Koraani I lugu: mis on Koraan? Lühike teave Koraani kohta.

Koraan - moslemite pühad pühakirjad. Araabia keelest tõlgituna tähendab "meeldetuletus" või "saatmine". Püha tekst määratleb, mis on Koraan. Erinevate surate värside kohaselt kirjeldab see raamat erinevusi Hea ja Kurja vahel, Tõe ja ilmutatud valede vahel.

Kuidas Koraan ilmus?

Püha Koraani teksti edastas kõikvõimas looja prohvet Muhamedile ingel Jabraili suu kaudu. Nad ütlevad, et Kõigeväelise Looja hääl ei suuda inimese kõrva seista - membraanid lõhkevad ja ajud plahvatavad. Kuid see pole pärit Koraanist ...

Pühakiri edastati prohvet Muhamedile Allahi Sõnumitooja viimase 23 aasta jooksul. Teksti edastamine oli prohvet Muhamedi ühinemine transis erinevates kohtades ja igal ajal kõigevägevamale mugavamal ajal. Pärast transist lahkumist luges prohvet valjusti talle äsja saadetud Püha Koraani salme või salme.

Kuid prohvet Muhammad ise ei osanud kirjutada ega lugeda. Seetõttu jutustas Allah Sõnumitooja pikka aega, täpsemalt kogu oma ülejäänud elu, valjusti talle antud Püha Pühakirja teksti. Koraani panid paberile alla tema kaaslased ja järgijad, kes oskasid kirjutada ja lugeda. Ja kogu tänapäeval eksisteeriv Koraani tekst oli kokku pandud sellisel kujul, nagu see on praegu, alles 23 aastat pärast prohvet Muhamedi surma.

Mis on Koraan?

Tegelikult on Koraan inimkonnale tõesti meeldetuletus sellest, kuidas elada maist elu nii, et hing leiaks paradiisi Taevas. Koraani tekst ei lükka ümber ühtegi eelmist pühakirjakohta. Lisaks selgitab koraan selgelt ja selgelt abikaasade õigusi, naiste õigusi ühiskonnas, sealhulgas vara. Koraan mainib kõigepealt, et mehel on õigus 4 naisele. Siin on vaid üks nüanss - pühakiri ei ütle kuskil, et mehel võib korraga olla 4 abikaasat. On väga tõenäoline, et Koraani tõlgiti ja tõlgendati viisil, mis oli kasulik sellele, kes seda luges ...

Koraani peamine erinevus Piiblist.

Koraan kirjeldab väga täpselt ja detailselt positsioonilisi õnnistusi õigetele ja karistamist patustele. Paradiisi Koraanis kirjeldatakse väikseima täpsuseni, kirjeldades pärlitest valmistatud kuldvoodeid ja kuldseid paleesid. Ja patuste piinad põrgus hämmastavad selle ebainimlikkusega, justkui oleks teksti kirjutanud kurikuulus sadist. Tooral ega piiblil pole sellist teavet.

Huvitavad faktid Koraani kohta.

Koraani tekstis, mis koosneb 114 peatükist ehk surast, on väga huvitavaid kokkusattumusi. Näiteks korratakse pühakirjas sõna “kuu” täpselt 12 korda ja sõna “päev” korratakse täpselt 365 korda. Viimane asjaolu on eriti huvitav, kuna islam võttis vastu kuukalendri, mis on päikesekalendrist 10 päeva lühem. Kuid sõnu “zakat” (almust puhastav) ja “barakat” (edu ja arm) korratakse täpselt sama arv kordi - 28 korda. Sõna “kurat” korratakse 88 korda, Koraani tekstis on täpselt sama arv kordi mainitud “inglite” mainimist. Sõna "taevas" ilmub tekstis 7 korda. Sama lugu korratakse Koraanis loos, mis seisneb Issanda maailma loomises 7 päeva jooksul. Ja Koraanis on selliseid kokkulangevusi rohkem kui 2000. Pühakiri on üldiselt harmoonia, võrdsuse ja identiteedi maailma teatud looritatud valem.

Matemaatika Koraani sees on väga huvitav. Väärib märkimist, et suurem osa matemaatilistest toimingutest koos värsside ja suraalide arvuga annab numbri "19". Näiteks jagatakse suraste koguarv 114 ilma jäägita 19-ga. Ja number 19 on Allahi arv.

Koraan moslemite jaoks on põhiseadus, tsiviil-, perekonna-, kriminaal- ja halduskoodeks ühes kaanes. Siit leiate vastused kõigile küsimustele, kui tunnete keelt ja olete ettevaatlik. Sellegipoolest kaotasid prohvet Muhamedi kaaslased selgelt mõned ingli Jabraili poolt üle kantud pühadest salmidest. Või tahtlikult varjatud ...

