Taassünni kultuur. Renessansi humanismi põhimõtted

Taastades antiigi ideaale ja eitades keskaja tuima atmosfääri, ei ole renessansi spetsiifika kaugeltki ammendatud. Renessansi ajal hakkab inimene mõistma oma mitte ainult vaimset, vaid ka kehalist individuaalsust, ainulaadsust. Inimloomuse individualistlike ilmingute rakendamiseks ja arendamiseks oli vaja ka sobivaid vahendeid. Need, alates XIV sajandist, olid inimese teadmiste, st ajaloo, kirjanduse, filosoofia ja retoorikaga seotud teadmised. Cicerost pärinevad mõisted “studia humanitais” ja “studia humaniora” määrati humanitaar- (st inimese uurimise) distsipliinideks ja nende õpetajaid nimetati humanistideks (humanista). Seejärel kutsuti peaaegu kõiki renessansi figuure nii, et humanismi mõiste määras ka ajastu kultuurilise arengu uue suuna, mille tuumaks oli antropotsentriline maailmapilt.

Ladina keelest sai humanistliku liikumise keel (Cicero, Horace, Seneca klassikaline keel). Šveitsi filosoof Jacob Burkhardt, üks esimesi itaalia renessansi kultuuri uurijaid, märkis, et ladina keel oli sel perioodil nii populaarne, et isegi lapsed oskasid ladina keelt väga hästi. Seitsmeaastased lapsed kirjutasid ladina tähti ja nelja-aastaste hulgas oli esinejaid, kes jahmatasid publikut puhta ladina kõnega.

Humanistid on palju ära teinud mitte ainult iidse keele elustamiseks, vaid ka selle autentsete tekstide taastamiseks. Nad hakkasid taastama kreeka ja rooma autorite unustatud teoseid, taastama keskajal moonutatud tekstide asemel ehtsaid tekste. Humanistid kogusid ja taasloodi paljusid iidsete autorite tekste, mis kaasaegsel teadusel on.

Renessansi humanism tõstis pjedestaalile inimese loomuliku ilu ja tema vaimse enesejaatuse maailmas. On olemas täiesti uus maailmamudel, milles inimesest saab peasündmus. Isiksus kuulutatakse universumi keskpunktiks ja progressi eesmärgiks. Renessansi mees hakkab tundma, et ta on oma elu tõeline subjekt ja ajaloo subjekt.

Humanism areneb kiiresti ideoloogilise liikumisena, see haarab kaupmeeste ringkondi, leiab türanlikes õukondades mõttekaaslasi, tungib kõrgeimatesse religioossetesse sfääridesse, saab võimsaks poliitikute relvaks, kinnistab end masside seas, jätab sügava jälje rahvaluules, arhitektuuris, pakub rikkalikku materjali kunstnike ja skulptorite otsimiseks . Humanismi mõjul on tekkimas uus ilmalik intelligents. Selle esindajad korraldavad ringkondi, peavad loenguid ülikoolides ja tegutsevad suveräänidele lähimate nõustajatena. Humanistid toovad vaimsele kultuurile arvamusevabaduse, sõltumatuse võimude suhtes ja julge kriitilise vaimu. Nad on täis usku inimese piiramatutesse võimalustesse ja kinnitavad neid arvukates kõnedes ja traktaatides. Humanistide jaoks pole enam hierarhilist ühiskonda, kus inimene on ainult pärandvara huvide esindaja. Humanistid väljendavad nõudlust ajaloolise olukorra järele - nad moodustavad ettevõtliku, aktiivse, algatusvõimelise inimese: inimene sepistab oma saatuse ja Issanda provintsil pole sellega midagi pistmist, inimene elab oma mõistmise järgi, ta “vabastatakse” *.

Uue maailmapildi nurgakivi on panemine Dante Alighieri (1265-1324) - "keskaja viimane luuletaja ja uue aja esimene luuletaja". Dante "Jumalikus komöödias" loodud luule, filosoofia, teoloogia, teaduse suur süntees on nii keskaegse kultuuri arengu tulemus kui ka lähenemine uuele renessansiajastu kultuurile. Usk inimese maisesse saatusesse, sellesse, et ta suutis oma maised teod oma jõududega täita, võimaldas Dantel teha “Jumalikust komöödiast” esimese inimväärikuse hümni.

Dante kasutab filmis “Jumalik komöödia” keskajale tavalist süžeed - portreteerib end läbi põrgu, puhastustoru ja paradiisi rännates koos kaua surnud Rooma luuletaja Virgiliga. Teos on täis kaasaegse Itaalia elupilte ning sümboolseid pilte ja allegooriaid.

Kõigist jumaliku tarkuse ilmingutest on Dante jaoks mees „suurim ime“. See positsioon oli iseloomulik ka loovusele. Francesco Petrarch   (1304-1374), filosoof ja geniaalne lüüriline luuletaja, keda sageli nimetatakse humanistliku liikumise rajajaks Itaalias. Isiksuseideed, uut nägemust inimesest kui vabast ja täiuslikust olendist arendavad ka filosoofid, kirjanikud ja luuletajad Janozzo Manetti   ("Inimese väärikuse ja üleoleku kohta"), Lorenzo Valla   (traktaat "Rõõmust"), Pico della Mirandola ( essee "Inimese väärikuse kohta"). Isikuvabadusest on saanud kirjutistes keskne mõiste Alamanno Rinuccini (veendunud vabariiklane, Medici tulihingeline vastane, pidas Rinuccini üksikisikute ja ühiskondade moraalse parendamise kõige olulisemaks ja hädavajalikumaks tingimuseks vabadust; võrdsus ja õiglus tema eetikas on ühiskonnaelu norm).

Humanistide pingutuste kaudu hakkasid vaimulikud üha enam kaotama oma autoriteeti ja positsiooni kiriku, preestrite kriitilise suhtumise ja ajastu suurte mõtlejate teoste skolastilise hariduse tagajärjel. Niisiis, kriitiline suhtumine Hollandi humanisti piiblisse Rotterdami Erasmus   (1469-1536) andis revolutsioonilise panuse reformatsiooni ideede arendamisse; "Rumaluse kiitmine" Erasmus mõjutas aktiivselt kiriku suhtes suhtumise muutumist ja ühiskonnas eksisteerivat moraali.

Itaalia poliitiline mõtleja oli oma raamatus "Suverään" avalikult vastu vaimulike autokraatiale Niccolo Machiavelli . Ta uskus, et vaatamata asjaolule, et vabariik on kõige progressiivsem valitsemisvorm, ei ole praeguses Euroopa lahususe ja tülisid käsitlevas poliitilises olukorras see kohaldatav. Ainult tugev suverään suudab rahva ühendada ühtseks riigiks. Porgandi ja kepi abil peab ta võitma inimeste armastuse, panema teda austama ennast jõu ja jõu vastu. Machiavelli kutsus oma raamatus üles kirikut tegelema ainult vaimsete küsimustega ja osaliselt moraaliharidusega, samal ajal kui riigivõim peaks täielikult ilmalikuks muutuma.

Renessansi humanistliku kirjanduse arengu peamised etapid langevad kokku varajase, kõrge ja hilise renessansi perioodidega. Varase renessansi kirjandust iseloomustab novell, eriti koomiksiraamat ( Bocaccio ), anti-feodaalse orientatsiooniga, ülistades ettevõtlikku ja vaba eelarvamustega isiksusest.

