Budismi tungimisega Hiinasse sai rahvuslik filosoofia uue arengu tõuke. Budismi kohandati Hiina kultuuri tunnustega ja see omakorda mõjutas traditsioonilisi filosoofilisi ideid. Selle tulemusel tekkis eklektiline traditsioon, mis imbus kolme kooli mõistetest: konfutsianism (neokonfutsianismina tuntud kujul), taoism (nii religioosselt kui ka filosoofiliselt) ja budism.

Taoism erineb põhimõtteliselt konfutsianismist selle poolest, et see põhineb isiklikul mõistmisel ja sellel puudub sotsiaalne komponent. Hiina rahvusliku mõtlemise iseloomulik tunnus on võime mõlemad õpetused tunnistada ja neid praktikas rakendada, sõltuvalt elustiilist. Oma isikliku elu osana tunnistab hiinlane taoismi, kuid kui rääkida sotsiaalsetest käitumisnormidest, saab temast konfutsian. Seistes silmitsi elu mured ja raskused, pöörduvad hiinlased mahajaana budismi poole. Rahvuslikus teadvuses on õpetuste vahelised piirid hägustunud ja iga kolme elus kinnitatakse kõigi kolme traditsiooni tarkus.

Üldiselt ei nõua traditsioonid ise oma järgijatelt absoluutset järgimist ning hiinlased tunnustavad omamoodi filosoofiliste ideede sulandumist, mida nad ellu viivad vastavalt nende vajadustele ja seoses konkreetsete asjaoludega.

LAO TZU

Taoismi asutajaks, kui see tõesti olemas oleks, peetakse Lao Tzu. Siiski Lao Tzutähendab "vana meister / filosoof" ja tähendab aunimetust, mitte nime. On üldteada, et ta on Konfutsiuse vanim kaasaegne, kuid on võimalik, et ta elas varasemal ajaloolisel ajastul. Lao Tzu lühike elulugu, paigutatud Sima Qiani "Ajaloolistesse märkmetesse"II    c. EKr e.) kutsutakse teda Chu kuningriigi põliselanikuks. Tema nimi on Li Er, hüüdnimega Tribute. Väidetavalt töötas ta zhou kohtus arhivaarina ja kohtus Konfutsiusega. Kuid teave tema kohta on nii killustatud ja vastuoluline, et ajaloolase teadlaste seas puudub üldiselt usaldus selle inimese tegelikkuse suhtes.

Sellele ideele viitavad ka talle omistatud teos „Tao de jing”, mis kujutab endast mitmesuguste lausungite kogumit, millest mõned võivad kuuluda Lao Tzu ja teised tema õpilastele. Seega kehastab tema nimi traditsiooni, mitte konkreetset ajaloolist iseloomu.

"Tao de jing" on temaatiliselt grupeeritud aforismide kogum. Traktaadi pealkirja saab määratleda järgmiselt:

Tao- tee (asjadest);

de- Tao emanatsioon (manifestatsioon);

jingvõib tähendada    olemuskuid selles kontekstis oleks täpsem tõlge autoriteet, kuuludes klassikalistesse pühakirjadesse.

Sellest lähtuvalt võib kanoonilise taoistliku pühakirja nime tõlkida kui "Tee raamatut ja selle ilminguid".

Selle raamatu ilmumise kohta on palju legende. Ma toon ühe neist. Lao Tzu otsustas ette võtta musta härja retke läbi Hangu mägikäigu praeguse Henani provintsi lääneosas. Kord keeldus tema teenija Xu-tzu filosoofiga edasi saatmast, nõudes palga maksmist - sada münti päevas kogu teenistuse aja eest. Kuna nad olid reisinud kakssada aastat, pidi teenija maksma tohutu summa. Lao Tzu'l muidugi polnud raha; siis kaebas teenindaja ta järeltöötajale. Filosoof selgitas, et ta palkas sulase tingimusel, et see maksab talle puhta kullaga alles pärast Anxi kodumaale saabumist. Ja nii kaua teenis Xu-tzu, sest teenindaja kaitsmiseks aja hävitava tegevuse eest andis filosoof talle surematuse talismani.

Pärast selgitustööd järeltulijaga kutsus Lao Tzu teenindaja tema juurde ja avaldas rahulolematust oma käitumisega käsuga pead kummardada. Siis langes talisman sulase suust välja ja sellele kirjutatud sõnad kineskoobis. Niipea kui see juhtus, langes sulane elutuks ja muutus luustikuks - loodusseadused, peatatud kahekssajaks aastaks, võtsid selle kohe üle.

Jälgides nähtuga, hakkas postivedaja pidama Lao Tzut, et ta viiks oma teenija ellu, lubades talle oma rahaga ära maksta. Filosoof armus, võttis talismani ja viskas teenri luustikule - luud ühendati kohe, lihaga üle kasvanud ja minuti pärast tõusis teenindaja püsti, kahtlustamata temaga toimuvat.

Lahkunud koos eelposti valvuriga, jättis Lao Tzu talle õpetuste lühikokkuvõtte - kuni selle ajani tundmatu raamatu “Daodezin” ja jätkas oma musta härjaga läände.

PÕHIMÕTTED

DAO

Tao tähendab Teeloodusseaduste, nende seaduste mõistmine. Õpetus kutsub inimesi üles elama loodusseaduste kohaselt vastavalt Tao-le, mis on universaalne ühtlustamispõhimõte.

Enne Tao mõistmise isiklike aspektide kaalumist on mõistlik mainida taoistlikku kosmoloogiat, kus Tao on loomingu algpõhjus ja allikas.

Selles mõttes tõlgendatakse Taot absoluutse, kirjeldamata kategooria, igavese universaalse põhimõttena. Tao de jingi alguses öeldakse: "Tao, millest võib rääkida, pole päris tao."

Traktaadi 42. peatükis on määratletud loomise järjekord: „Tao sünnitab ühe, üks sünnitab kaks, kaks sünnitab kolm, kolm sünnitab kõiki asju. Kõik asjad sisaldavad yinja kanna yangmis interakteeruvad ammendamatu energiavoos qi. "

Kosmogoonilisi kontseptsioone käsitletakse üksikasjalikumalt allpool.

Tao loominguline funktsioon põhjustab seoseid lääne mõistega Looja Jumal, see tähendab üksusega, mis teatud mõttes seisab selle loomise tulemuse kohal. Vastupidi, tao toimib spontaanse loova substantsina ehk kõigi asjade alusena.

Taot nimetatakse "kümne tuhande asja alguseks ja emaks", see tähendab olemise oluliseks aluseks. Tao ilmingud on spontaansed ja teostatud vaevata; elu tekitades ei oma Tao loomeobjekte. See on loomuliku protsessi kehastus, mis pole mitte millegagi piiratud, vaid tekitab pideva rea \u200b\u200btavalisi, põhimõtteliselt piiratud asju.

Tihti võrreldakse Taot veega. Vesi on õrn ja voolav, kuid sellel on potentsiaalne jõud tilkhaaval kivi hävitades. Tao järgimine tähendab alistumist loomulikult ja vastupanuta elujõe voolule.

Lao Tzu võrdleb Taot seppade karusnahkudega, mis on esialgu tühjad, kuid pakuvad töö ajal pidevat õhuvoolu. Kui õhk välja läheb, jäävad need tegelikult samaks ja õhk ise ei ole nende lahutamatu osa. Sellegipoolest poleks õhuvarustus ilma nendeta võimalik.

Tao mitte süüa olemistmitte    mitteolemine.Just see on algpõhjus. Sellega seoses on asjakohane võrrelda budistliku kontseptsiooniga šunjatsid(tühjus). Tao on universaalne, kõikvõimalik ja hävimatu.

Metafüüsika seisukohast on tao vaikne allikas, mis genereerib kõike, mis on olemas, ja samal ajal ka kõigi manifestatsioonide lõppeesmärki. Sellel pole kindlat kindlat alust, vaid see pakub ainult olemasolu manifesteerimist ja väljasuremist.

Taoistliku filosoofia kohaselt eelneb liikumisele puhkus ja tegevusele puhkeseisund; vastavalt sellele on Tao mis tahes protsessi alus. Iseenesest on see liikumatu, kuid on igasuguse liikumise algus. Tao tähendab selles mõttes absoluutset looduslikkust.

Siin sobivad kohased paralleelid Aristotelese liikumatute peaministritega ja Thomas Aquinase "põhjuseta põhjusega". Tao on kahtlemata liikumatu ja põhjusteta. Ainus, kuid põhimõtteline erinevus on see, et idapoolsed filosoofilised süsteemid ei isikupärasta algpõhjust ega vastanda Loojat loomise objektidega. Seda, mida läänes nimetatakse Jumalaks, nimetatakse idas kõigi asjade loomulikuks allikaks. Isikliku tao teadvustamist võib võrrelda mahajaana budismi positsiooniga: taoistid tähendavad teadlikkust inimese tegelikust olemusest ja budistid räägivad "Buddha olemuse" mõistmisest. Lääneliku vastena võib välja pakkuda panteistide idee (“maailm jääb jumalasse”; aga Jumalat ei samastata loodusega, nagu väitsid panteistid).

Tuleb meeles pidada, et Tao ei ole intellektuaalse mõistmise objekt. Inimene saab aru vaid tähendusest, mida ei suudeta verbaalse väljenduse järele kasutada.

DE

Tao on teadmata, kuid kõikjal esinev. Seda, millest saab rääkida, nimetatakse de(avaldunud jõud). See kontseptsioon demonstreerib Taot tegevuses, näitab tema potentsiaalset energiat loomise objektides.

Taoismi jaoks on sellel väitel praktilisem tähendus, mitte metafüüsilises avalduses universumi ontoloogiliste tunnuste kohta. Kui subjekt või objekt järgib tao (teisisõnu, toimib loomulikult), on nad energiat täis (de).Pealegi ei tähenda see teatavat sunniviisilist jõudu, vägivaldsete muudatuste poole püüdlemist, mis oleks vastuolus kogu õpetuse sisuga, vaid looduslikku jõudu, mis paljastab täielikult loodusliku potentsiaali. Analoogiliselt veega on Tao nagu oja, mille voolu tugevust esindab de

QI JA MIN

Sõna otseses mõttes qitähendab    hingeja vastab kõiges sisalduvale vaimule, energiale või elujõule. Tao kui ülima reaalsuse kontekstis qipeetakse universumi liikumapanevaks jõuks.

Ideaalne riik, taoismi peamine eesmärk on sulandumine Taoga, allikaga, mis annab absoluutse rahulolu ja originaalse loomulikkuse. “Mõistja” ei astu enam mõttetusse olelusvõitlusse ega sea endale valesid eesmärke. Seda ideaalset seisundit nimetatakse min(valgustumine); riik tähendab teadlikkust igavesest seadusest (chan)    muutumatu, kuid põhjustades muutuste protsessi ja kontrollides selle toimimist ilmnenud maailmas.

Suuresti taoistlik kontseptsioon min    meenutab budist valgustumine.Mõlemad õpetused tähistasid seisundit, milleni jõudmisel inimene mõistab transtsendentaalset reaalsust, mis seisab muutuste protsessist kõrgemal ja kontrollib seda.

MUUTMISE JA DAO PROTSESS

Selle õpetuse kohaselt toimub kõik, mis olemas, Tao tasakaalustatud muutuste protsess. Hiina filosoofid on alati uskunud, et absoluutset kategooriat ei saa külmutada, vaid see tähistab sujuvat ja kõikuvat algust. Klassikaline näide on iidne Hiina traktaat "Ijing" (jatähendab    muutaaga jing- autoriteetide pühakirikumbagi    käsiraamat).Seega võib „Muutuste raamatut” pidada ennustamise juhendiks, see tähendab sündmuste tõlgendamiseks ja ennustamiseks ning tehtud prognooside põhjal sobivate otsuste vastuvõtmiseks. Raamatu kasutamine eeldab individuaalset lähenemist ja nagu sünnikaardi (horoskoobi) koostamisel, peab inimene näitama ka intuitiivse nägemise elementi.

Nagu budistid, on ka taoistid kindlad universumi püsimatuses ja muutlikkuses. Ainult igavene põhimõte või seadus jääb muutumatuks (chan)muutuste protsessi juhtimine. Teisisõnu, elus pole midagi püsivamat kui muutused.

Maailmas, kus kõik muutub, on kiusatus määratleda teatud püsiväärtus, mis seisab sündmuste kohal. Kuid niipea kui see juhtub, kaotab inimene võime praegust hetke objektiivselt hinnata ja proovib sündmusi tõlgendada mineviku (algse eelduse) või tuleviku (tagajärjed) raamistikus. Seetõttu soovitavad nii budism kui ka taoism keskenduda eranditult praegusele ajahetkele. Chuang Tzu (tema nime kandva raamatu 14. peatükis) ütleb järgmist: "Kui inimesed lähevad muistsele teele, saavad nad praegust hetke kontrollida."

