Efesose pärilikkus - elulugu, teave, isiklik elu. Heraclitus - elulugu, filosoofia ja peamised ideed (lühidalt)

Eluaastad: umbes 540 eKr - 483 eKr

Kreeka filosoof, ajaloolise dialektika looja (olemuse igavese kujunemise ja varieeruvuse õpetus). Heraclituse elust teame peamiselt tema biograafi Diogenesi sõnadest. Ja filosoofia kohta - filoloogi Herman Dielsi sõnadest, kes taastas Heraclituse ainsa raamatu "Loodusest", mis sisaldab 125 avaldust erinevatel teemadel. Algne raamat on kadunud.

Heraclitus sündis Kreeka linnas Efesos, mis asus tänapäevase Türgi territooriumil. Ta oli valitseva Androcluse perekonna pärija ja lapsena ei erinenud ta teistest lastest: ta veetis palju aega tänaval, sõpradega mängides. Tõenäoliselt õppis ta palju, nagu kõik aadlike perekondade järeltulijad. Kuid poiss kasvas üles ja kõik muutus.

Heraclitusest sai eluga rahulolematu noormees, keda ei võrgutanud võim ega ühiskondlik tegevus. Jah, ja lihtne inimestega suhtlemine oli koormaks. Ta keeldus tiitlist oma venna kasuks ja läks pensionile Artemise templisse, kus ta mõtles askeetlikes tingimustes ravimtaimi söödes. Miks ta seda tegi? Mõned ajaloolased väidavad, et see oli protestiaktsioon: ta vihkas demokraatiat, pidades seda ebaõiglaseks valitsemisvormiks. Varastes kirjutistes kirjutas Diogenes, et Heraclituse loobumine võimust oli helde žest ja hilisemates kirjutistes see oli ülbus. Ühel või teisel viisil sai Heraclitusest erak, tal ei olnud naist ega lapsi. Alguses läks ta õuepoistega täringuid välja viskama, kuid ta vajus rohkem misantroopiasse ja vihkas lõpuks kogu maailma.

Heraclitus Hollandi kunstniku Morelse maalil

Heraclitus pidas kõiki harimatuid lollusi, kellele ükski haridus ei aitaks. "Mnogoznanie ei õpeta mõistust," kuulutas ta inimestele põlglikult. Need maksid talle vastutasuks: Heraclitust peksti luulevõistlustel tikkudega. Tal polnud õpetajaid ega õpilasi.

Heraclituse filosoofilised õpetused olid vastuolulised ja sünged, nagu ka tema elu. Inimestega rääkides ta nuttis. Tema kaasaegsed kutsusid teda: Heraclitus the Dark või Heraclitus the sünge. Ta laulis sõjast ja surmast: "Sõda on kõigi isa, kõigi kuningas: ta kuulutab, et mõned on jumalad, teised inimesed, mõned orjad, teised vabad." Heraclitust vastandatakse sageli teise targaga - positiivsele Democritusele, kes armastas esinemiste ajal naerda.

Ta ei osalenud seadusloomes ja poleemikas, sest arvas, et võimud on vääritud inimesed. Ta uskus, et aristokraadid peaksid olema võimul. Ta nimetas demokraatiat rahvahulga võimuks, mis näeb välja nagu veised, kellel on kõht toppinud.

Heraclitust nimetatakse mõnikord filosoofiks-luuletajaks - tema mõtted on metafoorilised, neil on palju mõistatusi. Ta kirjutas lihtsalt keerukatest, kuid vähesed said aru nende väidete tegelikust tähendusest. Sokrates tunnistas, et suutis lahti ainult mõned Heraclituse ideed, ja imetles neid.

Heraclitus tutvustas filosoofias mõistet "logod" - elu mõte ja seadused. Filosoofi sõnul on maailmaharmoonia kosmiline logo, mis aja jooksul jääb muutumatuks. Inimesed pole aga võimelised seda mõistma. Nad usuvad, et nende logo on tähtsam kui universaalne.

Sünge filosoof väitis, et maailm muutub pidevalt ja muutub, ning nimetas seda protsessi maailmavooluks. Igal ainel ja ainel on vastupidine külg. Näiteks koosneb inimese hing kahest komponendist: üllas (tuli) ja üllas (vesi). Heraclitus tutvustas kõigepealt aatomi mõistet. Filosoofi sõnul koosnevad nii keha kui ka inimese hing aatomitest.

Heraclituse surm on sama sünge, arusaamatu ja salapärane nagu tema elu ja filosoofia. Ühe versiooni kohaselt sai ta uimaseks, otsustas haigust sõnnikuga ravida, kuid abinõu ei aidanud. Nii leiti ta surnuna ekskrementide hunnikus. Teise versiooni kohaselt polnud tilka ja filosoofi kiusasid metsikud koerad.

  Loe filosoofi elulugu: lühidalt elust, põhilistest ideedest, õpetustest, filosoofiast
EFESSI HERACLITE
  (c. 544-483 eKr)

Vana-Kreeka filosoof, Joonia kooli esindaja. Ta pidas maailma algust tuleks, mis on ka hing ja meel (logod); tulekahjust kondenseerudes tekivad kõik asjad; tühjenemisel naasevad nad selle juurde. Ta avaldas ideid pidevate muutuste, kujunemise kohta ("kõik voolab", "te ei saa kaks korda samasse jõkke siseneda"), et vastandid on igaveses võitluses. Peamine essee: "Loodusest."

Umbes III sajandi keskel eKr. e. Vana-Kreekas vastu võetud ajakava põhines olümpiamängudel; esimesed mängud toimusid legendi järgi aastal 776 eKr. e. Muistsed kreeklased uskusid, et inimene saavutab füüsilise ja vaimse küpsuse neljakümnendaks eluaastaks, ja nimetasid seda inimelu perioodi "acme" -ks. Diogenes Laertesi sõnul langeb Heraclituse „acme” 69. olümpiaadile (504–501 eKr). See tähendab, et Heraclitus sündis umbes 544-541 eKr. e. Etümoloogia kohaselt pärineb nimi "Heraclitus" jumalanna Hera nimest ja sõnad "kuulsusrikas", "ülistatud", see tähendab, et see tähendab midagi sellist nagu "Geraslav". Diogenes Laertius teatas, et Heraclituse isa ühe versiooni kohaselt kutsusid nad teda Blosoniks ja tema sõpra kutsuti Gerakontiks. Diogenes ise kaldub esimest versiooni usaldusväärsemaks pidama. Kõik allikad väidavad ühehäälselt, et Heraclitus oli pärit Väike-Aasia linnriigist Efesosest.

Efesos oli üks kaheteistkümnest Joonia poliitikast ja see asutati XI sajandil eKr. e. Linn sai nime "Efesos" ühe müütilise amazoni nime järgi. Efesos asus Kaistrose jõe viljakas piirkonnas, mis suubub Kaistriani lahte (nüüd Kushada laht, Samose saarest loodes). Efesos läbis kreeka muu maailma poliitikaga demokratiseerimisprotsessi; võim läks kuninglikest ja aristokraatlikest klannidest üle elanikkonna demokraatlikele kihtidele, mis on otseselt seotud Efesose Herakleitusega. Ta oli pärit Katridovi kuninglikust perekonnast. Sel ajal ei saanud ta aga mitte ainult oma sugupuuga seotud privileegidest nõuda, vaid isegi vabatahtlikult loobuda nendest privileegidest, mis olid endiselt omistatud kuninglike perekondade esindajatele või aristokraatia järeltulijatele. Üks allikas ütleb, et "uhkuse tõttu" kaotas Heraclitus vennale kuningliku tiitli, mille ta pidi oma isalt pärandama. Enamik teadlasi peab seda sõnumit usutavaks.