Etümoloogia

Nime päritolu kohta on mitu arvamust. Üldiselt aktsepteeritud versiooni kohaselt on see tuletatud verbist qaraʾa  (قرأ), “kara’a” (“loe, loe”). Võimalik, et see pärineb ka "Kerianist" ("püha teksti lugemine", "toimetamine")

Koraanis endas kasutatakse viimase ilmutuse erinevaid nimesid, millest kõige levinumad on:

• Furkan (eristamine hea ja kurja, tõe ja vale vahel, lubatud ja keelatud) (Koraan, 25: 1)
• Kitab (raamat) (Koraan 18: 1)
• Dhikr (meeldetuletus) (Koraan 15: 1)
• Tansiil (saates) (Koraan 26: 192)

Sõna "Mushaf" viitab Koraani üksikutele eksemplaridele.

Tähendus islamis

Islamis on Püha Koraan põhiseadus, mille Allah saatis oma käskjala alla, et igaüks saaks luua suhteid Issanda, iseenda ja ühiskonnaga, kus ta elab, ning täita oma elumissiooni, nagu maailm Issand soovis (Koraan) , 2: 185). See on igavene ime, mis ei kaota oma tähtsust ja asjakohasust enne pühapäeva algust.

See, kes temasse usub, vabaneb olendite ees orjusest ja alustab uut elu, sest tema hing näib olevat taassündinud, et ta saaks kõigevägevamat teenida ja oma armu teenida.

Moslemid võtavad selle armu vastu, järgivad jumalikke juhiseid, järgivad selle juhiseid, järgivad selle korraldusi, väldivad selle keelde ega riku selle piiranguid. Koraani teekonna järgimine on õnne ja heaolu võti, samas kui kaugus sellest on õnnetu põhjus (Koraan, 6: 155).

Koraan koolitab moslemeid õiguse, jumalakartliku hirmu ja heade kommete vaimus

Prohvet Muhammad selgitas, et inimestest on parim see, kes uurib Koraani ja õpetab seda teadmist teistele inimestele.

Koraan sisaldab Muhamedi õpetuse põhiprintsiipe ja ideid, mille moslemite traditsiooni kohaselt edastas talle Jumal ise ingli Jabraili kaudu. See raamat sisaldab palju ristumisi judaismi ja kristlusega. Islami teoloogid omistavad selle asjaolule, et Allah oli varem oma lepingud Musale ja Isele andnud, kuid aja jooksul hakkasid need lepingud aeguma või moonutama ning ainult Muhamed edastas usklikele tõelise usu.

Teadlased surah jagunevad kahte rühma - Meccan ja Medina. Esimene rühm viitab perioodile, mil Muhammad alles prohvetina teekonda alustas. Teine rühm pärineb ajast, mil prohvetit laialdaselt tunnustati ja kummardati. Hiljem pööravad Medina surad vähem tähelepanu ebamäärastele mõtisklustele viimase kohtuotsuse ja muu taolise kohta ning keskenduvad rohkem käitumisreeglite sõnastamisele, ajaloosündmuste hindamisele jms.

Koraani tekst on järsk, kuid mitte vaieldav. Kõigevägevam kutsub oma raamatus uskmatuid üles leidma pühakirjades vastuolusid, kui nad on nii kindlad Tema ebatäiuslikkuses ja ebaõigel. Hiljem ilmusid lisaks Koraanile ka prohveti elust jutustavad suulised traditsioonid, hadithid. Varsti pärast Muhamedi surma hakkasid tema järgijad hadithi koguma ja üheksandal sajandil koostati kuus kogu, moodustades nn sunna.

Koraani ei saadetud mitte ainult araablastele, vaid kogu inimkonnale: „Me saatsime teid ainult armuandmisena kõigi maailmade elanikele“ (Koraan, 21: 107) [ sidusettevõtte allikas?] .

Koraani tegelased

Ligikaudu veerand Koraani tekstist kirjeldab erinevate prohvetite elu, enamiku kirjeldused langevad kokku piibli kirjeldusega. Prohvetite hulka kuulusid Vana Testamendi patriarhid Aadam, Noa, Taaveti ja Saalomoni kuningad ja teised. Koraanis mainitakse ka kuningaid ja õiglasi, kelle nimesid Piiblis ei mainita (Luckman, Zul-Karnayn jne). Viimane prohvetite nimekirjas on prohvet Muhammad ise ja teatab, et pärast teda teisi prohveteid ei ole. Pealegi on Koraan Jeesuse kirjeldamisel järjekindlam - ta pole ei Jumal ega Jumala poeg. Seega säilib monoteismi idee palju suuremal määral kui kristluses. Ka teoloogiline ja filosoofiline osa on täis Piiblist võetud lauseid. Kuid see kõik ei kahjutanud Koraani autoriteeti. Vastupidi, tänu sellele sarnasusele moslemite poolt vallutatud pühade raamatute vahel oli kristlastel kergem uut usku aktsepteerida.

