjutas kunagi spetsiaalse “Sissejuhatus kategooriatesse” (“Isagogue”), millest sai neoplatonistide põhiõpik. Kommenteerides Porfirüüti, loetleb neoplatonistlik Ammonius mitmeid traditsioonilisi määratlusi, milles saab eristada platoonilisi, aristotelllikke ja stoilisi teemasid: 1) „teadmine olemasolust, kuna see on olemas”; 2) "teadmised jumaliku ja inimese asjadest"; 3) "Jumalaga võrdlemine, inimesele võimalikult palju"; 4) "surma ettevalmistamine"; 5) "kunstikunst ja teadusteadus"; 6) „tarkusearmastus“ ( Ammonius.Porfis. Isagogen, 2, 22–9, 24). Parim viis nende hilinenud koolimääratluste tähenduse selgitamiseks, mis näitavad traditsiooni stabiilsust ja avarust, mis on ühes „iidse filosoofia ajaloos” hoidnud kokku rohkem kui aastatuhandete pikkuseid õpetusi, võiksid olla kõik meie käsutuses olevad iidsed filosoofilised tekstid.

Muistsest filosoofiast, mis on lakanud olemast, on muutunud oluliseks teguriks Euroopa filosoofilise mõtte arengus (mõjutanud vahetult kristliku teoloogia ja keskaja skolastika kujunemist) ja püsib nii tänapäevani. Muistse filosoofia keel pole oma elujõudu kaotanud. Kuigi mõned terminid jäid igaveseks ainult Kreeka filosoofia tehnilisteks terminiteks ( arete , ataraksia ,

Entsüklopeediad ja sõnaraamatud:

1. Pauly Α., Wissowa G, Kroll W.(hrsg.). Realencyclopädie der klassischen Altertumswissenschaft, 83 Bände. Stuttg., 1894–1980;

2. Der Neue Pauly. Enzyklopaedie der Antike. Das klassische Altertum und seine Rezeptionsgeschichte 15 liidumaal, hrsg. v. H. Cancik ja H. Schneider. Stuttg., 1996–99;

3. Goulet R(toim). Dictionnaire des philosophes antique, v. 1-2. P., 1989–94;

4. Zeyl D.J.(toim). Klassikalise filosoofia entsüklopeedia. Westport, 1997.

Muistse filosoofia ajaloo detailsed ekspositsioonid:

1. Losev A.F.Muistse esteetika ajalugu 8 voldis, 1963–93;

2. Guthrie W.K.S.Kreeka filosoofia ajalugu 6-osalisena. Camhr., 1962–81;

3. Algra K., Barnes J., Mansfeld J, Schofield M(toim), Cambridge'i helenistliku filosoofia ajalugu. Cambr., 1999;

4. Armstrong A.H.(toim). Cambridge'i ajalugu hilisemast kreeka ja keskaja filosoofiast. Cambr., 1967;

5. Grundriss der Geschichte der Philosophie, begr. v. Fr Ueberweg: Die Philosophie des Altertums, hrsg. v. K.Pärter, völlig neubearbeitete Ausgabe: Die Philosophie der Antike, hrsg. v. H. Flaschar, Bd. 3-4. Basel - Stuttg., 1983–94 (avaldatakse ettevalmistamisel 1. – 2. Köide);

6. Reale G.Storia della filosofia antica, v. 1. – 5. Mil., 1975–1987 (ingliskeelne tõlge: iidse filosoofia ajalugu. Albany, 1985);

7. Zeller E.Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung, 3 Teile 6 liidumaal. Lpz., 1879–1922 (3–6 Aufl .; Neudruck Hildesheim, 1963).

Õppevahendid:

1. Zeller E.Essee Kreeka filosoofia ajaloost. Peterburi, 1912 (kordustrükk 1996);

2. Chanyshev A.N.Muistse filosoofia loengukursus. M., 1981;

3. Ta on.Muistse ja keskaegse filosoofia loengukursus. M., 1991;

4. Bogomolov A.S.Iidne filosoofia. M., 1985;

5. Reale J., Antiseri DLääne filosoofia selle päritolust tänapäevani. I. Antiik (tõlgitud itaalia keelest). Peterburi, 1994;

6. Losev A.F.Muistse filosoofia sõnaraamat. M., 1995;

7. Filosoofia ajalugu: lääs - Venemaa - ida, prints. 1: Antiikaja filosoofia ja keskaeg, toim. N. V. Motroshilova. M., 1995;

8. Ado Pierre.Mis on antiigifilosoofia? (tõlgitud prantsuse keelest). M., 1999;

9. Canto-Sperber M., Barnes J., Brisson L., Brunschwig J., Vlastos G.(toim). Philosophie grecque. P., 1997.

Näidud:

1. Pereverzentsev S.V.Lääne-Euroopa filosoofia ajaloo (antiik, keskaeg, renessanss) töötuba. M., 1997;

2. Vogel S. de(toim). Kreeka filosoofia. Valitud tekstide kogu koos märkmete ja selgitustega, kd. 1.-3. Leiden, 1963–67;

3. Pikk Α.Α., Sedley D.N.(toim. ja trs.). Hellenistlikud filosoofid, 2 v. Cambr., 1987.

Kreeka kultuuri ja hariduse ajaloo käsiraamatud:

1. Zelinsky F.F.Ideede elust, 3. toim. Lk, 1916;

2. Ta on.Hellenismi religioon. Lk, 1922;

3. Marru A.-I.Antiikaja hariduse ajalugu (Kreeka), trans. koos prantslastega., M., 1998;

4. Jahimees VPaideia. Vana-Kreeka haridus, per. temaga. M., 1997.

Viited:

1. Losev A.F.Antiikruum ja kaasaegne teadus. M., 1927 (kordustrükk. 1993);

2. Ta on.Esseed iidsest sümboolikast ja mütoloogiast. M., 1930 (kordustrükk. 1993);

3. Ta on.1. - 2. sajandi hellenistlik-Rooma esteetika AD M., 1979;

4. Rozhansky I.D.Loodusteaduste areng antiikajal. M., 1979;

5. Bogomolov A.S.Dialektiline logo. Muistse dialektika kujunemine. M., 1982;

6. Gaidenko P.P.Teaduse mõiste areng. M., 1980;

7. Zaitsev A.I.Kultuurirevolutsioon Vana-Kreekas VIII – VI sajandil. BC, L., 1985;

9. Anton J.P., Kustas G.L.(toim). Esseed Vana-Kreeka filosoofias. Albany, 1971;

10. Haase W., Temporini H.(toim), Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung, Teil II, Bd. 36, 1-7. B.–Ν. ,., 1987–98;

11. Mansfeld JKüsimused, mis tuleb lahendada enne autori või teksti uurimist. Leiden - N. Y. - Köln, 1994;

12. Irwin T. (toim). Klassikaline filosoofia: Collected Papers, vol. 1-8. N. Y, 1995;

13. Cambridge Companoin varajase Kreeka filosoofia juurde, toim. autor A.A.Long. N. Y, 1999.

Käimasolevad väljaanded:

1. Entretiens sur l "Antiquité classique, t. 1–43. Vandoevres - gen., 1952–97;

2. Oxfordi uurimused iidses filosoofias, toim. J. Annas jt, V. 1-17. Oxf, 1983–99.

Bibliograafia:

1. Marouzeau J.(toim), L "Année philologique. Bibliographie kritique et analytique de l" antiquité gréco-latine. Lk, 1924–99;

2. Bell A.A.Ressursid iidses filosoofias: annoteeritud bibliograafia stipendiumi kohta inglise keeles. 1965–1989. Metuchen - N. J., 1991.

Interneti-tööriistad:

1. http://cailimac.vjf.cnrs.fr   (mitmesugust teavet klassikalise antiigi kohta, sealhulgas Maruso uusimaid numbreid);

2. http://www.perseus.tufts.edu   (klassikalised tekstid originaalis ja tõlge inglise keelde);

3. http: //www.gnomon.kueichstaett.de / Gnomon (muistse kultuuri ja filosoofia teoste bibliograafia);

4. http://ccat.sas.upenn.edu/bmcr   (Bryn Mawr Classical Review - antiikaja kirjanduse ülevaated).

Antiikfilosoofia- See on iidsete kreeklaste ja iidsete roomlaste filosoofia, hõlmates perioodi VII sajandist. EKr Iidne filosoofia tekkis Väike-Aasia, Vahemere, Musta mere ja Krimmi Kreeka linnades (kaubandus- ja käsitöölinnad), Kreekas endas - Ateenas, Aasia ja Aafrika hellenistlikes osariikides, Rooma impeeriumis. Iidne filosoofia on andnud erakordse panuse maailma tsivilisatsiooni arengusse. Just siin sai alguse Euroopa kultuur ja tsivilisatsioon, siin on lääne filosoofia, peaaegu kõigi selle järgnevate koolide, ideede ja ideede lähtekohad.

Muistse filosoofia etapid:

Varajane klassika (looduseuurijad, eelsokraatikud). Põhiprobleemid on “Physis” ja “Cosmos”, selle struktuur;

Jumala ja Tema loomingu suhte probleemid - inimene; ideed Jumalast kui tõelisest olendist; Logost kui Jumala kõrgeimast ja täiuslikust loomingust jne. (Plotinus, Alexandria Philoja teised).

Teadmiste geneesi ja olemuse probleemid, loogilised ja metoodilised mõistusliku otsingu meetodi osas; ideed metafüüsiliste süsteemide konstrueerimiseks ja põhiliste filosoofiliste probleemide sünteesimiseks; loogika, loogiliste vormide, õige mõtlemise reeglite küsimused; retoorika kui veenmiskunsti küsimused; esteetika probleemid jne. (Platon, Aristotelesja teised).

Vana-Kreeka preokraatlikud filosoofilised koolid tekkisid 7. – 5. Sajandil. EKr Kreeka antiikpoliitikas

Filosoofilised koolid .

1. Natūralistliku orientatsiooni filosoofia

- Miletus kool(Thales, Anaximander, Anaximenes, Heraclitus)

- Pythagorase kool(Pythagoras, Xenophilus jne)

- Elea kool(Parmenides, Zeno jne)

- Atomism(Leucippus, Democritus)

Muud filosoofid (Empedocles, Anaxagoras)

Looduslik orientatsioon:

- kosmostsentrism

- otsige algust,sünnitas kõik asjad.