Need sõnad kinnitavad veel ühte olulist taoistlikku kontseptsiooni. Maailm on selline, nagu ta on, ja kui on täiuslikkust, on see meie ümber, kuid mitte meie kujutlusvõimes. Sellele eeldusele tuginedes on iga maailma muutmise katse riivatud selle täiuslikkust, mida saab tuvastada ainult loodusliku puhkeoleku ajal. Naasmine täiuslikkuse juurde on liikumine ebaloomulikust loodusesse. Teisisõnu, täiuslikkuse vaenlane on kõik ebaloomulik, sealhulgas vägivaldne, tahtlik ja sotsiaalselt ette nähtud tegevus.

Juudi-kristliku traditsiooni kohaselt on ümbritsev maailm tige, see tähendab, et see on koht, kus kõik looduslik on patune. Ideaalis on lepitamine võimalik, kui Aadam naaseb oma esmasesse olekusse enne langust. (Selle maksimumi veenvaim kinnitus ilmnes 2006 XVII    c. kristlik aadama sekt, mille liikmed korraldasid alasti vigilid, näidates üles oma solidaarsust põlise Aadamaga.)

Seega on loodus lääne seisukohalt patune; selle kõige olulisemaid aspekte, nagu seksuaalsed tungid ja agressiivsus, tuleb ohjeldada ja need võivad ilmneda ainult avaliku moraali kitsastes raamides.

Taoism järgib täpselt vastupidist seisukohta. Ta pakub vabaneda kõigest ratsionaalsest, antud juhul sotsiaalsetest ja muudest keeldudest ning eelarvamustest ning naasta Tao juurde, looduse loomuliku harmoonia juurde.

Yin Yang

"Tao de jingi" tsitaadis osutati loomise kosmoloogilisele protsessile, kus on otsene märge aine esmasest eristumisest ükskuni kahele.    Mainida kaksotseselt viidatakse kahe põhimõtte esialgsele ilmnemisele, mille semantiline sõnastus on väljendatud konfutsianistlikus ja taoistlikus kontseptsioonis yin yang   Seda õpetust võib pidada iseseisvaks filosoofiliseks kooliks.

Teooria yin yangjuurdunud sajandite sügavusse, kuid võlgneb selle kontseptuaalse kujunduse Zou Yanile, kes elasIV    c. EKr e. Sajand hiljem avaldati muudatuste raamatu kohta kommentaarid, milles uuriti ka selle õpetuse teoreetilist alust.

Yin (tume / naissoost) ja yang    (kerge / mehelik) personifitseerib kahte tüüpi universaalseid jõude, mida kehastavad viis elementi, mis omakorda moodustavad ilmnenud maailma olemuse. Nii nagu Tao seab tasakaalu, yinja yang    vajan teda. Nagu mäe päikeselised ja varjulised küljed (see pilt oli aluseks mõiste terminoloogilisele kujundamisele), yinja yanglahutamatud ja täiendavad üksteist. Elu ei saa maalida ainult tumedates värvides ja vastupidi; teisiti mõelda on näidata kergemeelsust.

Katse elu tajuda lõputuna meeldivuste (päikesevalguse) vooluna on hukule määratud eelnevalt ja põhjustab pettumusi; sama mõttetu on püüd olla täielikult omandis mees või täielikult naine. See idee esindab taoismi põhimõtet: tasakaalustatud lähenemise järgimine kõigile loodusnähtustele ja kohanemisvajadus loodusliku tasakaalu rikkumise korral.

Väljendab seda graafiliselt tai chi(sümbol suur piir).Must värv sümboliseerib yinja valge - jaanKaks vastandit moodustavad ühtse terviku, mis täiendavad üksteist ja sujuvad üksteisesse. Sümbol näitab kõigi asjade algset dualismi. Pealegi iseloomustab kõiki asju nii mehelikud kui ka naiselikud põhimõtted, nii tumedate kui ka kergete aspektide avaldumine ning naiselik põhimõte sisaldab tingimata maskuliinse elemendi olemasolu ja vastupidi.

Pange tähele, et sümbol tähistab pidevat liikumist, vaikset protsessi. Selles mõttes ei jäta teooria ruumi staatilisele tasakaalule, kinnitades jõudude tasakaalu dünaamikat.

Sümbolism yin yangtungib Hiina riikliku eluviisi ja kultuuri kõigisse valdkondadesse. Sellegipoolest ei saa seda teooriat pidada ühe rahva omandiks, kuna paljud religioonid on omaks võtnud sarnased teooriad.

Budistlikke ideid uurides veendusime, et etteantud kannatuste (dukkha) mõiste on oma olemuselt realistlikum kui pessimistlik. Samamoodi filosoofia yin yangei saa pidada teatavaks saatuselauseks, vaid ainult avalduseks asjade olemasoleva korra kohta. Igasugusele ida filosoofiale on võõras mõte, et elu on algselt pilvitu ja kannatused on vaid kahetsusväärne õnnetus. Elu igasuguse avaldumise peamine eeldus on kasvu ja hääbumise tasakaal, õnn ja kurbus, kasu ja kaotus. Sellest lähtudes näeb salvei kõige kõiges duaalsust ja elab kooskõlas sellega, mis antud. Just see lähenemisviis võimaldab elada õnnelikult ja sõltumata musta saatusest või heledatest triipudest inimese saatuses.

Üldiselt ei tõsta idafilosoofia kannatusi probleemiks, mida ei saa öelda lääneliku mõtteviisi kohta. Lääne usundid käsitlevad elu positsioonilt yang    (meessoost mõtlemistüübi domineeriv mõju), üritades leida olemasolu vabandust yin.

Tasakaalu avaldumisel on veel üks oluline aspekt. yin-yang: yinesindab passiivset algust, rahu ja järelemõtlemist; yangdemonstreerib aktiivsust ja loovat jõudu. Ideaalis peaksid varjatud ja dünaamilised jõud olema tasakaalus. Taoistid väidavad, et aktiivsus ja mõtisklev puhkeaeg peaksid inimese elus vahelduma. Vastasel juhul on tema tegevus ebaefektiivne.

Sel juhul tuleks tasakaalust aru saada mitte niivõrd eluviisist kui Tao põhiomadustest, mis selle tasakaalu määravad ja taastavad. Kui miski jõuab oma piirini, algab liikumine vastupidises suunas. Seetõttu võime rääkida pidevast ja tsüklilisest tegevusperioodide muutmise protsessist puhkeseisundi järgi ja vastupidi.

Isiksus kajastab ka aspekte yinja jaanSõltumata soost on inimesel nii naissoost kui ka meessoost omadused. Vastasseis    yinja yangalgatab muutuste protsessi ja on põhimõtteliselt lahendamatu. Viimane väide on taoistliku maailmapildi põhieeldus, mille kohaselt inimloomuse vastuoluline olemus peegeldab asjade kahetise olemuse universaalset põhimõtet.

Taoistide sõnul ei saa inimese isiksust konstantsena tuvastada, sest inimesest saab viis, kuidas pidev muutuste protsess teda loob. Teisisõnu, eluprotsess ise samastub muutuste protsessiga. Analoogiliselt kosmiliste kategooriatega on isiksuse ainus muutumatu kvaliteet selle pidev muutumine.

Märgin radikaalset erinevust selle teooria ja lääne ideede vahel. Nii rääkis Platon igasugusest materiaalsest manifestatsioonist kui ideaalse “vormi” ebatäiuslikku koopiat. Monoteistlikud usundid peavad kinni usust ühte, heasse ja kõikjalolevasse jumalasse ning seletavad olemuse surelikkust ja ebatäiuslikkust selle loova jõu või pimeduse jõudude teadliku piiramisega; Nii on levinud teooria maailma kurjuse jõudude kohta. Varem või hiljem avaldub inimese tõeline „mina“ ja see võib juhtuda nii elus, kui surematu hing purustab materiaalse seotuse ahelad (gnostikute positsioon) kui ka pärast surma, kui Issand kutsub inimese oma kohtuotsusele ja sõltuvalt teenetest ja patud annavad hingele (tõelisele "mina") kas igavese elu või igavese piina.

Taoism on sellistest teoreetilistest konstruktsioonidest väga kaugel. Nagu budistid, ei tunnista ka taoistid "mina" või mõne üksuse olemasolu, mida võiks identifitseerida kui "mina". Nende ideede kohaselt pole inimene midagi muud kui põhimõtteid kehastavate elementide dünaamiline terviklikkus yin yangkes oma ühtsuses ei asenda kunagi üksteist.

Selle asemel Jumala kohtuotsustaoistid pakuvad teadlikkust elu andva elujõu igavesest põhimõttest    qiseistes dualismi kohal yin yangja sellest omakorda loo Tao loominguline universaalne algus. Tao müstiline mõistmine võimaldab teil näha muutuste protsessi tervikuna, kuid ei suuda seda peatada.

Zhuang Tzu (369-289 B.C.E.)

Umbes samal ajal, kui Mencius süstematiseeris ja mõtles ümber Konfutsiuse õpetused, vaatas Lao Tzu teost üle tema järgija Chuang Tzu. Tema nime kandvas raamatus väljendas hiina filosoof seda, mida me nüüd nimetame taoistlikuks filosoofiaks. Raamat koosneb 33 peatükist, millest seitse esimest kuuluvad Chuang Tzu pastakale ja ülejäänud tema õpilastele.

Loodusliku eluviisi kohta juba öeldut on ümber mõelnud ja see on omandanud uue kõla. Eelkõige lõi selle mõiste Chuang Tzu kasmärkides neile Tao ümberkujundava tegevuse. Chuang Tzu kasutab terminit kaskuidas põhimõte.    Sel juhul on selle sõna tähendus erinev konfutsianist, mida kasutati seoses sotsiaalse korraga. Taoistlik kas    personifitseerib asjade maailmakorda ja sarnaneb teatud mõttes uuskonfutsiaaniga kasZhu Xi.

Erinevalt Lao Tzuust, kelle väited on kujundlikud ja kõnekad, kasutab Chuang Tzu peamiselt filosoofia keelt. Ta oli täiesti teadlik verbaalse väljendamise piiratud võimalustest, kuid sellegipoolest: „Võrk on olemas, kuna seal on kala; Pärast kala püüdmist võite unustada võrgu olemasolu ... Sõnad on olemas, sest neil on tähendus; tähenduse mõistmisel võite sõnad unustada. Kust leida keegi, kes on sõnad unustanud ja kellega saaksin rääkida? ”

Vaieldamatut panust taoistliku eetikateooria arendamisse tuleks pidada selle kontseptsiooni arendamiseks wu wei    (mittesekkumine), mida käsitletakse nii taoistliku vaimsuse valguses kui ka harmoonilise elu kontekstis.

ELU LOODUSEGA HARMONIS

Taoistide sõnul iseloomustab kogu maailm tervikuna ja eriti inimene kolme tüüpi elutähtsat energiat:    shen(vaim) qi(hingeõhk) ja jing(elutähtis aine). Meditatsiooni ajal püüab inimene ühendada mikrokosmi (Ego) makrokosmiga (universum). Selleks peab inimene vabanema reaalsuse dualistlikust tajumisest; teisisõnu, ta üritab samastada oma egot kogu universumiga, see tähendab vabaneda subjektiivsest teadvusest. Seetõttu on taoistlik meditatsioon sügavalt müstiline. Müstilist liitu kõigi asjadega ei saa ratsionaalselt seletada; mõistmine toimub otse kogemuse kaudu. Nii kinnitatakse taoismi põhiasendit, mille kohaselt räägitav tao ei ole tõeline tao. Meditatsiooni ajal teadaolevat ei saa verbaalselt väljendada.

Taoistid usuvad, et teave kogu universumi kohta on omane igale inimesele. Sellele tajutavale tasemele jõuavad adentsid meditatsiooni abil. Seega ei tähenda tao järgimine inimtegevusega vastuolus olemise tegemist ega inimese tundmise lakkamist. Vastupidi, inimese tõeline olemus selgub kosmosega ühtsuse saavutamisel, kui inimene hakkab tundma sfääride harmooniat.

Idafilosoofia ei kipu selgelt eristama mõtlevat egot ja välist materiaalset maailma, mis on lääne mõtlejatele nii iseloomulik (Descartesi karm dualism). Lääne filosoofide sõnul, kes vastandavad egot välismaailmaga, toob mis tahes müstilise kogemuse katse paratamatult kaasa enesetaju kaotamise. Idas arvavad nad teisiti. Nii budistid kui ka taoistid usuvad, et "mina" tuleneb kokkuja leiab selle loomuliku väljenduse kõigilesee tähendab, et sellel puudub iseseisev ja oluline struktuur.

Niipea, kui kõik on pidevas muutumises, muutub inimese “mina” tuvastamine valusaks illusiooniks, selgeks petteks, kuid varem või hiljem peab inimene leppima muutuste reaalsusega. Taoism ei kipu siiski filosoofiatest järele andma ja keskendub selle kontseptsiooni praktilisele rakendamisele. Inimene peab olema oma kogemustest veendunud teema sisus, st mõistma tõelist reaalsust ja tundma end Tao voos.

Taoistliku meditatsiooni eesmärk ei ole inimese rahustamine edasistest muutustest vabanemise mõttes. Vastupidi, see tehnika arendab inimese võimet ja valmisolekut loomulikeks muutusteks.