Kõrget renessanssi tähistab kangelasliku luuletuse õitsemine: Itaalias - L. Pulchi,F. Burnie Hispaanias - L. Camoensa , seikluslik ja rüütellik süžee, mis poeetiseerib renessansi ideed inimesest, kes on sündinud suurte asjade jaoks. Teos oli kõrg Renessansi algupärane eepos, terviklik pilt ühiskonnast ja selle kangelaslikest ideaalidest rahvahaldjas ning filosoofilises ja koomilises vormis Rabelais   "Gargantua ja Pantagruel."

Hilisrenessanss arendas pastoraalseid romantika- ja draamažanre. Hilise renessansi kõrgeim tõus - draamad Shakespeare   ja romaanid Cervantes mis põhineb traagilistel või tragikoomilistel konfliktidel kangelasliku isiksuse ja ühiskonnaelu vääritute inimeste süsteemi vahel.

Renessansi kultuuri progressiivne humanistlik sisu väljendus selgelt teatrikunstis, millel oli muistse draamakunsti oluline mõju. Seda iseloomustab huvi inimese sisemaailma vastu, millele on omistatud võimeka isiksuse tunnused. Renessansi teatrikunsti eristavateks tunnusteks olid rahvakunstitraditsioonide arendamine, elu kinnistav paatos, traagiliste ja koomiliste, poeetiliste ja puhvetis-ruuduliste elementide julge kombinatsioon. Selline on Itaalia, Hispaania, Inglismaa teater. Itaalia teatri kõrgeim saavutus oli improvisatsiooniline komöödia "del arte" (XVI sajand). Renessanssteater jõudis Shakespeare'i loomingu tippu.

Muusikakultuur pole võõras ka renessansi humanistlikele ideedele. Renessansiajas ei piirdu professionaalne muusika enam ainult kiriklike kanoonikatega, seda mõjutab rahvamuusika, millele on lisatud uus humanistlik hoiak. Ilmuvad erinevad ilmaliku muusikalise kunsti žanrid - frottal ja villanella Itaalias, vilyansiko Hispaanias, ballaad Inglismaal, madrigal, mis pärinesid Itaaliast, kuid said laialdast levikut. Ilmalikud humanistlikud püüdlused tungivad kultusmuusikasse. Tekivad uued instrumentalismi žanrid, riiklikud lavakunstikoolid, orelid on üles seatud. Renessanss lõppeb uute muusikažanrite - soololaulude, oratooriumide, ooperite - ilmumisega.

Hoolimata humanismi ülbetest ideedest ja täiusliku inimese isiksuse ülendamisest, elab renessansiühiskond paljuski endiselt vanade keskaegsete vaadete ja ideaalide järgi. Suhtekorralduse probleeme lahendab endiselt pistoda ja mürk, vandenõud ja sõjad. Borgia perekond, mida juhtis paavst Aleksander VII ise, mõrvar, röövel ja libertiin, kes aga pälvis riigimehe hiilgava talendi, sai kuulsaks oma kavaluse, leidlikkuse ja “topeltstandardite” poolest. Kuulus ajaloolane, luuletaja ja diplomaat Machiavelli traktaadis "Suverääni peal" leiab sellele õigustuse: ideaalne suverään, märgib ta, peab oskama ühendada rebase ja lõvi tehnikaid, et olla mitte ainult mees, vaid ka metsaline.

Teadlased on korduvalt märkinud, et hea ja kuri on põimunud renessansis kõige veidramal viisil. Inimesed tulid välja keskajast, humanismi kõrge ideaal valgustas nende vaimset elu, kuid nad on vaba mõtte jaoks alles uued. Harmooniat ühiskondlikus struktuuris ei saavutatud ja ohjeldamatud kired omasid indiviide, ajendades neid tegutsema, mitte peatuma millegi ees ega mõtle tagajärgedele.

Probleem on selles, et orientatsioon individuaalsusele, mida on kunstivaldkonnas rakendatud nii võimsalt ja suurepäraselt, on osutunud renessansiajastu ühiskonna elu sotsiaalsele ja poliitilisele struktuurile hävitavaks. Siin muutub individuaalsus väljendunud individualismiks, ainult nende vajaduste ja soovide kinnistamiseks, humanistliku moraali lagunemiseks. Individuaalsuse spontaanne enesejaatumine osutus sageli ülist renessansiajastu humanismist * väga kaugeks.

Üldiselt, kogu mitmekesisuse ja mõnikord ka humanistlike ideede ja kontseptsioonide vasturääkivuse tõttu, jäi humanismi põhituum antropotsentrismiks, mille kohaselt on inimene universumi keskpunkt ja kõrgeim eesmärk.

Renessansi (renessansi) kultuur polnud väga pikk ajastu. Itaalias, kus see kultuur tekkis esimest korda, kestis see kolm sajandit - XIV-st XVI sajandini. Ja teistes Euroopa riikides veelgi vähem - XV-XVI sajandil. Mis puutub teistesse riikidesse ja mandritesse, siis näib, et renessansi olemasolu on seal vähemalt problemaatiline. Sellest hoolimata on mõned kodumaised teadlased, eriti kuulus orientalist N.I. Conrad, esitas ülemaailmse renessansi idee.

Sellel ideel on toetus idapoolsetes riikides. Nii Hiina teadlased töötavad välja kontseptsiooni, mille kohaselt Hiinas ei olnud mitte ühte, vaid nelja renessansi ajastut. Samuti on India renessansi toetajaid. Antud juhul esitatud argumendid ja tõendid ei ole siiski piisavalt põhjendatud ja veenvad. Sama võib öelda ka renessansi kohta Venemaal: mõned autorid nõuavad selle olemasolu, kuid nende argumendid on kaheldavad. Renessansi kultuur ei suutnud kuju võtta isegi Bütsantsis. See kehtib veelgi Venemaa kohta.

Nii sotsiaalmajanduslikes ja poliitilistes suhetes kui ka kronoloogilises plaanis jääb renessanss tervikuna keskaja piiridesse feodalismi raamistikku, ehkki ka sellest seisukohast on see suures osas üleminekuaeg. Mis puutub kultuuri, siis siin kujutab renessanss tõesti väga erilist üleminekuaega keskajast uusajani.

Sõna ise   Renessanss   "Keskaegne kultuur" tähendab keskaegse kultuuri tagasilükkamist ning Kreeka ja Rooma antiigi kultuuri ja kunsti tagasitulekut, "taaselustamist". Ja kuigi mõistet „taaselustamine” kasutati laialdaselt hiljem, toimusid 19. sajandi alguses tegelikud protsessid ise palju varem.

Itaalia nähtus uue kultuuri tekkimisest ei olnud juhus, vaid selle tingisid itaalia feodalismi iseärasused. Põhja- ja Kesk-Itaalia mägine maastik ei võimaldanud luua suuri maavaldusi. Ka riigil ei olnud püsivat kuninglikku dünastiat, see polnud ühendatud ja tsentraliseeritud, vaid oli killustatud eraldi linnriikideks.

Kõik see aitas kaasa varasemale (X-XI sajandil) kui teistes riikides ja linnade kiiremale kasvule ning koos nendega - kasvule ja linnade rolli tugevnemisele.   popolanov, s.t. kaubandus- ja käsitöökihid, mis võitluses feodaalide vastu juba XIII sajandil. poliitiline võim lisati nende majanduslikule ülemvõimule Firenzes, Bolognas, Siena ja teistes linnades.