Erinevate naturalistlike koolide esindajad avastavad asjade olulised alused (see tähendab, millest kõik asjad tekivad), näiteks kõigi asjade algus on vesi (Thales); esimene põhimõte on õhk ( Anaksimenes);asjade olemus on arvudes (Pythagoras,asjade olemus on nende olemises (Parmenides);kõik asjad koosnevad aatomitest (Leucippus, Democritus);kõigi asjade alus on igavene muutus, transformatsioon rahu (Heraclitus)jne

- deklaratiivne dogmaatiline meetodfilosofeerima

- hülozoism(elutu looduse animatsioon)

Humanistliku orientatsiooni filosoofia:

- Sofism(Protagoras, Gorgias, Prodicus, Hippias, Antiphon). Sophistid tegid revolutsiooni, nihutades filosoofilise peegelduse looduse ja ruumi probleemidest inimese ja tema kui ühiskonna liikme elu probleemideni. Sofistid on vajalik nähtus nagu Sokrates ja Platon; viimased ilma esimeseta pole mõeldavad.

Humanistlik orientatsioon:

- domineerivad teemad -eetika, poliitika, retoorika, kunst, keel, religioon, haridus, s.o. kõik, mida nüüd nimetatakse kultuuriks

- filosoofiliste otsingute telje nihkumine kosmosest inimeseni

Esimesed Vana-Kreeka koolid ja juhised olid seotud mütoloogiaga, milles tehti esimesed katsed maailma selgitada.

Mütoloogia tõstatab küsimuse: "Miks ja mis põhjusel, mille mõjul kõik olemas on?" - ja loob mitu tüüpilist selgitavat konstruktsiooni. Müüt selgitab looduses aset leidvaid sündmusi (maailma, taevakehade, maiste ja taevaelementide sünd) jumaluse tahtel. Maailma päritolu põhjus ulatub loodusest kaugemale, see on usaldatud jumalate tahtele ja provintsile.

Müüdi poolt esimest korda tõstatatud küsimused on säilitanud religiooni ja filosoofia jaoks olulisuse, mis annab tunnistust nende erandlikust olulisusest inimese jaoks: millest saab kõik alguse ja milleks kõik muutub?

Kuidas kontrollitakse kõike olemasolevat?

Kus on kõige esimene põhimõte?

Vana-Kreeka filosoofia püüab kõigile neile küsimustele vastata allika õpetuse abil. Vastupidiselt mütoloogiale ja religioonile saavad kõigest, mis selles ja koos sellega juhtub, esimesed antiik-Kreeka filosoofid - loodus ise, mitte midagi ekstra-looduslikku. Kui mütoloogia esitas küsimusi: miks kosmos ja selle keha on nii paigutatud, ei nõudnud keegi müütide loojatelt tõendusmaterjali (nad võiksid rahulikult viidata ainult jumalatele ja traditsioonidele).

Esimesed kreeka tarkused (teadlased) pidid tõestama spetsiifilist või teoreetilist laadi. Lisaks tähistas üleminek Vana-Kreeka mõtlejate olemuse aluspõhimõtete (vesi, tuli, õhk jne) otsimisele järgmist sammu mõtlemise ja teadvuse arengus võrreldes mütoloogiaga, mis lahendas ontoloogilised küsimused algpõhjuste (jumalate) kaudu. Põhiprintsiip, vastupidiselt algpõhjusele, on abstraktsiooni kõrgema taseme, üldistuse kontseptsioon.

Iidne filosoofia vastab tekkiva teaduse seisukohast looduse kui terviku küsimusele, pakkudes tõendusmaterjali selle esitatud väidete kohta. Ilmub loodusõpetus - füüsika („fusis“). Selle kohaselt uskusid antiik-Kreeka mõtlejad, et loodus on olemus (millegi põhiolemus), et pole ilmne, mida tuleb paljastada, leida, mis ei kattu meie otsese kogemusega.

Algselt ehk “arhe” otsivad kreeklased looduses iseennast, milleski piisavalt täpset ja konkreetset. See konkreetne ühines nendega mis tahes konkreetse elemendiga. Mõistame loodust - „fusis“ - see hõlmab kõike eksisteerivat: seda, mis oli, on ja saab olema; kõik tekkiv, arenev ja hukutav. Kuid antiikmaailmas usuti, et eksisteeriva, mis on püsiv, iidse kreeka jaoks peaks olema esmane alus - see eristas ja isoleeris mingi osa loodusest, asetades selle kõige muu kohale. Thales(c. 624 - 547 eKr) väitis, et asjade (asjade) algus on vesi. Anaksimanderalgseks apeironiks, Anaksimeenid -õhk. Mileti kool (Thales, Anaximander, Anaximenes) esitas filosoofias esmakordselt küsimuse maailma olemusest.

Filosoofias on tehtud kvalitatiivselt uus samm Efesose herakleitosus(c. 544 - c. 483 eKr), mida võib liigitada filosoofilise dialektika algupärase vormi loojate hulka. Esialgu on Heraclitus pidevalt eksisteeriv tulekahju, mis süttib, siis kustub ja tagab seeläbi sünni ja kadumise jätkuvuse loodusmaailmas. Herakleitose dialektika on avaldus ja fikseerimine maailmas toimuvate muutuste igaviku kohta. Kõik muutub ja muutub pidevalt. Siin on Heraclituse ütlus, mis meile järele jõudis: "Kõik voolab, kõik muutub." "Päike on iga päev uus." "Te ei saa kaks korda samasse jõkke siseneda." Ühel on oma vastandid - see on maailma olemasolu ja harmoonia alus.

Üldiselt aitas Heraclituse filosoofia kaasa mütoloogilise maailmapildi muutmisele filosoofiliseks. Tema tuli on igavene ja jumalik. Ruum pole Heraclituse sõnul igavene, see põleb maha. "See maailma tulekahju pole mitte ainult füüsiline, vaid ka moraalne nähtus: ta mõistab kohut kõigi üle." Inimese hing on tulekahju metamorfoos. Hinge tuliseks komponendiks on selle logo, s.o ratsionaalne sõna. Hingal on isepärane logo, olles tuline. Herakleitosus: kõik on absoluutselt muutlik (peamine põhimõte). Kogu maailm on jõgi. Seetõttu on Heraclitus elementaarse dialektika rajaja.

Pythagoorelased, vastupidi, ütlevad, et kõik kordub igavesti. Heraclitus ei eitanud asjade stabiilsust, kuid see on võimalik, sest asi taastoodab ennast. Asi reprodutseeritakse selles vastandite võitluse tagajärjel. See võitlus on universumi peamine seadus. Õnn on võime mõelda, tõtt rääkida. Kõige väärilisemad eelistavad au surelikele asjadele. Inimesed peavad võitlema seaduse, nagu ka oma müüride eest.

Tähelepanuväärne ja isegi sümboolne on see, et Heraclituse õpetustele tekkis alternatiiv helleni maailma vastasservas - Itaalias. See olemuselt vastupidine maailmapilt oli pythagorlastele omane.

Mõõtmise ja korra idee on tihedalt seotud Pythagorase kuvandiga: mõned iidsed autorid omistasid talle isegi mõõtmete ja raskuste kasutuselevõtu. Huvitav on see, et universumis valitseva korra ideel oli Pythagorase õpetuses täiesti sõnasõnaline iseloom. Pütagoorlased seostasid universumi struktuuri sellise nähtuse olemasoluga, nagu arv.Just numbrid väljendavad täpseid suhteid mis tahes suvalisusest. "Numbril on asju," õpetasid nad. Uurida, mõista ühte või teist nähtust on seda mõõta. See reegel, Pythagorase järgijad, laienes mitte ainult loodusnähtustele, vaid ka moraali valdkonnale, inimkäitumise normidele.

Õiglust pythagoreanismis defineeriti kui "arvu korrutatuna iseenesest". Filolaus, üks silmapaistvamaid mõtlejaid, kes kuuluvad Pythagorase korra juurde, väljendas üldiselt ideed, et teadmiste objektiks saab olla ainult see, millele on juurdepääs kvantitatiivsel mõõtmisel. Kosmos - kuuülene maailm - on korra ja arvude maailm. Tema suhtes on tarkus võimalik. Igal asjal on oma piir. Lõpmatu, s.t. see, mis Joonia tarkade arvates moodustab universumi olemuse, iseloomustab tegelikkuses ainult Uraani - sublunaarset maailma. Kõik on sujuv ja muutlik ning seetõttu on teadmine võimatu. Sellises maailmas on võimalik ainult voorus.

Pythagorase arvu ja mõõtme kontseptsioonides on vaevalt lubatav eraldada filosoofilisi seletusi universumi olemuse kohta usulistest ettekirjutustest. Numbrite müstika väljendas üheaegselt itaalia askeettide seisukohti Universumi ülesehituse osas ja nende õpetusi selle kohta, kuidas kõrgema seaduse järgi tõeliselt vooruslik inimene käituma peaks. Nende hea elustiili kriteeriumide muutmine tõeliseks filosoofiaks ei toimunud ilma nende mõjuta, kuid mitte Pythagorase kogukonna raames, nimelt filosoofide-eleistide töös. Seda ümberkujundamist seostati nimega Parmenida.

Filosoofide Miletus kooli kõrval oli kuulus ka Elea kool. Joonialaste seas on aine endiselt füüsikaline, pütagooride seas - matemaatiline, eleatide seas - filosoofiline.

Eleaatikas on aine kõige olemine. Oluline on tõstatada küsimus mõtlemise ja olemise suhtest. Seetõttu saab siin, Eleas, protofilosoofia filosoofiaks. Xenofan korraldas selle kooli. Esmalt avaldas ta ideed, et jumalad on inimese looming. Ksenofaanid on peitnud religiooni antropomorfsed juured. Ksenofaanide jumal ei ole nagu keha ei mõtetes ega mõtetes. Ksenofaanide jumal on puhas meel - ta pole füüsiline, tal puudub kehaline tugevus, tema tugevus on tarkuses.

Eleadi silmapaistvam esindaja oli Parmenides   Ta elas Eleas, koostas seadusi. Põhiteos on filosoofiline luuletus looduse kohta. Ta õpetas olemise muutmatust. Keskendutakse olemise ja mitteolemise suhetele ning olemise ja mõtlemise määratlemise küsimusele. Tema jaoks on maailm üksik, igavene olend. See on muutumatu, püsiv, alati sama. Parmenidese sõnul on kõik olemine, maailmas pole midagi.

Miski pole mõeldamatu ja seletamatu, sest mitte midagi ei saa teada ega väljendada. Kunagi ei saa tõestada, et olematu eksisteerib. ” Olematuse võimatus Parmenides tuleneb tema filosoofia põhialusest positsioonist mõtte identiteedi ja mõeldava kohta. Kuid isegi kui mitteolemine teatud mõttes eksisteerib, siis see ei ole enam rangelt öeldes mitteolemine. Kui mitteolemist pole, siis ei toimu ka olemisest mitteolemisele üleminekut ja seetõttu ei toimu üldse liikumist. Olemine täidab kõik iseendaga. Selles pole algust ega lõppu. Olemises pole vastuolusid.

