Lisateave Radoneži munga sergiuse kohta. Kirjanduslik lugemisülesanne (4. klass): aruanne Radoneži Sergiuse kohta

Radoneži Sergius sündis 3. mail 1314 Rostovi lähedal Varnitsa külas. Ristimisel sai tulevane pühak nime Bartholomew. Kell seitse andsid vanemad talle kirjaoskuse õppimiseks. Alguses sai poiss väga halva hariduse, kuid järk-järgult õppis ta Pühakirja ja hakkas kiriku vastu huvi tundma. Alates kaheteistkümneaastasest hakkas Bartholomew rangelt paastuma, palvetas palju.

Kloostri vundament

1328. aasta paiku kolis tulevane hieromonk koos perega Radoneži. Pärast nende vanemate surma läks Bartholomew koos vanema venna Stepheniga kõrbekohtadesse. Makoveci mäel asuvasse metsa rajasid nad väikese Kolmainu kiriku.

Aastal 1337, märtrite Sergiuse ja Bacchuse mälestuspäeval, sai Bartholomew tonsilli Sergiuse nime all. Varsti hakkasid jüngrid tema juurde tulema, kiriku platsile moodustati klooster. Sergiusest saab kloostri teine \u200b\u200bhegumeen ja presbüter.

Usuline tegevus

Mõni aasta hiljem moodustati sellesse kohta õitsev Radoneži Püha Sergiuse kirik - Kolmainu-Sergiuse klooster. Kloostri väljanägemise teadasaamisel saatis oikumeeniline patriarh Filofei aabitsale kirja, milles ta avaldas austust oma tegevusele. Sergius oli vürstiringkondades väga lugupeetud inimene: ta õnnistas valitsejaid enne lahinguid ja proovis neid omavahel.

Lisaks Kolmainsus-Sergijevale rajas Radonež oma lühikese eluloo jaoks veel mitu kloostrit - Borisoglebsky, Blagoveshchensky, Staro-Golutvinsky, Georgievsky, Andronnikov ja Simonov, Vysotsky.

Mälu austamine

Radoneži Sergius kanoniseeriti 1452. aastal. Hieromonki eluloo peamiseks allikaks olevas teoses “Sergiuse elu” kirjutas tark Epiphanius, et tema elu jooksul oli Püha Radonežil palju imesid ja tervenemisi. Kord ta tõstis mehe üles.

Radoneži Sergiuse ikooni ees paluvad inimesed taastamist. 25. septembril, pühaku surmapäeval, tähistavad usklikud tema mälestuspäeva.

Muud eluloo võimalused

• Sergiuse elu räägib sellest, et Bartholomew õppis lugema ja kirjutama tänu püha vanema õnnistusele.
• Radoneži Sergiuse õpilaste hulgas oli selliseid tuntud usutegelasi nagu Galitski Aabraham, Pavel Obnorsky, Nuromi Sergius, Andriku kirik, Pakhomiy Nerekhtsky ja paljud teised.
• Pühaku elu inspireeris paljusid kirjanikke (N. Zernov, N. Kostomarov, L. Charskaya, G. Fedotov, K. Sluchevsky jt) looma oma saatuse ja tegude kohta kunstiteoseid, sealhulgas mitmeid raamatuid lastele. Radoneži Sergiuse elulugu uurivad 7. – 8. Klassi õpilased.

Biograafia test

Väike test Radonežski lühikese eluloo kohta aitab materjalist paremini aru saada.

Kesk- ja Põhja-Venemaal sündis Radoneži munk Sergius (maailmas Bartholomew) 3. mail 1314 Rostovi lähedal Varnitsa külas bojaari Cyrili ja tema naise Maria peres.

Seitsmeaastaselt anti Bartholomew õppima koos oma kahe venna - vanema Stepheni ja noorema Peetrusega. Algul jäi ta kirjaoskuse õpetamisest maha, kuid siis sai tänu kannatlikkusele ja tööle tuttavaks Püha Pühakirjaga ning sai sõltuvusest kirikust ja kloostrielust.

1330. aasta paiku lahkusid Sergiuse vanemad Rostovist ja asusid elama Radoneži linna (Moskvast umbes 55 kilomeetrit). Kui vanemad pojad abiellusid, võtsid Cyril ja Maria veidi enne surma vastu skeemi Khotkovsky Püha Neitsi kaitse kloostris, mis asub Radonežist kaugel. Hiljem leppis lesk vanem vend Stephen ka selles kloostris kokku kloostriga.

Pärast oma vanemate matmist loovutas Bartholomew oma pärandiosa oma abielus vennale Peetrusele.

Koos oma venna Stefaniga läks ta põgenema Radonežist mõne kilomeetri kaugusel asuvasse metsa. Kõigepealt ehitasid vennad kongi (elumaja munkale) ja seejärel väikese kiriku, mis pühitseti Kõige Püha Kolmainu nimele. Peagi ei suutnud ta inimtühjas paigas elatud eluraskustele vastu seista ja lahkus oma vennast ning kolis Moskva Epiphany kloostrisse, kus ta sai lähedaseks munga Alexyga, Moskva tulevase metropoliidiga, ja sai temast hiljem abt.

Oktoobris 1337 sai Bartholomew mungakoguse püha märter Sergiuse nimega.

Uudised Sergiuse askeetlusest levisid kogu ringkonnas: järgijaid hakkas ta juurde tulema, soovides elada ranget kloostrielu. Järk-järgult moodustati klooster. Kolmainsuse kloostri (nüüd Püha Kolmainsus Sergius Lavra) vundament on omistatud aastatele 1330–1340.

Mõne aja pärast veenasid mungad Sergiust nõustuma hegumenismiga, ähvardades laiali minna, kui ta sellega ei lepi. Aastal 1354 ordineeriti Sergius pärast pikki keeldumisi hieromoni ja tõsteti hegumeenide astmesse.

Sergius teenis sügava alandlikkusega ise vendi - ehitas rakke, tükeldas puitu, jahvatatud teravilja, küpsetas leiba, õmbles riideid ja jalatseid, kandis vett.

Järk-järgult kasvas tema kuulsus, kõik hakkasid kloostri poole pöörduma, talupoegadest printsideni, paljud asusid elama naabrusse ja ohverdasid sellele oma vara. Kõigist vajalikest äärmuslikest kõrbetest algul kannatanud kõrbed muutusid rikkalikuks kloostriks.

Kolmainsuse klooster oli algul "eriti rikas": kuuletunud ühele abstraktsele ja lähenenud ühes templis palvetama, oli munkadel igal oma konks, oma vara, riided ja toit. Umbes 1372. aasta paiku tulid Konstantinoopoli patriarh Filofei suursaadikud Sergiuse juurde ja tõid talle risti, paramani (väikese ristkülikukujulise ristiga plaadi) ja skeemi (kloostrikostüümid) õnnistuseks uutele tegudele ja patriarhi teo, kus patriarh soovitas jumalateenistuse eeskujul luua jumalateenistuse juurde kogukonna. apostlike aegade kogukonnad. Patriarhaalse teatega läks Püha Sergius Moskva metropoliidi Aleksiusse ja sai temalt nõu, et viia kloostrisse range ühiselamu.

Varsti hakkasid mungad harta raskuse üle kaebama ja Sergius lahkus kloostrist. Kirzhachi jõe ääres rajas ta kloostri õnnistatud Neitsi Maarja kuulutamise auks. Korraldus endises kloostris hakkas kiiresti vähenema ning ülejäänud mungad pöördusid pühaku tagastamiseks metropoliit Aleksiusse. Siis kuuletus Sergius, jättes Kirzhachi kloostri abti oma jüngri Rooma.

Hegumen Sergiust kutsus metropoliit Aleksius oma langevatel aastatel üles taotlusega aktsepteerida Venemaa metropoliit, kuid alandlikkuses keeldus ta preesterlusest.

Radoneži Sergius tegutses ka targa poliitikuna, püüdes rahulikkust leevendada ja Vene maad ühendada. Aastal 1366 lahendas ta vürstliku perekonnavaidluse Nižni Novgorodi üle, 1387. aastal lahkus ta vürst Oleg Rjazanski suursaadikuna, saavutades leppimise Moskvaga.

Eriti kuulsusrikkad on tema teod ja palved enne Kulikovo lahingut (1380). Radoneži Sergius palus eelseisva lahingu korraldamiseks õnnistusi, suurvürst Dimitri Donskoy. Lahingu ajal seisis munk koos vendadega palves ja palus, et Jumal annaks võidu Venemaa armeele.