Selle tulemusel loodi soodsad tingimused kapitalismi elementide tekkeks ja arenguks. Just tekkiv kapitalism vajas vaba tööjõudu, mis kiirendas feodaalsete suhete süsteemi hävitamist.

Sellele tuleks lisada asjaolu, et just Itaalias on Rooma antiigist säilinud palju ja ennekõike antiigi keelt - ladina keelt, aga ka linnu, raha jne. Mälestus kauge mineviku toredusest on säilinud. Kõik see andis Itaaliale ülimuslikkuse uue kultuuri loomisel.

Renessansi kultuuri heakskiitmine ja arendamine aitas kaasa paljudele teistele sündmustele ja nähtustele. Need hõlmavad peamiselt   suured geograafilised avastused -   Ameerika avastamine (1492), meretee avamine Euroopast Indiasse (XV sajand) jne - pärast seda polnud enam võimalik samade silmadega maailma vaadata. Sellel oli suur tähtsus   tüpograafia leiutis   (15. sajandi keskpaik), mis pani aluse uuele kirjalikule kultuurile.

Renessansi kultuuri kujunemine oli eeskätt vastus keskaja kultuuri sügavale kriisile. Seetõttu   selle peamised omadused on feodaalidevastane ja antiklerikaalne orientatsioon, ilmalike ja ratsionaalsete põhimõtete selge ülekaal religioossete suhtes. Religioon ei ole elimineeritud ega kao kuhugi, see säilitab suures osas oma juhtpositsiooni. Kuid selle kriis tähendas keskaegse kultuuri aluse kriisi. Katoliikluse kriis osutus nii tõsiseks, et selles tekkis võimas liikumine.   Reformatsioon, mis viis selle lõhenemiseni ja kristluses uue suuna - protestantismi - ilmumiseni.

Renessansi kultuuris on aga peamine ja kõige olulisem humanism.

Humanismi ja kogu renessansskultuuri rajaja oli itaalia poeet Francesco Petrarch (1304-1374).   Ta oli esimene, kes rääkis kultuuri pöördest antiigi, Homerose ja Virgili poole. Petrarch ei lükka kristlust ümber, kuid tundub, et ta on seda ümber mõelnud, humaniseeritud. Luuletaja suhtub väga kriitiliselt skolastikasse, mõistab selle hukka teoloogiale allutamise, inimlike probleemide unarusse jätmise eest.

Petrarch rõhutab igal võimalikul viisil humanitaarteaduste ja verbaalsete kunstide - luule, retoorika, kirjanduse, eetika, esteetika - olulisust, mis aitavad inimese moraalset ja vaimset täiustumist, mille arengust sõltub uue kultuuri edu. Petrarchi kontseptsiooni arendasid edasi tema järgijad - Kolyuchcho Salutati, Lorenzo Valla, Pico della Miran dolly ja teised.

Humanismi ilmekas esindaja oli prantsuse filosoof Michel Montaigne (1533-1592). Sisse   oma teoses “Eksperimendid” annab ta iroonilise ja kaustilise kriitika skolastikale, demonstreerib ilmaliku vaba mõtlemise hiilgavaid näiteid, kuulutab kõrgeima väärtusega inimeseks.

Inglise kirjanik ja poliitik   Thomas More (1519-1577)   ja itaalia filosoof ja luuletaja   Tomaso Campanella (1568-1639)   humanismi ideed moodustavad nende tuuma   utoopilise sotsialismi kontseptsioonid.Esimene tutvustab neid oma kuulsas Utoopias ja teine \u200b\u200bsama kuulsas Päikese linnas. Mõlemad usuvad, et inimese väärt elu peaks olema üles ehitatud mõistuse, vabaduse, võrdsuse, vendluse ja õigluse põhimõtetele.

Rotterdami Erasmus (1469-1536)   - teoloog, filoloog, kirjanik - sai kristliku humanismi juhiks. Ta tuli välja idee taaselustada varakristluse ideaalid ja väärtused, "pöördudes tagasi juurte juurde" kõigis eluvaldkondades. Oma satiiris "Mõttetu kiitus" ja teistes teostes paljastab ta tänapäevase ühiskonna pahed, naeruvääristab vaimulike silmakirjalikkust, teadmatust, vulgaarsust ja edevust.

Rotterdami Erasmus püüdis taastada kristluse "evangeelset puhtust", muuta see tõeliselt inimlikuks, immutada seda iidse tarkusega ja ühendada uue humanistliku ilmaliku kultuuriga. Tema jaoks on kõige olulisemad väärtused vabadus ja mõistus, mõõdukus ja rahulikkus, lihtsus ja terve mõistus, haritus ja mõtte selgus, sallivus ja harmoonia. Sõda peab ta inimkonna halvimaks needuseks.

Kõigi humanismi esilekerkivate suundumuste ja kontseptsioonide ainulaadsusel on nende vahel palju ühist. Nad kõik puhkavad edasi   antropotsentrismmille kohaselt on inimene universumi keskpunkt ja kõrgeim eesmärk. Võib öelda, et humanistid taaselustasid Sokratese kontseptsiooni, aga ka teise Kreeka filosoofi - Protagorase kuulsa valemi: “Inimene on kõigi asjade mõõdupuu. Olemas - et nad on olemas. Olematu - et neid pole olemas. "

Kui religioosse keskaja jaoks on inimene “värisev olend”, siis renessansiajastu humanistid ei tunne inimese ülendamise piiri, lähendades teda ja võrdsustades teda Jumalaga. Nikolai Kuzansky nimetab meest "teiseks jumalaks". Kui esimene Jumal valitseb taevas, siis teine \u200b\u200bmaa peal.

Jumalasse uskumise asemel kuulutab humanism usku inimesesse ja tema arengusse.   Mees   defineeritakse kui täiuslikku olendit, kellel on piiritu võime ja ammendamatud võimalused. Tal on kõik vajalik ja piisav, et olla oma saatuse looja, pöördumata kellegi poole abi saamiseks ja täielikult iseendale lootma.

Humanistid kuulutasid ka oma usku   mõistus   inimesel, kui ta oskab ümbritsevat maailma tundma õppida ja seda seletada, ilma et peaks kasutama Jumala ilmutust. Nad lükkasid tagasi teoloogia väited tõe monopolist omamise kohta, kritiseerisid religioossete dogmade ja autoriteetide endist rolli teadmiste põhjustamisel.

Vastupidiselt keskaegsele moraalile, mis tõotas inimesele paremat elu teises maailmas, kuulutas humanism inimese maise elu kõrgeimaks väärtuseks, suurendas inimese maist saatust, kinnitas oma õigust õnnele reaalses maailmas ka väljaspool.

Humanistid lükkasid tagasi vaba tahtest ilma jäetud inimese kui Jumala sulase kontseptsiooni, mille käitumisnormideks on tagasihoidlik tagasiastumine, saatusele allumine, tingimusteta alistamine jumalikule tahtele ja arm. Nad taaselustasid vaba, loomingulise, aktiivse, terviklikult ja harmooniliselt arenenud isiksuse iidse ideaali. Mitte kukkumine ja lepitus ei moodusta   inimese tähendus. Ja aktiivne, aktiivne, töötav elu, mis on absoluutne väärtus. Igasugust tööd - olgu see siis põllumajandus, käsitöö või kaubandus, rikkuse suurendamist - hindavad humanistid kõrgelt.