Koraani struktuur

Surad, välja arvatud mõned erandid, asuvad Koraanis, sõltuvalt nende suurusest, mitte kronoloogiliselt. Esiteks on pikad surad, siis surad järk-järgult väheneva värsside arvuga.

Koraani tähtsamad surad ja värsid

Koraani ajalugu

7. sajandi Koraani käsikiri

Islami traditsiooni kohaselt arvatakse, et Koraan laskus kogu maailmas täielikult Jumala alla Qadri öösel, kuid ingel Jabrail edastas selle prohvetile osade kaupa 23 aasta jooksul (Koraan, 17: 106).

Oma avaliku tegevuse ajal tegi Muhammad palju ütlemisi ja pidas palju jutlusi. Samal ajal, kui ta rääkis Allahi nimel, kasutas ta riimilist proosat, iidsetel aegadel oraaklite endist traditsioonilist kõnevormi. Need ütlused, milles prohvet rääkis Allahi nimel, said Koraaniks. Ülejäänud ütlused läksid traditsiooni. Kuna Muhammad ise ei osanud lugeda ega kirjutada, käskis ta oma sekretäril kirjutada ütlusi paberijääkidele või luudele. Kuid osa tema ütlustest säilis mitte tänu märkmetele, vaid tänu jumalakartlike inimeste mälestusele. Selle tulemusel moodustusid ilmutused 114 surat või 30 perikope. Ilmutuste juhusliku järjekorra tõttu on kriitikutel keeruline oma kronoloogilist järjekorda kindlaks teha. Kuid aja järgi saab neid sorteerida mitmel viisil. Nii jagab näiteks üks usaldusväärne legend surasid Meccaniks ja Medinaks. See meetod ei tööta aga alati, kuna osa surast koosneb erinevate perioodide ilmutustest.

Prohveti elu jooksul polnud Koraani vaja - Muhammad ise oskas selgitada ebaselgeid küsimusi. Pärast tema surma nõudis islami kiire levik aga selgelt määratletud kirjalikku seadust, mida toetas ka prohveti nimi. Sellega seoses tegid Abu Bekr ja Omar prohveti endisele sekretärile Zeid ibn Sabitile ülesande koostada prohveti sõnade olemasolevate dokumentide esialgne kokkuvõte. Piisavalt kiiresti lõpetas Zeid oma töö ja tutvustas Koraani algversiooni. Temaga paralleelselt tegid sama tööd ka teised inimesed. Tänu sellele ilmus veel neli Allahi käskude kogumit. Zeidile tehti ülesandeks viia kõik viis väljaannet kokku ja pärast selle töö valmimist hävitati algsed mustandid. Zeidi töö tulemus tunnistati Koraani kanooniliseks versiooniks. Legend räägib, et kaliif Osmanile endale meeldis seda versiooni lugeda ja just tema luges seda sel hetkel, kui rahvamass tappis. Seal on isegi iidseid Koraani käsikirju, mis väidetavalt on värvitud kaliifi verega.

Juba esimestel aastakümnetel pärast Muhammadi surma tekkisid islami järgijate vahel lahkarvamused. Neid järgijaid hakati jagama esimestesse suundadesse ja sektidesse - sunniitidesse, Kharijitsidesse ja šiiitidesse. Nende seas oli suhtumine kanoonilisse Koraani erinev. Sunnid tunnistasid Zeidi teksti tingimusteta. Puritaanlike vaadetega hariidid hakkasid vaidlustama 12 surat, mis rääkisid, et Joosep müüs tema vennad orjusse Egiptuses. Kharijitide seisukohast kirjeldas sura Egiptuse aadliku naise katseid Joosepit asjatult võrgutada. Šiiidid uskusid, et Osmani käsul Koraanist eemaldati kõik kohad, mis rääkisid Alist ja prohveti suhtumisest temasse. Sellegipoolest olid kõik rahulolematud sunnitud kasutama täpselt Zeidi versiooni.