Mis puutub motiividesse, siis võib vaid oletada. Mõnede teadlaste arvates keeldus Heraclitus kuninga väärikusest, protesteerides Efesoses demokraatia võidukäigu vastu. Loobumine võimaldas Heraclitusel "ühineda teiste" parimate "kodanikega võrdsetel alustel poliitiliste sündmuste tihedas osas." Nad ütlevad, et Heraclitus veenis türann Melancomit tagasi astuma. Tavaliselt ei usalda teadlased seda sõnumit, eriti kahtlevad nad türann Melancomi olemasolu Efesos Heraclituse ajastul. Teised, vastupidi, viidates Herodotosele, mille kohaselt Pärsia väejuht Mardonius deponeeris (aastal 492 eKr) kõik Joonia türannid ja kehtestas vastavates linnades demokraatliku võimu, usuvad nad, et Efesos pärsia võimu all türann , Melancom, mille, nagu ka ülejäänud Joonia türannid, Mardonius kukutas.

Heraclitus, kes oli umbes 28 aastat vana ja püüdis ümber pöörata, võis veenda Melancomit loobuma võimust Hermodori kasuks. Kuid Hermodor ei valitsenud kaua. Kõik katsed kindlaks teha Hermodori roll Efesose ajaloos ja tema paguluse põhjused ei ole tulemusi andnud. Heraclitus ise ütleb: “Kõik täiskasvanud efeeslased peaksid kägistama ja jätma linna teismeliste hooleks, sest nad heitsid Hermodori välja, kes on nende vahel kõige kasulikum abikaasa, öeldes:“ Ärgu olgu keegi meie seast kõige kasulikum ja kui see on olemas, laske tal olla võõral maal ja võõrastega. "

Hermodor võis nõuda ainureeglit. Sellega seoses pööravad teadlased tähelepanu Heraclituse ütlustele, eelistades enamikul juhtudel ainukest valitsemisvormi. Olgu kuidas on, Hermodori väljasaatmine võis toimuda demokraatias. Teravalt negatiivne reaktsioon Hermodori väljasaatmisele pole ainus juhtum, kus räägitakse Heraclituse kaaskodanikega kaasnevatest ebamugavustest. Siin on see, mida me teises katkendis lugesime. "Võib-olla ei jäta rikkus teid, efeslased, nii et oleks näha, kui tige te olete." Neil päevil asusid teadlased, filosoofid sageli templitesse, mis varustasid targaid meeleldi eluasemega. Kuid samal ajal ei nõutud Kreeka teadlastelt ja filosoofidelt, mis viitab ka Heraclitusele, preestrikohustusi täita ega preestrite elustiili jäljendada.

Templis elades mängis Heraclitus tõendite kohaselt mõnikord lastega täringuid ja muid lastemänge, tehes mõnikord "jõudeolevaid" mõtteid. Ta rääkis efeslastele, kes olid ta kinni taganud vanaema mängides: "Miks olete kõige enesetunne üllatunud? Kas pole parem seda teha, kui korraldada teie seas riigiasju?" Diogenes ütles ka, et filosoof lükkas tagasi efeslaste nõude koostada nende jaoks seadused põhjusel, et nende "halb reegel" oli juurdunud. Kui nende legendide taga on peidus mõni ajaloolise tõe osa, siis taandub see järgnevalt: Heraclitus, nagu kõik Kreeka klassiku perioodi mõtlejad, oli peamiselt poliitiline tegelane, kes oli Efesose riigi ja avaliku elu paksune, näitas ta üles suurt huvi. oma aja sotsiaalsete muutuste ja poliitiliste sündmuste juurde. Ühesõnaga, Heraclitus oli kreeka keeles “polis”, mis tähendab “sündinud” poliitikut.

On siiski täiesti võimalik, et ebaõnnestumine poliitilises valdkonnas, viha ja pettumus kaaskodanike ees sundisid teda (tõenäoliselt täiskasvanueas või elu lõpul) lahkuma poliitiliselt areenilt ja keelduma osalemast avalikes asjades. Kreeklased imestasid - kuningliku pere järeltulija valis vaesuse ja mõtiskluse tee. Kuid seoses linna tõsiste asjaoludega meenutasid nad sageli salli Heraclitust. Nii uskusid efeslased, tunnustades teda üheks silmapaistvaks targaks, et ta võiks anda Efesosele kõige targemaid seadusi. Diogenes Laertius ütles, et kui efefeed "palusid tal anda neile seadusi, unustas ta nende taotluse, viidates asjaolule, et linn oli juba halva riikliku süsteemi haardes".

On tõendeid, et ateenlased saatsid oma suursaadikud Heraclitusesse. Olles õppinud temast väljapaistva filosoofina, soovisid filosoofiast huvitatud Ateena elanikud näha Heraclitust nende linnas, teda kuulda ja temaga vaielda. Mõtleja keeldus sellest.

Paljud tõendid aga kinnitavad, et Heraclitus oli kreeklaste asjadest kirglikult huvitatud, kritiseeris teravalt Efesose ja teiste Kreeka linnade korraldusi. Paradokside ja keerukate kõnepöördumiste armastuse eest tõi Heraclitus tagasi III sajandil eKr. e. oli hüüdnimega "salapärane" ja alates 1. sajandist eKr. e. teda saatis pidevalt epiteet "tume". Temas kindlalt juurdunud "tumeda" filosoofi maine ei takistanud aga tema populaarsust nii antiikajal kui ka järgnevatel aegadel. Öeldakse, et kui dramaturg Euripides, tuntud ka kui bibliofiil, andis Sokratesele Heraclituse teose ja küsis tema arvamust, vastas ta justkui: “See, millest ma aru sain, on suurepärane, arvan, et see, mida ma ei mõistnud, on ka selline. Kuid ta vajab Delose sukeldujat. "

Teeteti dialoogis naeruvääristab Heraclituse "pimedusse" viidatud Platon mõnede herakleitlaste paradokside ja salapäraste sõnade armastust. Loogika põhiseaduste sõnastanud Aristoteleset ärritas (lisaks väljendi keerukusele) efeslaste viis ühendada vastupidiseid mõisteid ja ideid (näiteks „me siseneme ja ei sisene samasse jõkke”).

Theophrastuse sõnul ei väljenda Heraclitus ühel juhul midagi selgelt, ta "ei lõpeta midagi", teisel juhul - "läheb melanhoolia tõttu iseendaga vastuollu". Meieni on jõudnud legend, justkui minnes inimeste juurde ja rääkides nendega Heraclitusest alati väga ahastuses ja põlgades neid oma rumaluse eest isegi nutma impotentses raevus. Sellest ajast alates on teda hüüdnimi "Nuttev filosoof" juurdunud.