Humanistid taaselustasid Aristoteli arusaama inimesest kui „poliitilisest loomast“ ja läksid selles suunas palju kaugemale. Nad said täielikult aru   inimese sotsiaalne iseloom   ja tema olemine. Nad täiendasid kristlikku võrdsust Jumalaga enne võrdsust seadusega. Humanistid olid aktiivselt vastu olemasolevale jõhkrale ühiskonnaklassi hierarhiale, klassi privileegide vastu. Alates Petrarchist hakkasid nad üha enam kritiseerima aadlike jõudeolekut, vastandades seda kolmanda pärandi töötava eluviisiga.

Humanism - eriti itaalia keeles - tehtud   usulise askeetluse vastu, nõudes inimeselt kõiges vaoshoitust, sensoorsete soovide mahasurumist. Ta taaselustas iidse hedonismi selle rõõmust ja naudingust ülistamisega. Elu ei peaks andma inimesele piinu ja kannatusi, vaid olemisrõõmu, rahulolu, naudingut, lõbu ja naudingut. Elu ise on õnn ja õndsus. Meeleline, füüsiline armastus lakkab olemast patune ja alus. Ta kuulub kõrgeimate väärtuste hulka. Suur Dante oma "Jumalikus komöödias" laulab ja ülistab kogu armastust, sealhulgas patust armastust.

Humanistlik kultuur on loonud mitte ainult inimese uue mõistmise, vaid ka uue pilgu   loodus.   Keskajal vaatasid nad teda religioossete silmadega, teda peeti väga skeptiliselt räpase ja kiusatuse allikaks, mis eraldab inimest Jumalast. Renessansi humanism naaseb looduse tõlgendamisel iidsete ideaalide juurde, määratledes selle kõige olemasoleva alusena ja allikana, harmoonia ja täiuslikkuse kehastusena.

Petrarch näeb looduses elavat ja intelligentset olendit. Ta on tema jaoks armastav ema ja õpetaja, "loomulik norm" "loomuliku inimese" jaoks. Inimeses on kõik pärit loodusest, mitte ainult keha, vaid ka meel ja voorus ning isegi kõnepruuk. Looduses peetakse seda ilu allikaks või iluks iseenesest. Itaalia arhitekt ja kunstiteoreetik, varajase renessansi esindaja L. Alberti räägib kunstikeele ja looduskeele lähedusest, määratleb kunstniku suure looduse jäljendajana, julgustab teda loodust jälgima "silma ja mõistusega".

Reformatsioon ja protestantismi sünd

Renessanss on põhjustanud põhjalikke muutusi kõikides kultuurivaldkondades, eriti Belgias. Nagu eespool märgitud, viis katoliikluse kriis selle tekkimiseni XVI sajandi alguses. reformatsiooni lai liikumine, mille tulemuseks oli protestantism - kristluse kolmas suund. Katoliikluse tõsise stressi märgid ilmnesid aga selgelt juba enne reformatsiooni. Selle peamiseks põhjuseks oli see, et katoliku vaimulikud ja paavstlus ei suutnud materiaalse rikkuse kiusatusele vastu seista.

Kirik uppus sõna otseses mõttes luksusesse ja rikkusesse ning kaotas kõik võimu soovi, maaomandi rikastamise ja laiendamise tõttu kõik mõõtmed. Rikastamiseks kasutati igasuguseid rekvisiite, mis osutusid põhjamaade jaoks eriti hävitavaks ja väljakannatamatuks. Kauplemine indulgentsidega, s.o. raha eest vabanemine.

Kõik see põhjustas kasvavat rahulolematust ja kaebusi vaimulike ja paavstluse suhtes. Tähelepanuväärne on see, et oma "Jumalikus komöödias" - isegi renessansi koidikul - asetas Dante kaks paavsti, Nicholas III ja Boniface VIII, põrgusse tulekahju hingavasse auku, uskudes, et nad ei vääri midagi paremat. Katoliikluse kriisiseisundi teadvustamist hõlbustas Rotterdami Erasmuse loominguline tegevus. Prantsuse filosoof P. Beil nimetas teda õigesti reformatsiooni "Ristija Johanneseks". Ta valmistas reformatsiooni ideoloogiliselt ette, kuid ei võtnud seda vastu, sest see oli nii. Tema arvates kasutas ta keskaja ületamiseks keskaegseid meetodeid.

Kristluse ja kiriku reformimise vajalikkusest said aru ka kultuse ministrid ise, kuid kõik nende katsed selles suunas olid ebaõnnestunud. Selle tulemusel said nad võimsa reformatsiooniliikumise ja katoliikluse lõhe.

Üks reformatsiooni esimesi eelkäijaid oli inglise preester   John Wycliffe (1330-1384),   Ta oli vastu kiriku õigusele omada maad, likvideerida paavstlus ning loobuda mitmest sakramendist ja riitusest. Ka Tšehhi mõtleja tuli välja sarnaste ideedega.   Jan Hus (1371–1415),   kes nõudis järeleandmiste kaubavahetuse kaotamist, varase kristluse ideaalide juurde naasmist, ilmikute ja vaimulike õiguste võrdsustamist. Kirik mõistis Gusi hukka ja põletas.

Itaalias sai J. reformistlike püüdluste pioneeriks.   Savonarola (1452–1498). Ta kritiseeris paavstlust teravalt, paljastades kiriku jõukuse ja luksuse otsingul. Samuti viidi ta riigist välja ja põletati. Itaalias polnud reformatsiooniliikumine laialt levinud, kuna siin oli paavstluse rõhumine ja kuritarvitamine vähem terav.

Reformatsiooni peategelased on saksa preester Martin Luther (1483-1546)   ja prantsuse preester   Jean Calvin (1509-1564),   juhtis kodanliku-kodanliku suundumust, samuti   Thomas Münzer (1490-1525),   Juhib reformatsiooni rahva tiiba, mis Saksamaal kasvas talupoegade sõjaks (1524-1526). Hollandis ja Inglismaal viis reformatsiooniliikumine kodanliku revolutsioonini.

Reformatsiooni täpne alguskuupäev on 31. oktoober 1517, kui Luther naelutas oma Wittenbergi kiriku ustele paberitüki, mis sisaldas 95 lõputööstuse vastu suunatud teesi.

See ei mõjutanud mitte ainult indulgentside kaubandust, vaid ka katoliikluse põhimõttelisi asju. Ta esines koos   ristiusu allikate juurde tagasi pöördumise loosung.   Sel eesmärgil kooskõlastas ta katoliku püha traditsiooni pühakirja, piibli ja järeldusega, et püha traditsioon on algse kristluse jäme moonutamine. Kirikul pole mitte ainult õigust järeleandmisi müüa, vaid ka üldiselt inimese patud andeks anda.

Piibel ei nõua pattu lepitust. Tema päästmiseks on vaja annetusi kiriku või kloostrite heaks, mitte “heategusid”, kuid vaja on siirast meeleparandust ja sügavat usku. Isikliku patu andestus, isiklik süü saavutatakse otsese ja isikliku pöördumisega Jumala poole. Vahendajaid pole vaja.