Parmenidese sõnul ei tajuta olemist sensuaalselt. See ei ole betoon, see pole vesi, ei tuli, ei maa ega õhk. See on alati rahus, ajatu. See, nagu pall, jaguneb kõikjal ühtlaselt. Parmenides peab sensuaalseid teadmisi valeks, teadmisi loodusest annab meile ainult loodus.

Tema õpilane Zenonusuti, et mis tahes liikumise kontseptsioon on vastuoluline ja seetõttu ei vasta tõele. Ta lõi terve hulga aporiaid, tõendusmaterjali liikumise tõe tunnustamise vastu. "Liikuv (objekt) ei liigu kohta, kus ta on, ega kohta, kus ta pole."

Zenon esitas aporia "Lendav nool on puhkeolekus", mille kohaselt koosneb liikumistee puhkepunktide summast ja igas liikumispunktis on nool puhkeseisundis. Pärast seda soovitab Zenon mõelda, kuidas liikumine võib tekkida mitmetest puhkeseisunditest. Ta üritab järeldada, et ettepanekut üldiselt eitatakse. Tema aporia, näiteks dihhotoomia, Achilleus ja kilpkonn, teenivad samuti sama eesmärki.

Niisiis:

Eleatikud mõistsid olemise mõistet:

1. Olemine on, pole midagi.

2. Olemine on üks ja jagamatu.

3. Olemine on teadlik, kuid mitteolemine mitte.

Atomistiliste ideede sünd ja areng on seotud eeskätt nimedega Leucippus ja Democritus,Democritust tuntakse filosoofina Naerdes, erinevalt Heraclitusest Nutmast. Ta kirjutas umbes 70 teost. Olemine on midagi lihtsat, jagamatut - aatom on kreeka keel. "Ei lõigatud." Materialistlik tõlgendus: aatom on jagamatu füüsikaline osake ja selliseid aatomeid on lõpmatu arv. Aatomid eraldatakse tühikutega. Tühjus on tühjus ja seetõttu on ta teadmatu.

Democritus eristab aatomite maailma tõelisena, seetõttu oleme me tunnetatavad ainult mõistuse järgi ja sensuaalsete asjade maailm on kõik nähtav. Aatomid on nähtamatud, nad on ainult mõeldavad, nad erinevad kuju ja suuruse poolest. Tühjus liikudes nad üksteisega kinni, kuna nende kuju on erinev. Aatomitest moodustuvad kehad, mis on tajule ligipääsetavad.

Demokraatliku väitel on tervik osade (aatomite) summa ja aatomite liikumine on kõige põhjus. Democritus lükkab ümber eleatide seisukoha olemise püsivuse suhtes. Democritus tunnistab tühjust. Ta räägib asjade ülesehitusest.

Seega kuulutab Democritus maailma põhiprintsiibiks aatomi - materiaalse jagamatu osakese, kõige eksisteerimise põhjuse ja olemuse. Aatomid liiguvad, suhtlevad üksteisega, blokeeruvad, ühendavad, moodustades omapäraseid kombinatsioone. Filosoof väljendas maailma mikrostruktuuri ideed, kehade väljanägemist püüti selgitada aatomite erinevast kombinatsioonist tulenevalt ja hävitamist - sellega, et need ühendid lagunevad.

Tänu atomistlikule kontseptsioonile oli võimalik selgitada, miks hoolimata üksikute kehade sünnist ja surmast kogu maailm tervikuna säilib. Näiteks isikud sünnivad ja surevad, kuid inimkond eksisteerib endiselt. Ja selle selgitamiseks pole vajalikud ei jumalad, müstika ega saatus, sest looduse enda piirides on olemas looduslik seletus.

3 . Sofistid (V - IV sajandite esimene pool eKr), õpetas veenma, kaunilt rääkima ja oma mõtteid õigesti argumenteerima, ja mis kõige tähtsam - vastaspoole arvamuste ümberlükkamise kunst (Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodicus, Critias). Sophismid on loogilised võtted, mille tõttu osutus esmapilgul õige järeldus valeks ja vestluskaaslane takerdus enda mõtetesse.

Sokrates(469–399 eKr) - silmapaistev Ateena filosoof, Platoni õpetaja. Sokrates esindab realistlikku religioosset ja moraalset maailmapilti.

Keskne küsimus filosoofias

Sokrates - inimese ja inimese teadvus . Inimese olemus ja olemus on tema hing (meel). Hing on “olen teadlik”, s.t. südametunnistus ning intellektuaalne ja moraalne isiksus. Tänu sellele avastusele on loodud moraalne ja intellektuaalne traditsioon, mis toidab Euroopat tänaseni.

Tunnetuse peamine ülesanne- enese tundmine: "Tunne ennast"enese tunnustamine kui “inimene üldiselt”, s.o. kui moraalne, sotsiaalselt oluline inimene. Tunnetus on inimese peamine eesmärk ja võime, sest tunnetusprotsessis jõuab ta universaalselt kehtivate tõdedeni, hea ja ilu, hea ja õnne tundmiseni. See on filosoofia eesmärk.

Sokratese eetikatuvastab voorus teadmistega:

1). voorus (tarkus, õiglus, püsivus, mõõdukus) on alati teadmine, vastupidi - alati teadmatus;

2) keegi ei tee pattu teadlikult ja kes teeb kurja, teeb seda teadmatusest. See Sokratese eetiline ratsionalism taandab moraalse hüve teadvuse tõsiasjaks.

Sokratese dialektikalangeb kokku dialoog(dialogod), mis koosneb kahest punktist: “Rebuttals”(“Iroonia”) ja Mayevtiki."Sokratese" meetod on järjepidevalt ja süstemaatiliselt esitatavate küsimuste meetod, mille eesmärk on viia vestluskaaslane endaga vastuollu, tunnistada enda teadmatust. See on “iroonia”, “maieutika” olemus - juhtivate küsimuste ja loogiliste võtete kaudu viia inimene iseseisvalt tõe leidmiseni.

Meetodi eesmärk on leida moraalis “universaalne” "Induktsioon"(kindrali leidmine eraviisiliselt) ja "Mõisted"(perekondade ja liikide moodustamine, nende suhe).

"Sokratese" meetodi peamised komponendid: “Iroonia” ja “mayevtika” - vormis, “sissejuhatus” ja “määratlus” - sisus.

4 . Platon(427–347 eKr) - Vana-Kreeka suurim filosoof, Sokratese õpilane, oma filosoofilise kooli - akadeemia asutaja, filosoofia idealistliku suundumuse rajaja. Tema tegelik nimi on Aristocles. Platon on varjunimi.

Filosoofia saatuse jaoks mängis olulist rolli tema ideede teooria, surematuse teooria, teadmiste kui mälestuste teooria ja ideaalse oleku õpetus. Platoni filosoofias on eraldumine meeltest ja sensuaalsest puhtmõistusliku kasuks, mida saab haarata üksnes intellektuaalselt (arusaadavalt). Maailma põhiprintsiibid on Platoni sõnul ideed ehk eidod, mis on asjade kujutised. Igal esemel on oma idee, omamoodi standard, mille kohaselt see on valmistatud. Näiteks tabel on olemas, kuna seal on idee laua jaoks. Kuid asja ja selle kuvandi vahel on põhimõtteline erinevus. Kui konkreetne asi on piiritletud, siis on idee (eidos) igavene, mitte hävitamisele alluv. Ka eetilised põhimõtted on samad standardid - hea, hea, õiglus.

Ideede kogu esindab Platoni sõnul erilist maailma, mis eksisteerib inimesest sõltumatult ja mida nimetatakse olemiseks. Kui ideed on vastu sellistele asjadele nagu kord, kaos, heast kurjani, siis on ideede ja inimese hinge vahel tihe seos. Platon uskus hingede ümberrändamisse, tema epistemoloogia põhineb sellel veendumusel. Tunnetusprotsessi põhiolemuseks pidas Platon anamneesi - mälestusi. Ta väitis, et inimese hing tuletab meelde seda, mida ta mõtles ideede kehas enne, kui ta selles kehas kehastus.

Platoni filosoofia üldised omadused:

Platoni filosoofiline süsteem - esimene tervik sünteetiline kontseptsioonkus ideedoktriini prisma kaudu käsitleti iidse filosoofia kõiki komponente: ontoloogiat, epistemoloogiat, eetikat, esteetikat ja poliitikafilosoofiat.

Platoni filosoofias oli peamine asi ideede õpetus.On olemas materiaalne maailm, milles inimene elab. Kuid on ka teine \u200b\u200bmaailm - hädavajalik ja hävimatu, s.t. igavene. See on mõistuse, asjade puhaste vormide ja olemuste maailm. See on maailm, mida tähistab mõiste "olemine" on "ideede maailm".

Üksik asi on algse idee materiaalne koopia (eidos). Materiaalsed asjad on muutlikud ja lakkavad olemast; ideed on igavesed ja muutumatud.

Ideed on asjade põhjused ja kogu maailma põhjus, kuid neid pole maailmas olemas. Need on inimese hinges. Just hing sisaldab teadmisi ideede kohta, kuna enne kehasse sisenemist elas ta ideede maailmas. Seetõttu ei teadvustata ideid tunnete, vaid mõistuse "meenutamise" kaudu. Materiaalset maailma tunnustatakse, ideede maailm jääb meelde. See määrab hinge struktuuri: kõrgeim tase on mõistlik, alates selle kõrgusest mõtiskleb inimene igavese ideemaailma ja püüdleb hea poole ning alumine on sensuaalne, mille abil ta asjade maailma tunnistab.

Ideemaailmal on hierarhia. Esiteks, see on idee ühisest hüvest või kõrgemast hüvest. Lisaks on need ideed: inimlikud väärtused (tarkus, õiglus, head ja kurjad), suhted (armastus, vihkamine, võim, riiklus jne), asjade omadused jne.

Ideede teoorial on praktiline külg - olemise universaalsete põhimõtete ja normide õigustamine, sest „ideemaailma“ ideaalide seisukohast peaks inimene hindama ümbritsevat maailma. Sellist filosoofiasüsteemi nimetatakse metafüüsiliseks (mitte segi ajada 16. - 17. sajandil tekkinud metafüüsilise meetodiga).

Platoni jünger oli Aristoteles (384–322 eKr),ateena kooli "Likey" asutaja. See oli nii haridusasutus kui ka teaduslik liit. Aristotelese looming on entsüklopeediliselt mitmekülgne. Ta tegeles loodusteaduste ja poeetikaga, riigistruktuuri probleemidega, oli loogika ja psühholoogia looja. Tema pärandi keskosa moodustab aga filosoofia, mida nimetatakse metafüüsikaks mitu sajandit pärast tema surma. See on teadus "põhjustest ja põhimõtetest". Olemus on Aristotelese sõnul võimeline iseseisvaks eksisteerimiseks. Mis teeb võimalikuks eraldi asja? Vastus sellele küsimusele on tema õpetus asjade olemasolu neljast põhjusest. Kujutage ette mis tahes subjekti, näiteks kannu.