Nagu nimigi ütleb, oli Koraan ette nähtud valjusti ettelugemiseks. Aja jooksul muutus see kogu kunstiks - Koraani tuleks sünagoogis lugeda Tooraks, retsitatiiviks ja koraaliks. Samuti pidid kõik olulist osa tekstist südamest meelde jätma. Nagu varem ja nii on ka praegu inimesi, kes mäletavad kogu Koraani südamega. Tänu sellele on Koraanil oluline roll avalikus hariduses ja mõnes kohas on see ainus õppematerjal. Kuna keeleõpe põhineb sellel, on islami kõrval ka araabia keel. Ja kogu islamiga seotud kirjandus, sõltumata selle keelest, on täis viiteid Koraanile.

Koraan ja teadus

Koraan, IX sajand

Moslemiteoloogid väidavad, et Koraan pole kindlasti teaduslik töö, kuid selles mainitud faktid, mis on seotud erinevate teadmisvaldkondadega, näitavad, et Koraani teaduslik potentsiaal oli mitu korda kõrgem kui teadmiste tase, mille inimkond oli Koraani ilmumise ajaks jõudnud. See küsimus on olnud ja jääb teadlaste uurimistöö objektiks.

Selle konkordismi eesmärk on ühtlustada rahu sõlmimise Koraani legend tänapäevase teaduse andmetega. Mõne sageli poeetilise ja ebamäärase värsi kaudu ennustavad selle kontseptsiooni pooldajad plaaditektoonikat, valguse kiirust jne. Siiski tuleb rõhutada, et enamik neist salmidest võib kirjeldada ka jälgitavaid fakte või laialt levinud teooriaid, mis olid juba Koraani loomisel teada ( nt Galeni teooria).

Koraani konkordismi populaarseim toetaja on Türgi publitsist Adnan Oktar, paremini tuntud varjunime Harun Yahya all. Oma raamatutes lükkab ta evolutsiooniteooria ühemõtteliselt tagasi, jäädes seeläbi kreatsionismi positsioonile.

Kaasaegses islamimaailmas on laialt levinud arvamus, et Koraan ennustas paljusid teaduslikke teooriaid ja avastusi. Moslemi jutlustaja Idris Galyautdin loetles ühes oma raamatus kaasaegsete teadlaste nimed, kes pöördusid islamisse pärast uue avastuse tegemist. Nad nägid, et see kajastub Koraanis 14 sajandit tagasi. Üks neist oli Prantsuse meditsiiniakadeemia liige akadeemik Maurice Bukai. Selliseid nimekirju võib käsitleda siiski ettevaatlikult: vastupidiselt sageli viidatule ei kuulunud M. Buquay ilmselt Prantsuse meditsiiniakadeemiasse. Teistes nimekirjades on ka Jacques-Yves Cousteau, ehkki tema sihtasutus avaldas oma apellatsiooni ümberlükkamise juba 1991. aastal.

Koraani õppimine

Koraani allikad

Islami sõnul on Koraani lugude allikas ainult Kõige kõrgem. Sellele viitavad paljud püha raamatu suraadid: “Saatsime Koraani võimuööl maha” (Koraan, 97: 1): “Kui inimesed ja suguharud koguneksid midagi sellist, nagu see Koraan, poleks nad sellist loonud, isegi kui ainult üks neist oleks teised abilised ”(Koraan 17:90).

Moslemid usuvad, et kõikvõimas andis prohvet Muhamedi kõikvõimsatele moonutuste moonutamiseks, mida inimesed võtsid kasutusele varajastes jumalikes pühakirjades - Tooras ja Evangeeliumis. Koraanis on olemas jumaliku seaduse lõplik versioon (Koraan, 2: 135).

Koraani esimene ja viimane peatükk koos

Kirjanduslik ülesehitus

Araabia teadlased on üksmeelel selle kohta, et Koraani kasutatakse muu araabia kirjanduse hindamise standardina. Moslemid väidavad, et Koraanil pole sisu ja stiili osas analooge.

Koraaniteadused

Tõlgendamine

Nii Koraani teksti vastuolud kui ka hiiglasliku kalifaadi suurenenud nõudmised tekitasid tungiva vajaduse pidevalt Koraani sisu pidevalt kommenteerida. Seda protsessi nimetatakse tafsiriks - tõlgendamiseks, eksegeetikaks. Selle protsessi alguse pani Muhammad ise, põhjendades oma jutlustes vastuolusid, viidates Allahi muutunud tahtele. Hiljem kasvas sellest naskha instituut. Naskhi (tühistamine) kasutati siis, kui oli täpselt teada, et Koraani kaks kohta on üksteisega vastuolus. Teksti lugemise kahemõttelisuse vältimiseks tehti naskhi raames kindlaks, millist teksti tuleks pidada tõeseks ja millist vananenuks. Esimene sai nime "Nasih", teine \u200b\u200bsai nime "Mansukh". Mõnede aruannete kohaselt sisaldab Koraan 225 sellist vastuolu ja tühistatud salmid esinevad enam kui 40 sutras.