Arvestades kiriku muid funktsioone, jõuavad reformatsiooni toetajad järeldusele, et kõik nad, nagu ka kiriku olemasolu, on Pühakirjaga vastuolus. Kiriku kui usulise institutsiooni olemasolu sõltub katoliikluse positsioonist usklike jagamisel preestriteks ja ilmikuteks. Piiblis pole sellist institutsiooni ja jagunemist siiski vaja, vastupidi, kuulutatakse „universaalse preesterluse“ põhimõtet   inimeste üldine võrdsus Jumala ees.

Just seda võrdsuse põhimõtet taastab reformatsioon. Kiriku ministritel ei tohiks olla mingeid privileege suhetes Jumalaga. Nõudes vahendajana lihtsa uskliku ja Jumala vahel, rikuvad nad igaühe õigust suhelda otse Jumalaga. Lutheri sõnul "on iga inimene oma preester". Pastori ametikohale võib valida ükskõik millise ühenduse liikme.

Samamoodi peaks iga usklik oskama pühakirja lugeda ja seda tõlgendada. Luther lükkas ümber paavsti ainuõiguse Piibli ainsale õigele tõlgendamisele. Ta kuulutab sel puhul: „Igal kristlasel on õige teada ja arutada õpetust, mis talle sobib, ja lasta tal neetud olla. kes seda õiget joodi kitsendab. ” Selleks tõlkis ta piibli ladina keelest saksa keelde ja tema eeskujul tõlgiti see teiste Euroopa riikide keeltesse.

Samuti oli õigustatud katoliku kiriku eitamine   uus arusaam Jumalast.   Katoliikluses tajutakse Teda kui midagi inimesest välist, inimese taevast, välist tuge. Jumala ja inimese vaheline ruumiline lõhe võimaldas teatud määral vahendaja olemasolu nende vahel, millest sai kirik.

Protestantismis muutub Jumala mõistmine märkimisväärselt: välise toest saab Ta sisemiseks, mis asub inimeses endas. Nüüd muutub kogu väline religioossus sisemiseks ja sellega kaotavad kõik välise religioossuse elemendid, sealhulgas kirik, endise tähenduse. Kuna jumalik põhimõte on inimese sees üle kantud, sõltub temast, kuidas ja kui palju ta suudab temas jumalikku kingitust kasutada.

Usk jumalasse toimib põhimõtteliselt inimese usuna endasse, sest Jumala kohalolu kandub üle iseendasse. Niisugusest usust saab tõesti inimese sisemine asi, tema südametunnistuse asi, tema hinge teos. See "sisemine usk" on ainus tingimus ja viis inimese päästmiseks.

Kiriku koha ja rolli muutmine usuelus tähendas paljude rituaalide, sakramentide ja pühamu tagasilükkamist. Ainult need päästeti. mis on rangelt pühakirjad. Seitsmest sakramendist on ainult kaks alles:   ristimine ja osadus.

Reformatsioon paljude tema parteide poolt   kajab   renessansi humanismiga. Ta järgib ka inimese ülendamise teed, tehes seda teatud mõttes kainesemalt ja hoolikamalt. Humanism lähendab liiga heldelt inimesi jumalale, kuulutab nad teiseks jumalaks, inimjumalaks jne. Reformatsioon on mõistlikum. See säilitab kristliku teesi inimese algsest patusest. Samal ajal annab ta talle jumaliku põhimõtte, jumaliku kingituse ja armu, mis avavad tema ees tõelise tee päästmiseks.

Seetõttu rõhutab ta tugevalt inimese enda pingutuste, tema isikliku usu, isikliku valiku, isikliku vastutuse tähtsust. Ta kuulutab päästmise iseenesest inimese isiklikuks asjaks. Nagu humanism. Reformatsioon aitas kaasa ilmalike põhimõtete, maise elu rolli tugevdamisele. Eriti Luther lükkas tagasi kloostri kui jumalateenistuse kõrgeima vormi.

Samal ajal on reformatsiooni ja humanismi vahel   olulised erinevused.   Peamine puudutab   suhtumine mõistusesse.   Inimese ülendades tugines humanism peamiselt inimmõistuse lõpututele võimalustele. Tema usk inimesesse toetus usul tema meeles. Reformatsioon vaatas meelt väga kriitiliselt. Luther nimetas teda “kuraditoaks”. Ta kuulutas Peruu jumalale kättesaamatuks ja mõistusele mõistmatuks.

Selliseid küsimusi inimese ja jumaliku suhte kohta lahendati erineval viisil, mis väljendus Lutheri ja Rotterdami Erasmuse vahelises ideoloogilises vaidluses. Esimesed süüdistasid viimast tõsiasja eest, et "inimene tähendab talle rohkem kui jumalikku". Luther pidas vastupidist seisukohta.

Tuleneb reformatsioonist   protestantism   Siia kuuluvad mitmed voolud: luterlus, kalvinism, anglikanism, presbüterianism, ristimine jne. Kuid need kõik esindavad religiooni. mis on üllatavalt lihtne, odav ja mugav. Just sellist usundit oli tärkavale kodanlusele vaja. See ei nõua palju raha kallite templite ehitamiseks ja suurejoonelise kultuse ülalpidamiseks, mis toimub katoliikluses. Palvete, pühadesse palverännakute ning muude riituste ja rituaalide pidamine ei võta palju aega.

See ei takista paastu jälgimist, toidu valimist jms inimese elu ja käitumist. Ta ei vaja oma usu väliseid ilminguid. Temas õigeks saamiseks piisab, kui uskuda oma hinge. Selline religioon on kaasaegse äriinimese jaoks üsna mugav. Pole juhus, et J. Calvin märkis, et edu kutsetegevuses on märk Jumala valitud inimestest.

Uue usu vastuvõtmine oli suurte raskustega. Paavstlusest juhitud katoliiklus ei suutnud leppida sellega, et ta kaotab kontrolli suure osa Saksamaa, Prantsusmaa, Šveitsi ja kogu Inglismaa üle.   Vastasseis   XVI sajandi teisel poolel viidud vanade ja uute usundite vahel. protestantlusega avatud ususõjani, mida nimetatakse vastureformatsiooniks, milles erilist rolli mängis Ignatius Loyola (1491-1556) loodud jesuiitide ordu.

Just see korraldus sai kuulsaks sellise kurikuulsa sündmuse nagu Bartholomew’s Night ajal, kui ainuüksi Pariisi vees tapeti ööl vastu 24. augusti 1572 rohkem kui 2000 hugenoti protestanti ja järgmise kahe nädala jooksul tapeti umbes 30 tuhat protestanti. .

Tagakiusamise taga olid mitte ainult protestandid, vaid ka humanistid, kelle teosed kuulutati keeldudeks. Sel eesmärgil loodi "keelatud raamatute register", mis sisaldas Dante jumalikku komöödiat, Boccaccio "Decameron". "Taevasfääride teisendamise kohta" Kopernik ja paljud teised.

Tänu katoliku kirikule, mis lõppes 17. sajandil, oli võimalik säilitada mõju Itaalias, Hispaanias, Prantsusmaal, Saksamaa lõunapoolsetes piirkondades ja paljudes Ida-Euroopa riikides. Euroopa kultuur jagunes katoliiklikuks ja protestantlikuks.