Selle olemasolu on ilma savita võimatu - aine (aine), millest seda saab moodustada. Kuid savi ise pole kannu. Temaseks saamiseks tuleb see ühendada vormi, struktuuriga. Kuid sellest ei piisa. Lisaks kannu vormile ehk “ideele” on vaja pottseppi, s.t. aktiivne, aktiivne põhimõte (aktiivne põhjus). Ja lõpuks, neljas põhjus on eesmärk, milleks asi luuakse. Niisiis, asja vorm - iga asja olemus - on sisuliselt esimene põhjus. Kaks esimest põhjust - vorm ja mateeria - on tegelikkuse selgitamiseks piisavad, kui seda staatiliselt vaadelda. Kaks muud - aktiivsed (või motoorsed) ja lõplikud (või eesmärgi) põhjused võimaldavad meil reaalsust dünaamikas selgitada. Jumal eksisteerib Aristotelese sõnul igavesti puhta mõtte, õnne, täieliku eneseteostuse kujul. Jumal on kogu tegevuse sihtpõhjus. Ainuüksi Jumal koosneb vormist ilma mateeriata. See on kõigi vormide vorm.

Aristotelese filosoofia sisaldab mitmeid leidlikke oletusi, mis leidsid hiljem kinnitust. Näiteks peidetud kujul olevate primaarelementide (maa, vesi, õhk, tuli ja eeter) aristoteeli hierarhia sisaldab universaalse gravitatsiooni ideed.

Aristotelese filosoofia üldised omadused:

- Aristoteles uskus, et filosoofia ei ole individuaalse individuaalse loovuse toode, vaid terve mõtlejate põlvkonna töö tulemus.

Ta tegi olulisi kohandusi mitmetes Platoni filosoofia põhimõtetes, kritiseerides õpetust "eidos" ("puhtad ideed"). Aristotelese sõnul on Platoni viga selles, et ta rebestas “ideemaailma” reaalsest maailmast, kuna olemine ei ole “puhtad ideed” (“eidod”) ja nende materiaalne peegeldus (“asjad”). Aristoteles annab oma kümne kategooria kaudu olemise mõistmine.Olemine on olemus(aine) kvantiteedi, kvaliteedi omadustega; suhe, koht, aeg, positsioon, seisund, tegevus, kannatused.

Platoni ideede õpetuse kriitika viib Aristotelese tema maailmapildi aluseks olnud aluspõhimõtete juurde:

Maailm on üks. See on vaimne, materiaalne, reaalne maailm.

Pärismaailma asju, nähtusi ja protsesse saab sellest ise teada, s.t. uurida tuleks reaalsust ennast, mitte ideemaailma.

Teadmiste keskpunkt ei peaks olema spekulatiivsed skeemid, vaid reaalne maailm. Siis saab teadus tähenduse kui teadmise reaalsest kontseptuaalse mõtlemise kaudu, mida uuritakse loogika abil. Loogika on tööriist maailma asjade, nähtuste ja protsesside olemuse mõistmiseks.

Aristoteles määratles mateeria olemuse ja andis materialistliku tõlgenduse maailma ja inimese päritolust. Ta tuvastas kuut tüüpi riiki: "Halb"(türannia, äärmuslik oligarhia ja ochlocracy - rahvahulk, äärmuslik demokraatia) ja “Hea”(monarhia, aristokraatia ja joota). Aristotelese ideaaliks on viisakus, mis on mõõduka oligarhia ja mõõduka demokraatia, "keskklassi" seisundi kombinatsioon.

5 . Hellenistlik ja Rooma filosoofia (III sajand eKr - VI sajand eKr)

- Epikuri kool.Epikurus (341–270 eKr) Lukre auto tiitus (95–55 eKr). Filosoofia eesmärk   - inimese õnn; Inimese mõistus on maailm täielikult tuvastatav; Maailma tundmine võib viia päriselus õnneni. Õnne saavutamise peamine tingimus on eneseteostus. Ei jumal ega õnneseisund ei anna. Õnn on inimeses endas; Õnne ideaal on vaimsetes naudingutes, kinnises elus, vältides poliitikat.

Põhiidee   - vaimse stabiilsuse (ataraksia) kaudu õnneni viiv eetika (eudaimonism), millest võib iseendas välja areneda ainult salvei, kes saab surmahirmust üle.

Epikurus on Kreeka antiikaja moraalifilosoof, sündimise ajal ateenlane. Algse filosoofilise kooli "Epikurose aed" asutaja (306 eKr). Ta kirjutas umbes 300 teost. Alles jäi ainult kolm kirja, mis võtsid kokku tema õpetuste põhisätted ja hulga fragmente. Epikuruse loodusõpetus kinnitab loendamatuid ja mitmekesiseid spontaanselt arenevaid maailmu, mis tulenevad aatomite kokkupõrkest ja eraldumisest, peale mille on ainult tühjus. Proovides üle saada Democrituse teesist aatomite maailma jagamatu vajalikkuse reegli kohta (mille tagajärg hinge aatomitega oli vaba tahte võimatus), koosnevad hing ja elusolendid kõige kergematest, väiksematest ja liikuvamatest aatomitest.

Vastupidiselt iidse filosoofia klassikalistele ideedele on aistingud E. väitel alati tõesed, kuna need on põhjustatud objektiivsest reaalsusest. Aistingute tõlgendamine võib olla ekslik. Nõue sensoorsete ettekujutustega ja nendel põhinevate üldiste mõistetega on teadmiste tõesuse tõeline kriteerium. Looduse tundmine, filosoofilised otsingud pole eesmärk omaette, need vabastavad inimesed ebausust, surmahirmast ja usulistest eelarvamustest. See on vajalik eeltingimus, et inimene leiaks õnne ja õndsust, mis põhineb vaimsel naudingul - stabiilsem kui lihtsad sensuaalsed naudingud, sest välistest asjaoludest sõltumatu.

Inimeste mõistus on jumalate omakasupüüdmatu kingitus, mis tähendab inimeste püüdluste vähenemist harmooniaks. Viimase tulemuseks on nauding koos rahulikkuse ja tasakaalustatusega, mida ei häiri ebameeldivad emotsioonid. Nende vaimsete omaduste kombinatsiooni abil saavutatakse tõeline vagadus, mis on inimese jaoks väärtuslikum kui tegevus. Epikurose sõnul on vaja suhtuda avalikkusesse (kultuse traditsioonid ja riigiasutused) sõbralikult ja vaoshoitult ("Ela üksinduses!"). Mõiste "epiküürilisus" sisenes filosoofilisse kategoorilisse traditsiooni kui "hedonismi" sünonüüm.

Platonovi akadeemia. Speusippus (409-339 BCE) Xenocrates (395-314 BCE) Arkesilaus (315-240 BCE) Carnead (214-129 BCE)

- Skeptitsism. Pirron Elisast   (360-270 B.C.E.). Sextus Empiricus(II-III sajand pKr)

- Perifeetiline kool

Aristoteles (384-322 eKr) Theophrastus (370-285 eKr uh.), Edem Rhodes Andronicus Rhodes Aphrodisia Aleksander.

- stoiline kool. Zeno Kitiast (336-264 B.C.E.) Lucius Anney Seneca (c. IV B.C. - 65 A.D.) Marcus Aurelius (121-180).

Stoitsism on üks antiik-Kreeka filosoofia koolkondi, mille asutaja oli Zeno Kition (algselt Küprose saarelt). Nimi saadi saali nimest Standing Pecile, milles Zenon tegutses kõigepealt iseseisva esinejana. Stoiklaste hulka kuuluvad ka Zeno ja tema järeltulija Stoy õpilane Cleanthus ja Cleanthusi õpilane Christippus. Hilisema stoja juurde on tavaks kaasata Seleuciast (linn Babülooniast) pärit Diogenes, kellest sai hiljem Ateena suursaadik Roomas ja tutvustati roomlastele antiik-Kreeka filosoofiat; Panetia - Ciceroni, Posidoniuse õpetajad, kes elasid 2.-1. Sajandil samal ajal ka Ciceroga Roomas. EKr

Roomlaste poole pöördudes muutub stoiline filosoofia oma olemuselt üha retoorilisemaks ja õpetlikumaks-eetilisemaks, kaotades oma Vana-Kreeka eelkäijate õpetuste tegeliku füüsilise osa. Rooma stoikute hulgas tuleks mainida Seneca, Epictetust, Antoninust, Arrianust, Marcus Aureliust, Cicerot, Sextust Empiricust, Diogenes Laertiusit jt. Terviklike raamatute kujul oleme jõudnud vaid Rooma stoikute - peamiselt Seneca, Marcus Aureliuse ja Epictetuse - töödeni, mille järgi samuti varajase stoiksi üksikute säilinud fragmentide kohta saate aimu selle kooli filosoofilistest vaadetest. Stoikute filosoofia jaguneb kolmeks põhiosaks: füüsika (loodusfilosoofia), loogika ja eetika (vaimufilosoofia).

Stoikute füüsika koosneb peamiselt nende filosoofiliste eelkäijate (Heraclitus ja teised) õpetustest ning seetõttu ei erine nad erilise originaalsuse poolest. See põhineb Logose ideel kui kõike määravast, kõike genereerivast ja laialt levinud ainest - intelligentsest maailmahingest või Jumalast. Kogu loodus on universaalse seaduse kehastus, mille uurimine on äärmiselt oluline ja vajalik, sest see on ka inimesele mõeldud seadus, mille kohaselt ta peaks elama. Kehalises maailmas eristasid stoikud kahte põhimõtet - aktiivne meel (aka Logos, Jumal) ja passiivne meel (või madala kvaliteediga aine, mateeria).

Herakleitose ideede mõjul täidavad stoikud aktiivset tule taasesitamise põhimõtet, muutudes järk-järgult muudeks elementideks - õhk, vesi, maa (nagu nende vormidel). Stoikud tegelesid formaalse loogika arendamisega, uurisid mõtlemisvorme kui "fikseeritud lahtisi vorme". Kuid nende õpetuse põhiosa, mis tegi nad filosoofia ja kultuuri ajaloos kuulsaks, oli nende eetika, mille keskseks kontseptsiooniks oli vooruse mõiste. Nagu kõike siin maailmas, peetakse ka inimelu ühtse loodussüsteemi osaks, sest iga inimene sisaldab teravilja jumalikku tuld. Selles mõttes on iga elu loodusega kooskõlas, see on selline, nagu looduseadused selle tegid.