Kas Heraclitus andis oma kompositsioonidele tahtlikult varjatud vormi? See võiks olla kooskõlas tema filosoofilise veendumusega, mis väljendub sõnades "loodus armastab varjata". Igal juhul arvas Cicero Heraclitust õigustades. “Pimedus” ei vääri kahel juhul etteheiteid, kas siis, kui tuua see tahtlikult, näiteks Heraclitus, “keda tuntakse hüüdnimega“ Dark ”, sest ta mõtles asjade olemuse üle liiga tumedalt“, või kui kõne arusaamatus on tingitud subjekti tumedusest. “Kuid“ on tume ", oli Heraclituse teema ka ebaharilik, kuna küsimus oli asjade varjatud olemuses, maailma dialektikas, millest on kõige raskem aru saada. Iga tõlk väljendab oma versiooni, tugevdab seda tõenditega.

Efesose Herakleitosele on omistatud mitmeid esseesid. Nagu teisedki Kreeka targad, kirjutas Heraclitus tõendite kohaselt essee "Loodusest". Diogenes Laertius teatas, et see jagunes kolmeks põhiosaks: esimene käsitles universumit, teine \u200b\u200bolekut ja kolmas teoloogiat. See lükkab ümber võimaliku mõtte, et teos, mille pealkiri on "Loodusel", on pühendatud loodusele ainult selle sõna kitsas tähenduses. Ja võime eeldada, et selles võiks arutleda kõige olemasolu üle, mis on olemas. Seejärel sisaldab essee, mis on jagatud mõteteks universumi (see tähendab looduse enda), riigi ja jumaluse kohta, kolme kõige olulisema loo vahel, mis okupeerisid kõik antiik-Kreeka filosoofid ja pärast neid filosoofid teistest riikidest ja ajastutest.

Heraclituse sõnul on inimene looduse osa, loodus (kosmos), mis on igavesti elav tuli, pole kellegi loodud, see on igavene ja surematu ("jumalik"); inimene peab kohanema loodusega, selle elava "hingega" - igavesti elavate tulelogodega ehk teisisõnu aktiivse materiaalse-ideaalse aluse või olemusega.

Maailma algus on igavesti elav tuli. Säilinud on fragment, milles ta kirjutab: "Seda kosmot, mis on ühesugune kõigile asjadele, ei loonud ükski jumala ega ükski inimene, kuid see on alati olnud, on ja jääb igavesti elavaks tuleks, tulekahjud süttivad ja kustutatud mõõdud." Ühes teises lõigus kirjutab ta selle igavesti elava tule muutustest: "Kõik vahetatakse tule vastu ja tule vastu kõik, nagu kuld kaupade jaoks ja kaubad kulla vastu." Neid muutusi, mis toimuvad suunas: maa - vesi - õhk - tulekahju, nimetatakse Heraclituseks ülespoole ja neid, mis lähevad vastupidises järjekorras - alla.

Tuli Heraclituse tõlgenduses on midagi saatuse taolist, mis toob endaga kaasa teatava kättemaksu, isegi kui see ei kehtesta kosmilist "õiglust".

Iga Heraclituse nähtus koosneb vastandlikest põhimõtetest. Need vastandid on võitlusseisundis: "Sõda on kõige isa ja kõige ema; üks otsustas ta olla jumalad, teised inimesed; mõned ta tegi orjadeks, teised vabaks." "Te peaksite teadma, et sõda on universaalne ja tõde on võitlus ning kõik toimub võitluse kaudu ja hädavajalikult."

Heraclituse filosoofias on niiöelda kõigi väärtuste väärtus, mida ta tõeliselt kummardab. Asi on seaduses. "Inimesed," ütleb Heraclitus, "peavad võitlema rikutud seaduse, nagu ka linnamüüri eest." Ilmselt ei tähenda see ühegi riigi kõiki olemasolevaid seadusi. Kuid tõelise seaduse väärtus pole tema jaoks mitte ainult kõrge, vaid absoluutne. See mõte ilmneb hiljem Sokrates ja Platonis.

Üks peamisi pahe, mille vastu Heraclitus tõelise kirega räägib, on teadmatus. Filosoofi sõnul on võhiklikud need, kes alistuvad inimlikule petlikule arvamusele, on mõtlemises laisk, kes rikkuse otsingutel oma hinge ei paranda. Tavaline teadmatuse vorm: inimesed usuvad seda, mida neile öeldakse. Heraclitus räägib nördinult sellistest inimestest ja vastandab rahvahulka - "parim": "Minu jaoks on üks pimedus, kui ta on parim." Keda Heraclitus nimetab "parimaks"? Need on need, kes mõtlevad, täiustades hinge, eelistades puhtalt materiaalse rikkusega “parimat” täiskõhutunnet. Kuid “parimad” pole lihtsalt teadmisi omandavad inimesed, ehkki muidugi on väga oluline teadmisi kajastada, põhjendada ja neid koguda. Heraclituse jaoks on mõistmine juba omamoodi voorus. Ja iga inimene saab endas arendada kasuliku võime mõelda, ennast tundma õppida. Mõtlemisoskus ja enese tundmine antakse Heraclituse sõnul põhimõtteliselt kõigile inimestele, peate seda lihtsalt õigesti kasutama.

Rahvasuu koosneb Heraclituse sõnul inimestest, kes on liiga laisad teadmatuse, kergeusklikkuse ja tarkuse teele tormamise osas liiga laisad. Tarku inimesi on väga vähe, enamik neist pole tarkusega seotud.

Kurvastades "enamuse" teadmatuse üle, täheldab Efesos: "Parem on teadmatust varjata" kui seda avalikult paljastada; "Koerad hauguvad nende ees, keda nad ei tunne"; "Ülbus tuleks kustutada kiiremini kui tulekahju."

On huvitav, et Heraclitus näeb inimeste "hinge barbaarsuse" põhjust nende konkreetses materiaalses olekus. Tema sõnul on hinged pärit niiskusest, kuid kipuvad kuivama. Ja erinevus "märja" ja "kuiva" hinge vahel määrab lihtsalt erinevuse rumala ja intelligentse inimese vahel. Niisiis, joodikul, Heraclituse arvates, on tal kindlasti märg hing. Samal ajal on salvei hing kõige kuivem ja parem. On iseloomulik, et äärmise kuivuse korral kiirgab inimese hing Heraclituse sõnul valgust, mis annab tunnistust tema tulisest olemusest. Veelgi enam, Hadesesse kolides mängivad tarkade hinged seal erilist rolli elusate ja surnute eestkostjatena.

Heraclituse sõnul ei püüa asjatundmatud inimesed oma "ebaviisaka" hingega kauge ja ülbe eesmärgi nimel: "Sündides ihkavad nad elu ja seeläbi surma või õigemini rahustamist ja jätavad lapsed surnuks sündima." Samal ajal pole inimese eesmärk lihtsalt elada ja sünnitada omasuguseid. Ta peaks üle saama oma passiivsest elukäsitlusest ja hooletu rahulolust. Vastupidiselt tavalise ja sujuva "paljude" hingega "märg" on "parimate" "kuiv" ("tuline") hing pidevas rahulolematuses ja ärevuses. Rahulolematus on aga inimelu enda lahutamatu omadus. "Inimesed ei tunneks end paremini, kui kõik nende soovid oleksid täidetud." Elu ei tunne puhata ja puhata; rahu ja tegevusetus on "surnute vara".