Humanism, mis tähistas uut ajajärku inimühiskonna arengus, mida nimetati renessansiks. neil päevil oli see kiriku eelarvamuste suure koorma all, kogu vaba mõte suruti julmalt maha. Just sel ajal Firenzes kerkis esile filosoofiline õpetus, mis pani meid vaatama Jumala loomise krooni uuel viisil.

Renessansi humanism on õpetuste kogum, mis esindab mõtlevat inimest, kes ei suuda mitte ainult vooluga kaasa minna, vaid suudab ka iseseisvalt vastu seista ja tegutseda. Selle peamine suund on huvi iga inimese vastu, usk tema vaimsetesse ja füüsilistesse võimetesse. Just renessansi humanism kuulutas isiksuse kujunemise muid põhimõtteid. Inimene on selles õpetuses esitatud loojana, ta on individuaalne ega ole paslik oma mõtete ja tegude suhtes.

Uus filosoofiline suund tugines iidsele kultuurile, kunstile ja kirjandusele, keskendudes inimese vaimsele olemusele. Keskajal kuulusid kirik teadusele ja kultuurile, kes oli kogunenud teadmiste ja saavutuste jagamisele väga vastumeelne. Renessansi humanism on selle loori paljastanud. Esiteks hakkasid moodustuma Itaalias, seejärel järk-järgult ja kogu Euroopas ülikoolid, kus koos teosoofiliste teadustega hakati õppima ilmalikke aineid: matemaatikat, anatoomiat, muusikat ja humanitaaraineid.

Kuulsaimad humanistid on: Dante Alighieri, Giovanni Boccaccio, Francesco Petrarch, Leonardo da Vinci, Rafael Santi ja Michelangelo Buanarotti. Inglismaa kinkis maailmale sellised hiiglased nagu William Shakespeare, Francis Bacon. Prantsusmaa esitas ka Hispaania - Miguel de Cervantes ja Saksamaa - Albrecht Dürer ja Ulrich von Gutten. Kõik need suurepärased teadlased, valgustajad, kunstnikud pöörasid igavesti inimeste maailmapilti ja teadvust ning näitasid üles ratsionaalset, kaunist hinge ja mõtlejat. Kõik järgnevad põlvkonnad võlgnevad neile võimaluse vaadata maailma teisiti.

Renessansiajastu humanism pani kõige ees seisma voorused, mis inimesel on, ja näitas nende arengu võimalust inimeses (iseseisvalt või mentorite osalusel).

Antropotsentrism erineb humanismist selle poolest, et inimene on selle praeguse järgi universumi keskpunkt ja kõik, mis selle ümber asub, peaks teda teenima. Paljud selle õpetusega relvastatud kristlased kuulutasid inimese kõrgeimaks loodud-olendiks, võttes samas endale ka suurima vastutuskoorma. Renessansi antropotsentrism ja humanism erinevad üksteisest väga oluliselt, seega peate suutma neid mõisteid selgelt eristada. Antropotsentrik on inimene, kes on tarbija. Ta usub, et kõik on talle midagi võlgu, ta õigustab ärakasutamist ega mõtle metsloomade hävitamisele. Selle peamine põhimõte on järgmine: inimesel on õigus elada nii, nagu ta tahab, ja muu maailm on kohustatud teda teenima.

Antropotsentrismi ja renessansiajastu humanismi kasutasid hiljem paljud filosoofid ja teadlased, näiteks Descartes, Leibniz, Locke, Hobbes ja teised. Neid kahte määratlust võeti erinevates koolides ja liikumistes korduvalt aluseks. Kõige järgneva põlvkonna jaoks oli kõige olulisem muidugi humanism, mis renessansis külvas headuse, valgustumise ja mõistuse seemneid, mida me tänapäeval, mitme sajandi möödudes, mõistlike inimeste jaoks kõige olulisemaks peame. Meie, järeltulijad, naudime täna renessansi kirjanduse ja kunsti suuri saavutusi ning moodne teadus põhineb paljudel õpetustel ja avastustel, mis pärinesid XIV sajandist ja on endiselt olemas. Renessansi humanism püüdis seda õpetada teda austama iseennast ja teisi ning meie ülesanne on suuta säilitada ja edendada tema parimaid põhimõtteid.

Renessansiajastu humanism on pärit ülikoolidest - stilistilise stipendiumi pärijad - kirjanduskeskkonnas. Humanistliku perioodi algust seostatakse suure itaalia poeedi F. Petrarchi (1304-1374) loominguga. Petrarch esitas oma pamfletiga Tema ja teiste teadmatusest kogu keskaja filosoofiliste teadmiste süsteemi kriitikaprogrammi. Filosoofilised tekstid said esimest korda kriitilise ajaloolise ja filoloogilise uurimistöö objektiks, mitte ajatuks autoriteetsete põliselanike allikaks. Muinaskultuuri uuritakse hoolikalt, arendatakse iidsete tekstide ajaloolise ja filoloogilise kriitika meetodeid ning luuakse kirjanduslik ladina keel.

Renessansi humanismi iseloomustab keele kultus:   kõne õige tonaalsus ja armu, keele rikkus ja kõrgendatud teemade paljastamise virtuoossus on tugevalt vahustatud. Keele kultuses, nagu näitas A. F. Losev, avaldub regeneratiivse humanismi praktiliselt oluline orientatsioon.

Humanistid lõid uue väärtussüsteemi, tähtis koht on kuulsuse poole püüdlemine, hümn inimkeha ilule, maise eksisteerimise rõõmude aktsepteerimine, naudingu ja kasu kultus. Antropoloogiast on saamas tõeline teaduse kuninganna. Inimest nähakse surematu hinge ja sureliku keha lahutamatu ühtsusena. Vaimne ja materiaalne, taevane ja maine - algasid inimesel võrdsetel alustel.

Inimese kõrge eesmärgi täitmine nõuab tema olemuse järgimist - keset keskaja moraalse ideaali järgi absoluutselt patune. Jumala paranemisvõimaluse realiseerimiseks peab inimene tegema titaanlikke jõupingutusi, saades oma elu kunstnikuks-loojaks. Seetõttu langeb “pshpapiaki” tähendus kokku kultuurilise tegevuse, teaduslike ja kirjanduslike tegevuste tähenduse ning selle tähendusega, mida me nimetame “inimkonnaks”, mis eristab inimest loodusmaailmast. Loovus kui Jumala erakordne omadus kandub inimesele üle, mis viib inimese jumaldamiseni.

Lorenzo traktaat osutab “naudingule või tõeliselt heale” Renessansi humanistliku eetika manifest stoitsismi varjus kritiseerib Vatla keskaja askeetlikku moraalset ideaali. Monastlikud vaesuse, tsölibaadi ja kuulekuse lubadused on Balla sõnul üksnes orjaliku karistusekartuse ilmingud, mis on inimese moraalse ebastabiilsuse tunnused. Raha õige kasutamine, abielu, vabaduse ratsionaalne kasutamine pole vähem voorused kui vaesus, tsölibaat, kuulekus ja säästavad samamoodi inimese jaoks.

Inimese kõrgeim hüve - nauding või õnn ning naudingu ja meie võime nende allikas on Jumal. Võrreldes eepika ja kristlikku eetikat, jõuab Valla järeldusele nende sarnasuse tuumast - naudingusoovist - ja erinevusest ainult moraalsete ettekirjutuste sisus. “Mitte vooruse pärast, vaid omaenda rõõmuks peaks püüdma pingutada nii nende vastu, kes tahavad sellest elust rõõmu tunda, kui ka nende jaoks, kes seda tulevikus soovivad,” kirjutab Valla.