Inimese peamine eesmärk on elamine looduse ja logose järgi. Ainult sellist elu, mis on suunatud eesmärkide poole, mis on ühtlasi ka loomulikud eesmärgid, võib nimetada vooruslikuks. Voorus - see on tahe. Loodusega kooskõlas olles saab voorus ainsaks inimese hüveks. see on täielikult tahe, kõik inimelus tõesti hea või halb sõltub ainult inimesest endast, kes võib olla vooruslik ükskõik millistel tingimustel: vaesuses, vanglas, surmamõistmisel jne. Lisaks on iga inimene ka täiesti vaba, kui vaid ta saaks end vabastada maistest soovidest.

Tark mees saab stoikute eetilise ideaali oma saatuse tõeliseks meistriks, kes on saavutanud täieliku vooruse ja läbimatuse, sest ükski väline jõud ei saa temalt voorust ilma jätta, kuna ta on sõltumatu välistest asjaoludest. Ta tegutseb loodusega kooskõlas, järgides vabatahtlikult saatust. Hilis stoikute - Seneca, Epictetuse, Marcus Aureliuse ja teiste - ideed pakuvad täna suurt huvi, millest esimene oli tulevase keisri Nero oluline väärik ja haritlane, teine \u200b\u200boli ori ja kolmas oli keiser ise, kes jättis meile huvitavad mõtted "Üksinda iseendaga". on ümbritsetud kannatlikkuse ideega ja vajadusega seista vastu maistele soovidele.

Russell ütles, et stoikute eetika tuletas talle mingil viisil meelde rohelisi viinamarju: "me ei saa olla õnnelikud, kuid võime olla head; kujutame ette, et kuigi me oleme lahked, pole tähtis, et oleme õnnetud." Stoitsismil, eriti selle Rooma versioonis, oli oma religioossete kalduvustega suur mõju sel ajal tekkinud neoplatonismile ja kristlikule filosoofiale ning selle eetika osutus tänapäeval üllatavalt asjakohaseks, juhtides endale tähelepanu inimese sisemise vabaduse ideega ja loodusõigusega.

Neoosticism   pööras suurt tähelepanu ka moraaliküsimustele. Filosoofia peamine ülesanne on moraalne tervendamine, vooruse kasvatamine. Peamine väärtus on armastus teiste inimeste vastu, see on inimesele Jumala poolt inspireeritud. Elu ideaaliks on võrdsus ja rahulikkus, võime mitte reageerida sisemistele ja välistele ärritavatele teguritele, mis on võimalik enesetäiendamise kaudu, traditsioonilise kultuuri parimate saavutuste tajumise, tarkuse kaudu.

Kokkuvõtteks märgime veel kord iidse filosoofia suurt tähtsust, millel oli maailmafilosoofia arengule tohutu mõju.

Mõiste " antiik"(Lat. -" iidne ") tähistatakse Vana-Kreeka ja Vana-Rooma ajalugu, kultuuri, filosoofiat. Iidne filosoofia tekkis Vana-Kreekas 1. aastatuhande keskel eKr. (VII - Vi sajandit eKr).

Iidse filosoofia arendamisel võib eristada mitut etappi:

1)vana-Kreeka filosoofia kujunemine   (loodusfilosoofiline ehk Sokraatieelne etapp) Selle perioodi filosoofia keskmes on looduse, kosmose kui terviku probleemid;

2)klassikaline kreeka filosoofia   (Sokratese, Platoni, Aristotelese õpetused) - siin pööratakse põhitähelepanu inimese probleemile, tema kognitiivsetele võimetele;

3)hellenistlik filosoofia   - Mõtlejate tähelepanu keskmes on eetilised ja sotsiaal-poliitilised küsimused.

Varane antiikfilosoofia.

Esimene Euroopa tsivilisatsiooni filosoofiline kool oli Miletu kool (VI sajand eKr, Miletus). Nende tähelepanu keskmes on olemise aluspõhimõte, mida nad nägid erinevat tüüpi asjades.

Kõige silmatorkavam on Miletus kooli esindaja Thales. Ta on   usuti, et olemise algus on vesi : kõik olemasolev tuleb veest tahkumise või aurustumise kaudu ja naaseb vette. Thalesi sõnul tuleb kogu elu seemnest ja seeme on märg; lisaks sureb elu ilma veeta. Mees koosneb Thalesi sõnul ka veest. Thalesi sõnul on kõigel maailmas, isegi elututel objektidel, hing. Hing on liikumise allikas. Jumalik jõud paneb vee liikuma, s.t. sisendab hinge maailma. Jumal on tema arvates "kosmose meel", see on see, millel pole algust ega lõppu.

Anaksimander, Thalesi järgija. Ta uskus, et maailma alus on eriline aine - üks, lõpmatu, igavene, muutumatu - apeiron . Apeiron on allikas, kust kõik tekib, ja kõik naaseb sellesse pärast surma. Apeiron ei võimalda end sensoorsel tajumisel, seetõttu, erinevalt Thalesist, kes arvasid, et maailma tundmine peaks taandama ainult sensoorsele teadmisele, väitis Anaximander, et teadmine peaks ulatuma kaugemale otsesest vaatlusest, vajades maailma mõistlikku selgitust. Kõik maailma muutused pärinevad Anaksimandri sõnul sooja ja külma võitlusest, mille üheks näiteks on aastaaegade vaheldumine (esimesed naiivsed-dialektilised esitused).

Anaksimenesid. Ta pidas olemise peamist põhimõtet õhk . Lõikamisel muutub õhk tuleks; paksenedes muutub see kõigepealt veeks, seejärel maaks, kivideks. Ta selgitab elementide mitmekesisust õhu kondenseerumise astmega. Õhk on Anaximenesi sõnul nii keha kui ka hinge ja kogu Kosmose allikas ning isegi jumalad on loodud õhust (ja mitte vastupidi, õhk - jumalate poolt).

Miletus-kooli filosoofide peamine teene on katse anda maailmast lahutamatu pilt. Maailma selgitatakse materiaalsete põhimõtete alusel, osalemata üleloomulike jõudude loomises.

Pärast Kreekas asuva Miletu kooli on veel mitmeid filosoofilisi keskusi. Üks märkimisväärsemaid on pythagorase kool   (VI sajand eKr). See oli Pythagoras, kes kasutas esimest korda mõistet "filosoofia". Pythagorase filosoofilised vaated on suuresti tingitud matemaatilistest representatsioonidest. Ta pööras suurt tähelepanu number , ütles, et arv on mis tahes asja olemus (arv ilma maailmata võib eksisteerida, kuid ilma numbrita maailm ei saa). See tähendab, et maailma mõistmisel tõi ta esile ainult ühe külje - selle mõõdetavuse numbrilise avaldise abil. Pythagorase sõnul on mõtteobjektid reaalsemad, kui sensoorsete teadmiste objektid, kuna need on igavesed. Seega võib Pythagorase nimetada filosoofilise filosoofia esimeseks esindajaks idealism.

Herakleitosus(ser. VI - 5. sajandi algus eKr). Ta pidas maailma peamist põhimõtet tulekahju . Heraclituse sõnul on maailm pidevas muutumises ja kõigist looduslikest ainetest on tulekahju kõige lenduvam. Modifitseerides satub see mitmesugusteks aineteks, mis järjestikuste muundumiste kaudu muutuvad taas tulekahjuks. Seetõttu on kõik maailmas omavahel seotud, loodus on üks, kuid koosneb samal ajal vastanditest. Kõigi muutuste põhjustaja vastandite võitlus on universumi peamine seadus. Nii töötati välja Heraclituse õpetused dialektilised vaated. Tema avaldused on laialt tuntud: “kõik voolab, kõik muutub”; "Sa ei saa kaks korda samasse jõkke siseneda."

Elea(Elea linn) - VI - V sajandid. EKr Selle peamised esindajad: Ksenofaan,   Parmenides, Zenon. Eleaate peetakse ratsionalismi rajajaks. Esmalt hakkasid nad analüüsima inimeste mõtlemise maailma. Nad esindasid tunnetusprotsessi kui üleminekut tunnetest mõistusele, kuid käsitlesid neid tunnetuse etappe üksteisest eraldi, uskusid, et tunded ei saa anda tõelist teadmist, tõde paljastatakse ainult mõistusele.

4. Democrituse atomistlik materialism.

V sajandil. EKr on olemas uus materialismi vorm - atomistlik materialism, mille silmapaistvam esindaja on Demokraatlik.

Democrituse ideede kohaselt on maailma põhiprintsiip aatom - aine väikseim jagamatu osake. Iga aatom on ümbritsetud tühjusega. Aatomid liiguvad tühjas, nagu tolmuvalguskiir. Üksteisega silmitsi seistes muudavad nad suunda. Aatomite mitmekesised ühendid moodustavad asju, kehasid. Hing koosneb Democrituse sõnul ka aatomitest. St. ta ei eralda materjali ja ideaali täiesti vastandlike üksustena.

Esmalt üritas Democritus selgitada põhjuslikku seost maailmas. Ta väitis, et kõigel maailmas on oma põhjus, juhuslikke sündmusi pole. Ta seostas põhjuslikkust aatomite liikumisega, muutustega nende liikumises ja ta pidas toimuva põhjuste väljaselgitamiseks teadmiste põhjuseid.

Democrituse õpetuste tähendus:

Esiteks esitab ta maailma põhiprintsiibina mitte konkreetse aine, vaid elementaarosakese - aatomi, mis on samm edasi maailma materiaalse pildi loomisel;

Teiseks, näidates, et aatomid on pidevas liikumises, pidas Democritus kõigepealt liikumist mateeria olemasolu viisiks.

5. Muistse filosoofia klassikaline periood. Sokrates.

Sel ajal ilmuvad palgalised retoorika õpetajad - kõnekeele kunst. Nad õpetasid mitte ainult teadmisi poliitika ja õiguse alal, vaid ka üldisi maailmavaatega seotud küsimusi. Neid kutsuti sofistid, s.t. targad mehed. Neist kuulsaim on Protagoras   (“Inimene on kõigi asjade mõõt”). Sofistide fookuses oli inimene ja tema kognitiivsed võimed. Nii suunasid sofistid filosoofilise mõtte maailma ümbritseva kosmose probleemidest inimese probleemini.

Sokrates(469 - 399 eKr). Ta uskus, et filosoofimise parim vorm on elav vestlus dialoogi vormis (ta nimetas surnud teadmiste kirjutamist, ütles, et talle ei meeldi raamatud, kuna neile ei tohiks küsimusi esitada).