Lisaks naskha instituudile sisaldab tafsir ka tekstide kommenteerimist. Esiteks on sellised kommentaarid vajalikud nende kohtade jaoks, mis on liiga udused või nagu 12 Joosepi kohta käivat sutrat on liiga kergemeelne. Selliste kohtade tõlgendusi anti sõltuvalt asjaoludest. Nagu muistsete religioossete tekstide puhul sageli juhtub, omistati sellistes tõlgendustes märkimisväärne roll viidetele allegooriatele. Öeldi, et sellist teksti ei tohiks tõlgendada sõna-sõnalt ja see oli mõeldud ainult ühe või teise idee demonstreerimiseks. Ka Koraani tõlgendamisel kasutati sageli sunnaadi hadiitide materjale.

Koraani tõlgendamise õpetus hakkas iseseisva teadusvaldkonnana tekkima 10. sajandil, kui kuulsa teoloogi Muhammadi at-Tabari ja tema põlvkonna kommentaatorite, näiteks Ibn Abu Hatimi pingutused võtsid kokku koraani tõlgendamise varajase perioodi.

Pärast neid olid selle ala põhitegevused Ibn Abu Hatim, Ibn Maja, al-Hakim ja teised kommentaatorid.

Koraani hääldamise teadus

Araabiakeelne sõna kyraat tähendab "Koraani lugemist". Kuulsaimad on 10 viisi Koraani lugemiseks. Kümme kurrat, kyraadi imaamid:

1. Nafi al-Madani (suri 169 Hijri)
2. Abdullah b. Qashir al-Makki (suri 125 Hijri). Kuid ärge ajage teda segamini Mufassir Ismailiga b. Kassapidaja, kes suri 774 hijri.
3. Abu Amr b. Ala al-Basri (suri 154 Hijri)
4. Abdullah b. Amr al-Shami (suri 118 Hijri)
5. Asym b. Abi al-Najud al-Kufi (suri 127 Hijri)
6. Hamza b. Hubeib al-Kufi (suri 156 Hijri)
7. Ali b. Hamza al-Kisai al-Kufi (suri 187 Hijri)
8. Abu Ja’far Yazid b. Al-Qa’ka al-Madani (suri 130 Hijri)
9. Jaakob b. Ishaq al-Hadrami al-Basri (suri 205 Hijri)
10. Halaf b. Hisham al-Basri (suri 229 Hijri)

Raamat "Manarul Huda" ütleb: "Tõde on see, et kui Muhamedi juurde tulid inimesed erinevatest hõimudest, selgitas ta Koraani nende murdes, see tähendab, et ta tõmbas ühe, kaks või kolm alifi, hääldades kindlalt või pehmelt." Seitse kyraati ja araabia murret (lugat) on seitse tüüpi.

Raamatus An-Neshr 1/46, Imam Ibn al-Jazari, viidates Imam Abul Abbas Ahmad b. Al-Mahdani ütleb: „Põhimõtteliselt loevad suurlinnade elanikud imaamide järgi: Nafi,” Ibni Qasir, Abu Amr, Asym, Ibni Amir, Khamza ja Kisai. Seejärel hakkasid inimesed rahul olema ühe kyraatiga, jõudes isegi sinna, kus nad lugesid nad pidasid veel ühte kyraate süüdi ja tegid mõnikord takfirit (süüdistati uskmatuses), kuid Ibni Mujahid pidas seitsme kurra arvamust ja suutis ülejäänud ülejäänud kyraate'i ülejäänud osadesse viia. sellepärast me ütleme - koos seal on kyraats. "

Kõigil kümnel kurral on nende lugemistüübi kohta usaldusväärseid tõendeid selle kohta, et nende kyraat jõuab ise Allahi Sõnumitoojani. Siin on kõik seitse usaldusväärset (sahih) kyraata:

Kultuuris

Leht Koraanist

Tõlked

Pärsia koraan

Teoloogide arvates peaks Koraani tähenduste tõlkimisel lähtuma prohvet Muhamedi autentsest hadithist, järgides araabia keele põhimõtteid ja moslemite šariaadi üldtunnustatud sätteid. Mõned uskusid, et tõlke avaldamisel tuleb kindlasti märkida, et see on Koraani tähenduste lihtne selgitus. Tõlkimine ei saa palve ajal Koraani asendada.