Feng shui

Kui meditatsioon harmoneerib inimese sisemisi ressursse, on feng shui kunst elada väliste vahenditega maailmaga harmoonias. Sõna otseses mõttes feng shui    tõlgib kui tuul ja vesisee tähendab, et see tähistab looduslikke elemente, mis moodustavad maastiku. Kontseptuaalselt seostatakse kunsti kohalolekuteooriaga qi(elujõud) elupaigas. Feng shui kapten teab, kuidas keskkonda paremini korraldada, st viisil, mis tagab optimaalse voolu. qi.

Harmoonilise energiavoolu tagamiseks on olulised konstruktsiooni arhitektuurilised omadused, selle orientatsioon maastikule ja isegi interjöör. Eraldi toad peaksid asuma vastavalt majas elavate inimeste vajadustele ja eluaspektidele. Feng shui konsultant võib anda nõu, kuidas muuta oma kodu mugavaks ja harmooniliseks eluks sobivaks.

Põhifilosoofiliste mõistete positsioonilt võime öelda, et Feng Shui viib kunstlikult loodud asjad ja elu välised aspektid täiuslikkuseni, kasutades teadmisi loodusseadustest. Harmooniliselt ehitatud ja õigesti asetsev maja näeb välja atraktiivne ja pakub tasakaalustatud energiat.

Feng Shui kinnitab seisukohta, et ida filosoofia ei häbene elu igapäevaseid aspekte ega ka teaduslikke uuringuid. Siin on näide metafüüsiliste põhikontseptsioonide rakendamisest praktikas, et parandada energiat ja tagada inimväärsed elutingimused.

Eetilise dogmatismi mittesekkumine ja tagasilükkamine

Tegevusest hoidumise peamine termin on woo-wei.Seda saab tõlkida järgmiselt mittesekkuminekuigi sõna iseenesest ei tähenda sugugi absoluutset passiivsust. Vastupidi, see on tegevus, kuid seda viiakse läbi vastavalt kahele põhimõttele:

Pingutusi ei tohiks raisata;

Te ei tohiks teha midagi loodusseadustega vastuolus olevat.

Woo wei tuleks tõlkida kui spontaannevõi loomuliktegevus. Seda teeb inimene intuitiivselt ilma planeerimiseta. Mõnes mõttes sarnaneb see tegevus tavapärasest vaba lapse käitumisega, kes ei kahtlusta oma tegevuse tagajärgi. Seda tegevust motiveerivad tegelikud asjaolud, mitte fantaasiad.

Sageli käitume oma olemusega vastuolus ainult idee või põhimõtte tõestamiseks. Sellistel hetkedel on isiksus sisemiselt vastuoluline: emotsioonid viitavad ühele, ratsionaalne algus - teisele, teadvus - kolmandale. Sellistes tingimustes on tegu ebaefektiivne ja ebaloomulik, kuna see on kompromissi tulemus erinevate teadussfääride vahel. Wu-wei kehastab spontaanset ja loomulikku käitumist. Sel viisil tegutsedes ei küsi me endalt teo legitiimsust, vaid lihtsalt paneme selle toime.

Chuang Tzu sõnul peaks inimene tegutsema ainult siis, kui tegu on tõhus. a priori. Kui tehtud jõupingutused on ette määratud hukule, siis ei tohiks sellegipoolest midagi ette võtta. Ta pakkus tegevuse juhiseks välja wu-wei. Chuang Tzu kolmas peatükk räägib lihunikust, kelle nuga oli pidevas kasutuses, kuid püsis pikka aega teravana. Põhjuseks oli korjuseid niivõrd osavalt nikerdanud omaniku meisterlikkus, et tööriist ei tabanud kunagi luud ega kõõluseid, täites oma tööd kiudude vahelistes looduslikes õõnsustes; teisisõnu näitas minimaalne pingutus maksimaalset efektiivsust.

Veel kaks näidet.

1. Oletame, et inimene sattus esmalt auto rooli taha. Sõidutehnikat õppides mõtleb ta pidevalt, millal kiirust ümber lülitada, millist liikumisrada valida, kus asub suunatulede lüliti, kui kiiresti peate siduripedaali vajutama ja kui tihti pidurdama. Algaja juhi iga tegevus seisneb teoreetiliste teadmiste rakendamises praktikas, see tähendab, et enne tegutsemist on ta sunnitud meeles pidama vastavate juhtkangide asukohta. Mõelge nüüd kogenud autojuhi käitumisele. Kord rooli taga ei mõtle ta oma toimingute järjestusele, vaid viib need automaatselt läbi. Nähes teel takistust või järsku pööret, ei lasku ta selliste argumentide juurde nagu “Mul on vaja aeglustada ja selleks peaksin vajutama keskmist pedaali”, vaid tema jalg vajutab vaistlikult piduripedaali.

2. Tantsu tantsimine. Kommentaarid on ülearused.

Wu-wei on kvaliteet, mis võimaldab vaadata asju avatud meelega, enda olemise kunsti, loomuliku käitumise oskuse ja enesekindluse poole. Wu-wei avaldub siis, kui inimene ei pea kinni tavapärastest käitumise stereotüüpidest ega mõtle sellele, mida teeb. Teisisõnu, inimene kuuletub alateadvuse korraldustele, kaotamata aega loogilisele analüüsile ja olukorra teadlikule hindamisele.

Siit ka eetiliste stereotüüpide ümberlükkamine. Eetika eeldab seaduse mõistmist ja selle rakendamise viise mõistmist. Enamasti ilmneb moraalne hinnang pärast tegu, mille tulemused räägivad enda eest.

Reeglina on eetiline hinnang väliste vaatlejate eesõigus. Inimeste teadvust mõjutavad sotsiaalsed ja usulised reeglid ja keelud. Püüdes oma tegevuse moraali kindlaks teha, on inimene sunnitud juhinduda ühest või teisest motivatsioonist. Just eetikanormid seavad inimese samasugusesse dilemmasse, kui peate ette mõtlema või oma teo tagajärgi hindama.

Selles mõttes pole taoistid moraalinormide järgijad. Selle või teise teo sooritamisel ei tohiks inimene poolel teel peatuda, et hinnata tagajärgi ja meeles pidada käitumisreegleid. Eetilised kriteeriumid on vajalikud neile, kes ei tunne Taot.

Tuleb märkida, et taoistide ja konfutsianite moraali vahel on põhimõtteline erinevus. Konfutsiuse sõnul peaksid moraalinormid määrama ühiskondlikku käitumist reguleerivate õigusaktidega. Teisisõnu, mõned tegevused toovad vaieldamatut avalikku kasu isegi siis, kui need on vastuolus loomulike inimmotiividega. Taoistid peavad seda lähenemist vastuvõetamatuks. Selline inimloomusevastane vägivald rikub Tao harmooniat.

Kõigil inimestel on paratamatult samad probleemid ja taoism pakub loomuliku käitumise elufilosoofiat, mis minimeerib negatiivsed kogemused. Oma seisukohta selgitades toob Chuang Tzu järgmise näite. Vagunilt alla kukkunud purjus võib kerge ehmatusega välja tulla, samas kui kaine inimene on tõenäoliselt viga saanud. See juhtub tänu asjaolule, et purjus on täiesti lõdvestunud, see tähendab, et tema keha on "loomulikus" olekus ja keha on ohuhetkel kaine, mis muudab ta haavatavaks.

INDIVIDUALISM

Taoistlike veendumuste kohaselt on inimese isiksus tema otsene väljendus de(võimsus) või avaldab Tao energiat. Põhieesmärgiks peetakse maailmaga ühtsuse seisundi saavutamist, see tähendab tagasipöördumist lähteallika Tao juurde.

Pange tähele, et selline arusaam on rangelt individuaalne ega sisalda ühtegi sotsiaalset komponenti. Kui meenutame konfutsianide positsiooni, siis peavad viimased ainsaks õigeks käitumiseks kassee tähendab sotsiaalset etiketti ja traditsioone. Taoistide osas seavad nad esiplaanile üksikisiku, mitte ühiskonna huvid. Järelikult saab nende traditsioonide lähenemisviiside peamisi erinevusi võrrelda looduslike ja kunstlike, spontaansete ja ettekirjutatud erinevustega.

Chuang Tzu väitis, et inimene ei tohiks juhinduda mingist välisest motivatsioonist, olgu see siis avalik moraal või julgustamise või hukkamõistu ootus. Selline seisukoht ei tähenda aga sugugi seda, et meelevaldsed toimingud oleksid kindlasti antisotsiaalsed ja neid toime pannud isik ei arvesta teiste huvidega. Motiveerimata tegevuse mõte on huvi puudumine selle tegevuse tulemuste vastu.

Menciuse vastane Mozu kuulutas välja universaalse armastuse idee ja kritiseeris teravalt konfutsiaalset väärtusskaalat, mille kohaselt peaks inimene ennekõike armastama ja austama oma sugulasi ja lähedasi sõpru, isegi kui nad ei vääri sellist suhtumist. Taoistlik mõtleja Yang Zhu järgis veel ühte äärmust, tunnistades ainsa muutumatu väärtuskategooriana inimese isiklikke hüvesid; selle positsiooni kohaselt peaks inimene järgima kaht eesmärki: kaitsta oma isikut ohu eest igal võimalikul viisil ja proovida elada nii kaua kui võimalik. Selline loogiline järeldus on aga vaieldav ja selle vastavus taoismi aluspõhimõtetele on kaheldav.

Chuang Tzu uskus, et abstraktset head ja kurja pole olemas ning need kategooriad ilmuvad sõltuvalt sündmusest osavõtjate asjaoludest ja isiklikest omadustest. See ei tähenda aga, et taoistid oleksid täiesti vabad igasugustest moraalsetest kohustustest. Pigem on nende eetiline õpetamine suunatud inimese ettevalmistamisele vananenud moraalsetest stereotüüpidest vabanemiseks. Chuang Tzu teine \u200b\u200bpeatükk räägib igasuguse vaidluse põhimõttelisest lahendamatusest, kuna kohtuniku rolli asunud inimene on sunnitud asuma ühe vaidleja poolele ja toetab seeläbi teiste seisukohti. Teisisõnu, niipea, kui tegemist on moraalse valikuga, muutub hindamiskriteerium suhteliseks väärtuseks, sest kui palju inimesi - nii palju arvamusi.

LOODUS JA LIHTSUS

Nagu veevool, peaks ka inimese elu kulgema vähima vastupanu teed. Seetõttu on taoistide ideaaliks kirgede ja ambitsioonide ilmingutest vaba olemasolu. Haridus on aga tõsine takistus maistest soovidest vabanemiseks, sest teadmised suurendavad kiindumust soovide ja ambitsioonikate püüdluste poole. Seetõttu on taoistid välja töötanud mõtlemise teooria, mis hoiab ära intellektuaalse ja haridustasandi tõusu.

Naturaalne lihtsus (pu)    avaldub spontaansetes tegudes (wu-wei)loomuliku harmoonia peegeldamine. Wu-wei protsessis väljendub isiksus selle põlises lihtsuses ja ühtsuses välismaailmaga. Sel juhul pole teadvusel aega oma ratsionaalset algust näidata ja alateadlik mõistus võtab üle isiksuse juhtimise funktsioonid.

Taoistid püüavad taastada kaotatud lapseliku otsekohesuse ja inimloomuse loomuliku terviklikkuse.

Need omadused aitavad teadvustada kõigi elusolendite olemust ja inimese kohta siin maailmas. Nagu budistid, on ka taoistid empaatilised kõigi elusolendite suhtes. Chuang Tzu unistas kunagi, et ta on liblikas, ja ärgates esitas ta endale küsimuse: “Kuidas ma saan teada, kas inimene unistab magavast liblikast või magav inimene unistab, et ta on liblikas?”

Chuang Tzu teostes sisalduvatel filosoofilistel motiividel on midagi ühist budistlike ideedega, eriti selles osas, kus me räägime omaenda vahetu teadvustamisest impersonaalsussee tähendab isikliku "mina" tunde kaotamine universumi tervikpildis. Sellel kontseptsioonil oli eriline mõju Hiina maastikumaalijate ja luuletajate tööle. Hiina kunstnike ja luuletajate selge pilt maastikuperspektiivist ning kujundikeele lihtsus ja loomulikkus peegeldavad mingil määral Chuang Tzu õpetuste põhimõtteid. Loomuliku harmoonia ideed kehastatakse hiina kunsti paljudes aspektides. Näiteks mägimaastiku maalijate töödes (jaan)tavaliselt tasakaalustatud mõne veekogu poolt (yin).Mõnikord loovad kunstnikud meelega mulje oma kruntide dünaamikast (muutuste protsess); nii et puude juurte survel on kivi kaetud pragudega. Reeglina hõivavad inimesed ja elamud pildil teatud koha ja võrreldes neid ümbritseva majesteetliku maastikuga tunduvad nad tähtsusetud. Feng Shui seaduste kohaselt on kogu kompositsioonistruktuur tasakaalus ja inimesi on kujutatud vastavalt positiivse energia voolu suunale. Üldiselt luuakse harmoonilise voolu tunne, mis sümboliseerib muutuste protsessi.