Eepika eetika eelis   ta näeb motiveerimata kristliku eetikaga loogilises kehtivuses ja arengus. Inimese kõlbelise tegevuse alus on Lorenzo Balla sõnul enesesäilitamise tunne ja sellest tulenev naudingusoov. Seetõttu pole moraalseid naudinguid ja kõrgeim hüve on positiivsest naudingust tulenev nauding, mitte aga Epikuria meelerahu. Ta kahetseb, et inimesel on mitmesuguste naudingute saamiseks vaid 5, mitte 500 meeli. Rõõm on elu enda jaoks maitsestamine, mis sellest ilma jäädes tundub rumal ja ebameeldiv.

Humanistliku perioodi filosoofiliseks aluseks on platonism ja aristotelism, mis on puhastatud õpetlikest moonutustest. Ladina Averroismi Thomismi vastuseisu silmatorkav esindaja oli Pietro Pomponazzi. Tema "Traktaat hinge surematusest" (1516) oli silmapaistev sündmus 16. sajandi Itaalia filosoofilises elus. Järeldus, mis põhineb traktaadil üksiku hinge surelikkuse ja selle loomise eitamise kohta otse Jumala poolt, hävitas kristliku isikupära raputamatu tugisamba. Pomponazzi sõnul alandab usk hinge surematusesse ainult inimese moraalset taset, kuna sel juhul käitub inimene moraalselt ainult igaveste piinade kartuses ja hirm on vastuolus vooruse alustaladega.

Pomponazzi pöördub Aristotelese poole ka oma traktaadis "Loodusnähtuste või nõiduse põhjuste kohta" (kirjutatud 1520, avaldatud esmakordselt pärast Pomponazzi surma 1556). Pponseerimine eitab nii deemonite kui ka inglite olemasolu, uskudes, et nn imed ei ole loodusega vastuolus ja võivad anda poolloodusliku seletuse. Imed, mida ei saa ratsionaalselt seletada, on nutikate poliitikute töö tulemus, kes leiutasid neid rahva harimiseks.

Humanistliku mõtte keskpunkt oli Põhja-Itaalia., kuid humanistlik liikumine hõlmas ühel või teisel viisil kogu Euroopat, omandades igas riigis omapärased varjundid. Rotterdami Erasmuse (1469-1536) ja Thomas Morei (1478-1535) silmapaistvad ja mitmekesised isiksused mängisid olulist rolli põhjapoolse renessansi kujunemisel. Rotterdami või Dededery Erasmus pani humanismi kirikureformi teenistusse.

Erasmuse peamine motiiv   - ristiusu moraalse sisu maksimaalne tuvastamine, tõelise vaimu taaselustamine ja tõe lihtsus kristluse esimestel sajanditel. Filoloogilise ja ajaloolise kriitika meetodeid kasutades viis Erasmus läbi Uue Testamendi uue ladinakeelse tõlke. Ta viis antiik- ja kristlikud moraalsed ja filosoofilised ideaalid kokku - nii võrdsustas Sokrates neid tegelikult Kristusega. Püha kirjakoha tõlkimiseks rahvakeelde valmistati läheneva reformatsiooni jaoks ette Rotterdami ideoloogiline pinnas.

Briljantselt antisotsioloogiline, satiiriline pamflett “Mõttetu kiitus” on talle pälvinud selle ajaga nime “16. sajandi Voltaire”. Selles töös nuhtleb Erasmus skolastilist formalismi, dogmaatilist religioossust, mis asetab kristliku õpetuse tähe vaimu kohale. Rumalus on ka tõend inimloomuse enesekindluse kohta. Elu irratsionaalsust väljendades teeb rumalus nauditavaks inimsuhtluse; ta ise ei soovi, kuid säilitab kristliku usu algsed väärtused, ehkki moonutatud kujul. Erasmuse filosoofilise tegevuse väga oluline aspekt oli tema poleemika Lutheriga tolleaegse vaba tahte põhiprobleemi ümber.

Renessansi humanistid isiksuse kujunemisel (XIV - XVI sajand)

© Levit S. Ya., 2015

© Revyakina N.V., Kudryavtsev O.F., 2015

© Humanitaarsete Algatuste Keskus, 2015

Sissejuhatav artikkel

Renessanss on Euroopa ajaloo elav kultuuriperiood, mis pärineb XIV-st - XVII sajandi algusest. Teist kultuuri arenguetappidest eristab teda see, et ta tunneb suurt huvi mehe vastu, mida seletab suuresti renessansi üleminekuperiood iseloomuga keskajast uusajani feodalismist kodanliku süsteemini. Feodaalsete sotsiaalsete struktuuride ja majandustegevuse vanade vormide hävitamine ning uute tekkimine panid inimese erilisele positsioonile - nad nõudsid temalt isikliku algatusvõime ja energia arendamist, aitasid kaasa eneseteadvuse kujunemisele. Renessansi kultuur kajastab seda protsessi suuresti. Kuid püüdlik tulevikku   tal on ja tema nägemus sellest tulevikust ja tema nägemus inimesest. See pakub ajajärgule oma pildi inimesest, tema haridussüsteem on keskendunud, tema ideaalid on üldiselt laiemad, kõrgemad, üllasemad kui nõutud ajastu. Seetõttu osutus selle perioodi kultuur tulevastele põlvedele arusaadavaks ning selle ideed, õpetused ja kunstilised väärtused kehtivad ka tänapäeval.

Renessanss näitab meile tõeliselt suurejoonelist inimeste eneseteadvuse teost, mis on hoolikalt läbi viidud ja huvitatud kõigist kultuurielu valdkondadest - kirjandusest ja filosoofiast, kunstist ja teadusest. See erandlik huvi inimese vastu andis nime renessansi juhtivale ideoloogilisele voolule - humanism (ladina keelest homo, humanus - inimene, inimene) - ja tõi välja selle sisu. Humanism tekib filoloogilise kultuuri valdkonnas, mida mõisteti laiemalt kui keskajal ja mis hõlmas koos keskaja traditsiooniliste distsipliinidega (peamiselt grammatika ja retoorika) ajaloo, moraalifilosoofia ja luule. Need studia humanitatis - inimteadused - moodustavad humanistliku kultuuri aluse, ehkki nad ei ammenda seda ja on pidevalt rikastatud, hõlmates loodusteaduslikke ideid. Humanitaarteaduste valdkonnas sünnib inimesest uus arusaam, mille mõju on märgatav kõigis kultuurielu valdkondades.