Olles väga vanas eas, kutsus Radoneži päritolu Sergius oma surma kuue kuu jooksul üles oma vennaskonnaks ja õnnistas vaimses elus kogenud jüngrit Nikonit Ema ülemaks.

Radoneži Sergius palus vendadel matta teda kirikust väljapoole, kloostri üldkalmistule, kuid metropoliidi loal pandi tema surnukeha paremasse serva kirikusse. 30 aasta pärast, 5. juulil 1422, avastati pühaku säilmed tema ristipoja - vürst Juri Galitsky - juuresolekul. Samal ajal mälestati kloostris kohalikku pidu. Aastal 1452 kanoniseeriti Radoneži Sergius.

1463. aastal ehitati Novgorodi piiskopikohtu juurde esimene teadaolev kirik Radoneži Püha Sergiuse nimel.

Lisaks Püha Sergiuse Püha Kolmainsuse Lavrale rajasid Radoneži munk Sergius Püha Kuulutuse Kirzhachi kloostri, Rostovi Borisoglebski kloostri, Võssotski kloostri, Epiphany Staro-Golutvini kloostri ja teised ning tema õpilased rajasid kuni 40 kloostrit.

Vene õigeusu kirik mälestab teda tema surmapäeval, samuti 18. juulil (vana stiili järgi 5), säilmete leidmise päeval.

Materjal põhineb avatud lähtekoodiga teabel

Radoneži Sergius (enne kloostri vastuvõtmist - Bartholomew Kirillovitš) on vene kiriku ja poliitiline tegelane.
  Ta sündis pojaarperekonnas, mitte kaugel Rostovist.
  Tatari taotluste ja vürstiriikide käes vaevlev perekond kolis Moskva vürstiriiki ja sai maa Radoneži linna lähedal.

Seitsmeaastaselt sai Bartholomew õppida lugema ja kirjutama.
  Ta tahtis kogu südamest õppida, kuid kirja talle ei antud.
  Legendi kohaselt kannatas Bartholomew selle tõttu palju ja seetõttu palvetas ta päeval ja öösel, et Jumal avaks talle raamatu mõistmise ukse. Kord, põllult kadunud hobuseid otsides, nägi ta tammepuu all võõrast vanameest. Munk palvetas. Poiss tuli tema juurde ja rääkis oma leinast. Kuulates poissi mõistvalt, hakkas vanem palvetama oma valgustuse eest. Siis võttis ta välja väikese leivatüki ja ütles: "Võtke see ära ja sööge. See antakse teile Jumala armu märgiks ja Pühakirja mõistmiseks." See arm laskus tõesti lapsel: Issand andis talle mälestuse ja mõistmise ning ta hakkas raamatutarkust hõlpsasti omaks võtma. Pärast seda imet tugevdas noor Bartholomew oma soovi teenida ainult Jumalat. Muistse askeetuse eeskujul tahtis ta pensionile jääda, kuid armastus vanemate vastu hoidis teda oma perekonnas.

Pärast vanemate surma andis Bartholomew päranduse oma nooremale vennale Peetrusele ja asus koos vanema venna Stefaniga kümne miili kaugusele Radonežist sügavasse metsa Konchury jõe lähedale. Vennad raiusid oma kätega metsa ja ehitasid raku ja väikese kiriku.
Nii tekkis kuulus Püha Sergiuse klooster.
  Peagi lahkus Stephenist vend ja temast sai Moskva Epiphany kloostri rektor ja suurvürsti konfessor.
  Bartholomewist sai aga munk ja talle anti uus nimi - Sergius.
  Umbes kaks aastat elas ta üksi metsas.

Suure üksinduse kuulsus levis kogu Venemaal. Inimesed jõudsid kloostri poole.
  Peagi asutasid Radoneži päritolu Sergius koos oma vanema venna Stefaniga (umbes 1330–40) Kolmainsuse kloostri (Püha Sergiuse kolmainsuse Lavra) ja temast sai tema teine \u200b\u200babt.

Sergius kehtestas kloostris hosteli harta, hävitades munkade varem eraldiseisva elukoha. Hosteli harta vastuvõtmine ja selle hilisem jaotamine võimu suurvürstiriigi, Venemaa suurlinna ja Konstantinoopoli patriarhi toel teistele Kirde-Venemaa kloostritele oli oluline kirikureform, mis aitas kaasa kloostrite muutmisele suurteks majanduslikeks ja vaimseteks keskusteks.

Sergiuse moraalne autoriteet, tihedad sidemed suurvürst Dmitri Ivanovitš Donskoy perega, silmapaistvad bojarid ja kõrged kirikuhierarhid võimaldasid Radoneži Sergiusel aktiivselt mõjutada oma aja kiriku- ja poliitilisi asju.
  Aastal 1380 aitas ta Dmitril Kulikovo lahingu ettevalmistamisel ja lahendas 1385. aastal konflikti vürst Ryazaniga.

Ilm Sergius suri 25. septembril 1392.
  Ta maeti tema rajatud kloostrisse; nummerdatud vene kiriku poolt.

Kord ütles vanem:    "Teie poeg on Püha Kolmainu kodu ja aitab paljudel mõista jumalikke käske."

Radoneži Sergius    sai oma esimese kolmainsuse-Sergiuse kloostri rektoriks, mis seisis kaugel linnadest ja linnustest.

Hiljem üllatas Radoneži Sergius paljusid kirikuisasid, vaadates kiriku ja õigeusu kloostrite aluseid neist erinevalt.

Sergiuse hiilgus jõudis isegi Konstantinoopolisse: oikumeeniline patriarh Filofei saatis talle spetsiaalse saatkonnaga risti, paramani, skeemi ja kirja, milles ta kiitis teda voorusliku elu eest ja andis nõu kinovia tutvustamiseks kloostris (range osadus).

Kuid Sergius oli juba ammu võtnud kloostris kasutusele kogukonna elamise harta, mis hiljem võeti vastu paljudes Venemaa kloostrites.    Suurlinna Aleksei    enne surma veenda    Radoneži Sergiusest sai tema järeltulija, kuid Sergius keeldus otsustavalt.

Abipalvetes ei tõestanud ta kunagi kellelegi midagi. Sergiuse Jeesusel polnud midagi pistmist kiriku dogmadega, oma õpetuses nägi ta välja nagu elus loomulik inimene, kellel on kõrge loominguline potentsiaal ja kosmilise meele loov jõud.   Radoneži Sergius laiendas kristluse mõistet, näidates Kristuse õpetusi tõeliselt mitmetahulisena.

Ja ta tegi seda mitte pealetükkivalt ja samal ajal väga veenvalt. Tegelikult suutis see ortodoksne askeet riietuda iidse vedaliku maailmavaatega, mis on nii lähedal vene rahvale, kõigi uskude jaoks vastuvõetavamal ja arusaadavamal kujul, et edastada ja anda järeltulijatele edasi Vene suurt vaimset pärandit.

Tema tõlgenduses polnud Kristuse õpetamine hävitav, see ei nõudnud karistust ja orjalikku kummardamist, see ei hirmutanud põrgutuld, kuid see oli päikseline, elu kinnistav, loov, nagu kõik eelnevad kristluse-eelsete ajastute päikesemüsteeriumid.

Aga miks    kas ta vältis kirikute ministritega kohtumist?    Kuidas tema kloostris üles toodi kaptenivõitlejad, näiteks munk Peresvet, ja sõjameeste võitlejad, näiteks Kulikovo lahingu kangelased Weakening. Kes õpetas neile vene võitluskunsti? Ja miks sõdalased kloostrisse üles toodi? Seda püha meest ümbritsevad paljud saladused. Ja tema elu kohta pole praktiliselt ainuüksi materjale, välja arvatud Epiphanius Targa elulooline kirjeldus, mis on meile alla tulnud.

Püha Sergiuse olulisus Venemaa jaoks pole isegi mõttekas arutada. See on suurepärane mees. Ta kasvatas üles palju õpilasi, kes pärast tema surma ehitasid ainuüksi Venemaa põhjaosas üle 35 kloostri.

Sergius Radonežist teadis hästi    tõeline Kristuse õpetus    . Ja ilmselt pidas ta teda lähedaseks vene iidse vedaliku usuga, milles magi mängis preestrite rolli,    ja magi tähelepanu Jeesusele beebile ütleb palju .