Taoism on tunginud kõigisse Hiina eluvaldkondadesse; seega püüab feng shui kunst leida tasakaalu keskkonna tekitatud keskkonnaobjektide ja voolu looduslike energiate vahel    qinoh kontseptsioon yin yangmis kajastub hiina köögi eripärades. Mõned toiduliigid, näiteks liha, vastavad põhimõttele yangja teised, näiteks köögiviljad, on seotud yin.Kõik lauale pakutav peaks väljendama tasakaalu yin yang    Näiteks maitsestatud veiselihaga (jaan)pähklid võivad serveerida (yin)ja iga liharoa kõrvale tuleks pakkuda teed (yin)kuid mitte kanged joogid (yang).

Läänes on kõige kuulsamaks taoistlikuks metoodikaks muutunud tai chi-harjutuste komplekt, mida esindab järjestikuste liikumiste komplekt, mille abil tasakaal taastatakse    yin yangInimene, kes on selle tehnika omandanud, teeb harjutusi spontaanselt ja loomulikult ning põhjustatud vool qiei ole teadvuse kontrolli all. Aastal tekkinud kunst XIV    sajandil pälvinud arvukalt austajaid, kellest paljudel pole aimugi selle taoistlikust taustast.

Kõik eelnev kinnitab taoismi praktilisust, materialiseerides selle teooriaid kunstis ja igapäevaelus. Samal ajal on selgelt jälgitav katse tõlkida metafüüsilised ideed ja taoistlikud põhimõtted kultuurinähtusteks ja rahvusliku iseloomu tunnusteks.

KOKKUVÕTE RIIGIASUTUST

Tao de Chingi peateema on kriitika kultuuriliste ja sotsiaalsete traditsioonide kunstlikkuse suhtes. Autorite sõnul ei tohiks valitsus sekkuda loomulikku eluprotsessi. Lao Tzu ise püüdis määratleda midagi sisukamat kui sotsiaalsed normid ja riigi poliitiline ülesehitus.

Kuna taoism seadis ennekõike üksikisiku huvid, nähti riigivõimu ja kodanikuinstitutsioone mehhanismina inimlike loomulike impulsside ja kalduvuste mahasurumiseks. Ideaalis peaks riik võimalikult vähe sekkuma ühiskonna liikmete privaatsusse. Soov näha valitsejaid passiivsetena tulenes võib-olla tsiviilvõimu korruptsioonist ja tema ükskõiksusest subjektide vajaduste suhtes.

Kõige ilmsem läänepoolne vaste on anarhistide seisukoht. Taoistide suhtumine riigivõimu seostub Proudhoni ja Leo Tolstoi ideedega.

DAOOSISM KUI USALDATAVATE VAADETE SÜSTEEM

Taoistide sõnul valitseb kogu üleloomulike jõudude maailm Jade (või Jasper) taevane keiser - taoistide religiooni kõrgeim jumalus. Jade-keisri kuulsusrikaste tegude kohta on loodud palju legende. Üks neist ütleb, et iidsetel aegadel palvetasid Hiina valitseja ja tema naine pärija kingituse saamise eest. Pärast selliseid palveid nägi abikaasa unes Lao Tzu, istudes lohe alla, käes laps. Peagi vabastas ta koormast kauaoodatud poeg, kes lapsest peale näitas halastust, hoolitses vaeste eest ja oli vooruslik. Olles hõivanud kuningliku trooni, loovutas ta selle mõne aasta pärast ühele ministrile ja hakkas ise eraklikku eluviisi juhtima, haigeid ravima ja surematuse teele mõtlema. Sellest noormehest sai taoistliku panteoni üks populaarsemaid jumalusi - Jade keiser, taeva ja põrgu isand.

Tema kohustuste hulka kuulus kõigi pattude likvideerimine, õigluse kehtestamine patustajate elu jooksul karistamise ja nende üle surmamõistmise kaudu, tasu vooruse eest ja lubadus rõõmudest elujärgses elus.

Lihtrahvas pidas Jade keisrit Taeva inimlikuks kehastuseks, nii et ta oli rahva seas väga populaarne. Kõrgendatud kohtadele ehitatud külatemplites võis sageli näha tema pilti, milleni talupojad fanaatiliselt palvetasid. Jade keisri isa, valitseja Jing-de, kehastas päikest ja tema ema Bao-sheng esindas kuud. Rohelised taimed ja kaunid lilled sümboliseerisid nende elu koos.

Kuna taoistlik mütoloogia ei olnud rahul looduslike nähtavate jõudude jumaldamisega, lõi ta püha mäed, taevased ja maised koopad, kus elavad surematud pühakud.

Taoistliku panteoni olulisel kohal on jumalanna Xi Wang-mu - läänetaeva ema. Legendi järgi elab ta Kunluni mägedes, imeilusas marmori ja jade palees, mida ümbritseb kuldse märaga ääristatud lai aed. Kaksteist kõrget vääriskividest ehitatud torni ja lauda kaitsesid kloostrit kurjade vaimude eest. Aias olid hämmastava ilu purskkaevud, kuid aia peamine vaatamisväärsus oli virsikupuud, mis vilja kandsid iga kolme tuhande aasta tagant. Selline vili andis surematuse sellele, kellele see maitseb.

See oli Xi Wang-mu teeninud meeste ja naiste (surematute) kodu. Vastavalt neile määratud auastmetele kandsid nad erinevat värvi rüüd - sinist, musta, kollast, lillat ja helepruuni.

Jumalanna naine sai nimeks Dun Van-gun - idamaa prints. Naine "tundis" läänetaeva ja isikustas naiselikku    yinja abikaasa "tundis" idataevast ja isikustas mehelikku põhimõtet    Jaan

Lillasse udusse riietatud Dong Wang-gun elas idataevas pilvedest tehtud palees. Kord aastas, Xi Wang-mu sünnipäeval, kogunesid jumalad tema paleesse. Õnne jumal tuli ametlikult sinise värvi rüüsse; rikkusejumala käed olid aardeid täis; draakonikuningas - jõgede ja merede valitseja ning Jade järv - tuli äikesega.

Jumalanna palees töödeldi neid ebatavaliste roogadega, mis olid valmistatud karu käpast, ahvi maksast ja fööniksilinnu luuüdist. Magustoiduks serveeriti surematuse virsikuid. Jumalate söögi ajal rõõmustas õrn muusika ja hämmastav laulmine.

Tavaliselt kujutatakse Xi Wang-mu ilusa naisena, kes on riietatud suurejoonelisse rüüsse ja istub kraanal. Tema lähedal on alati kaks teenijatüdrukut. Üks neist hoiab suurt ventilaatorit ja teine \u200b\u200b- surematuse virsikutega täidetud korv.

Taoistliku usu väga oluline element on surematuse õpetus. Juba iidsetest aegadest pidasid hiinlased pikaealisust inimese õnne sümboliks. Õnnitledes kedagi tema sünnipäeval, kingiti talle mitmesugused pikaealisuse amuletid. Kõige tavalisem neist oli virsiku pilt. Hieroglüüf show(pikaealisus) omistati müstiline tähtsus. See märk liimiti seinte külge ja seda kanti rinnal.

Inimeste fantaasia andis aluse pikaealisuse kõige uskumatumatele traditsioonidele. Muistses Hiinas on levinud legend idamere maagilistest saartest, kus kasvab imeline rohi, mis muudab inimese surematuks. Kuid keegi ei pääsenud nende maagiliste saarte juurde, kuna tuuled ei lubanud neil läheneda. Keiser Qin Shi-huang saatis seda legendi uskudes saarte otsingule mitu tuhat noormeest ja -naist, keda juhtis taoistlik munk. Otsingud ebaõnnestusid. Kuid surematuse saavutamise idee äratas taoistide ja Hiina valitsejate tähelepanu endiselt.

Kanoonilises taoismis tõlgendatakse surematuse probleemi umbes nii. Inimest mõjutab tohutu hulk vaimusid (36 tuhat), millel on otsustav mõju keha arengule. Parfüümid jagunevad rühmadesse, millest igaühel on teatud funktsioonid. Inimene ei kuula neid vaimusid, seetõttu ei tea nende olemasolust. Ja see viib enneaegse surmani. Ainult teadmisega vaimude seostest inimkeha vastavate elunditega on võimalik saavutada surematus. On vaja, et vaimud ei lahkuks kehast ja nende jõud kasvaks. Kui vaimud saavutavad inimese keha täieliku võimu, siis see dematerialiseerub ja inimene, saades surematuks, tõuseb taevasse.

Alkeemikud tegid kõvasti tööd surematuse eliksiiri otsimisel. Selle valmistamiseks kasutati mitmesuguseid mineraale: kinaver (väävel elavhõbe), väävel, rafineerimata nitraat, arseen, vilgukivi jne, aga ka kivi- ja virsikupuud, mooruspuude tuhk, erinevad juured ja ürdid. Lisaks kasutasid nad kulla essentsi, jade-essentsi, mis oli valmistatud müstiliste kuld- ja jadevalemite abil.

Surematuse ja haavatavuse saavutamiseks oli vaja õppida terve rida võimlemisharjutusi, samuti õppida mitmeid loitsusid. "Pühaduse esimene etapp" saadi võimlemistreeningutega, mis kestsid sada päeva, ja "pühaduse teise astme" - nelisada päeva.

Arendati erinevaid hingamistehnikaid: kuidas hingata nagu kärnkonn, kilpkonn, toonekurg, kes elavad inimesest kauem. Taoistide sõnul võimaldasid sellised harjutused inimkehas vaimul endal keskenduda; Kõigist maistest loobumisest puutus inimene kokku üleloomulike jõududega.

Taoistide sõnul aitab kogu toit kaasa kiirele vananemisele, seetõttu tuleb elu pikendamiseks loobuda lihast, vürtsidest, köögiviljadest, veinist. Teraviljast valmistatud toitu ei soovitatud süüa: keha sees olevad piiritusjoogid ei talu sellisest toidust tekkinud karmi lõhna ja võivad seetõttu inimese jätta. Parim on süüa oma sülti. Taoistlike veendumuste kohaselt peeti sülge eluandvaks tööriistaks, mis annab inimesele jõudu.

Müstika oli taoistliku religiooni hing ja see avaldus eriti mitmesuguste talismanite ja amulettidena. Talismans kirjutas kitsastele ribadele kollast paberit. Sellistele paberiribadele joonistati vasakule kabalistlikud märgid (mitmesuguste joonte ja häguselt kirjutatud hieroglüüfide kombinatsioon). Usklik ei saanud aru kabalistlike märkide tähendusest ja see lõi müsteeriumi atmosfääri. Paremal selgitati talismani eesmärki ja kuidas seda käsitseda. Reeglina põletati talismane, moodustunud tuhk segati mis tahes vedelikuga ja seejärel purustati need kõik joogina, ravides kõiki haigusi ja kaitstes ebaõnne eest.

Usulise taoismi panteon hõlmab peaaegu kõiki Hiina iidsete usundite jumalusi. Taoistlikus usundis on nii palju pühakuid, et nad tuli isegi jagada mitmesse klassi: maised, elavad mägedes üksinduses; taevalik, püsides taevas ja ületades kõiki teisi jõu ja jõu poolest; askeedid, kes, kuigi nad loobusid kõigist maistest ja lihalikest kiusatustest, pole veel surematusse jõudnud; idamere maagilistel saartel elavad pühakud; deemonid on kehastatud vaimud, midagi kummituste taolist. Üldiselt jagunevad taoistide ülitäpse panteoni kõik eeterlikud vaimud peamiseks - taevaseks ja sekundaarseks - maiseks.

See, kuidas taoistid soovitasid usklikel minna üle maise eksistentsi vaimumaailmast, oli väga lihtne: inimene peaks lahkuma oma lähedastest, minema mägedesse pensionile ja juhtima seal askeetlikku eluviisi.

Taoistlikus usundis anti suur koht nn pühale inimesele (xian-zhen).    Hiina tegelane xiang(pühak) koosneb kahest elemendist: "inimene" ja "mägi", seda saab tõlgendada järgmiselt: "mees, kes on mägedes". Pühaduse seisundi saavutamiseks oli vaja täita kolm nõuet: puhastada oma hinge, osata suurepäraselt kasutada spetsiaalseid võimlemisharjutusi ja lõpuks valmistada surematuse eliksiir.

Hinge puhastamiseks tuli elada tagasihoidlikku elu üksinduses, tavaliselt mägedes, et hoiduda tarbetust toidust ja anduma müstilisele mõtisklusele. Mees, kes juhtis pooleldi nälginud eksistentsi, "toitis" õhku ja loobus maistest vajadustest, omandas väidetavalt pühaku omadused ja lähenes vaimumaailmale.

Sellel korral oli hiina inimestel järgmine aforism: “Kes sööb köögivilju, saab tugevaks; kes liha sööb, saab vapraks; kes riisi sööb, saab targaks; kes õhust toidab, saab pühakuks. ”

Isegi kõige fanaatilisemad taoistliku usu järgijad, kes olid kogu oma elu askeetid elanud, surid lõpuks. Nende järelelu tutvustati taoistidele järgmiselt. Kui inimese elu lõpeb, jääb tema keha maa peale ja hing tõuseb nagu fööniks kõrgemale - surematuseni. Sellest ajast saab temast vaim ja külastab taevast elupaika. Mõnikord ilmnevad sellised vaimud maa peal elavate seas. Siis võtavad nad jälle oma eelmise inimkuju ja saavad maistest objektidest kõik, mida nad vajavad.