Spetsialistid jaotavad koraani tõlked kaheks suureks rühmaks: sõnasõnalised ja semantilised. Araabia keelest teistesse keeltesse (eriti vene keelde) tõlkimise keerukuse ning paljude sõnade ja fraaside tõlgendamise ebamäärasuse tõttu peetakse semantilisi tõlkeid kõige eelistatavamaks. Siiski tuleb mõista, et tõlk võib vigu teha, nagu ka tõlke autor.

Koraan Venemaal

Põhiartikkel: Koraan Venemaal

Koraani esimene tõlge ilmus Peeter I dekreediga 1716. aastal. Seda tõlget on pikka aega omistatud P. V. Postnikovile, kuid hiljutised arhiivialased uuringud on näidanud, et Postnikovi tõepoolest tehtud tõlge püsis kahes käsikirjas, millest üks on tähistatud tema nimega, ja 1716. aastal trükitud tõlkega, millel pole Postnikoviga mingit pistmist. ja palju halvema kvaliteediga, tuleb neid pidada anonüümseteks. Kaasaegses Venemaal on nelja autori populaarseimad tõlked I. J. Krachkovsky, V. M. Porokhova, M.-N. O. Osmanova ja E. R. Kuliev. Viimase kolme sajandi jooksul on Venemaal kirjutatud rohkem kui tosin koraani ja tafsirsi tõlget.

Tõlgete üldhinnang

Väärib märkimist, et tähenduste vene keelde tõlkimisel või edastamisel, nagu iga pühakirja tõlkimise katse puhul, ei saaks ebatäpsusi ja vigu, sealhulgas ka ränki, vältida, kuna palju sõltub tõlkija maitsest ja maailmavaadetest, tema kasvatusest, kultuurikeskkond, aga ka ebapiisav tutvumine paljude teaduslike ja teoloogiliste koolide säilinud allikate ja lähenemisviisidega. Lisaks sellele on moslemikogukonna seisukoht koraani tõlkimise võimalusele järsult negatiivsest, põhjustatud nii hirmust teksti tõlkija arusaamatuse pärast ebapiisava haridustaseme tõttu kui ka rõhuasetuses araabiakeelse skripti erandlikule tõepärasusele maailmarahvaste keeleliste erinevuste üldiselt heatahtliku mõistmise vastu ja soov rõhutada, et islam pole üksnes araablaste etniline religioon. Sellepärast pole endiselt ühtegi tõlget, mida saaks ühemõtteliselt määratleda näitliku ja klassikalise tõlkena. Ehkki mõned moslemiteoloogid koostavad isegi memod, milles selgitatakse kõiki nõudeid, millele tõlk ja tõlk peavad vastama. Mitu autorit pühendas oma teosed koraani vene keelde tõlkimisel esinevate vigade tutvustamisele ja mõistmisele. Näiteks pühendas Elmir Kuliev oma raamatu “Teel koraani” ühe peatüki tõlgete vigade ja ebatäpsuste tõsisele analüüsile teatud mõistete tähenduse moonutamisest filosoofilistele küsimustele, kui tekst edastab üht või teist tõlki.

Vaata ka

Märkused

1. Rezvan E.A.  Koraani peegel // "Täht" 2008, nr 11
2. Olga Bibikova Koraan // Entsüklopeedia ümber maailma (C.1, C.2, C.3, C.4, C.5, C.6)
3. Peatükk 58 Koraan, traditsioon ja fic // Illustreeritud religiooniajalugu kahes volis. / Toim. Prof. D. L. Chantepi de la Sossay. Toim. 2. M .: toim. Valaami kloostri muutmise osakond, 1992. T. 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. Ignatenko A.A.  Islamist ja Koraani normatiivsest puudusest // Kodused märkused, 2008. - Nr 4 (43). - S. 218-236
5. Rezvan E.A.  al-QUR'AN // Islam: entsüklopeediline sõnaraamat. - M.: Teadus, 1991 .   - S. 141.
6. Abd al-Rahman al-Saadi. Taisir al-Karim al-Rahman. S. 708
7. Ali-zade A.A.  Koraan // Islami entsüklopeediline sõnaraamat. - M.: Ansar, 2007. - S.377 - 392  (raamatu koopia)
8. Ibn Hajar. Fatah al-Bari. T.9, S.93.
9. 9. peatükk Islam: teooria ja praktika] (Koraan, koraani sisu, koraani tõlgendamine (Tafsir)) // L. S. Vasiliev. Ida religioonide ajalugu. - M .: Raamatukoda "Ülikool", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Aya. Religioon: Entsüklopeedia / komp. ja tavaliselt. toim. A.A. Gritsanov, G.V. Sinine. - Minsk: Raamatumaja, 2007.- 960 lk- (Entsüklopeediate maailm).. Arhiivitud
11. Mida tähendab "Manzill"?
12. P. A. Gryaznevich  Koraan. Suur Nõukogude Entsüklopeedia: 30 voldis - M .: “Nõukogude Entsüklopeedia”, 1969–1978.. Arhiivitud originaalist 30. mail 2012.
13. Kitab as-sunan Abu Daouda, kd 1. lk. 383
14. M. Jakubovitš.  "Koraan ja kaasaegne teadus."
15. Harun Yahya  "Evolutsiooniteooria kokkuvarisemine."
16. Ahmad Dallal  "Koraani entsüklopeedia", "Koraan ja teadus".
17. Idris Galyautdin.  "Kuulsad islamiks pöördunud inimesed." - Kaasan, 2006.
18. Cousteau Fondi ametlikus kirjas öeldakse: "Me kinnitame absoluutselt, et väejuhataja Cousteau'st ei saanud mohameedlast ja ringi liikuvatel kuulujuttudel pole alust."  - Témoignage: Cousteau à l’Islami ülemjuhataja „muutmine”
19. Teadus kyraat
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel Islam.  // Entsüklopeedia Britannica, 2008.
21. Kuveidis algab rahvusvaheline Koraani lugemisvõistlus // AhlylBaytNewsAgency, 04.04.2011
22. Moskvas toimub XI rahvusvaheline koraanilugejate võistlus // ANSARi teabe- ja analüüsikanal, 22.10.2010
23. Ukraina hafisid esindavad riiki korraga mitmetel rahvusvahelistel koraani lugemisvõistlustel // Info- ja analüütiline projekt “Islam Ukrainas”, 26.08.2009
24. Iraani Islamivabariigi Koraani lugejate võistlus // Info- ja haridusportaal MuslimEdu.ru., 12. oktoober 2010