Ehkki efeslane kuulutab idee elujärgust illusoorseks, ei anna ta siiski kindlat vastust küsimusele, mis kerkib esile järelloo võimalusest ja võimatusest. Tema sõnul "ootavad inimesed pärast surma seda, mida nad ei oota ega oota." Mõne fragmendi järgi otsustades näib aga, et Heraclitus pidas kinni veendumusest, et inimene määrab oma käitumise ja elustiili abil selles maailmas tema hinge saatuse teises maailmas, see tähendab postuumsed hüved ja karistused. Seetõttu ei saa inimene, kes on järele andnud meelelistele naudingutele ja juhtinud eeskätt ebamõistlikku (“niisket”) eluviisi, oma hinge individuaalsuse postuumselt säilitatavaks jääda.

See tähendab, et tema psüühilise tule ülemääraselt niisutatud jäänused muutuvad veeks või parimal juhul eraldatakse neis sisalduvast niiskusest, sulanduvad kosmilise tulega ja eksivad selles. Tarkade ja üldiselt paremate inimeste hingesid ootab teistsugune saatus, kes peavad kinni mõõdukast eluviisist ja kaitsevad oma hinge niiskuse ja reostuse eest, st hoiavad psüühikat "kuivana". Sellised inimesed, nende hing, võivad loota individuaalsele surematusele. Tõenäoliselt juhtis Heraclitus teadlikult, filosoofi, omalaadse erakuna üksildast elu. Ta läks tagasi mägedesse ja sõi rohtu ja juurikaid. Halva toitumise tõttu haigestus Heraclitus uimaselt, kuid ta teadis, et "psüühika surm - saada veeks". Mõistes, et ta on surelikus ohus, naasis ta linna, et küsida nõu arstidelt, kellele ta ette heitis. Filosoof, jäädes truuks oma stiilile, st mõistatustega rääkides, pöördus arstide poole küsimusega, kas vihma on võimalik põuaks muuta, kuid nad ei saanud aru, mida ta neilt soovib. Siis leiutas Heraclitus väitekirja põhjal, et “märg kuivab ära”, tallisse ronides oma ravimeetodi, ta mattis end sõnnikusse (teise versiooni kohaselt pani ta end sõnniku sisse), lootes, et soe sõnnik päästab ta. Kuid tema lootused ei realiseerunud ja ta suri. Teise versiooni kohaselt ta paranes, kuid suri hiljem teisest haigusest. Heraclituse surmakuupäev pole teada. Diogenesi sõnumist järeldub, et Heraclitus suri kuuekümne aasta vanuselt, see tähendab umbes 484–481 eKr. e. Seda, mil määral see kuupäev vastab tõele, on raske hinnata. Teatud kindlusega võime eeldada, et Heraclitus suri veidi hiljem, umbes 475 eKr. e.

Aristoteles uskus, et Heracliti dialektikal oli Platonile tohutu mõju. Aristoteleset on raske mitte uskuda - ta oli ju Platoni õpilane. Paljude järgnevate filosoofide intellektuaalses saatuses, näiteks Hegelis ja Nietzsche, võib tuvastada Heracliti ideede ja piltide mõju.
* * *
Lugesite kuulsa filosoofi elulugu, mis räägib lühidalt elust, suure mõtleja filosoofiliste õpetuste põhideedest. Seda artiklit saab kasutada filosoofiaaruandena (abstraktne või abstraktne)
  Kui olete huvitatud paljude teiste mõtlejate elust ja põhilistest filosoofilistest ideedest, lugege hoolikalt läbi (vasakul olev sisu) ja leiate eluloolise artikli igast kuulsast filosoofia geenusest (ja mitte ainult sellest) - iidsetest aegadest kuni tänapäevani.
Põhimõtteliselt on meie sait pühendatud saksa filosoofile Friedrich Nietzschele (tema mõtted, aforismid, ideed, teosed), kuid filosoofias on kõik omavahel seotud, seetõttu on ühte filosoofi mõista raske ilma kõiki teisi lugemata.
  Filosoofilise mõtte päritolu tuleks otsida iidsetest aegadest.
  Hiinas oli teada kaks mõtlejat: Konfutsius ja Lao Tzu. Vana-Kreeka filosoofia tipphetkeks olid Sokratese, Platoni, Aristotelese nimed.
  Rooma stoitsism on iidsete aegade filosoofia eriline monument. Selle esindajad - Seneca, Marcus Aurelius ... XIV-XVI sajandid Euroopa ajaloos - uue arenguperioodi algus - humanism. Filosoofia valdkonnas on üha enam olulisi ideid ja õpetusi. Tolle aja silmapaistvad mõtlejad - Nikolai Kuzansky, Giordano Bruno, Rotterdami Erasmus ja teised "mõttega hiiglased" ... Samal ajal töötas Niccolo Machiavelli välja poliitilise antimoralismi riigiversiooni ... Uue ajastu filosoofia tekkis tänu pausile sotsioloogilise filosoofiaga. Selle lünga sümbolid on Francis Bacon ja Rene Descartes. Uue aja mõtete valitsejad - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume ...
  XVIII sajandil ilmus ideoloogiline, aga ka filosoofiline ja teaduslik suund - "valgustumine". Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Didro ja teised silmapaistvad valgustajad propageerisid rahva ja riigi vahel sotsiaalset lepingut, et tagada õigus turvalisusele, vabadusele, jõukusele ja õnnele ... Saksa klassikute esindajad - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - esmakordselt. mõista, et inimene ei ela loodusmaailmas, vaid kultuurimaailmas. XIX sajand - filosoofide ja revolutsionääride sajand. Filosoofilises horisondis paistab terve tähtkuju. Ilmusid mõtlejad, kes mitte ainult ei selgitanud maailma, vaid soovisid seda ka muuta. Näiteks Marx. Samal sajandil ilmusid Euroopa irratsionalistid - Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson ... Schopenhauer ja Nietzsche on nihilismi, eitamise filosoofia rajajad, millel oli palju järgijaid ja järgijaid. Lõpuks võib 20. sajandil kõigi maailma mõttevoolude seast välja tuua eksistentsialismi - Heidegger, Jaspers, Sartre jne. Eksistentsialismi lähtepunktiks on Kierkegaardi filosoofia ...
  Vene filosoofia algab Berdjajevi sõnul Chaadayevi filosoofiliste kirjadega. Esimene läänes tuntud vene filosoofia esindaja Vl. Solovjov. Usufilosoof Lev Šestov oli lähedane eksistentsialismile. Vene filosoofide austusest läänes on Nikolai Berdjajev.
Täname, et lugesite!
......................................
  Autoriõigus:

Heraclituse sünnist ja algusaastatest on vähe teada. On ainult teada, et ta sündis aristokraatlikus perekonnas Efesos (nüüd on see Türgi territoorium). Tema isa kutsuti kas Blosoniks või Heraconiks.