Oli veel üks usk: vaimud võtavad taevasse surnud taoisti keha. Sel juhul toimuvad salapärased muundumised: tänu purjus imelisele joogile, aktsepteeritud taimepillidele või paberile kirjutatud meeldejäetud võluvalemitel muutub taoisti keha igavesti tuhmiks. Pärast surematuse eliksiiri maitsmist astub taoist igavesse ellu, juhib eksistentsi, mis ei sõltu materiaalsetest seadustest, elab kaunites grottides pühadel mägedel või õnnistatud saartel jne. Kuid see pole enam surelik inimene, vaid mõjuvaba vaim. maised jõud.

Millised olid parfüümi omadused? Nad said inimestega vabalt suhelda, omasid maagilisi võimeid ja tegid erakorralisi, üleloomulikke tegusid. Nad ratsutasid pilvevankrites, mida valgustas kiirgav kiirgus; sõi õnnistatud taevase virsiku juurest, käskis lendavaid draakoneid või taevaseid toonekurgi, elas pärlidest ja jade tehtud paleedes või luksuslikes telkides. Nad omistasid võime muuta. Kangeid alkohoolseid jooke kujutati sageli tavaliste inimestena, kellel olid erinevad esemed käes: ventilaator, pintsel või hunnik paberiribasid, millele oli kirjutatud surematuse valemid.

Pärast seda, kui surnud meeste ja naiste vaimud said surematuse, püsis nende füüsiline välimus isegi aastatuhandete pärast sama, mis see oli maises elus. Vaim tõusis pilvede kohal, kanti üle kuhu iganes taheti, kuid alaliseks eluruumiks valisid nad rangelt määratletud koha. Ehkki nad ilmusid kohapeal tavalise kleidina, sai neid näoilme järgi inimestest kohe eristada.

Taoistlikke raamatuid on palju nende inimeste juttudega, kes on surematuse saavutanud. Kõige tavalisemad legendid on umbes kaheksa surematut, kes olid kunagi tavalised inimesed ja asusid siis vaimudena kehastunud täielikus üksinduses saartele või kõrgetele mägedele - kus tavalised surelikud ei suutnud neid häirida.

Siin on üks neist.

Doe Tsai-ta

See oli püha loll. Suvel kandis ta puuvillast rüü ja talvel heitis kergelt riides sageli lund. Tema musta vööga riietatud kleit oli tõeline kalts. Ühele jalale pandi saabas, teine \u200b\u200boli paljajalu. Lauldes laule, mida ta kohe improviseeris, kõndis ta mööda turge ja küsis almust. Kui talle mündid visati, andis ta need välja või, köiele tõmmates, lohistas teda mööda maad ja kui need laiali olid, ei vaadanud ta enam tagasi. Doe Tsai - ta oli joodik. Kord, suvikõrvitsas istudes ja kohalolijaid lõbustades kuulis ta ootamatult pühade taoistide laulmist. Sel hetkel tõusis ta vaikselt taevasse - pilv püüdis teda. Doe Tsai - ta viskas maha saapa, rüü, vöö. Pilv tõusis, muutudes üha väiksemaks ja sellest ajast peale pole keegi maa peal Lan Tsai-hest kuulnud.

Seda surematut peetakse muusikute kaitsepühakuks ja teda on kujutatud flööt käes.

Jumalateenistuse tseremooniale anti suur koht taoistide usundis. Tauristlikes templites toimus liturgia niimoodi. Templi fassaadile kleebiti allkirjalehed: nendes olid kirjas annetajate nimed ja nende poolt annetatud rahasumma. Tavaliselt algas jumalateenistus varajastel hommikutundidel. Teel templisse läksid preestrid annetajate majadesse, mille nimed olid kirjutatud allkirjalehtedele, jagasid neile paberist amulette ja võtsid ette ettevalmistatud palvetekstid, milles usklikud pöördusid oma palvetega Jumala poole. Nendes üleskutsetes tuleks märkida avaldaja nimi, sünniaasta ja elukoht: Jumal peab teadma, millisele aadressile ta oma õnnistused peaks saatma.

Templisse tulles kutsusid preestrid jumalust kõigepealt ohvriandid vastu võtma. Peapreester ütles palved muusika saatel. Sel ajal peksid kaks tema assistenti löömiseks sfäärilisi puidust trumme. Teised varitsesid end jumaluse pildi ees. Siis avas peapreester tellimislehe lahti, luges annetajate nimed ette ja palvetas, et Jumal neile õnnistuse annaks. Pärast seda loeti kogutud palved läbi. Pärast selle tseremoonia lõppu tõusid preestrid põlvili ja viisid läbi ohverdamise rituaali. Ülempreester hoidis käes ohverdamisnõusid ja -nõusid kõrgel, et neid jumalatele sümboolselt pakkuda. Kokkuvõtteks põletati kõik palved ja ohvriartiklid.

Kuna kogu inimest ümbritsev ruum oli täis kurje vaime, mis võisid tuua ebaõnne ja isegi surma, oli nende vastu võitlemine, nende pättide vältimine ülimalt tähtis ja siin tulid appi taoisti mungad. Nende "ärakasutamise" kohta lahingutes kurjade vaimudega on kirjutatud lugematu arv legende. Siin on üks neist.

Noormees oli noorest ilust lummatud. Kord kohtus ta tänaval taoisti mungaga. Viimane, uurides noormehe nägu hoolikalt, ütles, et ta on lummatud. Noormees kiirustas koju, kuid tema maja uks oli lukus. Siis ronis ta ettevaatlikult aknalauale ja vaatas ruumi sisse. Seal nägi ta halvustavat kuradit, millel oli roheline nägu ja hambad nii teravad kui saag. Kurat istus inimese nahal voodil laiali ja värvis selle pintsliga. Autsaiderit märgates viskas ta pintsli kõrvale, raputas inimese nahka, viskas selle õlgadele. Ja - oh imet! - muutus tüdrukuks.

Viited:

"Need, kes ütlevad, et oskavad tao seletada, ei saa sellest aru ja need, kes sellest aru saavad, ei seleta midagi ..."

Kord zhouskom Hiinas koos kolme võimsa religiooniga ( konfutsianismja budism) tekkis ainulaadne filosoofiline õpetus, mille juured olid legendi järgi salvei Lao Tzu   (Vana laps), kes kirjutas taoistliku traktaadi "Tao de Jing", milles sätestatakse peamised sätted taoism.   Taoismi religioosse doktriini keskmes on doktriin Tao(mida nimetatakse ka neokonfutsianism). Tao   - "sündimata, mis sünnitab kõike, mis olemas on" - universaalne seadus, mis valitseb igavesti ja igal pool, olemise esimene alus. Meeltele arusaamatu, ammendamatu ja püsiv, ilma nime ja vormita, annab Tao kõigele nime ja vormi. Eesmärk   taoismi praktik - saada Taoga üheks, sulanduda Temaga, teades ...

Lao Tzu kirjutas oma traktaatides Tao kohta "surmaga seoses on kõik tähtsusetu, kõige selle olemasolu tõttu, miski pole nähtav. Miski - see on maailma esimene vundament, kõik tuleneb eimillestki. Miski pole asjade, nähtuste, protsesside rada, sest kõik järgneb eimillestki ja naaseb millessegi."Kaotanud isikliku printsiibi (ego," mina "), liitub taoistlik tao - Suure millegagi, mõistes suurt mitte midagi ja temaks saades, on ta võimeline muutuma ükskõik milleks, olemata enam" mina ", vaid saades samal ajal kõik ja mitte midagi ...

Kõik maailmas toimub spontaanselt, loomulikult, vastavalt taeva tahtele, ütlevad taoistid tänu mehhanismile, mida nimetatakse "taeva allikaks". Üritades sündmuste käiku mõjutada, rikub inimene harmooniat, seetõttu on üks taoistlikke põhimõtteid tegevusetus   (vaal W-wei) U-wei - ei ole tegevusetus, see on mõistusest väljaspool toimuv, väljaspool mõistust toimuv tegevus, meditatiivses meeleseisundis toimimine, kui toimingud voolavad loomulikul teel, täpsustamata sündmuste kulgu, neid tõlgendamata, ilma selgituseta ... U-wei olekus saate puitu hakkida. , pilte joonistada, aeda viljeleda - tehke midagi, kui meelt vaiki. Adept võtab kõige suhtes tähelepaneliku positsiooni, eriti enda suhtes. Ta on rahulik ja analüüsib intuitiivse mõtlemise kaudu, kuid pole diskursiivne.

Taeva allikas, omamoodi “esimene tõuge”, algatab inimese elu, mis voolab siis spontaanselt sünnist surmani. Looduse jälgimine, meditsiini õppimine, alkeemiaastronoomia geomantsus jne, tegeldes taoistliku hingamise, meditatsioonipraktikatega, võib järgija saavutada ühenduse, sulanduda Taoga, leida Tao oleku, surematuse seisundi. Maailm oma olemuselt ei sisalda vastuolusid, kuid selles toimub igavene muutumine. Tao harjutaja peab kuulekalt jälgima oma voogu, jäädes loomulikkuse ja loomuliku lihtsuse juurde; aktsepteerima kõike, mida elu pakub, sisemiselt rahulikult ja loomulikult, ilma et oleks vastuolus selle tegeliku olemusega, pidamata sõda iseendaga. Rahunege ja aktsepteerige maailma sellisena, nagu see on siin ja praegu. Seda teed mööda liikudes on loodusega harmoonias maailmaga, harmoonias loodusega, on võimalik saavutada vaimu pikaealisus ja õitseng. Taoistide sõnul loob loodus ise ja korraldab loodus ise, omades oma peamises põhimõttes kõrgemat vaimset põhimõtet. Kõik looduse ilmingud on selle vaimse põhimõtte ilmingud. Taoistid on varjatud maailma sügavaima tõe allikat pideva loodusliku tegevuse mõistmisel.

Lao Tzu kirjutas, et on olemas   kolm aaretkes on inimese kõrgeimad juhendajad, on armastus, mõõdukus ja alandlikkus.

Taoistlik õpetus põhineb kaheksa samba postulaadil, mis on taoistlike tavade ja filosoofia harusid. Neis pannakse põhirõhk tervisele ja pikaealisusele, tervist parandavatele treeningsüsteemidele ja harmoonilistele suhetele välismaailmaga.

1. Tao(viis)   filosoofia.Inimene peaks püüdma mõista elu mõtet ja eesmärki, oma saatust, looduse ja ühiskonna seadusi.
2. Tao värskendus.   Treeningu ja meditatsiooni kaudu peab praktik saavutama tervise ja pikaealisuse.
3. Tao õige toitumine.Taoistlik toitumine põhineb taimetoidul.
4. Tao unustatud toidust.Teatud dieedi tagamiseks peate meeles pidama meditsiinilise toitumise, sealhulgas paastumise, dieetide ja taimsete ravimite kohta.
5. Tao paranemisest.Selles kehastuses meile antud elulise energia reguleerimine ja õige kasutamine on vajalik. Tilkuvate elundite ümberpaigutamise tehnikat rakendatakse massaaži, nõelravi ja muude manuaalteraapia vormide abil.
6. Tao seksuaalse tarkuse osas.Seks ja lapse eostamine peavad olema teadlikud ja kontrollitud toimingud.
7. Tao täiuslikkusest.Enda ja teiste jaoks on vaja saavutada tipptasemel jõud, sealhulgas kasutada ennustamissüsteeme (astroloogia, sõrmejälgede ennustamine, numeroloogia, horoskoobid ja tulevikuprognoosid).
8. Tao edu. Vaja on välja töötada strateegia, mis võimaldaks adressaatidel loodus- ja ühiskonnaseadusi ühtlustada. See strateegia hõlmab teaduse, psühholoogia ja filosoofia järeleandmatut valdamist, sealhulgas praktikas.

Taoistid usuvad, et inimene on igavene aine, ja tema keha on omapärane   mikrokosmos, vaimude ja jumalike jõudude kogunemine, Yini ja Yangi koostoimimise tulemus, mees- ja naissoost põhimõtted. See, kes püüab saavutada surematust (või noorust ja pikaealisust), peaks kõigepealt proovima luua tingimused kõigile neile monaadi vaimudele (iidsete taoistide arvates on neid umbes 36 000), et nad ei püüaks kehast lahkuda. See saavutatakse toidupiirangute, spetsiaalsete füüsiliste ja hingamisharjutuste kaudu. Surematuse saavutamiseks peab praktiseerija sooritama vähemalt 1200 heategu ja samal ajal tühistab üks halb tegu kõik.

Taoism peab inimkeha energiavoogude summaks Qi, mis sarnaneb kõigele sellele maailmale omase Universaalse elujõuga, mis täidab elu inimkeha kõigi organitega. Qi energia voog kehas korreleerub qi energia vooluga keskkonnas ja võib muutuda. Taoism määratleb keha, vaimu ja keskkonna tiheda seose. Sellest taoistlikust postulaadist tulenevad paljud põhimõtted. hiina meditsiin   ja mitmesugused psühhofüüsilised praktikad. Hingamisvõimlemine võimaldab teil kontrollida kehas olevat energiat. Praktikas keskendudes peab inimene ühendama oma Chi energia loodusliku Chi-ga. See võimaldab teil parandada oma sisemist Chi-energiat, mis omakorda aitab kaasa pikaealisusele ja suurendab inimese võimeid.