   Mida ütlevad evangeeliumid magude kohta?

Matteuse evangeeliumi kohaselt on pärast Kristuse sündi    "Kuningas Herodese päevil tulid Võlurid Jeruusalemmast Idas ja ütlesid: kus on Juuda kuningas sündinud? Sest me nägime tema tähte idas ja tulime Teda kummardama"   (Matteuse 2: 1-2). Piibli venekeelne väljaanne annab siin kommentaari: Magi \u003d targad. Magi nimesid ei nimetata. Markuse evangeelium ja Johannese evangeelium ei ütle magi kohta sõnagi. Luukas räägib Magi asemel mõne "karjase" kohta.

Mis pistmist karjastega on? Neid peeti sel ajal "roojaseks". Tõenäoliselt tähendasid karjased    PASTORID   , see tähendab vaimseid isasid. Nende nimesid siin ka ei nimetata. Seega ei nimetata evangeeliumis ega Uues Testamendis Magi lambakoeri nimepidi.

"Magi idast" tähendab - idapoolsete sküütide rajatud Parthia maadelt - iidsete Venemaa esiisasid. Ja Kreeka evangeeliumides kutsuti neid mustkunstnikeks.

   Kolme maagi kaar

Arvatakse, et kolme magi säilmeid hoitakse tänapäeval Saksamaal, kuulsas Kölni katedraalis. Need on suletud spetsiaalsesse arki - kasti, mis on katedraali keskele paigaldatud spetsiaalsele kõrgusele. See on Kölni katedraali PEAMINE SANCTUARY, (vt allolevat joonist).

Laeva mõõtmed on järgmised: kõrgus 153 sentimeetrit, laius 110 sentimeetrit, pikkus 220 sentimeetrit. Laeva alus on puidust kast. See on kaetud kullaga, rikkalikult kaunistatud vääriskivide, "antiiksete" kameode ja kalliskividega. Laev koosneb kolmest kaanega kirstud, millest kaks asuvad aluses ja kolmas asetatakse nende peale.

Pühamu ametlik nimi on    KOLM VÕLIKU ARK   . Lisaks nimetatakse neid iidse ajaloo kuulsaid tegelasi ka “kolmeks pühaks kuningaks” - Heiligen Drei Ko “nige. Nii et koos erinevaid versioone näeme, et samad kangelased ilmusid eri lähteallikates järgmiste pealkirjade all:

1) KOLM VÕISTLUST (KOLM VASTU)

2) KOLM LAEVA, see tähendab lihtsalt, KOLM KORAT (vaimne),

3) KOLM MAGA

4) KOLM PÜHA KUNINGAT.

Meile öeldakse, et ark on mitu korda taastatud. Tavaliselt tähistab RESTORATSIOON kadunud või kahjustatud fragmentide taastamist säilinud joonistelt ja kirjeldustelt.

Samal ajal üritavad nad iidset kadunud originaali võimalikult täpselt reprodutseerida, et mitte moonutada ajaloolist tõde. Tuleb eeldada, et kaare puhul oleks restaureerimine pidanud olema eriti põhjalik ja ettevaatlik, arvestades monumendi tohutut religioosset tähtsust, mis õnnelikult ellu jäi ja meile kaugesse minevikku jõudis - XII või XIII sajandi sügavustest.

Arvatavasti oli ark ümbritsetud kristlikus maailmas universaalse austusega. Lõppude lõpuks sisaldab see inimeste - ja mitte ainult inimeste, vaid ka kuningate - säilmeid, kes olid Jeesuse Kristusega isiklikult kokku puutunud ja tema esimestel elupäevadel.

On loomulik eeldada, et taastajad ei julgenud muuta ühte iidset pilti, mitte ühte iidset pealdist, mitte ühte iidset sümbolit. Eriti kui neil olid joonistused, mis kujutavad sarkofaagi ilmumist antiikajal. Igal juhul peaks see kehtima pärast 1671. aastat tehtud restaureerimiste kohta, kuna nagu me teame, olid vanad arhiivikujutised olemas ja säilinud isegi tänapäevani.

Kuid tuleb välja, et 17. või 18. sajandi “taastajad” tegid sarkofaagi kujude ümberkorraldamise ja ümbernimetamise väga suure ja kummalise töö. Miks seda tehti? Võib-olla omab tegelaste ja nimede järjekord mingit religioosset või ajaloolist tähendust, mida nad tahtsid peita või muuta?

Võib-olla oli teatud portreede individuaalsetel omadustel mingit tähtsust? Miks muidu oli vaja päid ühest kehast teise üle viia ja nende nimesid muuta? On selge, et kogu kummaline tegevus, mis XVIII – XVIII sajandil laeva ümber tekkis,    ei saa nimetada taastamiseks   . Siin on sobivam täiesti erinev mõiste:    ajaloo tahtlik moonutamine. Lihtsamalt öeldes, võltsimine   . Õnneks ei õnnestunud see täielikult.

   Miks on kolme magi-kuninga nime tänapäeval varjatud?

Formaalselt ei näi olevat mingit saladust. Esimene kuningas kutsuti    Baltasar   või    Balthasar   , see tähendab lihtsalt    VALTA KUNINGAS   . Teist kuningat kutsuti    Cupronickel (Melchior)   ja kolmas kuningas    Caspar   või    Gaspar .

Lisaks saate kord Kölni katedraalis hõlpsalt teada saada magede nimesid, esitades küsimuse katedraali ministrile. Kuulake viisakat vastust: Belshazzar, Cupronickel, Caspar.

Kuid kui te ei usu, et otse küsida, ei saa te Kölni katedraalis nende nime vaadata. Kummaline küll. Lõppude lõpuks oleks loomulik eeldada, et sissepääsu juures külastajaid tervitab eristav silt nagu: "Suured kuningate magid on siia-sinna maetud." Vaadelgem seda küsimust üksikasjalikumalt.

Alustuseks tuleb öelda, et meile alla jõudnud evangeeliumide väljaannetes ja terves Piiblis praegusel kujul ei kutsuta Magi-Mages-Kuningate nimesid mingil põhjusel. Kuid Kölni katedraalis ARGil, maagide kujude kohal, on nende nimed kõik kirjutatud. Kahjuks on neid tänapäeval laeva otsimine keeruline. Sildid on väga väikesed.

Ja väljaannetes saadaolevad fotod on tehtud nii, et kuninglikud kroonid maagide peadel katavad peaaegu täielikult nende taga kirjutatud nimed. Võib juba vastust teades arvata, et vasakpoolseima Magus-tsaari pea kohal on nimi BALTASAR või BALTASAR - BALTASAR. See tähendab, BALTA-KING või VALTA-KING. Kuninganna ja teise Maguse pea kohal olevaid pealdisi on keeruline täielikult lugeda. Nähtavad on ainult üksikud tähed.

Vitraažides, kus maagide kummardamise stseen on esitatud MITMEKS versioonides, EI OLE NIMED.

Kuid mõnel vitraažil on teiste kangelaste nimed - näiteks Piibli prohvetid. Ja neid mainitakse kõigis siin müüdavates raamatutes ja voldikutes. Ja katedraali maetud peapiiskoppide ja teiste aadlike nimed pole mitte ainult vaatamiseks ja lugemiseks kättesaadavad, vaid on hoolikalt ja põhjalikult loetletud samas kirjanduses.

Kuid umbes KELNSKY CATHEDRALI NÄGEMATERJATE nimede kohta, loetletud raamatud, kõik katedraali vitraažaknad, kõik skulptuurid, MIKS PIDAKSID TÄIELIKU VAIMUST HOIDA.

Katedraali keskel on mitu pilti magi ajaloost, keda väidetavalt omistatakse XIV sajandile. Need asuvad koori vertikaalsetel paneelidel. Siin järjestikku viiel paneelil on kujutatud järgmisi sündmusi: maagide pühitsemine Püha Toomase piiskoppidele, seejärel nende matmine pärast surma, seejärel maagide jäänuste viimine tsaari Gradile Püha Helena poolt, sealt Milaanosse ja lõpuks Kölni. Kuid ka siin ei ole mustkunstnike nimesid kuskil kirjutatud.