Koraani kokkuvõte

Koraan on moslemite püha raamat - see on salvestus nendest „ilmutustest“, millest Muhamed on rääkinud juba üle kahekümne aasta. Need ilmutused on kogutud suradesse (peatükkidesse), mis koosnevad salmidest (salmid). Koraani 114 suraani kanoonilises versioonis.

Koraan on moslemite mõistmisel Allahi otsene kõne, mis on suunatud inimestele. Kuid Muhammad on ainult edastaja, vahendaja, kelle kaudu Jumalale Allahi sõna toodi. Seetõttu tuleb kõne peaaegu alati Allahi nimel. Ta ütleb reeglina esimese inimese mitmuses (“meie”), mida moslemid ise aga ei taju selle paljususe tõendina, vaid suurele sobivaks seletamisvormiks.

Sisu sisaldab piiblilugude, islamieelse Araabia ja iidse maailma, moraalsete ja juriidiliste institutsioonide lugude ümberjutustamist, poleemikutega poleemikat, viimase kohtuotsuse kirjeldust ja postuumset kättemaksu jne. Enamik surasid, välja arvatud kõige haruldasem erand (1, 12, 55, 113, 114). ühendab erinevatel aegadel ja erinevatel puhkudel hääldatud lõike. Raamatu kompositsioon näeb välja formaalne, suraanide nimed on meelevaldsed, iseloomulikud on teravad semantilised ja temaatilised üleminekud, mitmetähenduslikkus, kordused, seosetu jutustus. Suurem osa Koraanist on riimitud proosa, millel pole ühtlast suurust ja riimi.

Kõik surad, välja arvatud 9., algavad tähega “basmala” - valem, mis tõlgitakse kui “Allahi nimel halastaja, halastaja”. Algselt suradel nimesid polnud, kuid hiljem ilmusid need välja. Tekstide edastamise erinevate traditsioonide olemasolu on tinginud ühe sura jaoks erinevate nimede tekkimise. Nii näiteks salvestas 98 suraat seitse nime.

Koraani peetakse pühaks raamatuks ainult araabia keeles. Tõlkeid ei peeta ise Koraaniks, ehkki nende eesmärk on mõista tähendust. Koraani palve- ja rituaalses elus saab lugeda ainult araabia keeles.

Muhammadi elu jooksul salvestasid paljud moslemid tema ilmutusi. Teda peeti kirjaoskamatuks ega pidanud arvestust. Pärast tema surma olid moslemid isegi mitme oma järeltulijaga rahul suulise mälu ja eraldi märkmetega. Lahingutes hukkusid paljud Koraani ilmutuste tundjad ja olemasolevate loetelude vahel ilmnesid tõsised erinevused. Püha teksti üle tekkinud erimeelsuste ületamiseks korraldas kolmas kaliif Osman umbes 650. aastal komisjoni, et standardiseerida Koraani tekst ja koondada see ühte korpusesse viimase kirjatundja Mohammedi Zeid ibn Sabiti juhtimisel.