Heraclitus mängis lapsena koos teiste lossilastega vanaema ja pidas raskeks koormaks võimalust troon hõivata. Seejärel loobus ta troonist oma venna kasuks. Kogu teave Heraclituse elu kohta on teada tänu Diogenes of Laertesile, kes oli paljude Kreeka filosoofide biograaf. Diogenes kirjutas, et Heraclitus oli Xenophanes'i kooli õpilane, ehkki Heraclitus väitis end olevat iseõppinud.

Hilisemad aastad

Tänu tema tööde uurimisele arvatakse, et Heraclitus elas ja töötas 6. sajandi lõpul eKr. Heraclitus kritiseeris teravalt Homerot, Hesiodi, Pythagoras ja Xenophanes, kes elasid 6. sajandil eKr. või varem, mis võimaldas järeldada, et ta elas hiljem - 6. sajandi lõpus eKr

Lapsepõlvest peale ei meeldinud Heraclitus inimkonnale, pidades enamikku inimesi lühinägelikeks ja harimatuteks. Arvatakse, et ta ei osalenud filosoofilistel koosviibimistel ega loobunud traditsioonidest, pakkudes vastutasuks seisukohti teatud teemadel.

Teda domineerisid äärmuslikud vaated, mida ta väljendas mitmetähenduslike fraasidena. Tema teoseid peetakse mõistatusteks, kuna tõlgendusi on palju.

Tema loomingu kollektsioone pole, kuid on ainult fragmente teoste ja üksikute lausete kohta, mida tsiteerivad teised inimesed.

Heraclitus vaatas sõna tarkuse mõiste tavapäraselt tavapäraselt ja täitis oma teosed suure hulga keerukuste ja mõistatustega, mis sisaldasid varjatud vihjeid. Tema töö täielikum mõistmine sõltus lugejate võimest olla kursis tema kirjutatuga. Ta kasutas oma õppetöös ainulaadset lähenemist - olukorrad-näited olid täis lihtsaid objekte, näiteks jõgesid, paate, teid jne, et tema lugejad saaksid mõelda ja jõuda oma järeldustele.

Heraclitus andis väga suure panuse "logo" kontseptsiooni väljatöötamisse. Sõnal "logod" on iseenesest palju tähendusi ja filosoofias on see mõiste korra ja teadmiste põhimõtete jaoks.

Ta uskus maailma praegusesse aega ja tema jaoks tähendas see seda, et kõik maailmas muutub pidevalt ja sellel on oma vastandid. Järgmine aforism on näide: "Edasine ja tagasitee on sama tee."

Heraclitus pidas tulekahju kõige põhilisemaks elemendiks, uskudes, et kõik muud elemendid pärinevad tulekahjust ja seetõttu andis tulekahju kõigele muule. Samuti uskus ta, et inimese hing koosneb veest ja tulest, kus tuli on õilis osa ja vesi on üllas osa.

Mõned teadlased usuvad, et ta oli loodusteadlane, teised aga, et ta oli filosoof, kes tegeles inimloomuse probleemidega.

Heraclitus ise uskus, et loodus ja inimloomus on tihedalt seotud. Ja teda võib pidada isegi humanistiks, kui mitte tema sügava vastumeelsuse pärast inimeste vastu.

Heraclitus oli üksildane, nii et tal polnud ühtegi õpilast. Sellegipoolest mõjutasid paljud tema teosed nii oma aja filosoofe kui ka mõnda tänapäevast, näiteks Platon ja Hegel.

Stoikud - inimesed, kes mõistavad filosoofiat kui elulaadi, võtsid Heraclituse õpetustest paljud oma põhiprintsiibid, eriti tema suhtumise tulesse.

Peamised tööd

Heraclitus kirjutas traktaadi "Loodusest", mis jagunes kolme ossa - looduse, poliitika ja universumi kohta. Traktaadi raamatut hoiti Artemy lossis - iidsete aegade raamatukogus. Raamat sai väga populaarseks ja paljud tulevased filosoofid viitasid sellele oma töödes.

Isiklik elu ja pärand

Heraclitus oli üksiklane ja tal polnud ühtegi õpilast. Ta kannatas melanhoolia pärast. Elu viimastel aastatel kannatas ta uimasuse käes. Meeleheitel arstide suutmatuse tõttu leida talle ravimeid püüdis ta end ravida lehmasõnnikuga, kust hiljem suri.

Heraclituse hüüdnimi oli "Dark".

Nimega Efesose herakleitosus  (540–480 eKr) on seotud Vana-Kreeka veel ühe tugeva filosoofilise kooli tekkimisega. Heraclituse loomingust on säilinud umbes 130 fragmenti, mida mõnede allikate järgi hakati nimetama "On Nature", teiste järgi "Muses".

Heraclitus seletas looduslikult selliseid loodusnähtusi nagu tuul, välk, äike, välk ja muud. Kogu Heraclituse alus tule jaoks. Tema mõistes sarnaneb tuli ühelt poolt Milesia kooli esindajate emale ja on ühtaegu maailma aluspõhimõte (“arhe”) ja põhielement (“stoheiron”). Teisest küljest on tuli tema jaoks kõige sobivam arengudünaamika sümbol, pidevate muutuste järkjärgulisus.

Kõigi Sokraatieelsete mõtlejate arengu intuitsioonilises mõistmises kui vastandite ühtsuses ja võitluses on Heraclitus kõige kaugemale jõudnud.

Heraclituse õpetuste keskne motiiv oli kõigi voogude põhimõte (PANTA REI). Ta võrdles pidevat arengu kulgu jõe kulgemisega, millesse ei saa kaks korda siseneda. Olemasoleva maailma ilmingute mitmekesisus selgitab Heraclitus algses "emas" toimuvaid muutusi. Tema vaadete kohaselt elab üks asi teise surma. Seega on Heraclitus "loomingulise eituse" mõistmisele väga lähedal.

Herakleitose arvates on väga oluline anda kaasaegne termin, determinism  s.t. kõigi sündmuste ja nähtuste universaalne konditsioneerimine. Kõike juhib tema sõnul saatus või vajadus (NIKE). Vajalikkuse mõiste on väga tihedalt seotud õiguse - seaduse (LOGOS) - mõistmisega. Logos on Heraclituse sõnul sama igavene kui loomata ja hävimatu maailm. Nii maailm, kui ka emand ja logo eksisteerivad objektiivselt, s.t. sõltumata inimese teadvusest.

Heraclitus on üks esimesi, kes juhtis tähelepanu inimese teadvuse olemusele. Tunnetus püüab tema vaadete järgi mõista olemust, s.t. logo Ta pühendab märkimisväärset tähelepanu teadmiste ja tõelise tarkuse eristamisele. Vastupidiselt tõelisele tarkusele ei aita Mnogoznanie kaasa tõeliste teadmiste tundmisele maailma põhimõtetest. Inimese teadvus - hing (PSYCHE) - on logostele allutatud.

Seega ei ole Heraclituse filosoofia maailma murrete lähenemise lahutamatu teoreetiline süsteem, kuid vähemalt siin võib rääkida dialektika oluliste tunnuste intuitiivsest selgitamisest.

Dialektika on argumenteerimise kunst, loogikateadus.

Eleani kool.

Ksenofaanid firmalt Colophon  (565–470 eKr) võib pidada Elea kooli ideoloogiliseks eelkäijaks.