Sokrates keskendub inimesele ja tema kognitiivsetele võimetele. Filosoof usub, et maailma tundmine on ennast tundmata võimatu. Enda tundmine Sokratese jaoks tähendab mõista ennast sotsiaalse ja moraalse olendina, inimesena. Sokratese jaoks on esmane vaim, inimese teadvus ja teine \u200b\u200bloodus. Ta peab filosoofia peamiseks ülesandeks inimese hinge tundmist ja seoses materiaalse maailmaga tegutseb ta agnostikuna. Socrates peab dialoogi peamiseks tõe mõistmise vahendiks. Ta näeb dialoogi olemust küsimuste järjepidevas esitamises, et paljastada vestluspartneri vastustes vastuolusid, pannes teda mõtlema vaidluse olemuse üle. Ta mõistis tõde kui objektiivset teadmist, mis sõltus inimeste arvamusest. Sokratese filosoofia juurde läheb mõiste " dialektika»Kui dialoogi, vestluse kunst.

6.Platoni filosoofia.

Platon   (427 - 347 aastat eKr). Platoni filosoofia peamine tähendus on see, et ta on süsteemi looja objektiivne idealism, mille põhiolemus on see, et ideede maailma tunnistab ta asjade maailmaga võrreldes primaarsena.

Platon räägib olemasolust kaks maailma :

1) maailm asjadest   - muutlik, mööduv - meelte poolt tajutav;

2) ideede maailm   - igavene, lõpmatu ja muutumatu - saab aru ainult mõistus.

Ideed on asjade täiuslik prototüüp, nende täiuslik näide. Asjad on ainult ideede ebatäiuslikud koopiad. Materiaalse maailma loob Looja (Demiurge) ideaalmustrite (ideede) järgi. See Demiurge on mõistus, loov meel ja asjade maailma loomise lähtematerjal on mateeria. (Demiurger ei loo ainet ega ideid, ta joonistab mateeria ainult ideaalkujutisteks). Ideemaailm on Platoni sõnul hierarhiliselt korrastatud süsteem. Peal \u003d - kõige tavalisem idee - Hea küll mis avaldub ilusas ja ehtsas. Platoni teadmiste teooria põhineb asjaolul, et inimesel on arenguprotsessis kaasasündinud ideed, mida ta „mäletab”. Samal ajal on sensoorsed kogemused vaid tõuke meenutamiseks ja peamised meenutamisvahendid on dialoog, vestlus.

Oluline koht Platoni filosoofias on inimese probleemil. Inimene on Platoni sõnul hinge ja keha ühtsus, mis on samal ajal vastandlikud. Inimese alus on tema hing, mis on surematu ja naaseb maailma mitu korda. Surelik keha on ainult hinge vangla, see on kannatuste allikas, kogu kurjuse põhjus; hing hukkub, kui ta on oma kirgede rahuldamise ajal kehaga liiga sulanud.

Platon jagab inimeste hinged kolmeks variandiks, sõltuvalt sellest, milline põhimõte neis valitseb: ratsionaalne hing (põhjus), sõjalik (tahe), vaevatud (iha). Ratsionaalse hinge valdajad on targad, filosoofid. Nende ülesanne on teada tõde, kirjutada seadusi ja valitseda riiki. Sõjalik hing kuulub sõdalastele, valvuritele. Nende ülesanne on kaitsta riiki ja jõustada seadusi. Kolmas hinge tüüp - vaevatud - otsib materiaalset, sensuaalset kasu. Seda hinge valdavad talupojad, kaupmehed, käsitöölised, kelle ülesanne on tagada inimeste materiaalsed vajadused. Seega pakkus Platon välja struktuuri ideaalne riik   , kus kolm mõisa täidavad olenevalt hinge tüübist oma loomupäraseid funktsioone.

7. Aristotelese õpetamine.

Aristoteles   (384–322 eKr). Ta keeldub ideemaailma eraldi olemasolu ideest. Tema arvates on primaarseks reaalsuseks, mida mitte midagi ei määratle, looduslik, materiaalne maailm. Siiski oluline   passiivne, vormitu ja esindab ainult asja võimalust, selle jaoks materjali. Võimalus (oluline ) muutub kehtivus (konkreetne asi ) sisemise aktiivse põhjuse mõjul, mida Aristoteles nimetab vorm. Kuju on täiuslik, s.t. asja mõte on iseenesest. (Aristoteles toob näite vasest kuuliga, milleks on mateeria - vask - ja kuju - sfääriline ühtsus. Vask on ainult asja võimalus, ilma vormita ei saa päris asja olla). Vormi ei eksisteeri iseenesest, see moodustab mateeria ja saab siis reaalse asja olemuseks. Aristoteles peab kujundavat põhimõtet mõistuseks - aktiivseks, aktiivseks peamängijaks, mis sisaldab maailma plaani. Aristotelese sõnul on „vormide vorm” Jumal - see on abstraktne mõiste, mida mõistetakse kui maailma põhjust, täiuslikkuse ja harmoonia näidet.

Aristotelese sõnul koosneb iga elusorganism kehast (mateeriast) ja hingest (vormist). Hing on organismi ühtsuse põhimõte, tema liikumise energia. Aristoteles eristab kolme tüüpi hinge:

1) vegetatiivne (taim), selle põhifunktsioonid - sünd, toitumine, kasv;

2) sensoorsed - aistingud ja liikumine;

3) mõistlik - mõtlemine, tunnetus, valik.

8. Hellenistliku ajastu filosoofia, selle põhisuunad.

Stoitsism.Stoikad uskusid, et kogu maailm on animeeritud. Aine on passiivne ja Jumala loodud. Tõsi on kehatu ja eksisteerib ainult mõistete kujul (aeg, lõpmatus jne). Stoikud arendasid välja idee universaalne predestinatsioon. Elu on vajalike põhjuste ahel, midagi ei saa muuta. Inimese õnn on kirgedest vabanemine ja meelerahu. Peamised voorused on mõõdukus, ettevaatlikkus, julgus ja õiglus.

Skeptitsism   - Skeptikud rääkisid inimteadmiste relatiivsusest, selle sõltuvusest erinevatest tingimustest (* meelte seisund, traditsioonide mõju jne). Sest tõde on võimatu teada, tuleks hoiduda igasugustest kohtuotsustest. Põhimõte kohtupidamisest hoidumine"- skepsise põhiasend. See aitab saavutada võrdsuse (apaatia) ja rahulikkuse (ataraksia) - kaks kõrgeimat väärtust.

Epikureism. Selle suundumuse rajaja on Epikurus   (341–271 eKr) - töötas välja Democrituse atomistliku õpetuse. Epikurose sõnul koosneb ruum jagamatutest osakestest - aatomitest, mis liiguvad tühjas ruumis. Nende liikumine on pidev. Epikurusel pole aimugi looja Jumalast. Ta usub, et peale selle, millest kõik koosneb, pole midagi. Ta tunnistab jumalate olemasolu, kuid väidab, et nad ei sekku maailma asjadesse. Et end kindlalt tunda, on vaja uurida loodusseadusi ja mitte pöörduda jumalate poole. Hing on „keha, mis koosneb peenikestest osakestest, mis on hajutatud kogu kehas.” Hing ei saa olla kehatu ja hajub pärast inimese surma. Hinge ülesanne on pakkuda inimesele tundeid.

Epikurose eetiline õpetamine, mis põhineb mõistel "nauding", sai laialt tuntuks. Inimese õnn on rõõm, kuid mitte kõik rõõm pole hea. "Te ei saa elada meeldivalt, elamata mõistlikult, moraalselt ja õiglaselt," ütles Epicurus. Naudingu mõte ei ole kehaline rahulolu, vaid vaimu nautimine. Õndsuse kõrgeim vorm on meelerahu seisund. Epikurost sai sotsiaalpsühholoogia rajaja.

Neoplatonism.Neoplatonism sai laialt levinud ajal, mil iidne filosofeerimisviis andis järele kristlikul dogmal põhinevale filosoofiale. See on viimane katse lahendada kristluse-eelse filosoofia raames tervikliku filosoofilise õpetuse loomise probleem. Selle suuna keskmes on Platoni ideed. Tema kuulsaim esindaja on Plotinus. Neoplatonismi õpetuste alus on 4 kategooriat: -Üks (Jumal), -Mind; -Maailma hing, kosmos. Üks on ideede hierarhia tipp, see on loov jõud, kõigi asjade potentsiaal. Vormi omandades muundub see Meeliks. Mõistusest saab Hing, mis viib liikumise mateeriasse. Hing loob Kosmose kui materiaalse ja vaimse ühtsuse. Peamine erinevus Platoni filosoofiast on see, et Platoni ideede maailm on liikumatu, umbisikuline maailmamudel ja neoplatonismis ilmub aktiivse mõtlemise põhimõte - Mõistus.

Muinasfilosoofia on kombinatsioon filosoofilistest õpetustest, mis eksisteerisid Vana-Kreekas ja Vana-Roomas alates 7. sajandist. EKr VI sajandil. AD kuni Ateena viimase filosoofilise kooli - Platooni akadeemia - sulgemiseni keisri Justinianuse poolt 532. aastal. Muistsel filosoofial oli Euroopa kultuurile tohutu mõju. Juba antiikajal sõnastati filosoofiliste teadmiste kesksed probleemid ja pandi alus nende lahendamise põhimeetoditele.

Iidse filosoofia arengu algperioodi võib nimetada redfilosoofiline või teogooniline   (VII sajand eKr - VI sajand eKr). Seda seostatakse üleminekuga müüdilt algsel kujul süstematiseeritud ja ratsionaliseeritud kangelaslikust eeposest (Homer ja Hesiod), mis püüdis vastata inimese põhivajadustele universumi päritolu ja selle koha kohta selles, kirjeldades maailma sünniprotsessi jumalate järjestikuse sünnina (jumalik geneoloogia) tõi süsteemi ja korra maailmavaatesse). Antropomorfsete olümpiajumalate ajastu sümboliseerib ruumi ühtlustamist. See määras kindlaks kosmose kui sümmeetria, harmoonia, mõõtme, ilu, rütmi kunstilise mõistmise.

Iidne filosoofia läbib tegelikult järgmist neli etappi.

Esimene periood - eelsokraatiline (loodusfilosoofiline või kosmoloogiline), mis pärineb 7. sajandist. EKr - V sajandi keskpaik EKr põhineb kosmogoonia üleminekul mittemütoloogilistele ratsionaliseeritud õpetustele, mida seostatakse juba huviga looduse probleemide ("füüsika") ja kosmose kui elava ja iseliikuva terviku vastu. Selle aja filosoofid olid hõivatud kõigi asjade päritolu (sisu) otsimisega (Miletus kool). Materialistlikku suunda seostatakse peamiselt atomismi esindajatega - Leucippus ja Democritus. Selle perioodi peamine vastuseis on Heraclituse (objektiivne dialektika) ning Eleani kooli filosoofide Parmenidese ja Zeno (kes väitsid, et liikumine pole mõeldav ega võimatu) vastuseis. Pythagorase õpetustes on esile kerkinud idealistlik trend.