Kogu kalifaadi kaudu hakkasid nad säilinud andmeid koguma ja neid otsima. Need pandi peatükkidesse, sageli ilma igasuguse temaatilise süstematiseerimiseta ja kahanevas järjekorras: pikad surad asusid algusele lähemal, lühikesed surad lõpule lähemal.

Vastuvõetud tekst kuulutati ainsaks õigeks, Osman saatis ühe nende kirjutatud eksemplari moslemimaailma peamistesse linnadesse ja käskis põletada kogu ülejäänud Koraani materjal, olgu see siis fragmentaarselt või terviktekstina (Bukhari, 6.61.510). , mis äratas paljude moslemite meelehärmi, kes süüdistasid Osmanit “Allahi raamatu hävitamises” (Ibn Abi Daud, Kitab al-Masahif, lk 36).

Koraani tekst muutus, kui see kinnitati diakriitikutega, mis olid vajalikud ühe araabia tähe eristamiseks teistest, kujutades seda samal viisil. Viimane leidis aset mitte varem kui 702. aastal, kui asutati Wasiti linn, kus legendi kohaselt tegid seda tööd Iraagi kuberner al-Hajjaj (s. 714) tema kirjatundjad Nasr b. Amis (s. 707) ja Yahya b. Yamur (s. 746). Peatükis „Mida al-Hajjaj muutis“ Osmani tekstis ”loetles Ibn Abi Daud üksteist Iraagi kuberneri tehtud muudatust (Ibn Abi Daud, Kitab al-Masahif, lk 117).

Kuid ka pärast seda oli teksti lõplik standardiseerimine veel kaugel ... Kuna iidne araabia skript moodustati kaashäälikuna, see tähendab koosnes ainult kaashäälikutest, ja Koraan kirjutati algselt ilma häälikute ja diakriitikuteta, tekkis aja jooksul mitu kooli, millest igaüks kaitses oma keele grammatikas lubatud täishäälikute erinevustest tulenevad lugemisvõimalused (kiraatid). Näiteks võis seda tüüpi kirjatüüpi kirjutatud vene KVV-d lugeda nii VERENA kui ka COW-na ja CURVO-na jne. See tõi mõnikord kaasa olulisi semantilisi arusaamatusi: näiteks ayah 63 surahit 43 ühes kiraat loetud sõnaga? Ilm un (teadmised) ): “Tõesti, ta on tunni tundmine”; ja teises kiraat -? alam un (märk, märk): „Tõesti, ta on tunni märk” või 2: 140: Hafsi kharati järgi: taquluna „sa räägid” ja Varsha kiraadi järgi: yaquluna „nad räägivad” ja jne

Kolme sajandi islami ajaloo jooksul loeti Koraani konsonantspõhimõtet, hääldades seda vastavalt soovile - vastavalt araabia keele grammatikareeglitele. See periood lõppes tänu Ibn Mujahidi (s. 935) tegevusele, kes kirjutas ametliku essee, kinnitades lubatud koraani "lugemiste" süsteemi. Ta piiras vokaalide võimalusi seitsme traditsiooniga, mida kõiki peeti võrdselt õigustatuks, ja muude võimaluste kasutamine oli keelatud. Ibn Mujahidi vaatepunkti hakati rakendama kohtulahendite abil, mässumeelseid teolooge piitsutati ja sunniti avalikult lugema oma mittekanooniliste kiraatide loobumist.

Seitse lugemisviisi olid järgmised: Nafi (Medina), Ibn Qasir (Meka), Ibn Amir (Damaskus), Abu Amr (Basra), Asim, Hamza ja al-Kisay (Kufa). Aja jooksul tekkisid moslemite legendid, et Muhammad ise tutvustas ja seadustas seitse lugemist, väidetavalt saadeti Koraani talle seitse korda seitsme hilisema legaliseeritud kiraati kaudu. Kaks Kiraati - “pärast Varssavi” (Nafi parandatud lugemine) ja “vastavalt Hafsile” (Asimi muudetud lugemine) - said lõpuks domineerivaks. Esimese traditsiooniga koraan avaldatakse nüüd Põhja-Aafrika riikides (Maroko, Alžeeria) ja ka Jeemenis, mõnikord Kairos ja Saudi Araabias. Teise traditsiooni kohaselt avaldatakse koraan kõigis teistes moslemimaailma riikides.

Ja juba pärast Ibn Mujahidi nimelise „näitude” süsteemi stabiliseerimist tehti tööd kirjavahemärkide kasutuselevõtuks, et vältida fraaside, nagu „te ei tohi täitmisel armuda, vastupidise mõistmise ohtu”.