Humanism sai inspiratsiooni Antiik   just tema sai temast ühe peamise kultuuriallika. Humanistlikud kirjanikud otsisid entusiastlikult iidsete autorite teoseid kogu Euroopast ja Bütsantsist, elustades armastusega elu, tuues Jumala valgusesse nagu vangid koopasse (Poggio Bracciolini pilt), hoolikalt ümber kirjutanud ja levitanud, tõlkinud (esmalt ladina kreeka, hiljem rahvuskeeltesse) ) ja tüpograafia ilmumisel avaldasid nad energiliselt. Selline omapärane suhtumine antiiki, mille abil tahtsid humanistid keskajal sajanditepikkust langust uskudes taaselustada kultuuri ka pärast pimedust ja andsid nime kogu kultuuriajastule - renessansile (renessanss - fr) Inimkond pöördus antiigi (kõigepealt ladina pärandi, hiljem kreeka) poole nii oma ideede õigustamiseks kui ka aegunud keskaja traditsioonidega poleemika eesmärgil. Cicero ja Seneca, Terence ja Plavt, Virgil ja Lucian, Aristoteles, Platon, Epicurus, Titus Livy, Thucydides ja teised Rooma ja Kreeka luuletajad, filosoofid, ajaloolased meelitasid igaüks neid omal moel. Kuid humanistid ei kavatsenud kunagi seda või seda iidset õpetust täielikult ja täpselt taastada, nad hõlmasid muistseid ideid oma esindustesse ja õpetustesse, ehitasid oma maja antiigi kõige erinevamatest tellistest. Lisaks tõlgendasid antiigi mõtlejad sageli omal moel, üksteisega seotud, ristiusku fantastiliselt koordineerituna.

Kristlus, enamasti varane, oli humanismi teine \u200b\u200boluline allikas. Samuti elustati teda, otsides kirikuisade ja kristlike kirjanike (Augustinuse, Jerome, Lactantiuse, Kreeka kirikuisade) kompositsioone, mis keskajal mõnikord unustati. Ent kristlaste kristlus ei ole taandatav viidetele Piiblile ja Kirikuisadele, selle mõju on sügavam. Humanistide taga seisnud kristlik traditsioon rikastas humanistlikku mõttemaailma vaimsuse ja psühholoogiale tähelepanu pööramisega, muutis inimese ideaali kõrgemaks, süvendas elus välja toodud huvi individuaalsuse, “mina”, enesetunnetuse vastu ja tugevdas moraalset põhimõtet. Põhja humanismis, kus kristluse mõju oli tugevam, tõi see kaasa "kristliku humanismi" tekkimise, mida seostatakse Rotterdami Erasmuse, Thomas Morei ja teiste nimedega.

Humanismis paneb ennast tundma ja keskaegne traditsioon   see eksisteeris selles anonüümselt, kuna humaniste ei viidatud reeglina keskaja autoritele, ehkki keskaja kirjanikest kõige tähelepanuväärsemad, näiteks Dante, olid humanistidele teada ja äratasid sügavat austust. Keskaegsete traditsioonide ja eriti rahvakultuuri suurim mõju on tunda Saksamaa ja Prantsusmaa humanismis.

Humanismi sündi, aga ka renessansi algust, seostati Itaaliaga - linnriikide riigiga, kus nende kiire majandustegevus ulatus ja korraldusvorm ületas keskaja; nende võrdselt intensiivse poliitilise elu, valitsemise mitmekesisuse ja dünaamilisusega; ilmaliku kultuuri arenguga, mille järele seoses sekulariseerumisega on nõudlus väga kasvanud. Itaalia linnade intensiivne elu tõi ajaloolisele areenile inimesi, kes on energilised ja seiklushimulised, mõtlevad, tunnevad ja käituvad teisiti kui nende keskaegsed kolleegid. Populaarsest või talupoeglikust keskkonnast pärit kaupmees, aadli põlvnemise condottier, kellest sai linna valitseja või suur sõjaline ülem, humanist, kes pärineb ühiskonna mis tahes kihist, vahel ka altpoolt, saavutavad nad kõik kõrge positsiooni ja õnne tänu oma isiklikele omadustele, tööle, teadmistele. Ühiskonnas tekib õhkkond, kus hakatakse kõrgelt hindama tema isiksust, stiimuleid ja motiive ning mõistma uusi käitumisnorme. See uus psühholoogiline õhkkond ja kultuurilised muutused linnades on muutunud soodsaks keskkonnaks, kus sündis humanistlik ideoloogia. Uued meeleolud kajastusid humanistide kirjutistes ning tõstes neid teooria tasemele, muutes need õpetusteks ja mõisteteks, tegutsesid humanistid ühiskonna uute kihtide ideoloogidena. Kuid nad ise olid "uued inimesed", esindasid ühiskonnas ilmunud esimest ilmalikku intelligentsi, tähistades selle esimest arenguetappi ja vajasid seetõttu enesekinnitust, vabandusena   enda tegevuse ülendamine. Kultuuritöötajatena arendasid nad hulga mõttelise materjali põhjal välja oma ideed inimese ja maailma, moraali ja kasvatuse kohta ning püüdsid neid tutvustada avalikkuse teadvuses. Humanism kuulutas algusest peale end aktiivseks eluga seotud ja elu mõjutavaks ideoloogiaks.

Esimest humanisti peetakse õigustatult Francesco Petrarchiks, tema rolli humanismi kujunemises tunnistavad tema kaasaegsed ja järeltulijad. Nagu Sokrates, alandas ta filosoofiat taevast maa peale ja kuulutas skolastikaga poleemikas inimest filosoofia ja kõigi teaduste tundmise peamiseks objektiks. Petrarchi sõnul on inimese jaoks kõige olulisem teadmine iseenda kohta teadmine: mis ta on, miks ta eksisteerib, kuhu ta läheb? Ta pakub inimese tundmise viisi - iseenda tundmist, mille hiilgavat kogemust näitas ta maailmale oma traktaatide, kirjade, luulega. Kuid tema enda teadmine ei ole ainult teadmine iseendast kui konkreetsest inimesest, ehkki see ülesanne on Petrarchi jaoks kõige olulisem, tema jaoks on inimene tema jaoks jumaliku valguse peegeldus maa peal ja tema hinge rikkus on ammendamatu. Inimese eneseteadmine Petrarchi jaoks on niipalju, kui ta võib aru saada tema polemistikaga skolastikaga, see on inimese teadmine tema inimkonna piirides, kogu tema inimlikus eripäras, kogu tema keerulises ja rikkalikus vaimses elus, mitte viisil, mida loomad tunnevad (“kahejalgne neljajalgne”). - ironiseerib ta skolastika üle).

Peegelduste kaudu inimesele kui tunnetuse peamisele subjektile kasvatas Petrarch kahtlemata tema huvi inimese vastu ja tõstis teadust, mis inimest uurib. Tema lähenemisviisis on oluline oma positsioon, antropotsentrism, s.o idee inimese keskmisest kohast universumis; Montaigne'i-eelse humanismi puhul on see lähenemisviis juhtiv.

Antropotsentrism ei ole oma olemuselt uus lähenemisviis, see on ristiusule iseloomulik: Piiblis on kõnekaks osutunud inimese domineerimine maailmas. Kristliku õpetuse kohaselt erineb inimene, kellel on mõistust ja surematut hinge, erineb seega teistest loomingutest, mille üle tal on antud õigus valitseda. Esivanemate - Aadama ja Eeva - patt, mis nende poolt inimkonnale üle kanti, viis aga inimese tahte väärastumiseni, ilma et ta oleks võimeline tegema häid tegusid - nagu ütlesid Augustinus ja teised varakristlikud kirjanikud; keskaegses teoloogias nihutati algse patu tõlgendamisel rõhku kehale - patu kandjale, sest selle abiga eostamise ajal kandub patt inimestele edasi. Kukkumise tõttu ei suuda inimene seda saavutada ilma jumaliku armu, päästmise ja maapealsete tegude kaudu õige tee leidmise abita. Nii sisemiselt dramaatiline on inimese koht ja tee maailmas.