Teine periood   - klassikaline (Sokrates), mis pärineb V sajandi keskpaigast. EKr kuni 4. sajandi lõpuni EKr, kui tähelepanu keskpunkt kandub kosmosest inimesele, tehes temast oma uurimistöö põhiobjekti ja pidades seda mikrokosmiks, püüdes selle olemust kindlaks teha, ning juhib tähelepanu ka eetilistele ja sotsiaalsetele probleemidele (sofistid, Sokratese ja Sokratese koolid). Seetõttu määratletakse seda perioodi antiikfilosoofias mõnikord antropoloogilise revolutsioonina. Ilmuvad esimesed Platoni ja Aristotelese filosoofilised süsteemid. Sel perioodil moodustati kaks peamist vastandlikku filosoofilist süsteemi - “Democrituse joon” (materialism) ja “Platoni joon” (idealism).

Kolmas periood–   Hellenistlik, dateeritud IV sajandi lõpuni. EKr - II sajand EKr Algselt seostati seda perioodi arusaamisega filosoofiast, kõigepealt moraalse õpetusega, mis arendab inimelu norme ja reegleid (epiküürilisus, stoitsism, skeptitsism) ning seejärel, kui filosoofia põhiobjekt, jumaliku tunnetus (peripatetism, millest tulevikus sai katoliikluse teoreetiline alus) Neoplatonism - õigeusu teoreetiline alus).

Neljas periood- Rooma (1. sajand eKr - 5. sajand pKr). Sel perioodil sulandub Vana-Kreeka antiik-Rooma filosoofia üheks - iidseks filosoofiaks; teravneb huvi looduse filosoofilise seletuse vastu ning arendatakse aktiivselt inimese, ühiskonna ja riigi probleeme; stoitsism õitseb. Selle perioodi eredad esindajad on Seneca, Marcus Aurelius. Cicero, Lucretius Car, Boethius, samuti Rooma Stoics, skeptikud, Epicureans.

Muistse filosoofia tunnused.

1. Kosmostsentrism. Iidse filosoofia teoreetiline alus on idee kosmosest kui sensuaalselt materiaalsest kehalisest, intelligentsest, ilusast olendist, mille käivitab kosmiline hing, mida kontrollib kosmiline mõistus ning mille loob ülimaimne ja ülimalt siiras ühtsus ning mis määrab maailma seadused ja inimese saatuse. Looduse filosoofilisi mõisteid nimetatakse loodusfilosoofiaks. Reeglina peeti maailma loomulikuks terviklikkuseks, milles toimuvad pidevad muutused ja omavahelised põimumised (elementaarne materialism). Spetsiifiliste andmete puudumise tõttu asendati filosoofidele tundmatud ühendused ja mustrid fiktiivsete, leiutatud (spekulatiivsete) omadega.

2. Antropotsentrism.   Inimest peeti mikrokosmiks (väikeseks kosmoseks), makrokosmiks (suureks kosmoseks) sarnaseks ning seetõttu kehalikuks ja intelligentseks olendiks. Selliste hoiakute tulemusel sai esteetika muistsele kultuurile iseloomulikuks, see tähendab ihasooviks kõigis eluvaldkondades.

3. Ratsionaalsus.   Enamik iidseid autoreid oli veendunud maailma tuntavuses. Sel perioodil oli idee kahest tunnetustasandist - sensoorsest (sensatsioon, taju) ja ratsionaalsest (meel, loogiline mõttekäik). Väidetavalt võimaldas tõde saada ratsionaalse tunnetuse kaudu ning selle mõistmise katsed panid aluse filosoofia kujunemisele endale.

Muistse filosoofia kujunemine. Iidne atomism.

Muistse filosoofia tekkimist seostatakse ületamisega mütoloogiline mõtlemine, mille peamised omadused on:

Kõigi nähtuste seletamine üleloomulike jõudude ja nende tahte abil;

· Tegeliku ja kujuteldava maailma eristamatus;

· Kõigi nähtuste hindamine inimese suhtes sõbralikuks või vaenulikuks;

· Huvi puudumine nähtuste ja protsesside teoreetilise analüüsi vastu.

Mütoloogilise ajastu lõpp koos rahuliku stabiilsusega saabus aksiaalses ajas ratsionaalsuse võitluse ja ratsionaalselt testitud kogemuse tagajärjel müüdi vastu. Filosoofia tekib Vana-Kreekas katsena lahendada maailma mõistatus. Kreeka logo võidu müüdi üle oluliseks tingimuseks oli sotsiaalse elu polise vormi kujunemine, mis lõi eelduse inimese isiklikuks vabaduseks, sotsiaalse ja vaimse elu kõigi ilmingute täielikuks avatuseks. See asendas domineerimise ja esitamise hierarhilised suhted uut tüüpi sotsiaalse ühendusega, mis põhines kodanike võrdsusel, inimkäitumise jäikade traditsiooniliste normide tagasilükkamisel ja mis kõige tähtsam - ratsionaalse ja teoreetilise mõtteviisi kujundamisel.

Muistse filosoofia kujunemise ajal pöörati erilist tähelepanu olemise aluste otsimisele. Spontaanselt materialisti esindajad Miletus kool   (Thales, Anaximander, Anaximenes, kes elasid Miletus linnas 7.-6. Sajandil eKr) otsisid olemise aluseid: vesi Thalesis, apeiron (vormimata madala kvaliteediga aine) Anaximanderis, õhk Anaximeneses. Nende iidsete mõtlejate õpetuste kohaselt moodustuvad ja hävivad kõik maailma asjad elementide kombinatsiooni, see tähendab nende kombineerimise ja erinevates proportsioonides eraldamise tulemusel. Selle põhjal püüdsid nad anda tervikliku pildi maailmast. Esialgu genereerivad Miletus kooli esindajad mitmesuguseid olemasolevaid asju ja hõlmavad kõike, mis on olemas.

Pythagoras   (umbes 571–497 eKr), kes lõi oma filosoofilise kooli - Pythagooride liidu ja kinnitas: "Ma ei ole tarka, vaid ainult filosoof." Tema ja ta õpilased Filolaus, Alkmeon, erinevalt materialistliku Milesia kooli esindajatest, pidasid maailma algust mitte füüsiliseks ja materiaalseks, vaid ideaalis kehastatuks, seetõttu võib nende õpetusi pidada omamoodi objektiivseks idealismiks. Ainus olemise alus on number, mille abil saate kõike väljendada ja kvantifitseerida. Number on midagi, mis on alati ja alati olemas täiesti erinevates asjades, on nende üks ühendav niit. Kogu maailm on kehatu olemuse - arvu - ja järjestikune lahtituleerimine ning arv ise on universumi keerdunud ühtsus, seega määravad kosmose harmoonia matemaatiliste seadustega. Kuid arv on idee, mitte asi. Asjad ja objektid, mida näeme, pole tõeline reaalsus. Tegeliku olemasolu saab meile paljastada mõistuse, mitte sensoorsete ettekujutuste abil. Pütagoorlased uskusid surematusesse ja hinge rändesse.

Herakleitosus (umbes 544-480 eKr) - objektiivse dialektika rajaja, uskudes, et kõige olemasoleva peamine alus on tuli. Esimese põhimõttena tule valimine pole juhuslik: maailm ehk loodus on pidevas muutumises ja kõigist looduslikest ainetest on kõige muutuvam, kõige liikuvam tulekahju. Niisiis jõuab Heraclitus ideeni maailma muutuste universaalsusest, vastandite võitlusest kui kõigi asjade allikast, maailma varjatud harmooniast kui vastandite sisemisest identiteedist, seetõttu väitis ta: "kõik voolab, kõik muutub". Miski pole stabiilne, kõik liigub ja muutub ja ei peatu kunagi millegi poole. Maailm on protsess, kus kõik läheb vastupidi: külm muutub soojaks, soe muutub külmaks, märg muutub kuivaks, kuiv muutub märjaks. Maailm, milles pole midagi stabiilset ja püsivat, on kaootiline. Maailma kaos (korralagedus) on peamine põhimõte või seadus (logod). Kuid seadus on midagi stabiilset ja korrapärast. Selgub paradoks: maailma kõrgeim korrektsus seisneb üldises korralageduses ehk kaoses. Kaks vastupidist põhimõtet - kaos ja logod - osutuvad üksteisega tihedalt seotud ja on võrdsed (identsed). Seega koosnevad kõik asjad vastanditest, mis üksteisega võitlevad. Pidevate liikumiste ja muutuste allikaks on vastandlike põhimõtete võitlus. Kui poleks vastandeid, siis poleks ühegi asja jaoks midagi muuta. Kuid vastandid ei ole ainult võitluses, vaid moodustavad ka ühtsuse. See oluline universumi seadus on dialektika peamine põhimõte - universaalse seose ja asjade igavese muutumise õpetus. Herakleitose dialektika on mitte ideede (st mitte subjektiivse dialektika), vaid Kosmose dialektika, mis on esitatud oma vastuolulises olemuses, dialektika. Heraclitus seab kõigi asjade aluseks materiaalse printsiibi - tule. Tuli elab maa surma ja õhk elab tule surma; vesi elab surma läbi õhku, maakera elab vett (surma). ” See protsess on tsükliline. Heraclitust võib pidada teadmiste õpetuse rajajaks. Ta kirjutab: "Inimesel on tõe teadmiseks kaks vahendit: sensoorne taju ja logod." Tõde mõistab aga mõistust, sest see tunnistab olemust - maailma logosid. Tarkus on „mõtte teadmine, mis valitseb kõik ja kõik”. Ja kuigi "paljud teadmised ei õpeta mõistust ...", peavad "filosoofimehed siiski palju teadma". Hinge võrdsustab Heraclitus tulise hingeõhuga - elu alustalaga. Põhjus, miks inimene “hingab”, liitudes oma abiga Logosse - tõe objektini. Teadmiste kõrgeim eesmärk on Logose tundmine ja seeläbi teadmine universumi kõrgemast ühtsusest ja kõrgema tarkuse saavutamisest. Inimesed on oma olemuselt võrdsed, kuid tegelikult pole nad võrdsed. Nende ebavõrdsus on nende huvide ebavõrdsuse tagajärg. Õnn ei ole keha rõõmus, vaid peegelduses ja võimaluses tegutseda vastavalt loodusele.