Ilmselt on aeg esitada loomulik küsimus. Miks pole see üks meie käsutuses olevatest sarkofaagi käsitlevatest raamatutest, mis SÕNA RÕÕMASTAB VÕLAKASJATE NIMETUSTE ARENGU?

Mis seletab sellist ootamatut ja ausalt öeldes kummalist vaoshoitust? Lõppude lõpuks on Võlurite TUGEVUS Kölni katedraali peamine pühamu, ajalooline ja usuline keskus! Näib, et nende nimed oleks pidanud siin igal sammul kõlama. Püüame selle kõik välja mõelda.

   Magus-mage Valta-tsaar - nii Vana kui Uue Testamendi kangelane

Kaasaegsed raamatud võimalusel neist nimedest vaikivad. On üks asi, kui magi-mages-kuningad varjavad “karjaseid”, kes karjamaadel karjamaadel ekslevad ja kogemata otsustavad kummarduda imiku Jeesuse ees.

Pärast seda kadusid nad vaikselt ajalooliselt sündmuskohalt. Tõepoolest, just selles vaimus räägib traditsiooniline lugu Magi-Mages-Kuningatest. Tõsi, sellise tõlgenduse puhul on täiesti arusaamatu, kui suurt tähtsust ta nende reliikviatele omistab.

Ja see on hoopis teine \u200b\u200basi, kui Magi-Mages-Kings on tuntud ajaloolised tegelased, suure mõjuvõimsa riigi tõelised kuningad, kes jätsid märgatava jälje mitte ainult evangeeliumides, vaid ka teistes allikates, sealhulgas Piibli Vana Testamendi raamatutes. Kirjutatud kas samaaegselt Uue Testamendiga või isegi pärast seda.

Siis saab selgeks lääne-eurooplaste lugupidav suhtumine nende valitsejate säilmetesse. Pole ime, et tänapäevased teadlased hindavad Saksamaal, väidetavalt XII sajandil, säilmete säilmete fakti järgmistes ülendatud väljendites:<<ВЕЛИЧАЙШИМ СОБЫТИЕМ 12 СТОЛЕТИЯ был перенос мощей ТРЕХ МАГОВ из Милана в Кельн (Cologne) в 1164 году при посредстве Архиепископа Рейнальда фон Дассела (Reinald von Dassel).

VAJALIKULT JÄRGMISELT Pärast seda hakati looma kolme kolga (Sargi) sarkofaagi (magi). Uute leiduvate säilmete auks käskis Reynald toomkirikut uuendada, lisades idaküljele kaks "puust" torni \u003e\u003e.

Kas siit järeldub, et ta ise    Kölni katedraal kavandati ja ehitati täpselt nagu kolme Magi-Mages-Kings hiiglaslik haud   ? 157 meetrit kõrge (täna). Ja hüpotees katedraali "uuendamise" kohta on juba hilja, kui traditsiooniline ajalugu lükkas selle rajamise kuupäeva 4. sajandil tagasi ja juba unustas suuresti ajaloo ümberjutustamise põhjused ja eesmärgid.

Üks Magi-Mages-Kings on nimetatud VALTA-TSAR sarkofaagil. Ja kohe tekib mõte, et see pole keegi muu kui kuulus VALTA-KING, mille kohta räägitakse palju Taanieli Vana Testamendi ennustuses.

Ilmselt on see üks Venemaa-Hordi-Sküütia kuningaid. Nimetatud Piiblis ka Paabeli kuningaks. Babüloonia kuninga NABUDOONOSORi kaasaegne (piibli järgi väidetavalt poeg) (Taanieli 5: 2). Muide, prohvet Taanielit kutsuti ka VALTASAR, kuna Nebukadnetsar käskis Danieli ümber nimetada Belshazzariks (!?):    "Ja eunuhhide pealik - Daniel Belshazzar nimetas nad ümber ..."   (Taanieli 1: 7). Samuti öeldakse:    "Daniel, kelle nimi on Belshazzar"   (Taanieli 4:16).

Kas Taanieli ennustuses sisalduv Belshazzari "elulugu" näitab, et ta oli üks neist magi-kuningatest, kes kummardas Jeesust Kristust? Ilmselt on selliseid märke.

Esiteks mainib Belshazzari Vana Testamendi "elulugu" kummalist nähtust, mida võib pidada märgiks tema elu jooksul STARi või COMETi ilmumise kohta. Igal juhul just niimoodi ja üsna mõistlikult soovitas N. A. Morozovil mõista tuntud piiblijutust, et Valt tsaari pühade ajal kuningliku palee "seinal" (taevas?) Ilmus ootamatult Jumala poolt saadetud "arm" ja kes kirjutas kuningale Valta ettekuulutuse (Taanieli 5: 5-7; 5: 24-28).

Kui see on tõepoolest komeet või „täht“, nagu keskajal sageli komeete kutsuti, kas sellest ei järeldu, et Daniel Belshazzari ennustus räägib siin Jeesuse sündi puhkenud Petlemma tähest?

See tähendab, et kas mälestus vanas Testamendis säilinud supernoova "1152" kuulsast puhangust (keskaegsete kronoloogide poolt ekslikult dateeritud 1054. aastal)? Evangeeliumides kutsuti teda TÄHTEKS ja Daniel-Belshazzari ennustuse autorid kirjeldasid teda komeedina, see tähendab kui "Jumala kätt", midagi salapärast ja väga olulist, mille ta taevasse kirjutas. T

Seega võivad Jeesust kummardanud Altai kuningas ja Vanast Testamendist pärit Valta kuningas olla tegelikult üks ja sama inimene.

Muide, Petlemma täht on kujutatud Kölni katedraali vitraažaknal “Kolme maagiaknad”, taevalaotuses beebi Jeesuse kohal, magude kummardamise stseenis.

Teiseks on seda isegi traditsioonilises ajaloos hästi teada    Daniel-Belshazzari ennustust peetakse Vana Testamendi apokalüpsiseks   , see tähendab stiili, vaimu ja terminoloogia poolest äärmiselt lähedal kuulsale Uue Testamendi Apokalüpsisele \u003d Ilmutus St. Johannes evangelist. Daniel-Belshazzari ennustus ütleb sõnaselgelt, et Taaniel näeb suurt kohtunikku, “INIMENE POJA” (Taanieli 7:13): “    Ja Talle on antud võim, au ja kuningriik, nii et kõik rahvad, hõimud ja keeled teenivad Teda; Tema võim on igavene valitsemine, mis ei kao kuhugi ... "   (Taanieli 7:14).

Traditsioonilistes piibliuuringutes peavad paljud teadlased kogu Taanieli-Belshazzari ettekuulutuse seitsmendat peatükki ning peatükke 8-10 lugu Kristuse ilmumisest, paralleelselt Uue Testamendi apokalüpsisega, milles peategelane on Kristus. Siis aga selgub, et Daniel-Belshazzar kummardab siin täpselt Kristust, kui ta ütleb:    "Tema keha on nagu topaas, ta nägu on nagu mingi välk; ta silmad on nagu põlevad lambid ... Ja mu näo ilme on tohutult muutunud, ma ei ole muutunud vigurseks ... Pimestades laskusin näole ja lasin näo maapinnale. Kuid nüüd, mu käsi puudutas mind ja pani mulle põlve "   (Taanieli 10: 6, 10: 8-10).

Siin on mustkunstniku kummardamine \u003d "Mongol"    VALTA-KUNST suurele Jeesusele Kristusele.   Kirjeldatud seetõttu evangeeliumides ja Daniel-Belshazzari ennustuses. Lisaks on Vana Testamendi ettekuulutus - palju detailsem kui evangeeliumides. Lihtsalt säästlikult öeldakse, et magi "tuli ja kummardas".

Ja Vanas Testamendis on süžeed laiendatud palju detailsemalt. Pärimusliku ajaloo seisukohast on ühe ja sama VALTA-kuninga ilmumine ning DANIELI VANASES TESTAMENDI PROFEETIS JA Uues TESTAMENDIS täiesti võimatu. Kuna ajaloolased eraldavad neid tekste mitusada aastat üksteisest.

Nii ei ehitatud hiiglaslikku Kölni katedraali mõne karjase auks. Ja auks tõesti    tuntud ja tõelised Mages'i kuningad \u003d "mongolid", kes kummardasid Kristust ja ilmselt TEMA ESIMESED TUNNUSTAVAD.