Nagu Milesians, tunnistab ka ksenofaanid maailma materiaalsust, mis erinevalt neist peab seda pidevalt samaks, muutumatuks. Samuti püüdlesid ksenofaanid loodusnähtuste naturalistliku selgitamise poole.

Ksenofaanid pidasid kogu maailma tervikuna jumalaks. Ta mõistab Jumalat inimesena erineva olemisena. Nii saab Jumal koos temaga kontseptsiooni, mis sümboliseerib materiaalse maailma piiramatut ja lõpmatust (nii ruumiliselt kui ka ajaliselt). Veelgi enam, universaalset olemist mõistab ta kui igavest ja muutumatut, mis jutustab tema filosoofias liikumatuse tunnustest. Koos abstraktse ühtsusega on lubatud ka maailma mitmekesisuse ilmingud.

Ksenofaanid iseloomustavad müütilisi jumalaid kui inimese kujutlusvõime tooteid ja sõnastavad idee, et inimesi ei loonud mitte jumalad, vaid inimesed, kes lõid jumalaid oma imago ja sarnasuse järgi.

Ksenofaani ontoloogilised vaated on tihedalt seotud tema teadmiste mõistmisega. Tunded ei saa anda alust tõelistele teadmistele, vaid võivad viia ainult arvamuste tekkeni. Just tunded viivad veendumusele, et maailm on mitmekesine ja muutlik. Just see skeptiline lähenemine sensoorsetele teadmistele on muutunud kogu Eleani koolkonnale iseloomulikuks.

Elea kooli asutaja oli Parmenides Eleast  (540–470 eKr).

Parmenidese, nagu ka kogu Eleani kooli, alus on olemise, eksisteerimise teadus. Parmenides töötas kõigepealt välja filosoofilise mõiste "olemine". Eksistents pole oma olemasolul mitte ainult igavene, vaid ka muutumatu.

Päris maailmast, olemise valdkonnast välistab Parmenides liikumise täielikult. Parmenidese sõnul pole olematu olemas. Kõik, mis eksisteerib, on olemine (olemine), mis on kõikjal, kõikides kohtades ja seetõttu ei saa see liikuda. Olemine on oma olemuselt materiaalne, kuid muutused, liikumine ja areng on sellest välistatud.

Siinkohal tuleb märkida, et gnoseoloogias eristab Parmenides väga teravalt tõelist tõde (ALETEYA), mis on reaalsuse ratsionaalse assimilatsiooni tulemus, ja sensoorsel tunnetusel põhinevat arvamust (DOXA). Parmenidese sõnul annavad sensoorsed teadmised meile vaid pildi asjade näilisest olekust ja nende abiga on võimatu mõista nende tegelikku olemust. Tõde mõistetakse ainult mõistusega. Ta peab sensuaalset maailma ainult arvamuseks.

Parmenidese üks silmatorkavamaid õpilasi oli Zenon  (sündinud umbes 460 eKr).

Oma ontoloogilistes vaadetes kaitseb Zeno ühemõtteliselt eksistentsi ühtsuse, terviklikkuse ja muutumatuse positsiooni. Eksistentsil on Zeno sõnul materiaalne iseloom. Zeno sõnul tuleb looduses kõik sooja, külma, kuiva ja märja või nende vastastikuste muutuste tagajärjel; inimesed tulid maast ja nende hing on segu ülaltoodud põhimõtetest, milles mitte ükski neist ei valitse.

Ilmselt on Eleani liikumise eituse kuulsaim ekspositsioon ja olemise muutumatuse ja püsivuse postuleerimine Zeno aporia, mis tõestab, et kui liikumise olemasolu on lubatud, tekivad ületamatud vastuolud. Esimest apooriat nimetatakse dihhotoomiaks (pooleks). Selles püüab Zeno tõestada, et keha ei saa budida, s.t. liikumine ei saa alata ega lõppeda. Zeno teine \u200b\u200b(ja võib-olla kõige kuulsam) apora on AHOLLES. See aporia näitab, et kiireim inimene (Achilleus) ei suuda kunagi jõuda kõige aeglasema olendini (kilpkonnani), kui see põrkub teele enne seda. Need loogilised konstruktsioonid näitavad liikumise ebajärjekindlust ja on ilmses vastuolus elukogemusega. Seetõttu lubas Zeno liikumise võimalust ainult sensoorsete teadmiste valdkonnas. Tema aporiates ei räägi see aga mitte liikumise "reaalsusest" või "olemasolust", vaid "mõistmise võimalusest mõistuse poolt". Seetõttu ei peeta siin liikumist sensoorseks andmeks, vaid üritatakse välja selgitada liikumise loogiline, kontseptuaalne külg, s.o. esitatakse küsimus liikumise tõesusest.

Zeno sai kuulsaks peamiselt mõistuse ja tunnete vastuolude selgitamisega. Vastavalt Eleani kooli põhimõtetele eraldab Zeno ka sensuaalsed ja ratsionaalsed teadmised. Tõsi, ta tunnistab ühemõtteliselt ratsionaalset tunnetust, kuid sensuaalne põhjustab tema arvates lahendamatuid vastuolusid. Zeno näitas sensoorsetes teadmistes piiride olemasolu.

Pythagorase kool

Elu Pythagoras  moodustab perioodi umbes 584–500. EKr Diogenes Laertesi sõnul kirjutas ta kolm raamatut: haridusest, kogukonna asjadest ja loodusest. Teda omistatakse paljudele teistele Pythagorase kooli loodud töödele.

Pythagoras tegeles geomeetriliste probleemide lahendamisega, kuid läks ka kaugemale. Ta uurib arvude suhet. Numbrite vaheliste suhete uurimine nõudis kõrgelt arenenud abstraktse mõtlemise taset ja see asjaolu kajastus Pythagorase filosoofilistes vaadetes. Huvi, millega ta uuris numbrite olemust ja nendevahelisi suhteid, viis numbrite teatava absolutiseerumiseni, nende müstika juurde. Numbrid on tõstetud kõigi asjade tegeliku olemuse tasemele.

Kogu Pythagorase olemise olemust käsitlev õpetus on ajalooliselt esimene katse mõista maailma kvantitatiivset külge. Matemaatiline lähenemisviis maailmale on selgitada teatud kvantitatiivseid seoseid reaalsete asjade vahel. Numbritega vaimse manipuleerimise võimalus (kui abstraktsed objektid) viib selleni, et neid numbreid võib mõista iseseisvalt eksisteerivate objektidena. See jätab vaid sammu tagamaks, et need numbrid kuulutatakse asjade olemuseks. Täpselt seda tehakse Pythagorase filosoofias. Pealegi kuuletuvad olemasolevad vastandid kosmose universaalsele universaalsele harmooniale, nad ei põrka, vaid võitlevad, vaid alluvad sfääride harmooniale.

Pythagoras pidas religiooni ja moraali ühiskonna sujuvamaks muutmise peamisteks atribuutideks. Tema õpetus hinge surematusest (ja selle reinkarnatsioonist) põhineb inimese täieliku jumalate allutamise põhimõtetel.

Pythagorase moraal oli õigustus teatud "sotsiaalsele harmooniale", mis põhines demoside ja aristokraatia absoluutsel esitamisel. Seetõttu oli selle kõige olulisem osa tingimusteta esitamine.