Heraclituse õpetustele on vastupidine Elea kool.   Selle esindajad - ksenofaanid (580–490 eKr), Parmenides (540–480 eKr), Eleeni zenon (490–430 eKr) usuvad, et olemine on üks , jagamatult, liikumatult; arengut pole olemas. Seda väitekirja põhjendati konkreetsete põhjendustega. Termini One asemel, mis tähendab kõike, mis eksisteerib, kasutas Xenophanes mõistet "olemine". Igavik tuleneb olemise kontseptsioonist ja on selle kõige olulisem omadus. See, mis on igavene, peab tingimata olema jagamatu. Kuid absoluutne integraal ei saa liikuda, seetõttu on olemine muutumatu. Selle olemise pildi on meile andnud mõistus, samal ajal kui tunne maalib teistsuguse pildi. Seega ei ühti sensuaalsed ja ratsionaalsed pildid maailmast. Seega liikumist ja muutusi pole olemas. Kuna seda on võimatu mõelda. Selle punkti tõestamiseks arenes Zenonil aporiaid (paradoksid või lahustumatud vastuolud: “Dihhotoomia”, “Achilleus ja kilpkonn” jne). Nende abiga üritas ta tõestada, et meie jälgitavat liikumist tegelikult ei eksisteeri, sest kui mõtlema hakkame, seisavad meil ületamatud raskused: silmad ütlevad, et liikumine on võimalik, ja arvavad, et see pole võimalik. Ja tõepoolest: me näeme, et Päike liigub iga päev idast läände, kuid tegelikult on see Maa suhtes liikumatu. Seetõttu ärge kiirustage väitega, et Zeno eksib.

Antiikne atomism   on terviklik õpetus, mis toob esile kõik iidse filosoofia kesksed probleemid. Selle kooli esindajate hulka kuuluvad mõtlejad, kes elasid erinevatel ajaloolistel perioodidel: Leucippus (V sajand eKr), Democritus (umbes 460-370 eKr), Epicurus (342-270 eKr). .e.).

Olemise õpetus. Kõigi eksisteerimise alus on tühjas olekus liikuv lõpmatu arv aatomeid, mis on olematus. Aatomid (jagamatud osakesed) on kvaliteeditu, see tähendab, et neil pole värvi, lõhna, heli jne. Kõik need omadused tulenevad aatomite vastastikmõjust inimese meeltega. Aatomid on erineva suuruse, kuju, asendi poolest. Nende kombinatsiooni tulemusel moodustuvad kõik asjad. Liikuvad aatomid kogunevad keeristesse, millest moodustub lugematu arv maailmu, milles elu võib tekkida loomulikult (ilma jumalate sekkumiseta). Sellest järeldub, et ükski nähtus pole põhjusetu, kuna see on tingitud erinevate aatomite kombinatsioonist. Kõigil maailmas on põhjus, nad on allutatud vajadusele, mis tähendab, et juhuslikke sündmusi pole. (Juhuslikkuse puudumise idee on iseloomulik peamiselt Democritusele, samal ajal kui Epicurus taganes sellest teesist). Filosoofilist põhimõtet, mille kohaselt kõigil maailma nähtustel on looduslikud põhjused, nimetatakse determinismi põhimõtteks. Teadvus, inimese hing on ka erilise aatomite kogum.

Teadmiste teooria. Kognitsioon on aatomite koostoimimise materiaalne protsess. Tunnetuse aluseks on aistingud, mis on asjade ülekandmine nende koopiatest, tungides inimesesse väliste meelte organite kaudu. Kuid kui sensoorsed tajud on teadmiste alus, siis mõistus võimaldab meil paljastada asjade tegeliku olemuse.

Inimese õpetus.   Inimene on hinge ja keha ühtsus. Hing, nagu ka keha, koosneb spetsiaalsetest aatomitest, mis on üldlevinud. Nad sisenevad kehasse hingamise kaudu. Pärast inimese surma lagunevad nii keha kui ka hing.

Ühiskonna esindused.   Ühiskond tekkis loomulikult - inimesed ühendasid, sest koos oli neil lihtsam oma vajadusi (vajadusi) rahuldada. Pääsukesi jäljendades õppisid nad maju ehitama, ämblikke jäljendades - kuduma jne.

Moraali (eetika) õpetus. Rõõmu atomistlik eetika arenenud kujul on välja töötanud Epicurus. Inimene otsib naudingut ja väldib kannatusi. Tema eesmärk on õndsus, see tähendab keha tervis ja vaimu rahulikkus. Tee õndsuseni on nauding, kuid ainult loomulik ja vajalik (liigsed naudingud põhjustavad ainult uusi kannatusi). Kõik, mis pakub naudingut, on hea ja kõik, mis viib kannatuseni, on kuri. Filosoofia aitab Epikurose sõnul inimesel õndsust saavutada, sest see annab teadmise hirmust jumalate ja surma ees. Nimi Epikurus on maailmakultuuris muutunud koduseks nimeks: inimest, kes pühendab palju aega naudingutele, nimetatakse “epikuriks”.

"Antropoloogiline revolutsioon" iidses filosoofias.

Antropoloogiline või humanistlik periood iidse filosoofia arengus on seotud sofistide, Sokratese ja Sokratese koolide tegevusega.

Sofistid.   V sajandil. EKr Kreekas loodi demokraatlik valitsemisvorm ja inimesi ei nimetatud valitsuse ametikohtadele, vaid nad valiti rahvahääletusel, mistõttu on oratooriumil ja haridusel üldiselt suur tähtsus. Ulatuslikud teadmised olid kättesaadavad esiteks filosoofidele. Seetõttu hakkasid inimesed nende poole pöörduma palvetega õpetada neid vaieldama ja tõestama, ümber lükkama ja veenma. Mõningaid filosoofe, kes võtsid koolituse jaoks raha, nimetati sofistideks, see tähendab palgalisteks õpetajateks. Kuid järk-järgult omandab Platoni ja Aristotelese vaidluste kontekstis mõiste "sofistika" negatiivse tähenduse, määrates mõttekäigud, mis inimest tahtlikult eksitavad, ja nad hakkasid helistama mõtlejale, kes teadis, kuidas tõestada, mis on talle kasulik, hoolimata tõestatud tõest. seal on "vale salvei". Sophismid on väliselt õiged tõendid teadlikult valede väidete kohta (näiteks sarviline sofism kõlab umbes nii: “Teil on midagi, mida te ei kaotanud; sarvi ei kaotanud, siis on teil sarv”). Sofistid väitsid, et igasugune seisukoht on sama tõene kui vale. Seda seisukohta nimetatakse subjektivismiks. Nendest argumentidest järeldati, et kõik maailmas on suhteline (positsiooni kõige relatiivsuse suhtes nimetatakse relativismiks).

Kuulus Kreeka filosoof astub vastamisi sofistidega Sokrates Ateenlane (469-399 eKr), kes ei jätnud oma seisukohtade kohta kirjalikku avaldust. Tema filosoofia on tema elu. Sokratese filosoofia põhiidee on väita, et filosoofia ei tohiks olla looduseõpetus, sest inimene saab teada ainult seda, mis on tema võimuses. Loodus on inimesele kättesaamatu. Ta pole tema võimuses. Seetõttu on filosoofia põhiülesanne enese tundmine, järgides moto: "Inimene, tundke ennast." Enda tundmine õpib inimene vooruse olemuse.

Teadmine on objektides üldise avastamine ja üldine on objekti mõiste. Teadmiseks peate määratlema mõiste. Ta töötas välja spetsiaalse meetodi, mida ta nimetas Mayevtikaks (ämmaemandakunst), tuvastades tõe teadasaamise protsessi lapse sündimisega, väites, et filosoof aitab tõe sünnil. Ta väitis, et nagu ka päike taevas, võib olla ainult üks tõde. See on kõigi jaoks üks ja eksisteerib meist väljaspool, sõltumata meie soovidest. Meie polnud see, kes selle leiutas, ja meie ülesanne polnud seda tühistada. Tõde on olnud enne meid ja jääb alati. Kuid ainsana saame kinnitada, et on olemas tõde. Siiski on võimatu öelda, et see on iga kord leitud ja installitud. Seetõttu väitis Sokrates: “Ma tean, et ma ei tea midagi” (kuid meie teadmatus tõest ei tähenda, et seda poleks). Igaüks peaks iseseisvalt tõde otsima. See otsing on alati täidetud kahtluste, vastuolude ja pikkade mõttekäikudega. Inimene võib, kui ei leia tõde, siis vähemalt sellele lähemale jõuda. Seda meetodit nimetatakse heuristlikuks (kreeka keelest: "ma leian"). Filosoof peaks otsijat abistama tema ettevõtmistes: aidates tal valmis vastuseid pakkuda, aitab ta tõe otsimisel navigeerida. Kuid ta peab sündima ise selle inimese hinges ja meeles, kes seda otsib. tõe teadasaamise protsess etah, ja üldine on objekti mõiste. vale olla looduseõpetus, sest inimene suudab

Teadmised ja voorus pole Sokratese sõnul siiski identsed. Sellest järeldub, et kõlbelise kurjuse, see tähendab inimese mõistmatu käitumise põhjuseks on teadmatus. Kui inimene teab, et seal on head, siis on tema teod tõesed ja head. Voorus on headuse tundmine ja tegutsemine vastavalt sellele teadmisele. Seetõttu saab vooruse olemuse selgitamine moraalse enesetäiendamise allikaks. Seega on dialektika kui meetod suunatud ennekõike hinge harimisele, inimese teadvustamisele oma eksistentsi tõelisele tähendusele

Pärast Sokratese surma moodustusid mitmed filosoofide rühmad, viidates talle kui õpetajale. Selliseid rühmi nimetatakse " sokraatlikud koolid". Nende seas oli eriti oluline küünikute kool   (Antisthene, Diogenes). Küünikud uskusid, et sotsiaalsed institutsioonid, sealhulgas moraalinormid, ei olnud looduslikud, vaid kunstlikud. Mees peab loodust järgima - just tema määras minimaalse, mida ta tegelikult vajab. Kõik muu (nt rikkus, võim) ei oma tähtsust. Seetõttu on ainus tõeline hüve sisemine vabadus - sõltumatus ühiskonna kehtestatud normidest. Sisevabaduse saavutamise tingimuseks on vooruslik käitumine. See väljendub naudingutest hoidumises ja enesetunde arenemises kannatuste suhtes.

Asutaja cyrenaic koolid   oli Aristippus. Naudingu põhimõte oli nende praktilise filosoofia alus, sellest ka nende eetiline kontseptsioon - hedonism (nauding). Samal ajal domineerib rõõm, kes otsib rõõmu elu õnnistustest ja ei pea neid vangistuses. Ta peab olema täiesti vaba maailma välistest õnnistustest ja rahutustest. Kuid täiuslikku õnne on võimatu saavutada, seetõttu pole elul tähendust (seega viib naudingupõhimõtte väljaarendamine selle enese eituseni, see tähendab hedonismi eituseni).