   Ametlik ajalugu ei tunnusta magi olemasolu

Vene maa abt, Seroneus Radonežist, mitte ainult ei õnnistanud ja elas erakuna, nagu tema elu ütleb. Kes oleks võinud tunda alandlikku reliikvia munka tihedas metsas.

Päriselus on Sergius aktiivne osaline riigi ühiskondlikes protsessides. Mis kutsutakse, hoidsin pöialt pulsil. Ta ehitas ise kloostreid ja suunas selle ehituse juurde oma õpilased.

Lisaks Kolmainu-Sergiuse kloostrile asutas Sergius isiklikult veel üheksa kloostrit ja kõigis neis kloostrites pani ta jüngrid rektoriteks. Tema õpilased asutasid üle 40 kloostri. Ja igas kloostris elasid mungad oma õpetaja Sergiuse harta järgi.

Kõik    ausad ajaloolased   pange tähele    Vene ühiskonnas sai kristlus tugevuse alles 17. sajandil.

Ja enne seda? Ja enne seda on Venemaa ühiskonnas lisaks kristlikele preestritele ka slaavi tarku mehi, kellel on oma tegelik võim ja vedadel põhinev iidsete teadmiste süsteem. Nagu hiljem näeme, ei läinud mustkunstnikud kodumaa ähvardava tunni ajal kõrvale.

Meenutagem nende osalemist Lõuna-Venemaa maade vabastamisel Khazaari ikkest. Slaavi nõiad valmistasid koos printsess Olgaga salaja koos oma pojale, vürst Svjatoslavile võitmatu armee.

Nad ei jäänud XIV sajandil vaatlejatest välja. Pealinna Aleksius ja Püha Sergiuse elus antakse sündmusi, mida tõlgendatakse eranditult ristiusu vaimus. Kuid samu fakte saab vaadelda ka teisest vaatenurgast.

Probleem on selles, et meie kristlik kirik ja pärast seda    ametlik ajalugu ei tunnusta endiselt magi olemasolu Venemaa ajaloos.   Vene maagi mittetunnustamine tähendab rahva ajaloo moonutamist.

Huvitav vaheetapp 1. sajandi magude, keskaja ja nõidade, 19. sajandi tervendajate ja jutuvestjate vahel on 16. – 17. Sajandi Põhja-Vene pundid, keda peetakse õigustatult paganama magi pärijateks (A. S. Famintsyn “Buffonid Venemaal”; A. S.) Morozov "Buffonid põhjas").

Riigi lättes on kolm suurepärast inimest ja üldse mitte müütilised varanglased, nagu läänemaalased on juba aastaid püüdnud tutvustada vene inimeste teadvust.

Need on Vene Suure Maa patrioodid    Vürst Ivan II ,    Moskva metropoliit Aleksius   ja austusväärne    Radoneži Sergius   kes alustas ja realiseeris ajaloo suurima ideoloogilise ehituse, mida ajaloolased nimetavad nüüd sageli põhjaosa õigeuskuseks, sest see sündis põhjapoolsetes kloostrites.

Selle aluseks oli meie kaugete esivanemate usk, kes olid maskeeritud Bütsantsi õigeusu all. Seda inimeste kogukonda usu, eetiliste ja kõlbeliste standardite järgi nimetatakse slaavlasteks. Inimesed, kes seda usku tunnistasid, ei kummardanud kedagi, isegi jumalaid, kuna kummardamine on alandus, orjus, vaid ainult ülistasid oma jumalaid.

Moskva vürstiriigi territooriumil ilmaliku ja vaimse õigeusu võimu katuse all loodi tulevase Venemaa alus. Vene ühiskonda ilmuvad suure vaimse tugevusega inimesed, kui neis tekib suur vajadus. Sergiusest rääkides näeme, kuidas kõik vaimsuse allikad olid ühendatud ühes isikus, sealhulgas kristlus ja slaavi esivanemate tarkus. Kuidas see juhtus?

   Seroneus Radonežist. Venemaal. Kapuuts. S. Efoshkin

   Eluaeg

Pöördugem pöördeliste kuulsate elude poole On palju teateid, et mõned rändurid viibivad vanematekodus pidevalt. Kas nad ei näinud noorte vaieldamatuid loomulikke võimeid, andis Bartholomew talle iidse vedaliku tarkuse.

Nimelt lahkumist metsaküljest ja vaikusest enne valgustumist, mida me elus näeme. Mis see on, kui mitte slaavi mustkunstniku moodustamise riitus.

Ja kindlasti ei õpetanud kristlikud preestrid Vene maa tulevast aabitsa metsas erakute eluviise, saades veel mungaks, kes ei elanud päevagi kloostris, vaid kohe metsa ilutulestikku läinud noore ilmaliku noormehena.

Tema nooruses juhtunud pühendumise tulemust näeme tema elus. Suvel ja talvel kõndis ta samades riietes, külm ei võtnud teda ega soojust ning hoolimata nappest toidust oli ta väga tugev, “oli võim kahe inimese vastu” ja magas. Tänapäeval pole tavalisel mungal vaevalt selliseid voorusi, hoolimata kogu oma usust, ärge laske seda endale ette heita. Kust sai Sergius telepaatia kingituse?

Kord peatus Permi piiskop Püha Stefanus, kes sõitis Püha Sergiuse kloostrist kaheksa miili kaugusel ja kellel polnud aega oma sõpra ega mentorit külastada, peatus ja kummardus Püha Sergiuse poole sõnadega: "Rahu olgu teiega, vaimne vend!"

Sel ajal istus Sergius koos vendadega söögilauas. Järsku tõusis ta püsti, palvetas ja kummardas piiskopi poole vastuseks: "    Rõõmustage, teie, Kristuse karja karjane, ja Issanda õnnistus olgu teiega!   "Ta selgitas vendadele, et Permi mööduv piiskop Stephen lõpetas kummardamise Püha Püha Kolmainu poole ja" õnnistaks meid patuseid ".

Selle sündmuse mälestuseks säilis Lavra komme enne viimast söögikorda kellaajal helistada: kõik tõusevad püsti ja annavad Püha Stefanosele ja Püha Sergiusele lühikese palve, misjärel nad istuvad söögikorra lõpuleviimiseks.

Sergius ja taktik olid suurepärased. Meenutagem Sergiuse nõu Moskva vürst Dmitrile saata Zakhary Tyutchev ja kaks rikkalike kingitustega tõlki Mamaile.

Lõppude lõpuks viis saatkond lisaks teenindavatele sõnadele ja kingituste esitamisele ka reaalseid andmeid Mamai kavatsuste, vägede struktuuri ja koosseisu kohta, viibides vahetult enne nahkhiirt vaenlase laagris, kui Mamai kolis oma väed ainult Paul Kulikovi juurde.

Sergius kinkis prints Dmitrile oma parimad sõjamehed. Peresvet ja Oslyabyu, keda ta õpetas kloostris ainulaadsete iidsete salajaste võtetega - käest kätte ja hobustega. Ja kuidas Sergius ise seda teadust teadis, kui mitte iidsetest vedalikest traktaatidest. Kuid need mungad olid pärit rikastest poissperedest.

Mis eesmärgil valmistas Seroneus Radonežist oma kloostrites selliste võimsate sõdalaste üksusi?

Niisiis, ta nägi ette, et saabub aeg nende jaoks Venemaa maa eest sekkumiseks. Ja kõik need anded ilmusid erakusse, kes oli noorelt kaotanud oma vanemliku hoolitsuse, kui ta oli vaevalt 20-aastane?

Kuidagi ei sobi see kõik elu tegelikkusega. Radoneži Sergius ühendatud    muistsed slaavi tarkused tarkadelt-rändajatelt ja kristluse vaimsus.

Kogu rahvuslik rikkus ja ülevus ühendati ühel inimesel imekombel. Siit sai alguse vene rahva õigeusu moodustamine, mida ajaloolased nimetavad sageli põhjaosa õigeuskuseks, mis ühendas vana ja uut.

Siin on ideoloogiline tuum, mille ümber Vene riik loodi. Klyuchevsky ütles suurepäraselt: “Szergiuse munga jüngrite hilisema iseseisva tegevuse järgi on selge, et tema haridusliku juhtimise all ei näod isikupärastunud, igaüks jäi iseendaks, oli osa keerulisest ja harmoonilisest tervikust, nagu mosaiigiikoonis, erinevad meistrid käe all olevad veeris sobivad ilmekaks kujundiks. ". Seletamatu arm tuleneb indiviidide kuvandist. Tõenäoliselt tuli sama ka Radoneži munk Sergiusest.

Radoneži Püha Sergiuse õigeusu ei lakanud enam oma olemuselt läänelikult, see muutus elu kinnitavaks päikesereligiooniks seaduse seaduste võidukäigust ja kõrgeimast kosmilisest õiglusest.

Sergius Radonežist hea Ta teadis Kristuse tõelist õpetust, et see oli põhimõtteliselt vedalik ega leiutanud seetõttu midagi iseendast.   Radoneži Püha Sergiuse kristlik õpetus sai selliseks, nagu see oleks pidanud olema. Tegelikult olemuselt    eristamatu Veda muistsest hüperboreaalsest maailmapildist.   Veelgi enam, Sergius Radonežist kirjutas oma õpetust ortodoksses kristluses väga delikaatselt. Ja nii tähelepandamatult ja veenvalt, et isegi kristlikud fanaatikud uskusid teda.

Magus Sergius ei vaielnud kunagi kellegagi. Oma õpetuses tugines ta alati ja alati Kristusele. Ta püüdis apostleid mitte puudutada, tema jaoks olid nad kaugel täiuslikest inimestest.

Radoneži Sergiuse Jeesusel polnud midagi dogmaatilist, oma õpetuses nägi ta elus olevat kõrge loomingulise potentsiaaliga ja loova jõuga, milles võis näha Kõigekõrgema väge: Radoneži Sergius näis laiendavat Kristuse mõistet, näitas oma õpetust mitmetahulisena.

Ja ta tegi seda märkamatult, õrnalt, ilma liiga palju müra ja samal ajal väga veenvalt. Tegelikult suutis see õigeusklikest askeetlikest inimestest ristida iidse aaria vedaliku maailmapildi kristlikul kujul.

Ja ta tegi seda nii osavalt, et isegi kurjategijad ei näinud tema tegevuses midagi kahtlast.

Ja ainult initsiatiiv sai aru, et jumalate veda pea    Lahke   , vastavalt Sergiuse õpetustele    "Taevane isa"   . Iidne    Svarog -    sorti poeg   muutunud    Jeesus Kristus   ja    Lada - armastuse ja harmoonia jumalanna   võtsid kuju    neitsi maarja   jne

Üldiselt on vedalikud funktsioonid    iidsed arjaani jumalad   ekstrapoleeris Radoneži Sergius nimedele    kristliku panteoni peainglid, inglid ja pühakud.   Nii säilitas püha askeetlik Sergius täielikult inimliku teadvuse vaimse arengu mehhanismi. Tema õpetuste kohaselt säilitati iidsetel aegadel enesedistsipliini institutsioon - need olid inimese vaimse kasvu moraalsed etapid, mille läänlased nii usinalt hävitasid.

Nagu varem, mõistis spetsiaalne populaarne assamblee hukka paljud vead ja nõrkused. Nagu aaria ajastul, oli alkoholi tarvitamine keelatud, igasugust vägivalda ja inimväärikust alandavaid tegusid peeti patuks.

Kuid kõrgeid kõlbelisi omadusi innustati ja toetati tugevalt inimeses.

Kõigepealt armastus põliselanike ja nende inimeste vastu, armastus vene rahvuskultuuri vastu, omakasupüüdmatu armastus sugulaste ja sõprade vastu. Kõrge ohvri ohverdamist hinnati Radoneži Sergiuse õpetuses kõrge eesmärgi saavutamiseks. Igal moel julgustati ausust, tõepärasust, püsivust, ausust ja julgust.

Vene vaimse askeedi õpetuses polnud polügaamilised suhted peredes keelatud, nagu läänes. Radoneži Sergius püüdis üldiselt peresuhteid mitte puudutada.

Ja kui Sergiusilt küsiti, miks ta ei propageeri monogaamiat, vastas ta, et kõik Vana Testamendi perekonnad on polügaamilised, kuid see ei takistanud ei isalt Aabrahamist, Iisakist ega teistest juudi patriarhidest pühakuteks saamist. Peaasi, et perekonnas valitses vastastikune armastus ja omamisel polnud kohta.

Sergius Radoneži lapsendamine vastupidiselt aaria pereinstituudi bütsantsi ja Rooma kristlusele meelitas paljusid inimesi, kes olid konservatiivselt kaldunud tema juurde uue usundi ja tema elu kinnitava õpetuse poole.

Nii juhtus, et Radoneži Püha Sergiuse kiriku ümber hakkas vaimselt hajutatud Venemaa ühendama. Nüüd leidsid nii Veeda venelased kui ka kristlased ühise keele.

Üldiselt polnud neil midagi vaielda, vähem tappa nad üksteist. Nüüd vaatasid nad mõlemad läände kui kurjuse ja ebakõla kümblust, deemonite kuningriiki, kes aaria-vene maailma vallutamiseks    väärastas Kristuse tõelist õpetust ja vastandas seda vedalikele.

See asjaolu kinnitab selgelt fragmenti ikoonist koos harvaesineva kujutisega Kulikovo lahingust, mille originaal asub nüüd Jaroslavlis Metropolitan Chambersi muuseumis. Ikooni nimi on "Radoneži Sergius. Elu ikoon. ”

   Ikoon "Radoneži Sergius. Elu ikoon "

   Katkend ikoonist "Radoneži Sergius. Elu ikoon ”(Kulikovo lahing)

Ikooni keskel on Püha Sergiuse pilt Radonežist, piki perimeetrit on näha pilte tema elust (see on põhjus, miks seda nimetatakse hagiograafiliseks), kuid meie uurimistööks huvitab meid allpool asuva ikooni külge kinnitatud tahvel, millel on kujutatud Kulikovo lahingut - Vene vürsti Dmitri Donskoy ja tatarlaste lahingut Mongoli khaan Mamai.

See ikoon avati järgmiselt. Tavaliselt kaeti ikoonid kuivatava õliga, mis aja jooksul tumenes ja 100 aasta pärast muutus selle pind mustaks. Selle peale kirjutati uus pilt, mis ei olnud alati sama nagu vana, ja vahel isegi mitte.

Selliseid kihte võiks olla mitu. XX sajandil ilmusid tehnilised võimalused ülemiste kihtide eemaldamiseks ja originaalpiltide avamiseks, seda tehti Radoneži Sergiuse ikooni abil alles 1959. aastal, mis tõenäoliselt päästis ta hävitustest Romanovide ajaloo võltsimise ajal, ning koos sellega ainulaadse ajaloolise ajaloolise ajaloolise ajaloolise kujuga. tõendid.

Muuseumi ikooni kirjeldus on järgmine: “... 1680. aastatel. lisati plaat maalilise legendiga "Mamajevi veresaun". Kompositsiooni vasakpoolses osas on kujutatud linnu ja külasid, kes saatsid oma sõdureid Dmitri Donskoy abistamiseks - Jaroslavli, Vladimiri, Rostovi, Novgorodi, Rjazani, Jaroslavli lähedal asuvat Kurba küla jt. Paremal on Mamaia laager. Kompositsiooni keskel on Kulikovo lahingu stseen Peresveti ja Chelubey vahelise duelliga. Alumisel väljal - võidukas Venemaa vägede kohtumine, surnud kangelaste matmine ja Mamaia surm.

Teadlased Fomenko A.T. ja Nosovsky G.V. leidis, mida on kujutatud ikoonis. Mida me ikoonil näeme? Näeme palju huvitavat.

Esiteks    relvad ja inimtüüp "tatarlased" on täpselt samad mis venelastel .    NING SIIS JA MUUD SÕJALISED PILDID ON PEREKONNAS SAMAS   . Vasakul - Dmitri Donskoje Vene väed. Paremal on Mamaia "tatari" väed.

Kuid kõige huvitavam on see, et Mamaia sõdalased ületavad jõe Kulikovo väljale pääsemiseks. Nad lähevad jõe äärde, laskudes kõrgest järsust mäest. See on ikoonil selgelt nähtav.

Tegelikult, selleks et kohtuda Dmitri Donskoyga Moskvas Kulishki \u003d Kulikovo väljal, pidid kõrgel TAGANil \u003d Punases HILLis asuvad Mamaia väed alla minema ja VAJALIKU ÜLEANDMISEKS JÕUDA JÕUDE kaudu. St läbi kuulsa Moskva jõe YAUZU. Alles pärast seda leidsid tatarlased end Kulikovo väljalt \u003d Moskva Kulishki. Muide, ikoon näitab, et Mamaia väed ületavad WBRODi jõe.

Vana ikooni üllatused sellega ei lõppe. Veelgi huvitavam on see, et mõlemad vaenlase väed - venelased ja tatarlased - lähevad lahingusse üksteise poole,    ÜHE JA SAMAS ÜLES Ribareklaamid   . Venemaa ajaloo Scaligerian-Milleri versiooni kohaselt on see fakt silmatorkav.

Meid veendi kaua ja kangekaelselt, et Kulikovo väljal kohtusid nad surelike lahingus    ORTHODOX   Vene Dmitri Donskoje sõjavägi koos    JUMAL   Mamaia tatarlased. Ja seetõttu oleks pidanud vägede kohal lehvitama täiesti erinevad ribad koos täiesti erinevate sümbolitega.

Aga mida me tegelikult näeme? Me näeme, et nii venelasi kui ka "tatarlasi" on kujutatud plakatitel ÜKS JA SAMA pilt imelisest päästjast.   Tuletage meelde, et see pilt, nagu teate, oli VANA VENEMAA SÕJALINDEKLER (vt joonis allpool).

   Vana vene kahepoolne ikoon "Päästja pole kätega tehtud". Tagaküljel on “Risti jumaldamine”.

   Praegu asub Tretjakovi osariigi galeriis.

   Püha Päästja ikooni peeti Venemaal "sõjaväeks". Vene väed võtsid lahingus selle ikooniga plakatid.

   Riba on sarnane tavalise ribaga, kuid ainult kanga asemel kinnitatakse lipuvarda külge kahepoolne ikoon.

Ja sellel pildil on foto 16. sajandi Vene armee lahingugurist. Ribareklaami hoitakse täna Peterburis Riigi Ermitaažis.

   16. sajandi Vene lahingulipp Püha Päästja kujutisega.

   Seda hoitakse Peterburi Riiklikus Ermitaažis.

   Sarnaseid plakateid näeme ikoonil „Legend Mamajevi lahingust“ nii vene kui ka tatari vägedes.

   See 16. sajandi riba pole siiski skript.

   See on 19. sajandi koopia. Tõenäoliselt juba “redigeeritud”.

   Originaali ei näidata meile heaperemehelikult. Kui üldse salvestatud.

Sellel näeme Püha Päästja kujutist. Siiski ei pea arvama, et see on tõesti 16. sajandi originaal. Nagu meid informeeritakse, on see 19. sajandil tehtud eksemplar.

Kuid siis tekib küsimus. Kui selle vana bänneri originaal eksisteeris veel 19. sajandil, siis kuhu see läks? Miks meile näidatakse täna koopiat, mitte originaalset? Kas originaal on säilinud?

Tõenäoliselt ei näidata meile originaali, kuna selles osales “vale sümboolika”. Näiteks tähtede seas 16. sajandil asuval Vene vene sildil oleva Püha Päästja kujutise kõrval olid suure tõenäosusega Ottomani poolkujud tähtedega. Tähed on päästetud. Poolkuu eemaldati.

Seal võiksid olla pealdised araabia keeles. Loomulikult eemaldati need ka. Igal juhul mingil põhjusel originaali meile ei näidata. Meie arvates mitte juhuslikult. Rõhutame, et pilt ikoonil on täiesti ühemõtteline. Dmitri Donskoje sõjaväes olevad Päästjaga plakatid, mida pole tehtud kätega    KOKKUVÕTE KOHTUMINE sama Päästjaga, mis pole kätega tehtud,   aga Mamaia armees.

Teine asi on see, et kahe sõdiva poole "spaad" olid tõenäoliselt erinevad. Kujutatavad "mongoli-tatarlased", kuid tegelikult - vedaliku maailmapildi (Dmitri Donskoy armee) toetajad, Horde, mõistsid arusaadaval põhjusel, et see oli suur preester - Päästja, kristlaste seas (Khan Mamai armee) - see on Jeesuse Kristuse nägu (piibellik) ), mis pole üllatav, teades kristlaste armastust pehmelt öeldes Veda sümbolite ja pühade laenamisel.

Jaos “Mamajevi massimõrva lugu juhtis. Prints Dmitri Ivanovitš Donskoje ”Sreznevski esituses on uudishimulikud read:    "Mamai on kuningas ... hakkab oma jumalaid kutsuma: Perun, Salmanat, Mokosh, Raclia, Rus ja tema suur abiline Akhmet ..."   Siin on teil Mamai, siin on “mongoli-tatari”! Palvetades enne lahingut slaavi jumalate poole!

Tuletage meelde, et Sergius Radonežist oli vürst Dmitri Donskojale üle antud relvade leiutaja ja just nende abiga saavutati Kulikovo lahingus oluline võit.

Tõenäoliselt viidi Radoneži Püha Sergiuse kloostris läbi püstoli ja tulirelvadega eksperimente ja üldiselt põhjalikke uuringuid. Need kajastuvad tema elus juttude vormis Sergiusega seotud "teatud jumalikust tulest".

Nii võitlesid kaks süsteemi - vedalased ja kristlased ning nad esitavad selle meile kui uustulnukate sissetungile tatarlastele, keda kunagi ei eksisteerinud (sõna "tarara" tähendas ajakirjades "paigaldatud vene" vägesid ega tähendanud tingimata rahvust).

Ikoonil on ka palju üksikasju, mis kinnitavad, et Kulikovo lahing toimus Moskvas Kulishki teel.

Radoneži Sergiuse vürst Dmitri Donskoja enne Kulikovo lahingut nimetatud raamatutes märgitud õigeusu õnnistamine sarnaneb väljamõeldisega. Sel ajal saatis kirik prints Dmitri välja sama personaliga seotud personalipoliitika osas.

Seda fakti lisati hiljem iidsetes allikates. Kuid seal toimus vürst Dmitri ja Hegumen Sergiuse kohtumine, nii et nad arutasid ilmselt tulevase lahingu plaani. Siis võttis prints endaga kaasa kloostri parimad sõdurid.

   Veda pühad

Kaasaegsed uuspaganad kiusavad kristlasi igal võimalikul moel, kuna nende pühad on iidsele Veedale pandud. Kuid ei õigeusu bütsantslased ei teinud seda ega katoliku papistid.

Ei üks ega teine \u200b\u200bei tegelenud Venemaal riiklike pühadega. Lääne misjonärid ja pühad isad nõudsid äsja ristitud inimestelt, et nad tähistaksid seda, mis neile peale suruti, enamasti juute. Nagu näiteks juutide Egiptusest väljaastumise pühitsemine või Issanda ümberlõikamise ülistamine ... Juudid tulid ideega, et Jeesus lõigati ümber. Kuid kristlased on kohustatud tähistama jne.

Kõik suuremad kristlikud pühad Venemaal on Radoneži Püha Sergiuse askeetluse aegade pärand. Ja neid ei pandud inimestele peale, vaid pigem reserveeriti talle. Las see olla teisel kujul, kuid nende olemus jääb samaks.

Pole tähtis, kuidas te vaidlete ja ütlete, mida võite, kuid ikkagi Venemaal iidne    Komeetrid   või    Võrade   , pidulikult peetud puhkus    Ivan Kupala   elavad Venemaal ja vedalased    Jõuluaeg   tähistati isegi    Carols   ! Ja see    pärast kolmandat ristimist, pärast Nikoni mured.

Vedalike venelaste ja kristlaste ühised pühad ei jaga vedu ja kristlikku usku, vaid ühendavad neid; ja see ühendus, nagu varemgi, välistab nüüd tahtmatult judokristluse sellisest tandemist. Seda võltsimismehhanismi pani kindlasti alles mustkunstnik Sergius.

Radoneži Püha Sergiuse kirik    eitas üleskutset "Jumala sulane".   Püha Sergiuse all kutsusid venelased end nagu veda ajalgi,    jumala lapselapsed   . Radoneži Sergiuse all olev võim ei olnud jumalalt, vaid inimestelt ja oli vaja võidelda õiglase võimu eest ning kui teid tabati ebaõiglaselt, siis võite sellise löögi eest vastata löögiga.