Taoism on rännanud palju sajandeid ja tänapäeval on see traditsiooniline hiina religioon. Viimastel aastatel on avatud suur hulk taoistlikke templeid ja kloostreid. Täna on taoismi vastu huvi taastumine suuresti tingitud selle erilisest populaarsusest. qi gongi tehnikadmis ulatub tagasi taoistliku sisemise alkeemia juurde. Taoism on tänapäevasel kujul omamoodi religioon, kus on suurepärased tseremooniad ja rituaalid, kaunid templid ja sügavaim esoteeriline sisu, mis põhinevad iidsetel pühadel võtetel keha, vaimu ja vaimu täiustamiseks. Ja kuigi tänapäeval arvatakse, et taoism kogeb järjekordset allakäiku, õigustab selle eksistentsi eesmärk end siiski jätkuvalt - see viib üha enam uusi otsijaid mõistmisele, et siin maakeral on kõige olulisem inimese siseelu.

Hiina traditsiooniline Tao õpetus on kombinatsioon filosoofiast ja religioonist. Taoismi filosoofia ühendab erinevat tüüpi vaimseid praktikaid, mille eesmärk on saavutada tõeline valgustumine. Tao tundmine on elutee ja samal ajal ka elu põhiolemus.

Dosismi tõus

Tao õpetus on salapärane ja vastuoluline. Need on iidsed Aabrahami usundid ja selle päritolu ajalugu on varjatud saladuses. Hiina iidse filosoofia peamine õpetaja on kollane keiser Juan Di. Tema elu kohta on säilinud vähe teavet, see on vastuoluline ja sarnaneb pigem müütidega. Ta oli oma aja suurim salvei ja pärast füüsilise keha surma sündis ta uuesti ja sai igavese surematuse.

Kollane keiser lõi Tao õpetuste aluse, kuid selle peamine autor on Lao Tzu. Ta kirjutas kuulsa traktaadi “Tao Te Ching”, milles ta kirjeldas õpetuse põhimõisteid ja ideid. Muinasajaloolaste aastakäikudes säilitas teave Lao Tzu kohtumise kohta Konfutsiusega - veel ühe suurepärase õpetajaga. Lao Tzu oli Konfutsiust vanem ja mõistis hukka filosoofia tõlgendamise ja Tao ideede jutlustamise liigse kinnisidee.

Salvei oli oma õpetuse vastu, levinud kõikjal, konfutsianismile. See sai kiiresti populaarseks ja valitsusele see ei meeldinud. Lao Tzu pidi riigist põgenema, kuid tema õpetusi ei õnnestunud likvideerida ja Konfutsius pidi sellega leppima.

Õpetuse rajajad

Lisaks Huang Di ja Lao Tzu asutajatele on Hiina ajaloos palju Tao õpetuste järgijaid, kes on selle arengusse märkimisväärselt kaasa aidanud. Nende hulgas on eriline koht hõivatud:

1. Zhang Daolin. Ta asutas esimese taoismi kooli Viis riisikambrit, millest hiljem said esimeste mentorite kool. Pikka aega oli tema patriarh.
2. Ge Xuan. Ta kirjutas mitu filosoofilist traktaati, mis olid Linbao kooli aluseks. Tema austajad austasid teda mitte vähem kui Lao Tzu ise.
3. Ge Chaofu. Ta asutas Lingbao kooli.
4. Kou Qianzhi. Tema mõjul sai taoism riigireligiooniks. Ta viis esimeste mentorite koolis läbi reforme, levitades selle õpetusi kogu Hiinas.
5. Yang Xi. Ta asutas Shangqingi kooli, keskendudes õpetuste religioossele küljele.
6. Wang Chunyang. Ta asutas Quanzeni kooli.
7. Zhang Sanfeng. Loonud mitmeid võimlemissüsteeme, mida kasutatakse vaimsetes praktikates.

Erilise koha taoismi arengus hõivavad kaheksa surematut. Neid austatakse jumalustena, kuid nad sündisid tavaliste inimestena ja liitusid panteoniga alles pärast surma. Patroneerivad teadlased, muusikud ja näitlejad. Kaheksa surematu pilti leidub Hiina maalikunstis ja kultuuris sageli.

Mis on Tao?

Tao kontseptsioonil puudub konkreetne tähendus. Isegi kuulsad taoistid, kes kuulutavad seda õpetust, ei oska täpselt öelda, mis on selle peamine mõte. Lao Tzu antud kirjeldus tähistab Taot kõige alguseks. See on elu ja elu ise allikas. Filosoof nimetab Tao kalliks eluks, seaduseks ja saatuseks, mille on ette määranud jumalik Tao.

Taoismis on kaks tao. Ühel neist pole nime, selle visuaalne kehastus on Ouroboros. See on universaalne draakon, kes sööb oma saba. Meieoboros sümboliseerib lõputut elutsüklit. Inimesele ei anta elutsükli tõelise olemuse tundmist, ta saab vaid mõtiskleda. Nimega Tao on inimeste teadvusele kättesaadav - see sümboliseerib maise elu lõplikkust. Ainult see, kes aktsepteerib oma füüsilise eksistentsi ajutist ja ajutist olemust, tunneb Taot ja saab sellest igaviku osa.

Kontseptsioonid ja ideed

Taoism oli Hiina riigifilosoofia alus. Taoism määrab enamiku tänapäevaste hiinlaste elusuunised. Tema peamised ideed pole pärast Konfutsiuse päevi muutunud ja jäävad asjakohaseks. Taoismi põhimõisted:

• Tao on tee, umbisikuline jõud, mis juhib kõiki universumi nähtusi;
• Dae on kindlus, voorus, mille Tao annab Hiina valitsejatele;
• Qi on kõigis olendites olev elutähtis energia;
• U-wei - tegevusetuspõhimõte, mille kohaselt parim käitumisstrateegia on mitte segada asjade loomulikku käiku;
• Pu on tühjade esemete energia.

Taoismi peamine olemus on tõelise tee otsimine. Taoist püüab saada ümbritseva maailmaga üheks, saada valgustumist. Tao on lõpmatu ja polüemiline, see on olemise universaalne seadus. Meelte järgi on seda võimatu ära tunda, ainult valgustatud inimene saab aru suurest seadusest, mida isegi Taevas järgib. Tõelise õnne tundmiseks peab inimene tundma Taot ja käima teadlikult oma eluteed. Pärast füüsilist surma sulandub surematu vaim Taoga, kuid inimese ülesandeks on see ühinemine elus saavutada. Selles aitab taoismi õpetus.

Iga inimene järgib tao rada, kuid teeb seda alateadlikult. Vaimseks arenguks peavad inimesed järgima tegevusetuse põhimõtet. Seda võib segamini ajada ükskõiksusega, kuid tegelikult on see ainus tõeliselt teadlik tegevusvorm. Mittetegevus õpetab mõtisklusi, teadmisi oma sisemaailmast ja selle kaudu ühtsust universumiga. Tao kõndimise ideaaliks on sukeldamine jumalikku Tao. Seda on võimalik saavutada mitmeaastase meditatsiooni, spetsiaalse võimlemise ja hingamisharjutuste kaudu.

Meeste ja naiste tao manifestatsioon

Universumi keskmes on kaks vastandlikku jõudu: naine Yin ja mees Yang. Yin on passiivne, pehme, see aeglustab protsesse ja hoiab seda puhata. Yang on agressiivne ja särav, aitab kaasa aktiivsuse suurenemisele. Jõud on täidetud Chi-energiaga, andes elu kõigile asjadele ja nähtustele. Kõiki looduses olevaid eluprotsesse juhib nende kolme põhimõtte koostoime.

Kõik meditatiivsed tavad põhinevad Yini ja Yangi koostoimel. Kui energiad on tasakaalus, on inimene terve. Kui üks energia suureneb ebaproportsionaalselt, muutub füüsiline ja vaimne seisund. Inimene, kellel on üle Yini, muutub otsustamatuks ja ükskõikseks. Yangi liiga palju kogunenud naine muutub agressiivseks ega kontrolli tema tegevust. Terapeutiliste tavade eesmärk on taastada ja säilitada naissoost ja meessoost põhimõtteid ning keha küllastada Qi energiaga. Kosmosekorralduse õpetus - Feng Shui põhineb ka kolme põhimõtte koostoimel.

Religioossed riitused ja jumalused

Pärast Lao Tzu kanoniseerimist moodustas heade jumalate ja kurjade deemonite keeruline hierarhia taoistliku filosoofia aluse. Erinevate taoismi koolide tunnustatud peamiste jumalate loetelu on ligikaudu sama. Panteonis mängib põhirolli kolm puhast jumalust, kes saavad üksteise järel ja valitsevad maailma mitme ajatsükli jooksul. Nende taga on Jade keiser - inimlike saatuste valitseja. Lääne leedi on temaga peaaegu võrdne. Ta avab elu väravad, vabastades hinged maa peale ja lastes pärast surma taevasse.

Jade-keiser kuuletub Põhja merre kuuluvate tähtede seitsmele suveräänile ja lõunapoolse meripiiri kuuele suveräänile. Järgmisena järgnevad kardinalide ja elementide valvurid. Neil on allutatud tuhandeid jumalusi, sealhulgas neid, kes liitusid panteoniga pärast maist elu.

Doasismi usulised riitused on tingimuslikud. Neid kutsutakse inimesi ühendama, austama jumalusi ja saama nende õnnistust. Kõige populaarsemad rituaalid peetakse uue aasta eelõhtul ja pärast seda. Puhkuse ettevalmistamine algab jaanuaris. Inimesed teevad kodudes kevadpuhastust, riputavad punaseid kaunistusi, annavad üksteisele kingitusi ja lähevad visiidile. Aastavahetus kestab mitu päeva järjest. Sel ajal korraldatakse massilisi pidusid. Puhkuse peategelane on Hiina draakon, Yangi manifestatsiooni sümbol.

Maja kaitsmiseks kurjade vaimude eest ja õnne meelitamiseks panid hiinlased akendesse paberist draakonimaskid ja riputavad esiukse kohal trigonitega ümbritsetud sümboli Yin ja Yang. Et tuleval aastal ei tekiks probleeme rahaga, annavad hiinlased üksteisele mandariine - rahalise õitsengu sümbolit. Patroonjumalate rahustamiseks pannakse lauale spetsiaalselt nende jaoks mõeldud maiuspalad. Keegi ei puuduta neid nõusid ja pärast pühi viiakse nad templisse või antakse vaestele. Mida heldem maiuspala, seda rohkem õnne ootab inimest järgmisel aastal.

Taoism   - rahvuslik religioon   Hiina, mis koos Indiast tulnud konfutsianismi ja budismi eetiliste ja poliitiliste õpetustega moodustab niinimetatud õpetuste kolmnurga (san jiao), mis on Hiina vaimukultuuri aluseks olnud aastatuhandeid. Kuid öelda ainult taoismi kohta, on öelda, et ei öelda midagi. Sest sõna "taoism" põhjustab inimesele, kes on tuttav Hiina kultuuriga, kõige mitmekesisemate ja heterogeensete ühendustega. See on soov loodusega ühtsuse järele, naasmine põlise lihtsuse, looduslikkuse juurde, kajastudes erinevates poeetilistes tekstides ja maalilistes kerides. See on olemise olemuse ja selle igiliikuri sisemiste põhimõtete filosoofilise mõtestamise sügavus. See on taoistliku alkeemia saladused, mille eesmärk on luua surematuse eliksiir. Ja lõpuks, see on inimene ise, kes järgib taoistlikke õpetusi - mõtisklev askeet ja paradoksidega heidutav püha loll, mõtleja ja luuletaja, poliitik ja teadlane.

Nii keeruline, mitmetahuline kui taoism ise, on selle ajalugu justkui mitmekesiste ühtsuse põhimõte. Hiina kultuurist rääkides oleme harjunud pidama seda omamoodi monoliidiks, millekski üheks ja üheks. Hiina antiigi suhtes on see aga täiesti vale. Nii nagu Hiina ise (siis Zhou kuningriik) jagunes, alustades esimese aastatuhande teisest poolest eKr. e. ja kuni iii c. EKr e., kui loodi ühtne impeerium paljudele teineteisega sõdinud kuningriikidele, oli tema kultuur pilt märkimisväärsest mitmekesisusest; seal oli mitut tüüpi kultuure, mis hiljem sulandusid Hiina suures sünteesis. Hiina põhja- ja lõunaosa kultuurid erinesid üksteisest kõige enam. Kui põhjaosa, mis põhjustas konfutsianismi, iseloomustab tähelepanu eetikaküsimustele ja rituaalidele, ratsionaalne soov tsivilisatsiooni arhailiste aluste ratsionaalseks ümbermõtestamiseks, siis lõunapoolseks (Chu kuningriik, Jangtse jõe vesikonda lõunaosa) domineerib mütopoeetilise mõtlemise elementide domineerimine, ekstaasi õitseng. Ja lõunamaise traditsiooni rüpes küpsenud taoism ühendas endas lõunamaadluse ülendatud arhailisuse emadusliku elemendi ja ratsionaalse põhjaosa isalise elemendi. Esimene andis talle sisu, teine \u200b\u200bvarustas selle vormiga, pakkudes filosoofilist meetodit, mille ta oli talle loomepotentsiaali arendamiseks loonud. Ilma lõunamaise traditsioonita poleks taoism muutunud taoismiks, ilma põhjamaise traditsioonita poleks ta suutnud suure kultuuri ja raamatuhariduse keeles enda kohta öelda.