Pythagorase on seetõttu esimene idealistlik filosoofiline suund  Vana-Kreekas. Nende matemaatilised probleemid tähendavad müstikat ja numbrite jumaldamist, mida nad peavad ainsateks tõeliselt eksisteerivateks.

"," Riigi kohta "," Jumala kohta ").

Dialektika esimese ajaloolise või algvormi rajaja. Heraclitust tunti kui tumedat või tumedat ja tema filosoofiline süsteem vastandas Democrituse ideedele, mida järgnevad põlvkonnad märkasid.

Teda seostatakse kuulsa fraasi "Kõik voolab, kõik muutub" autoriõigusega (dr. Kreeka. Πάντα ῥεῖ καὶ οὐδὲν μένει ) Täpne tõlge kreeka keelest tähendab aga järgmist: "Kõik voolab ja liigub ning mitte midagi ei jää."

Elulugu

Usaldusväärset teavet Heraclituse elu kohta on pisut säilinud. Ta on sündinud ja elanud Väike-Aasias Efesos, tema acme langeb 69. olümpiaadile (504–501 eKr), sellest võime umbes järeldada tema sünnikuupäeva (umbes 540). Heraclitus lükkas ümber eliidi traditsioonilise kirjutamata õiguse, uskudes riigi kehtestatud seaduses, mille eest ta peab võitlema nagu oma kodulinna eest. Mõne teate kohaselt kuulus ta Basileuse (tsaaripreester) perekonda, kuid loobus vabatahtlikult oma päritoluga seotud privileegidest oma venna kasuks.

Biograafid rõhutavad, et Heraclitus "polnud kellegi kuulaja". Ilmselt oli ta tuttav Miletu kooli filosoofide, Pythagorase, Ksenofaanide seisukohtadega. Tõenäoliselt polnud tal ka otseseid õppureid, kuid tema intellektuaalne mõju iidsete mõtlejate järeltulevatele põlvkondadele on märkimisväärne. Heraclituse loominguga olid tuttavad Sokrates, Platon ja Aristoteles, tema järgijast Kratilist saab samanimeline Platoni dialoogi kangelane.

Süngeid ja vastuolulisi legende Heraclituse surma asjaolude kohta ("kästi sõnnikut laotada ja suri pikali", "sai koerte saagiks") tõlgendavad mõned uurijad tõendina, et filosoof maeti Zoroastria tavade järgi. Zoroastria mõju jälgi leidub ka Heraclituse mõnes fragmendis.

Heraclitus on üks dialektika rajajaid.

Heraclituse õpetus

Alates antiikajast on Heraclitus tuntud tänu Aristotelese tunnistustele viie õpetuse poolest, mis on tema õpetuste üldiseks tõlgendamiseks kõige olulisemad:

Kaasaegsed tõlgendused põhinevad Heraclituse poolt kõigi nende sätete osalisel või täielikul tunnustamisel ning neid iseloomustab kõigi nende õpetuste ümberlükkamine. Eelkõige lükkasid tagasi F. Schleiermacher (1) ja (2), Hegel - (2), J. Burnet - (2), (4), (5), K. Reinhardt, J. Kirk ja M. Marcovitš. kõik viis. .

Üldiselt võib Heraclituse õpetusi taandada järgmistesse võtmepositsioonidesse, millega enamik teadlasi nõustub:

• Inimesed püüavad mõista asjade subjektiivset seost: see väljendub Logos vormistamise, kehtestamise valemi või elemendina  tavaline kõigi asjade jaoks (fr. 1, 2, 50 DK).

Heraclitus räägib endast kui inimesest, kellel on juurdepääs maailma struktuuri kõige olulisemale tõele, mille osaks on inimene, teab, kuidas seda tõde kindlaks teha. Inimese peamine võime on ära tunda tõde, mis on "tavaline". Logos on tõe kriteerium, asjade tellimise meetodi viimane punkt. Sõna tehniline tähendus on „kõne”, “suhtumine”, “arvutamine”, “proportsioon”. Heraclitus pidas Logost arvatavasti asjade tegelikuks komponendiks ja korrelatsioonis paljuski esmase kosmilise komponendiga - tulega.

• Erinevat tüüpi tõendid vastandite olulise ühtsuse kohta (Fr. 61, 111, 88; 57; 103, 48, 126, 99);

Heraclitus loob 4 erinevat tüüpi seost ilmsete vastandite vahel:

a) samad asjad annavad vastupidise efekti

“Meri on puhas ja räpane vesi: kaladele - joomine ja säästmine, inimestele - joomiseks kõlbmatu ja surmav” (61 DK)

“Sead naudivad muda rohkem kui puhast vett” (13 DK)

“Ahvide kõige ilusam on teise perekonnaga võrreldes kole” (79 DK)

b) samade asjade erinevad aspektid võivad leida vastupidiseid kirjeldusi (kirjutamine - lineaarselt ja ümardatult).

c) head ja ihaldusväärsed asjad, näiteks tervis või lõõgastus, näevad olevat võimalikud ainult siis, kui tunnistame nende vastandit:

„Haigus teeb meeldivaks ja hea tervise, nälg - täiskõhutunne, väsimus - puhkus“ (111 DK)

d) mõned vastandid on põhimõtteliselt seotud (sõna otseses mõttes “olema ühesugused”), kuna nad järgivad üksteist, neid kiusatakse üksteise poolt ega millegi muu kui nende endi poolt. Nii kuum külm  - see on kuuma-külma kontinuum, nendel vastanditel on üks olemus, üks asi, mis on terve paari jaoks tavaline, on temperatuur. Ka paar päev-öö  - mõiste „päev” ajaline tähendus on selle vastandite puhul tavaline.

Kõik need vastanditüübid saab taandada kaheks suureks rühmaks: (i - a-c) vastandid, mis on ühele subjektile omased või samaaegselt toodetud; (ii - d) vastandid, mis on eri olekutes eksisteerimise kaudu ühendatud üheks stabiilseks protsessiks.

• Iga vastandipaar seega moodustab nii ühtsuse kui ka paljususe.  Erinevad vastandite paarid moodustavad sisemise suhte

  Tuleõpetus ja logod

  Tema õpetuste kohaselt tuli kõik tulelt ja on pidevas muutumises. Tuli on kõigist elementidest kõige dünaamilisem, lenduvam. Seetõttu sai Heraclituse jaoks tulekahju maailma alguseks, vesi on aga vaid üks selle olekutest. Tuli pakseneb õhuks, õhk muutub veeks, vesi - maapinnaks ("alla", mis asendatakse "üles"). Maa ise, kus me elame, oli kunagi universaalse tule punakas osa, kuid siis see jahtus.

  Ütlused

  (Tagatud avaldamisega: Kreeka varasemate filosoofide killud, M., Science, 1989)

  Koostis

  Heraclituse ainus teos “Looduse peal” (“Universumil”, “On riiki”, “On teoloogia”) jõudis meieni 130 (teiste versioonide järgi - 150 või 100) lõigus.