Radoneži Sergiust (u. 1314-1392) austab Vene õigeusu kirik pühakuna ja teda peetakse Vene maa suurimaks askeediks. Ta asutas Moskva lähedal Trinity-Sergius Lavra, mida varem kutsuti kolmainsuse kloostriks. Radoneži Sergius kuulutas hesüchasmi ideid. Ta mõistis neid ideid omal moel. Eriti lükkas ta tagasi idee, et Jumala kuningriiki pääsevad ainult mungad. “Kõik hea on päästetud,” õpetas Sergius. Temast sai ehk esimene vene vaimne mõtleja, kes mitte ainult ei jäljendanud Bütsantsi mõtet, vaid arendas seda ka loovalt. Eriti austatakse Venemaal Radoneži Sergiuse mälestust. Just see askeetlik munk õnnistas Moskva Dmitri ja tema nõbu Vladimir Serpukhovit lahingus tatarlastega. Vene kirik kutsus suu ammuli esmalt võitlust hordi vastu.

Püha Sergiuse elust teame tarkade Epiphaniusest - sõnade kudumise meistrist. "Radoneži Sergiuse elu" kirjutas ta oma languses olevate aastate kohta aastatel 1417-1418. kolmainsuse-Sergiuse kloostris. Tema ütluste kohaselt sündis 1322. aastal Rostovi pojaaril Cyrilil ja tema naisel Maria poeg Bartholomew. See perekond oli kunagi rikas, kuid siis vaesunud ja sunnitud Ivan Kalita teenijate tagakiusamise eest põgenema 1328. aasta paiku kolima Radoneži - linna, mis kuulus suurvürst Andrei Ivanovitši noorimale pojale. Seitsmeaastaselt hakkas Bartholomew õppima kirikukoolis lugema ja kirjutama, õpetamine oli tema jaoks keeruline. Ta kasvas üles vaikse ja mõtliku poisina, kellel oli järk-järgult otsus maailmast lahkuda ja oma elu Jumalale pühendada. Tema vanemad ise võtsid Khotkovsky kloostris mõõtu. Seal võttis kloostri tõotuse tema vanem vend Stephen. Bartholomew, pärandades vara oma nooremale vennale Peetrusele, läks Khotkovo juurde ja hakkas Sergiuse nime all munkima.

Vennad otsustasid kloostrist lahkuda ja panid metsast kümme miili kaugusel kongi. Koos raiusid nad kiriku ja pühitsesid selle Püha Kolmainu auks. 1335. aasta paiku ei suutnud Stefan raskusi taluda ja läks Moskva Epiphany kloostrisse, jättes Sergiuse üksi. Sergiuse jaoks algas raskete katsumuste periood. Tema üksindus kestis umbes kaks aastat ja siis hakkasid mungad tema juurde karjama. Nad ehitasid aiaga ümbritsetud kaksteist kambrit. Nii sündis 1337. aastal Kolmainu-Sergiuse kloostri klooster ja Sergiusest sai tema abtüür.

Ta juhtis kloostrit, kuid sellel juhtimisel polnud midagi pistmist võimuga selle sõna tavapärases, ilmalikus tähenduses. Nagu ajakirjas Life on öeldud, oli Sergius kõigile "täpselt ostetud ori". Ta tükeldas rakke, vedas palke, tegi raskeid töid, täites lõplikult kloostrivaesuse tõotuse ja teenimise oma naabrile. Kord sai ta toidust otsa ja pärast kolmepäevast nälgimist läks ta oma kloostri munga, kindla Taanieli juurde. Ta kavatses oma kambrisse varikatuse kinnitada ja ootas külast puuseppa. Ja nii soovitas abt Daniel selle töö ära teha. Daniel kartis, et Sergius palub temalt palju, kuid ta nõustus töötama mädanenud leiva nimel, mida oli juba võimatu süüa. Sergius töötas terve päeva ja õhtul "võttis Daniel välja talle mädanenud saiade sõela".

Samuti, vastavalt Elu andmetele, “kasutas ta iga võimalust kloostri rajamiseks, kus pidas seda vajalikuks”. Ühe kaasaegse sõnul võiks “vaiksete ja kasinlike sõnadega” Sergius tegutseda kõige paadunumate ja raevukamate südametega; lepitas sõdivad vürstid väga sageli. Aastal 1365 saatis ta ta Nižni Novgorodi, et leppida tülitsevate vürstidega. Teel leidis Sergius möödasõidul aega teha tühermaa Gorokhovetski rajooni kõrbes Klyazma jõe lähedal asuvas soos ja püstitada Püha Kolmainu kirik. Ta asus sinna elama "kõrbe erakute vanematele ja nad sõid raasu ja niitsid soos heina". Lisaks Kolmainsuse-Sergiuse kloostrile rajas Sergius kuulutuskloostri Kirzhachis, Staro-Golutvini Kolomna lähedal, Vysotsky kloostri, Püha George Klyazma kohal. Kõigis neis kloostrites paigutas ta oma jüngrite valitsusajad. Tema õpilased asutasid üle 40 kloostri, näiteks Savva (Savvino-Storozhevsky Zvenigorodi lähedal), Ferapont (Ferapontov), \u200b\u200bCyril (Kirillo-Belozersky), Sylvester (Resurrection Obnorsky). Elu järgi tegi Radoneži Sergius palju imesid. Inimesed tulid tema juurde erinevatest linnadest ravima ja vahel isegi teda vaatama. Elu järgi kasvatas ta ühel päeval poisi, kes suri isa süles, kui viis lapse tervendamiseks pühaku juurde.

Olles väga vanas eas, kutsus Sergius oma surma kuue kuu jooksul oma vendade juurde ja õnnistas jüngrit, püha Nikonit, kes on kogenud vaimset elu ja kuulekust. Sergius suri 25. septembril 1392 ja kanoniseeriti peagi. See juhtus teda tundvate inimeste elu jooksul. Juhtum, mida pole kunagi korratud.

30 aasta pärast, 5. juulil 1422, olid tema säilmed rikkumatud, nagu tunnistas Pakhomiy Logofet. Seetõttu on see päev üks pühaku mälestuspäevadest. 11. aprillil 1919 avati säilmete paljastamise kampaania käigus Radoneži Sergiuse säilmed erikomisjoni juuresolekul koguduse esindajate osalusel. Sergiuse jäänused leiti luude, juuste ja toore kloostriümbrise kujul, kuhu ta maeti. Pavel Florensky sai teada eelseisvast reliikvia lahkamisest ning tema osalusel (kaitsta säilmeid täieliku hävitamise võimaluse eest) eraldati munga Sergiuse pea kehast salaja ja asendati kloostrisse maetud vürst Trubetskoy peaga. Kuni kiriku säilmete tagasitulekuni hoiti Püha Sergiuse pead eraldi. Aastatel 1920–1946 säilmed olid muuseumis, mis asus loorberite hoones. 20. aprillil 1946 tagastati Sergiuse säilmed kirikusse. Praegu asuvad Püha Sergiuse säilmed Kolmainu-Sergiuse Lavra kolmainsuse katedraalis.

Radoneži Sergius kehastas Venemaal hosteli kloostri ideed. Varem jätkasid kloostrist lahkuvad mungad vara. Seal olid vaesed ja rikkad mungad. Loomulikult said vaestest peagi jõukamate vendade sulased. See oli Sergiuse sõnul vastuolus kloostri vennaskonna, võrdsuse ja jumala poole pürgimise ideega. Seetõttu keelas Radoneži Sergius oma Moskva lähedal Radoneži juurde rajatud kolmainsuse kloostris munkadel eraomandi. Nad pidid andma oma rikkuse kloostrile, mis sai, nagu see oli, kollektiivseks omanikuks. Vara, eriti maa, vajas kloostrit, ainult et palvele pühendunud munkadel oli midagi süüa. Nagu näeme, lähtus Radoneži Sergius kõrgeimatest mõtetest ja võitles kloostririkkusega. Sergiuse jüngrid said paljude seda tüüpi kloostrite asutajateks. Kuid tulevikus said ühiselamu kloostrid suurimateks maaomanikeks, kellel, muide, oli suur liikuv rikkus - raha, hinnalised asjad hinge jälje saamiseks. Pimeduse Vassili II all asunud Kolmainu-Sergiuse klooster sai enneolematu privileegi: tema talupoegadel polnud õigust minna Püha Jüri päevale - nii et ühe kloostri patrimoni skaalal ilmus pärisorjus esmakordselt Venemaal.