Kuni iv - III sajandini. EKr e. Arhailiste kultuste ja ebakorrektsete maailmavaadete elementidest pärit taoism ilmub Hiina kultuuri lavale. Ta rääkis iseenesest kohe filosoofia keeles, kuid filosoofia, mis ei tähenda tähendamissõna, mütoloogilise pildi keelt, ei mõelnud ümber uue ajastu, paradoksi hämmastuse keele vaimus. Esimeseks taoistlikuks filosoofiks (ja vahel ka taoismi rajajaks) peetakse traditsiooniliselt Lao Tzu (Li Er, Lao Dan), kes legendi järgi elas VI - V sajandite vahetusel. EKr e. Enne Hiinast igaveseks läänest lahkumist lahkus ta järelpositsiooni pealiku Yin Xi (Kuan Yin-tzu) juures oma õpetuse pealkirjaga “Tao-de-jing” (“Kanooniline raamat Tao teest !! ja selle heast jõust”) ) Kuid iidsetel aegadel tundus Lao Tzu poolmüütiline ja tema hüüdnimi (Lao Tzu tähendab kas vanuritest tarka või isegi eakamat last) avas mitmed võimalused müüdi tegemiseks. Niisiis ütleb üks legend, et ta veetis oma ema üsas 81 aastat ja sündis juba targaks vanaks meheks, kelle eest ta hüüdnime sai.

Uue ajastu vahetusel jumaldati Lao Tzu nimega Lao Jun - eakas suverään - maailma alguse - suure Tee Tao - kehastusena ja tema raamat sai ilmutuse teksti staatuse. Jättes lahtiseks küsimuse legendaarse Eakate lapse prototüübi ajaloolisusest, märgime ainult, et enamik teadlasi usub, et igal juhul ei saanud ta olla “Tao de jingi” autor, mis oli kirjutatud mitte vi - v, vaid iv - iii sajandil. EKr e. Mida aga kuulutab Lao Tzu ilmutus, mida Tao de ching õpetab? „Tee, mida mööda saab kõndida, pole päris tee. Nimi, mida võib nimetada, ei ole püsiv nimi. Nimetu - taeva ja maa algus. Nimeks olemise emaks on saanud. Püüdke asjade kaudses saladuses mõtiskleda ja otseses olemise piirides mõtiskleda. Need kaks sünnivad koos, kuid nende nimed on erinevad. Üheskoos hakkan neid Salajaseks nimetama. Ja varjatud on jälle varjatud. Need on kõigi saladuste väravad, ”öeldakse Tao de jingi (§ 1) esimeses lõigus (zhane). Esiteks räägime siin kõigest, mis olemas on, ühest allikast - sisust ja samal ajal ka Tao maailma seadustest (lit. - “Tee”). See mõiste andis nime kogu taoismile (hiina Dao Jiao - “tee õpetamine”). Tao kontseptsioonis pole aga tegelikult midagi taoistlikku. See on kogu Hiina kultuuri üks olulisemaid kategooriaid. Ainult tema arusaam taoismist on konkreetne. Kui konfutsianismis on tao moraalse täiuslikkuse ja eetilistest standarditest lähtuva valitsemise tee, siis taoismis tao kosmologiseeritakse, omandades kõrgeima põhimõtte, maailma substantsi, olemise allika, kõige selle, mis eksisteerib, tähtsuse. Siinkohal tuleks lisada, et ei "Tao de jingi" autor ega teised iidsed taoistid nimetanud nende õpetusi taoismiks. See nimi ilmub hiljem ajaloolistes töödes, et tähistada Tao tee filosoofiat, ja on fikseeritud erinevate taoistlike suundumuste ühendamise protsessis ühe religiooni sees. Täpsemalt peaksime rääkima nende teadlikkusest endast kui ühe usu esindajatest, kuna täielikku ühendamist ei olnud ja taoism on alati eksisteerinud eraldi koolide ja koolide kujul.

Aga tagasi Tao de jingi juurde. Esimeses osas räägib see Tao kahest aspektist: nimetamata ja nimetamata, asjade genereerimine ja nende toitmine. Viimane saab hiljem nime de - Tao hea jõud, selle energia. Kogu maailm on justkui manifestatsioon, Tao, eksisteeriva tee ilmumine. Iga asi, jõudnud oma küpsuse piirini, naaseb taas Tao põhimõtte sisimasse sügavusse. Inimene võib aga sellelt teelt eemale liikuda, sellest taanduda, rikkudes nii oma olemuse kui ka universumi loomulikkuse põlist lihtsust. See väljendub ka pühendumuses mitmeteadmistele, keerukate sotsiaalsete institutsioonide loomisel. Tao-de-jingi üleskutse on naasmine algupärase olemuse, lihtsuse ja looduslikkuse juurde. Ja see üleskutse väljendub eeskätt „tegevusetuse” kontseptsioonis (Wei-s). See ei tähenda aga tegevusetust, tuima vaikust. Täpsemalt öeldes tähendab wei keeldumist rikkuda omaenda olemust ja olemuse olemust, ebaloomuliku olemuse tagasilükkamist, mis põhineb üksnes subjekti omakasupüüdlikul huvil, eesmärgipärasel tegevusel ja üldiselt igasuguse isoleeriva subjektiivsuse eemaldamist ühe olemise ühte voolu kuulumise nimel.

Oluline on märkida, et keskajal muutusid looduslikkuse taastamise üleskutsed sageli võimsate talupoegade ülestõusude loosungiteks, mida juhtis üks või teine \u200b\u200btaoistlik sekt: loodus ei tunne ebavõrdsust ja rõhumist, aga ka riigiasutusi. Nii moodustati taoistlik utoopia, mille ideaaliks oli „suur võrdsus-jõukus” (tai-pin), taastades mitte ainult sotsiaalse õigluse, vaid ka kaotanud ka maailma harmoonia. Lisaks Lao Tzu-le meenutame veel ühte taoistlikku mõtlejat - Chuang Tzu (iv - III sajand eKr), tema järgi nimetatud traktaadi autorit. Kuid “Zhuang Tzu” ei taha isegi kuiva sõnaga “traktaadiks” nimetada: on nii palju paradokse, tähendamissõnu, ekstsentrilisi ja mütoloogilisi kujutisi, tõlgendatud taoistliku filosoofia vaimus ja kirjanduslikku hiilgust. Toome kaks näidet. Esimene neist kirjeldab „jumalikke inimesi“ - taoistliku religiooni tulevase ideaali prototüüpe - Miaogue'i mäel elavaid surematuid. Nende nahk on sama valge kui lumi ja jää ning nende ilu on nagu tornist pärit neitsi ilu. Nad toituvad ainult tuulest ja söövad ainult kastet, muudavad põllukultuure küllaga ja loomad terved. Ja suure üleujutuse ajal, kui vesi ujutab maailma, ja suurele maale, isegi kui kivid sulavad, ei hukku nad. Ja nende jalge alt pärit tolmust saate moes paljusid inimesi, nagu Yao ja Shun - konfutsianismi kangelased, moraali ja inimliku valitsemise mudelid.

Teine näide on kosmogooniline müüt (müüt maailma päritolust), mis on paigutatud taoistlike õpetuste konteksti sekkumise kohta asjade olemusesse surma ja hävingu allikana. Müüt räägib, et kunagi oli seal Kaose Keskuse (Hundun) keiser.

Põhja-Hasty keiser ja lõuna keiser külastasid teda ootamatult sageli ja Chaos kohtles neid hästi. Nad otsustasid teda selle eest tänada. Kaos polnud nähtav, samas kui kõigil inimestel oli seitse auku (ninasõõrmed, kõrvad, suu, silmad). Ja keisrid hakkasid Kaose tänulikkusega iga päev ühte auku puurima. Seitsmendal päeval suri Kaos. Chuang Tzu's on tehnoteraapiavastaseid rünnakuid, mis on iidsete aegade jaoks üllatavad, kuid on asjakohased tänapäeval. Üks lõik jutustab talupojast, kes eelistas käsitsitööle tehnilisi vahendeid, et mitte saada masinasüdamest ega muutuda masinaks. Teine viitab kuulsa kollase keisri (Huang-di) mõistmisele salvei Guan Chengzi poolt katse eest kontrollida loodusjõude, mis rikkusid aastaaegade vahelduvust ja korralikke sademeid. Kahtlemata on Chuang Tzu mitte ainult hiina klassikalise filosoofia, vaid ka maailmakirjanduse meistriteos. Chuang Tzu maailmapildi jaoks oli suure tähtsusega mõiste “olemasoleva võrdsustamine” (qi y), mille kohaselt on maailm omamoodi absoluutne ühtsus. Asjade vahel pole kohta selgetel piiridel, kõik on omavahel sulandunud, kõiges on kõik olemas. Selles maailmas pole absoluutseid väärtusi, miski iseenesest pole ei ilus, kole, suur ega väike, vaid kõik eksisteerib ainult seoses millegi muuga ning kõige intiimsemas ühenduses ja vastastikuses sõltuvuses sellega. Siit ka Chuang Tzu kuulus relativism. Taoism ei oleks aga religioon, kui see poleks seadnud endale eesmärki näidata teed üleloomuliku täiuslikkuseni. Sel moel sai meie ajastu alguses kujunenud surematuse õpetus ja selle saavutamise viisid. Hiina traditsioonilise kultuuri jaoks pole usk hinge surematusesse iseloomulik.

Reaalseks tunnistati vaid üksainus elusolendi psühhofüüsiline terviklikkus. Vaimu ennast mõisteti üsna loomulikult: rafineeritud materiaalse-energeetilise ainena - pneumana (qi). Pärast keha surma hajus see looduses. Lisaks pärandas taoism šamanismist õpetuse hingede paljususest - loomad (vastavalt) ja mõtlemine (hun). Kere oli ainus niit, mis neid omavahel ühendas. Keha surm viis hinge eraldumise ja surma. Seetõttu omistati juba iidsetel aegadel füüsilise elu pikendamise vahenditele suurt tähtsust ja pikaealisusest (show) on saanud Hiina kultuuri üks olulisemaid väärtusi.

Järk-järgult tekkis usk võimaluse saada surematus spetsiaalsete taimse või mineraalse päritoluga pottide kasutamise kaudu. Oli ideid surematute asustatud erisaarte olemasolust ookeanis ja kuulus keiser, Hiina ühendaja Qin Shi-huang (III sajand eKr) saatis sellise saare leidmiseks isegi mereekspeditsiooni. Taoism ei olnud aga rahul elu lihtsa füüsilise, ehkki lõpmatu pikendamise ideaaliga. Päris taoistlik surematu (xian, shenxian) surematuse rada mööda liikudes muutis radikaalselt ümber, muutis oma keha, mis taoisti õpetuste kohaselt omandas üleloomulikke võimeid ja võimeid: võime lennata läbi õhu, muutuda nähtamatuks, olla samaaegselt mitmes kohas ja isegi aega kokku suruda. . Teadvus läbis taoistliku meditatsiooni harjutamise käigus ka radikaalse muutuse: surematu tajus ja koges taoistlikku maailmapilti täielikult, realiseerides ühtsuse ideaali (ühekehaline) kõigega ja Taoga kui maailma salapärase põhiprintsiibiga. Taoism eristas kolme peamist surematute tüüpi: 1) taevased surematud, tõustes taevasse ja saades taevatöötajateks Põhjatähe ja tähtkuju Ursa Major paleedes; 2) maapealsed surematud, kes jäid Maa peale ja elasid kas pühadel „kuulsatel mägedel“ (min shan) või spetsiaalses „koopataevas“ (dong tien), meenutades moodsa ulme paralleelseid ruume, eriti K. Saymaki romaane; 3) surematud, surnukehast vabastatud, see tähendab pühakud, kes muutsid oma liha surma ja sellele järgnenud ülestõusmise kaudu.

Usk “surnukehast vabanemisse” pärineb kahtlemata arhailistest initsiatsiooniriitustest, mis tähendasid rituaalide läbiviimise protsessis usku müstilisse surmasse ja ülestõusmist uude ellu. Huvitav on see, et katoliiklike misjonäride ütluste kohaselt takistas usk „surnukehast vabanemisse” hiina taoistidel kristlust omaks võtta, kuna nad ei näinud Kristuse ülestõusmises mingit imet.

Taoistlike õpetuste kohaselt oli tee surematuseni seotud spetsiaalse psühhofüüsilise väljaõppe keerukate meetoditega, mis meenutasid paljuski India joogat. See hõlmas justkui kahte aspekti: vaimu ja keha täiuslikkust. Esimene neist oli meditatsioon, Tao mõtisklemine, maailma ühtsus ja ühtsus maailmaga ja praktiku enda Taoga.

Kasutati mitmesuguseid jumaluste keerukaid visualiseeringuid, mis sümboliseerivad erilisi, rumalamatest teadvusseisundeid. Teine koosnes spetsiaalsetest võimlemis- (Tao Yin) ja hingamisharjutustest (Xing Qi), omapärase seksuaalhügieeni põhimõtete järgimisest (keha energiatasakaalu säilitamiseks) ja alkeemia tundidest.

Tegelikult peeti alkeemiat kõrgeimaks teeks surematuse saavutamisel. Taoistid jagasid alkeemia kahte tüüpi: “väline” (vaidan) ja “sisemine” (kui austusavaldus). Neist ainult esimene oli alkeemia selle sõna otseses tähenduses. Ta soovitas luua jäljendina omamoodi kosmose mudeli, milles tule mõjul surematuse eliksiir küpseks saaks.

Mõnikord võiks eliksiiri funktsiooni täita maagiline alkeemiline kuld, mis saadi, nagu taoistid uskusid, muude metallide muundamise protsessis. Hiina ja Euroopa alkeemia peamiseks erinevuseks on selle algselt kõige tihedam seos meditsiiniga: Hiina alkeemias valmistati isegi kuld surematuse eliksiiriks. Samal ajal sisaldasid taoistlike eliksiiride koostis sageli mitmesuguseid mürgiseid aineid (elavhõbe, plii, arseen jne), mille tagajärjel suri mõni alkeemia järgija enneaegset surma. Mõned keisrid, kes üritasid saada surematust, ei pääsenud sellest saatusest. Sellest hoolimata kogusid taoistide alkeemikud keemia ja meditsiini valdkonnas väärtuslikku empiirilist materjali, mis rikastas märkimisväärselt traditsioonilist Hiina farmakoloogiat.

Kuni x sisse. “Väline” alkeemia langes lagunemiseni ja asendati “sisemise” alkeemiaga. See esindas alkeemiat ainult nimel, kuna tegelikult polnud see midagi muud kui keerukate psühhofüüsiliste harjutuste tellitud kompleks, mille eesmärk oli muuta liitja teadvust ja muuta mitmeid selle füsioloogilisi parameetreid. Pole juhus, seetõttu kutsutakse “sisemist” alkeemiat mõnikord “taoistlikuks joogaks”.

Kuid ta laenas oma terminoloogia oma alkeemiast, praktika kirjeldamise meetoditest, mineraalide ja ainete nimede muutmisest psühhofüüsiliste protsesside ja struktuuride sümboliteks. See viis asjaolu, et esmapilgul on tegelikku alkeemilist teksti raske eristada traktaadist "taoistlik jooga". „Sisemise” alkeemia järgijad lähtusid mikrokosmi ja makrokosmi, inimkeha ja universumi täieliku sarnasuse positsioonist.

Ja kuna inimese kehas on kõik, mis kosmoses on, siis pole vaja oma mudelit tiiglisse ja retorti luua: keha ise on selline mudel. Seetõttu saate luua uue surematu keha enda keha ainetest, mahladest ja energiatest. Veelgi enam, neid aineid võrdsustati sümboolse korrelatsiooni abil „välise” alkeemia ainetega. “Sisemise” alkeemia praktikas omistati erilise tähtsusega energiatele, mis voolasid tema teooria kohaselt keha spetsiaalsete kanalite (chingi) kaudu, mis sarnanevad nõelravi meridiaanidega, ja kogunevad spetsiaalsetesse reservuaaridesse - “tsinnabaari väljadele” (austusavaldus tienile), mis meenutavad India jooga tšakraid. Kokku paistis silma kolm sellist “välja”: peas, päikesepõimiku piirkonnas ja naba all. Sel juhul peeti peamiseks madalamat keskpunkti. Energiakontroll saavutati hingamisharjutuste ühendamisega teadvuse kontsentreerimise ja mainitud parafüsioloogiliste struktuuride visualiseerimisega.

Enamik neist harjutustest on väga sarnased harjutustega, mida nüüd tehakse Qi Gong-hingamisharjutuste osana. Nagu “väline” alkeemia, pakkus ka “sisemine” alkeemia hiina meditsiini jaoks suurepärast materjali; HRV arstid ja psühholoogid uurivad nüüd suurt osa sellest pärandist. Kogu taoistlik kirjandus: filosoofilised tekstid, usupraktikat käsitlevad kirjutised, maagia ja astroloogia raamatud koguti aja jooksul kokku ja moodustasid hiiglasliku koguse Tao riigikassa ehk taoistliku kaanoni (Tao Zang), mis lõpuks moodustati 15. – 18. Sajandil. .

Tema tekstid on väärtuslik allikas taoismi kõigi aspektide uurimiseks ja neid uurivad paljude maailma riikide, sealhulgas meie riigi, teadlased. Nagu juba mainitud, eksisteeris taoism ajalooliselt eraldi koolide ja suundade kujul. Neist kuulsaim on 2. sajandi keskel loodud Taevaste mentorite kool ehk tõelise ühtsuse tee kool (Zheng ja Tao). Taoistlik mustkunstnik Zhang Daolin. Legendi järgi ilmus Heminshani mäel (tänapäevane Sichuan) jumalik Lao Tzu talle ja kuulutas ta taevaseks mentoriks - tema asevalitsejaks maa peal.

Seda kooli iseloomustab väljakujunenud jumalateenistuspraktika - keeruka sümboolse tähendusega liturgiad. Need viidi läbi kosmose elementide värskendamiseks ja olid nagu alkeemiline toiming, mis esitati religioosse rituaali vormis.

Iv c. Ilmusid Maoshani ja Lingbao koolid, pöörates suuremat tähelepanu hermitismile ja isiklikule enesetäiendamisele.

Xii sajandil. taoismis toimub omamoodi reformatsioon, mis on viinud uute koolide tekkimiseni, millest kõige olulisem on täiusliku tõe õpetamise kool (Quan Zhen Jiao) - jääb tänapäeval taoismi juhtpositsioonil. See kool rõhutab eriti moraalse täiustamise vajadust, Chani (Zeni) budistliku kooli mudeli järgi mediteerimist, vaimulikke nõuab tsölibaatist ja kloostrivõtmiste vastuvõtmist. Kuulus munk Changchun (xiii c.) Väljus sellest koolist, kohtudes Tšingis-khaaniga ja püüdes juhendada surematust igatsenud monarhi teele taoistlike eetikanormide järgimisele. Changchun on ka Baiyungguani asutaja - Pekingi valge pilve klooster, mis on praegu Taoismi keskus Hiinas. Monastitsism ja kloostrid polnud aga taoismile orgaaniliselt omased ja tekkisid selles suuresti budismi mõjul. Pealegi ei tunnista paljud taoistlikud koolkonnad kloostri institutsiooni ja tsölibaadi nõuet. Täiusliku tõe õpetuse kooli taoismis domineeris ülekaal alates hiliskeskajast aga kloostri taoismi domineerivat seisundit ajaloo hilisemal perioodil.

Taoism on praegusel ajal elus religioon. 1957. aastal loodi Hiinas Ülemaailmne Taoistide Jälgijate Ühing (Zhongguo Tao, Jiao Sehui). „Kultuurirevolutsiooni” ajal suletud assotsiatsioon jätkas oma tegevust alates 1980. aastast. Selle esimees on üks vanimaid ja autoriteetseimaid taoistlikke munki Li Yuhan. Assotsiatsiooni keskuseks on Pekingis Baiyunguan. Lisaks on riigis veel arvukalt muid selle kooli templeid ja kloostreid. Ühing annab välja oma ajakirja, viib läbi usulisi, jutlustavaid ja teaduslikke töid. Eelkõige kavatseb ta avaldada taoistide uurimuse taoismi ajaloost. Taoism on märkimisväärselt mõjutanud Hiina vaimukultuuri kõiki aspekte ja ilma teadmisteta on võimatu tõeliselt mõista ei kirjandust, kunsti ega Hiina traditsioonilist teadust. Taoismi mõju teistele Kaug-Ida kultuuriala riikidele: Korea, Jaapan, Vietnam, kelle haritud inimesed teadsid ja hindasid taoismi klassikalisi tekste, eeskätt selle filosoofilisi monumente, olid sügavad. Seega on taoism oluline mitte ainult hiina kultuuris. Ta andis oma panuse naaberriikide kultuuri, aga ka muidugi kogu inimkonna üldisesse kultuurifondi.

Taoismil on pikk, enam kui kahe aastatuhande pikkune ajalugu. Budismi kõrval on see üks kolmest Hiina kõige olulisemast õpetusest, mis põhineb Kesk-Kuningriigi iidsete elanike vaimsetel tavadel.

  Taoism vastandub sageli budismile kui religioonile ja konfutsianismile kui filosoofiale, ehkki selle põhimõtted sisaldavad nii religioosseid kui ka filosoofilisi elemente. Mis on selle õpetuse mõte? Ja mis on taoism üldiselt?

Mida tähendab sõna "taoism"?

Hiina filosoofia põhikategooriaks on Tao - umbisikuline jõud või olemise kõrgeim seisund, kelle tegevus on märgatav alati ja kõikjal. Hiina sõna sõnalt tõlgitud Tao   tähendab "Tee"   ja osutab loomise põhimõttele, vastutades kõigi elusolendite päritolu eest. Just sellest kontseptsioonist sai alguse taoismi õpetus, mille rajajaks peetakse iidset filosoofi Lao Tzu.

Esimesed taoismi filosoofilised traktaadid tekkisid 5. sajandil eKr. Tuum, mille ümber doktriin arenes, oli teos “Tao de jing”, mis tõlgendas Taot ühtse tellimusena. II sajandi keskel ilmus Hiinas esimene taoistlik kool “Viis riisikotti”, hiljem hakkasid taoismi õpetavad õppeasutused avama kogu osariiki.

Pikka aega oli õpetamine Hiinas üks põhilisi, kuid XIX sajandi keskel tabas seda tagakiusamine ja tugev kriitika. Taoismi taaselustamine algas alles 1960. aastatel.


  Tänapäeval on tal suur mõju elule paljudes Hiina ja Taiwani piirkondades ning ta jätkab ka oma luule- ja proosakirjanduse traditsioone.

Mis on taoism?

Taoismi mõistetakse vaimsete tavade kombinatsioonina, mis põhineb ideedel harmoonia ja armu püha tee kohta. Kuigi seda ei saa nimetada, on Hiinas palju taoistlikke kloostreid ja templeid, kus peetakse suursuguseid rituaale ja rituaale, praktiseeritakse iidseid püha tehnikaid keha ja vaimu parandamiseks.

Väljaspool Hiinat on taoism mitmes mõttes tuntud tänu qigongi alternatiivmeditsiini sektsioonile, mis sisaldab füüsiliste ja hingamisharjutuste komplekti.

Mis on taoismi olemus?

Nagu eespool mainitud, on taoismi alustala Tao - universaalne absoluut ja seadus, olemise aluspõhimõte, mis on inimmeeltele arusaamatu, kuid valitseb igavesti ja kõikjal.


  Taoisti õpetuse kohaselt on inimene igavene aine ja tema füüsiline kest on omamoodi mikrokosmos või nais-ja meessoost põhimõtete (Yang ja Yin) vastastikmõju tulemus.

Harmoonia ja õnne leidmiseks peab iga inimene asuma Tao teele, proovima seda teada saada ja sellega ühenduses olema. Taoismi esindajad usuvad, et olles mikrokosmos, on inimene igavene nagu Universum (makrokosmos) ja tema surm on lihtsalt vaimu eraldamine füüsilisest kestast ja lahustumine makrokosmos.

Jõudu, mis antakse inimestele tao teel, nimetavad taolased Dae'ks, ja arusaama, millal konkreetses olukorras tegutseda või mitteaktiivseks jääda, nimetatakse U-wei, see tähendab mõtisklev passiivsus. Arvatakse, et iga taoga vastuoluline tegevus on energia ja jõu raiskamine.

Kui proovida taoismi iseloomustada mõne sõnaga, peitub selle olemus mõtisklevas ellusuhtumises. Õpetuse toetajate sõnul ei saavuta naudingut see, kes teeb häid tegusid, vaid see, kes kuulab ennast meditatsiooni kaudu ja mõistab universumit.

Kolm aaret taoismis

Lao Tzu õpetuste järgijad eristavad kolme peamist voorust, kolme rikkust, mida tuleb kaitsta ja mis on iseenesest igati "toidetud".


  Esimene neist on qi (armastus, kaastunne), see tähendab jõud, mis paneb südame kiiremini lööma ja veri liigub kiiremini.

Teine on jian (mõõdukus, kokkuhoidlikkus) ehk energia, mis vastutab inimeste välimuse eest. Temast sõltub, kas inimene on õhuke või paks, roheliste või pruunide silmadega jne.

Kolmas varandus on shen (hing), mis annab inimestele mõistuse ja muudab nad olenditeks, kes on võimelised enesetäiendamiseks.