  Ikonograafia

  Märkused

  Kirjandus

  Fragmentide kogud ja tõlked

  • Marcovich M. Heraclitus: kreekakeelne tekst koos lühikommentaaridega, sealhulgas värsked lisad, parandused ja valitud bibliograafia (1967–2000) / 2 ed. Sankt Austin: Academia-Verlag, 2001. (International Preplatonic Studies; Vol. 2). 677 lk. ISBN 3-89665-171-4.
  • Robinson, T.M.  Heraclitus: killud: tekst ja tõlge koos kommentaariga. - Toronto: Toronto University, 1987. ISBN 0-8020-6913-4.
  • Efesose herakleitosus. Kompositsiooni fragmendid, mida hiljem tuntakse nimega Muses või About Nature. / Per. S. Muravyova. // Titus Lucretiuse auto. Asjade olemuse kohta. - M .: “Ilukirjandus”, 1983. (Muinaskirjanduse raamatukogu). - S. 237-268. Tõlge S. 361-371. Kommenteeri
  • Efesose herakleitosus. Kogu pärand on originaalkeeltes ja venekeelses tõlkes. - M .: AdMarginem, 2012. - 416 c. ISBN 978-5-91103-112-1
  • Herakleitosus. // Kreeka varasemate filosoofide killud. 1. osa / per. A. V. Lebedev. - M .: Nauka, 1989. - Nr 22. - S. 176-257.

  Uurimistöö

  Bibliograafia:

  • Evangelos N. Roussos.  Heraklit-Bibliographie. Wissenschaftliche Buchgesellschaft. - Darmstadt, 1971. ISBN 3-534-05585-3.
  • Francesco De Martino, Livio Rossetti, Pierpaolo Rosati.  Eraclito. Bibliografia 1970–1984 e complementi 1621–1969. - Neapel, 1986.

  Monograafiad:

  • Akhutin A.V.  Antiikfilosoofia põhimõtted. - Peterburi: Teadus, 2010.
  • Melon M.A.  Efesose herakleitose dialektika. - M .: RANION, 1929. - 205 lk.
  • Cassidy F. H.  Efesose Herakleitose filosoofilised ja esteetilised vaated. 2500 aastat sünnist. - M .: Kunstiakadeemia kirjastus, 1963. - 164 lk.
    • 2. toim. kutsus: Heraclitus. - M .: Mõte, 1982. - 199 lk. (Mineviku mõtlejad)
    • 3. väljaanne, lis. - Peterburi: Aletheya, 2004. (antiigiraamatukogu. Uurimistöö)

  Artiklid ja väitekirjad:

  • Vürst Trubetskoy S.N.  // Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat: 86 köites (82 köidet ja 4 täiendavat). - SPb. , 1890-1907.
  • Bakina V.I.  Efesose Herakleitose kosmoloogiline õpetus // Moskva ülikooli bülletään. - Ser 7. - filosoofia. - 1998. - Nr 4. - S.42-55.
  • Bakina V.I.  Efesose Herakleitose filosoofilised õpetused universumi kohta iidse kultuuri kontekstis. Kokkuvõte. diss. ... K. Philos. n - M., 1995.
  • Hunt M.N.  Efesose herakleitose epistemoloogia // Rationalism ja irrationalism iidses filosoofias: monograafia / V. P. Goran, M. N. Wolf ja teised; Kasvas üles. Acad. teadused, Sib. Eraldamine. Filosoofia instituut. ja õigused. - Novosibirsk: SB RASi kirjastus, 2010. - 386 lk. - II peatükk. - S. 67-119. ISBN 978-5-7692-1144-7.
  • Guseva A.A.  Mõni Heraclituse mõiste tõlkinud V. O. Nilender. // Vox. Filosoofiline ajakiri. - Nr 9. - detsember 2010.
  • Kabisov R. S.  Heraclituse logod ja loogikateadus // Filosoofia ja ühiskond. Filosoofia ja ühiskond. - M., 1998. - Nr 3. - S.135-154.
  • Cassidy F. H., Kondzelka V.V.. Heraclitus ja iidne ida // Filosoofiateadused. - 1981. - Nr 5. - S.94-100.
  • Cassidy F. H. Herakleitos ja dialektiline materialism // Filosoofia küsimused. - 2009. - Nr 3. - S.142-146.
  • Lebedev A.V.  ΨΗΓΜΑ ΣΥΜΦΥΣΩΜΕΝΟΝ. Heraclituse uus fragment (metallurgia metafoorika rekonstrueerimine Heraclituse kosmogoonilistes fragmentides). // Muinasajaloo bülletään. - 1979. - nr 2; 1980. - nr 1.
  • Lebedev A.V.  ΨΥΧΗΣ ΠΕΙΡΑΤΑ (mõiste ψυχή tähistamisel Heraclituse 66–67 Mch kosmoloogilistes fragmentides) // Teksti struktuur. - M., 1980. - S. 118-147.
  • Lebedev A.V.  Ruumi agonaalne mudel Heraclituses // Ajalooline ja filosoofiline aastaraamat "87. - M., 1987. Lk.29-46.
  • Muravyov S.N.  Efesose Herakleitose rütmilise proosa silbiline toon // Antiik ja modernsus. Fedor Aleksandrovitš Petrovski 80. sünniaastapäeval. - M., 1972. - S. 236-251.
  • Muravyov S.N.  Heraclituse poeetika: foneemiline tase // Balkani riigid Vahemeres Kontekst: sümpoosioni kokkuvõtted ja eelmaterjalid. - M., 1986. - S. 58-65.
  • Muravyov S.N.  Varjatud harmoonia. Ettevalmistusmaterjalid Heraclituse poeetika kirjeldamiseks foneemide tasemel // Paleobalkanistika ja antiikaeg. - M: Science, 1989. - C.145-164. ISBN 5-02-010950-9.
  • Muravyov S.N.Traditio Heraclitea (A): Muistsete allikate koodeks Heraclituse kohta // Muinasajaloo bülletään. - 1992. - Nr 1. - S.36-52.
  • Murzin N. N.  Jumalad ja filosoofid: Heraclituse köök // Vox. Filosoofiline ajakiri. - Nr 9. - detsember 2010.
  • Poznyak I. B.  Herakleitose dialektika. Kokkuvõte. diss. ... K. Philos. n - L., 1955.
  • Holtzman A.  Heraclituse ja Cusa Nikolause vastanduste doktriinide sarnasus ja erinevus // Verbum. - SPb., 2007. - Väljaanne. 9. Cusa Nikolause pärand ja Euroopa filosoofimise traditsioonid. - S. 55-69.
  • Graham D.W. Heraclituse kriitika Joonia filosoofia kohta // Oxfordi uurimused iidses filosoofias. Vol. XV / Toim. autor C.C.W. Taylor - Oxford: Clarendon Press, 1997. - Lk 1-50.

  Viited

  	Efesose herakleitosus  Wikiquote'is
  	Wiki allikas
  	Efesose herakleitosus  saidil Wikimedia Commons

  • Heraclituse fragmendid (tõlked originaali, inglise ja prantsuse keeles)
  • Heraclitus Venemaa filosoofiaportaalis
    • Fragment Heraclitus Per. M. A. Dynnik
    • 22. Heraclitus // Kreeka varasemate filosoofide killud. 1. osa: alates eepilistest teokosmogooniatest kuni atomismi tekkimiseni / Toim. sub. A. V. Lebedev. - M .: Nauka, 1989. - (Filosoofilise mõtte monumendid.) - ISBN 5-02-008030-6
      • Killud: