Renessansi humanism. Silmapaistvad renessansiajastu humanistid ja nende teosed

Oma hea töö teadmistebaasi esitamine on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, kraadiõppurid, noored teadlased, kes kasutavad teadmisi oma õpingutes ja töös, on teile selle eest väga tänulikud.

Postitatud http://www.allbest.ru/

2. ülesanne. Teemade kokkuvõte

LÜHENDUSMAA ITAALIA HUMANISM

2. Itaalia varane humanism (F. Petrarch, J. Boccaccio, C. Salutati)

4. L. Valla eetiline õpetus

1. Humanistliku ideoloogia kujunemise kultuuriline ja ajalooline taust Itaalias XIV-XVI sajandil

humanism itaalia ideoloogia mirandola

Paljude Euroopa riikide kultuurielu võimast tõusu, mis leidis aset peamiselt XIV-XVI sajandil ja Itaalias algas XIII sajandil, nimetatakse tavaliselt renessansiks.

Renessanss on renessanss, üks eredamaid inimkonna ajaloos. Kuueteistkümnendal sajandil kujunes renessansi kultuur üleeuroopaliseks - peamiselt Lääne-Euroopa - nähtuseks. Seda perioodi tähistas enneolematu loominguline tõus kunsti, kirjanduse, teaduse ja sotsiaal-poliitiliste mõtete valdkonnas. See on geniaalsete loojate aeg, inimese otsustava väljumise aeg väljaspool traditsioonilise ühiskonna piire, inimese individualistliku orientatsiooni kehtestamise aeg, teravate kontrastide ja vastuolude aeg. Renessanss andis maailmale kümneid nimesid, mis moodustavad maailmakultuuri hiilguse: Leonardo da Vinci, Michelangelo, Botticelli, Dante, Petrarch, Michel Montaigne ja paljud teised.

Taaselustamine on seotud ilmaliku kultuuri, humanistliku teadvuse kujunemise protsessiga. Sarnastes tingimustes arenesid sarnased protsessid kunstis, filosoofias, teaduses, kõlbluses, sotsiaalpsühholoogias ja ideoloogias. Vaimse kultuuri kolossaalsed saavutused sellel Itaalia ja Euroopa ajaloo ajastul on laialt tuntud, neid on käsitletud tähelepanelikult, imetletud, uuritud, mõtestatud, pidades silmas inimese igakülgset arengut selles kultuuris. Paljastub inimese eriline tähtsus, originaalsus, loominguline tegevus. Inimne inimene võtab oma ülesandeks jumala ja on võimeline valdama nii iseennast kui ka loodust. Inimene isikustab loovust, olgu see siis kunst, poliitika, religioon või isegi tehniline leiutis. Renessansi mees püüab oma julgust välja võimalikult suureks muuta.

Samuti XIV sajandi märkimisväärne sündmus. Itaalias tekkis studia humanitatis, mis tähendab “humanitaaralaseid teadmisi”. Siit pärineb mõiste “humanism” (lat. Humanist-inimene), selle sõna üldises tähenduses tähendab inimlikkuse soovi luua tingimused inimväärseks eluks inimesele. Humanismi määratletakse kui renessansiajal tekkinud ideoloogilist liikumist, mille sisuks on iidsete keelte, kirjanduse, kunsti ja kultuuri uurimine ja levitamine. Humanism hõlmab vaateid ja ideid, mis rõhutavad inimese õiguste ja väärikuse austamist, tema soovi ennast kinnitada, vabadust ja õnne. Humanistide olulisust tuleb arvestada mitte ainult seoses filosoofilise mõtlemise arenguga, vaid ka vanade tekstide uurimistööga. Seetõttu iseloomustatakse itaalia humanismi kirjandusliku, filoloogilisena.

Neid, kes pühendusid studia humanitatis uurimisele ja õpetamisele, kutsuti renessansi ajal humanistideks. Humanistid olid uue teadmiste süsteemi loojad, mille keskmes seisis tema saatuse mees. Inimese meelt kiites nägid humanistid ratsionaalses inimloomuses Jumala mainet, mida Jumal inimesele andis, et inimene saaks täiustada ja parandada oma maist elu.

Humanismi ideoloogia kandis uut hoiakut maailma ja inimese enda vastu. Vastupidiselt kiriku õpetustele, mis domineerisid eelmistel sajanditel maapealse elu kohta patuste ja rõõmutute humanistidena, avastasid nad reaalsuse mitmevärvilise maailma kogu selle elavas konkreetses mitmekesisuses.

Humanismi ideoloogia oluliseks tunnuseks oli individualism. Humanistid näitavad kirglikku huvi inimese sisemaailma, tema tunnete ja kogemuste individuaalse unikaalsuse vastu. Humanism kuulutas inimese suurust, mõistuse jõudu, võimet ennast paremaks muuta.

Humanistid näitasid üles suurt huvi Vana-Kreeka ja Rooma kultuuri vastu. Selles kultuuris köitis neid selle ilmalik olemus, elu kinnitav orientatsioon. Ta avas humanistliku ilumaailma ja avaldas tohutut mõju renessansi kunsti kõigile valdkondadele.

Humaniste huvitasid ka eetikaküsimused. Kuna uus ideoloogia tähendas kõigi inimlike tegude ümberhindamist, muretsesid humanistid inimeste käitumise küsimusi ühiskonnas.

Humanistliku ideoloogia loojateks olid teadlased, arstid, juristid, õpetajad, kunstnikud, skulptorid, arhitektid, kirjanikud. Nad moodustasid uue sotsiaalse kihi, intelligentsi. Sellel vaimse tööga tegelevatel inimestel oli tolleaegses ühiskondlikus elus suur roll. Leiutis XV sajandi keskel. trükkimine tegi humanistide teoste kättesaadavaks laiemale haritud inimeste ringile ja aitas tugevdada renessansi ideede mõju. Kirjanduse ja kunsti piltides kehastatud uued ideed omasid erilist mõjujõudu.

Inimene saab täiuslikkust saavutada mitte lunastuse ja erilise jumaliku armu abil, vaid omaenda mõistuse ja tahte abil, mille eesmärk on kõigi oma loomulike võimete maksimaalne avalikustamine. Eneseväljenduse soov, soov ületada võimaliku piire oli iseloomulik paljudele renessansiajastu inimestele. See tohutu energia juurdevool tekitas mitmes mõttes regeneratiivse kultuuri fenomeni.

Itaalia humanismis eristatakse kahte suunda: üks neist gravitatsioonib tsiviilteema tähenduses (võim - valitseja - kodanik - inimene) ja selle alusel võib teda tinglikult nimetada tsiviilvaldkonnaks: teine \u200b\u200bvõtab inimesel omaette väärtuse alusena ja võib seetõttu olla omistatud universaalsele humanismile.

Humanistid olid kindlad, et inimene saab paremaks, suudab ennast muuta ja seeläbi avalikku elu mõjutada.

2. Itaalia varane humanism (F. Petrarch, J. Boccaccio, C. Salutati)

Itaalia renessansi kultuur andis maailmale luuletaja, humanisti Franico Petrarch (1304-1374). Suur luuletaja ja mõtleja, esimene humanist ja esimene renessansiajastu inimene Francesco Petrarch sündis eemal Firenze kodulinnast Arezzos, kuna tema isa, jõukas Firenze notar, kes kuulus Valge Guelfi parteisse, saadeti Firenzes välja 1302. aastal ja oli sunnitud otsima varjupaika võõral maal. Aastal 1312 jõudis Petrarch koos perega Provence'i ja asus elama Avignoni lähedale, mis, nagu teate, oli sel ajal paavstipealinn. Nii juhtus, et Petrarch veetis oma elu parimad aastad Avignonis ja kolis kodumaale Itaaliasse alles selle lõpus. Petrarch õppis kahes ülikoolis - Montpellieris ja Bolognas, kus õppis õigusteadust, kuid ei kavatsenud advokaadiks saada.

Petrarch veetis mitu aastat Lõuna-Prantsusmaal (Avignonis alates 1326. aastast) ja Vaucluse (maaliline org Avignoni lähedal), kus ta veetis neli aastat täielikus üksinduses, lastes end iidsetelt autoritelt lugeda. Vaucluse on tema töö kõrgpunkt, peaaegu kõik ta teosed on siia kirjutatud, näiteks näiteks “Kuulsate abikaasade elu” - antiikaja kangelaste biograafiad, alustades Romulusest; Ladinakeelne luuletus "Aafrika", mille jaoks 8. aprillil 1341 Kapitooliumi mäel kuulutati ta "Itaalia suureks luuletajaks ja ajaloolaseks".

Muinasaegsete armastusest sai Petrarchi ideoloogiline domineeriv teos, Petrarch oli parim tema kaasaegsete ekspertide seas iidse kirjanduse, luule, filosoofia, ajaloo ja mütoloogia alal. Ta püüdis võrrelda oma elu iidse kuvandiga, pidades end antiikaja luuletajate järeltulijaks ja leides, et tema vanus oli rikutud, otsis ta pelgupaiga antiikajast. Antiigi klassid nentisid lõviosa oma ajast. Tal õnnestus koguda väga väärtuslik iidsete käsikirjade raamatukogu (see sisaldas palju teoseid, enam kui kolmkümmend iidset autorit), ta oli nende esimene tekstoloog ja kommentaator ning suutis panna aluse renessansi klassikalisele filoloogiale. Üldiselt panid Petrarchi jõupingutused aluse järjepidevuse taastamisele protsessis, mis oli omane renessansiajastu kultuurile.

Petrarch väljendas esimesena humanismi aluspõhimõtteid ja esimene, kes oma elu peaaegu täielikult kirjandusele ja filosoofiale allutas, tegeles ta eranditult vaimse tööga. Ta pani aluse uuele humanistlikule eetikale, mille põhiprintsiibiks oli moraalse ideaali saavutamine nii enese tundmise kui ka hariduse kaudu, mille tähendust nägi Petrarch inimkonna kultuurikogemuse laias valdamisel. Tema eetikas sai mõistest „humanitas“ (inimloomus, vaimne kultuur) üks põhimõisteid. Just tema pani aluse uue humanistliku kultuuri rajamisele.

Petrarch uskus, et peamine eelis, mis tõstab inimese rahvahulga kohal, pole tema üllas päritolu, vaid kõrgharidus, teadus, luule, mis annab inimesele tema “inimlikkuse”. Ühes oma kirjas kirjutas ta, et "Issand lõi palju väga hämmastavaid asju ... aga kõige hämmastavam kõigist, mis ta maa peal lõi, on inimene". See idee mehest, kellel on võimas meel, ja moodustas humanismi aluse.

Petrarchi noorim kaasaeg oli Giovanni Boccaccio. Koos temaga sai temast Euroopa renessansi humanistliku kultuuri suur rajaja.

GiovanniBoccaccio(1313–1375) silmapaistev Itaalia humanist, filoloog, luuletaja, proosakirjanik. Sündinud Pariisis, kuid kogu tema teadlik elu oli seotud selliste Itaalia renessansiajastu kultuurikeskustega nagu Napoli ja Firenze. Napolis veetis ta oma elu parimad aastad, õppis siin kaanoniõigust ja kaubandust, kuid tema peamine kirg oli luule.

Boccaccio kõige kuulsam ja olulisem teos, tema töö tipuks on novellikogu „Dekameron” (vene keeles tõlgituna tähendab „kümme päeva”; selle teose kreekakeelne nimi oli sisuliselt austusavaldus kreeka keelele, mis Boccaccio oli üks esimesi humanistide seas), mis loodi lõpus 40ndate 50ndate alguses Romaanid olid kaasaegsete seas populaarsed, need olid tohutu edu. Giovanni Boccaccio esitas oma novellides inimese ilmaliku kontseptsiooni ja väljendas mitmeid puhtalt humanistlikke ideid. Inimese aadel (Giovanni järgi) ei juurdunud aadlisuses ja rikkuses, vaid moraalses täiuslikkuses ja vapruses.

Koos antiikaja silmapaistvate luuletajatega austas Boccaccio Dante, kes taastas surnud luule tõeliselt ellu, hindas kõrgelt Petrarchi lauluraamatut. Ta nägi Dantes ja Petrarchis rahvusliku itaalia keele ja kirjanduse loojaid, mille arendamisega ta ise kajastas Dekameroni romaane.

Boccaccio kuulutas julgelt välja silmakirjaliku kirikumoraaliga pausi, rehabiliteeris inimliku olemuse sensoorset põhimõtet, rõhutas individuaalsuse väärtust, indiviidi vaprate tegude väärtust vastandina rassi päritud aadlile.

Boccaccio oli tuntud ka kui filoloog. Boccaccio oluline panus renessansi kultuuri kujunemisse oli tema ladinakeelne teos “Paganlike jumalate genealoogia” - filoloogiline teos, mis oli omamoodi iidsete müütide kood, millesse autor ehitas omamoodi jumalate ja iidse mütoloogia kangelaste panteoni. Üldiselt oli Boccaccio „Genealoogia” iidse mütoloogia humanistliku mõistmise algus uue filoloogia vaatenurgast.

Petrarch ja Boccaccio olid rohkem kui kaasaegsed: neid ühendas kuulumine peaaegu samasse sotsiaalsesse ja kultuurilisse keskkonda, filoloogiliste hobide ja kunstihuvide kogukonda, arvukalt analooge nende eluloo- ja loomingus ning elu teisel poolel - sügav sõprus, millega kaasnes Petrarchi väga tugev mõju Boccacciole. kes armastas ja austas itaalia humanismi rajajat õpetaja ja vanema vennana.

Uue kultuuri rajajaid jätkas nende noorem kaasaeg ja järgija. TäppisIlutulestikati  (1331-1406). Vana Toscana rüütelkonna suguvõsa esindaja, väljaõppe saanud jurist (ta lõpetas Bologna teaduskonna), Salutati, töötas 1375. aastast kuni oma päevade lõpuni Firenze vabariigi kantsleri ametikohal. Petrarchi järgija. Arvukate kirjutiste, traktaatide, luuletuste, kirjade autor, milles ta töötas välja renessansi kultuuri programmi. Ta uskus, et tõelised teadmised ei anna õpetust ja iidset tarkust.

Salutati peamine teene on humanistliku hariduse kinnitamine uue kultuuri arengu alusena. Ta tõi välja humanitaarsete distsipliinide kompleksi: filoloogia, ajalugu, pedagoogika, retoorika, eetika, mis on mõeldud uue inimese moodustamiseks humanismiga, mida ta tõlgendas kui võimet teha vooruslikke tegusid ja saavutada stipendium. Humanism pole inimesele sünnist omane, see omadus omandatakse raske töö tulemusel. Salutati sõnul on Jumal inimestele maise elu andnud, kuid nende enda ülesandeks on ehitada see vastavalt headuse ja õigluse loomulikele seadustele.

Salutati andis märkimisväärse panuse humanistliku eetika arendamisse ning tema teosed „Jõel, saatusel ja juhusel”, “Elust maailmas ja kloostris”, “Heraklese ärakasutamistel” ja palju kirju on pühendatud moraalsetele probleemidele. Arvestades kristlike traditsioonide kohaselt, et maine vale on kuradi kuningriik, kutsus ta samal ajal aktiivset võitlust kurjuse vastu, nägi ta inimese peamist eesmärki oma hea ja õigluse kuningriigi rajamisel maa peale.

3. "Kodanlik humanism" L. Bruni

Kodanliku humanismi rajajaks oli Leonardo Bruni või, nagu teda sageli sünnikodu kutsus, Salutati õpilane Leonardo Aretino (1370 või 1374-1444), täpselt nagu tema, Firenze vabariigi kantsler. Ta töötas välja vabariikluse kontseptsiooni, mis põhines võrdsuse, vabaduse ja demokraatia põhimõtetel. Vabadus ja võrdsus tähendasid vabadust türanniast, kõigi võrdsust seaduse ees. Bruni uskus, et täiuslik kodanik saab kujuneda ainult vabaduse, võrdsuse ja õigluse tingimustes.

Iidsete keelte suur tundja, tõlkis ta Aristotelese kreeka keelest ladinakeelsetesse teostesse. Ta kirjutas hulga teoseid moraalsetel ja pedagoogilistel teemadel, samuti ulatusliku, üles ehitatud dokumentidele "Firenze rahva ajalugu", mis pani aluse renessansi historiograafiale. Bruni jättis ulatusliku loomingulise pärandi, mis hõlmas ajalugu, moraalifilosoofiat, poliitilist teooriat, pedagoogikat, filoloogiat.

Vabariikliku süsteemi veendunud meister, Firenze kirglik patrioot, Bruni sai kodanliku humanismi ideede eredaks eksponendiks, humanistliku eetika ja pedagoogika silmapaistvaks teoreetikuks. Tema poliitilisi vaateid iseloomustab teatav areng. Ühes oma varasemas kirjutises „Kiida Firenze linna” põhjendab ta Firenze vabariikliku korra tugevust, muutes selle tänapäeva Itaalias vabariikluse keskmeks.

Leonardo Bruni lähtus muistse filosoofia lõputööst inimesest kui sotsiaalsest olendist, paljastades kõige paremini end teiste inimestega suheldes. Siit tuleneb humanisti eriline tähelepanu üksikisiku ja ühiskonna suhete probleemile. Bruni lahendab selle ühemõtteliselt, sotsiaalne harmoonia eeldab isikliku huvi allutamist üldisele hüvele.

Parimaks riigisüsteemiks pidas ta vabaduse, võrdsuse ja õigluse põhimõtetel põhinevat vabariiki.

Üksikisiku ja erinevate sotsiaalsete rühmade moraalne käitumine peaks lähtuma kogu ühiskonna huvidest - selline on Bruni eetiliste õpetuste ja hiljem kogu kodanikuhumanismi suund.

Firenzes 14. sajandi lõpul - 15. sajandi esimestel kümnenditel oma teekonda alustanud kodanlik humanism kuulutas tingimusteta uue inimese ideaali, Firenze humanistid esitasid vabariigi kodaniku ideaali, mis oli täis ühiskondlikku aktiivsust ja mis tõusis väga laialt - peremajanduslikest asjadest kuni valitsuses osalemiseni. See oli ilmaliku eetika ideaal, mis põhines antiigi filosoofilisel traditsioonil.

Bruni peetakse üheks humanistliku pedagoogika silmapaistvamaks teoreetikuks. Teadus - filosoofia, eetika ja eriti poliitika - peaksid teenima ühiskonda. Nii mõistis Bruni teadlase kohustust ja kogu humanistliku hariduse tähendust.

4. L. Valla eetiline õpetus

Kuulsaim humanistlik filosoof pärast Petrarchit on Lorenzo Vallu (1407–1457). Helge mõtleja, kes andis hindamatu panuse oma aja humanistlikku teadusesse. Itaalia humanist, ajaloolise ja filoloogilise kriitika rajaja, ajalooliste teadlaste kooli esindaja. Imeline filoloog, võrdleva analüüsi meetodi üks rajajaid. Arvestades looduslikku kõike, mis teenib enesesäilitamist, on inimese õnn.

Lorenzo Valla kuulub sellesse Itaalia humanistide põlvkonda, kes astusid loomingulisse ellu humanismi üha uute ideoloogilise elu valdkondade arendamise perioodil.

Noorusaastad Walla möödusid Rooma Curia lähedal. 24-aastaselt üritas Valla saada kohta paavsti Curias, kuid nooruse tõttu lükati tema kandidatuur tagasi. Aastal 1431 Valla sai Pavia ülikooli retoorika osakonna, kus lisaks õpetamisele alustas ta süstemaatilisi uurimusi filoloogia, retoorika ja filosoofia alal.

Tema filosoofias on kesksel kohal inimese õpetus. Lorenzo Valla filosoofia näeb tema ideaali Epikurose figuuris. Epikurose õpetusi arendades üritab Valla õigustada inimelu täiuslikkust, mille vaimne sisu on tema arvates ilma kehalise heaoluta võimatu. Valla nägi oma õpetuses tuge uue humanistliku eetika õigustamiseks, mis sisaldab naudingu põhimõtet, mille Valla taandab hinge ja keha naudingutele.

Valla ei mõista naudingut samamoodi kui ajalooline Epikurus, kes polnud selle sõna tänapäevases tähenduses epikurlane, mõistis seda. Valla mõistab epiküürilisust täpselt kui kõigi teiste inimlike väärtuste nautimise eelistamist ja mõnikord kahetseb ta isegi seda, et inimesel on nauding palju suuremas mahus ainult viis meelt, mitte 50 ega 500 meelt.

Vallast sai eetiline õpetus, mille allikaks oli Epikurose eetika. Kõigi Lorenzo Valla eetikat käsitlevate mõtete alus on kõigi elusolendite soov enesesäilitamiseks ja kannatuste välistamine. Elu on kõrgeim väärtus ja seetõttu peaks kogu eluprotsess olema nauding ja hea püüdlemine kui rõõmu tunne. Valla keeldub pidamast inimest aristotellik-tomistliku traditsiooni vaimus, mille kohaselt peeti inimest hinge duaalse olemuse kaudu jumalaga seotuks ebamõistlikuks ja ratsionaalseks, surelikuks ja surematuks. Valla usub, et hing on midagi ühte, ehkki see tõstab esile tema funktsioone, nagu mälu, mõistus, tahe. Kõik hinge võimed tunnistatakse sensatsioonides: nägemine, kuulmine, maitse, lõhn ja puudutus. Valla on sensualist, ta peab sensatsiooni ainsaks maailma ja moraalse tegevuse tundmise allikaks. Sensatsioonid on tema eetilises õpetuses samuti põhilised. Ta püüab mõista selliseid tundeid nagu tänulikkus, inimese kalduvus, rõõm, viha, ahnus, hirm, kättemaks, julmus jne. Valla määratleb naudingut kui õnnistust, mille poole kõik püüdlevad ja mis koosneb ihu ja hinge naudingust ", ja rõõm on kuulutatud “kõrgeimaks hüvanguks”. Valla juures on kõrgeim hüve igasugune nauding, mida inimene oma elus saab, kui see on tema elu eesmärk. Valla teostes on sellised mõisted nagu “isiklik hüve”, “isiklik huvi”. Just neile rajatakse inimeste suhted ühiskonnas.

Valla on humanismi ajastu tõeline esindaja. Oma kriitiliste tööde kaudu andis Valla olulise panuse keskaegse maailmapildi ümbermõtestamisse ning uute Euroopa teadmiste ja eneseteadvuse eelduste loomisse. Oma teostes kehastas ta vaba mõtleja ideaali, kelle jaoks peamine autoriteet on tema enda mõistus ja loovuse stiimuliks on rahutu meele inkvisiivsus.

5. LB humanistlik kontseptsioon Alberti

Itaalia teadlane, humanist, kirjanik, üks uue Euroopa arhitektuuri pioneere ja renessansi kunsti juhtiv teoreetik.

Genovas sündinud pärines üllas Firenze perekonnast, kes leidis end Genovas paguluses. Ta õppis Padova humanitaarteadusi ja Bolognas õigusteadust. Aastal 1428 lõpetas ta Bologna ülikooli, mille järel sai sekretär ametikoha kardinal Albergati käest, ja 1432. aastal - paavsti kabinetis, kus ta töötas üle kolmekümne aasta. Aastal 1462 Alberti lahkus teenistusest Curias ja elas Roomas kuni surmani.

Leon Batista on renessansiajastu inimhuvide universaalsuse ehe näide. Mitmekülgne ja andekas ta andis suure panuse kunsti- ja arhitektuuriteooriasse, kirjandusse ja arhitektuuri, oli kiindunud eetika ja pedagoogika probleemidesse ning tegeles matemaatika ja kartograafiaga. Keskne koht Alberti esteetikas kuulub harmoonia doktriini kui olulise loodusliku korrapärasuse juurde, mida inimene peab mitte ainult arvestama kogu oma tegevuses, vaid ka levima omaenda loovust erinevatesse eluvaldkondadesse. Silmapaistev mõtleja ja andekas kirjanik lõi inimesest humanistliku õpetuse.

Ideaalne inimene ühendab Alberti sõnul harmooniliselt mõistuse ja tahte jõu, loomingulise tegevuse ja meelerahu. Ta on tark, juhindub oma tegudes mõõtmispõhimõtetest, on teadlik oma väärikusest. Kõik need omadused annavad Alberti loodud imagole ülevuse tunnused. Tema harmoonilise isiksuse ideaal mõjutas nii humanistliku eetika kui ka renessansi kunsti arengut, sealhulgas ka portreežanris. Just seda tüüpi inimene on kehastatud tolleaegsetes Itaalia maali-, graafika- ja skulptuurikujutistes, Antonello da Messina, Piero della Francesca ja teiste suurte meistrite meistriteostes.

Alberti humanistliku kontseptsiooni algne eeldus on inimese loodusmaailma lahutamatu osa. Inimese ja looduse harmoonia määrab tema võime maailma tunda, olla mõistlik ja püüdlema hea olemasolu poole. Valik hea ja kurja vahel sõltub inimese vabast tahtest. Isiksuse peamine eesmärk, mida humanist nägi teoses.

Alberti hindas eriti inimeste elu arhitekti-korraldaja, nende olemasolu suurepäraste tingimuste looja tööd. Inimese loomevõimes nägi humanist oma peamist erinevust loomamaailmast. Töö Alberti jaoks on vaimse meeliülendamise, materiaalse rikkuse ja hiilguse allikas. Ainult elupraktika ise paljastab inimesele omased suured võimalused. Inimese võimuses on need looduslikud võimed paljastada ja saada oma saatuse täieõiguslikuks loojaks. Inimese võimed, tema mõistus, tahe ja julgus aitavad tal vastu pidada võitlusele jumalanna Fortunaga. Alberti eetiline kontseptsioon on täis usku inimese võimesse oma elu, perekonda, ühiskonda ja riiki ratsionaalselt korraldada. Alberti ühendas inimese kõik potentsiaalsed võimed kontseptsiooniga VIRTU (EXTRA; ABILITY).

6. Inimväärikuse õpetus D. Pico della Mirandola

Pico della Mirandola Giovanni (1463–94) on itaalia renessansi mõtleja, varajase humanismi esindaja, noor nägus aristokraat. Kaasaegsed, keda Pico nimetasid "jumalikuks", nägid selles humanistliku kultuuri kõrgete püüdluste kehastust. Ta lõi kaasaegsete ja järeltulijate kujutlusvõimet erakordselt varajase ande ja stipendiumiga.

Pico õppis uusi ja iidseid keeli (lisaks ladina ja kreeka, ka heebrea, araabia, kaldea keeltele), püüdes katta kõike kõige tähtsamat ja püha, mida on kogunenud eri aegade ja rahvaste vaimne kogemus.

Õppides aastatel 1485–86 Pariisi ülikoolis, tutvus ta kreeka, araabia ja juudi filosoofide arvukate tekstidega. Nende tekstidega töötamine oli lähtepunktiks tema enda filosoofilise süsteemi arendamisel.

Pico filosoofiline antropoloogia põhjendab inimese kui tema enese suveräänse looja väärikust ja vabadust. Imades suudab inimene muutuda ükskõik milleks, ta on alati tema enda pingutuste tulemus; säilitades uue valiku võimaluse, ei saa see oma praeguse maailmas olemise mis tahes vormiga kunagi ammenduda.

Aastal 1486 kirjutas 23-aastane filosoof "Avaliku arutelu tarvis 900 lõputööd dialektikast, moraalist, füüsikast, matemaatikast", lootes neid kaitsta Roomas toimuval teaduslikul arutelul, millest osa võtta, autori sõnul oli vaja kutsuda teadlasi kogu Euroopast. Spetsiaalselt paavst Innocent XIII käsul loodud teoloogide komisjon klassifitseeris mõned Pico teesid ketserlikeks ja pärast seda, kui autor keeldus tunnistamast nende paavsti rahulolematust põhjustanud süüdistuste õigsust, kuulutati kõik teesid ketserlikeks. Pico kutsuti inkvisitsiooni, mille ränkadest tagajärgedest päästis ta vaid Lorenzo Medici (Firenze valitseja) eestpalve. Arutelu ei toimunud, kuid talle sissejuhatavaks kõneks kirjutatud „Inimväärikuse kõne“ tegi nime Giovanni Pico della Mirandola laialdaselt tuntuks nii Itaalias kui ka välismaal. "Kõne" Picost sai programm XV lõpu - XVI sajandi alguse humanistlikus liikumises.

Pico töös antakse inimloomuse väärikuse filosoofiline õigustus selle uues humanistlikus arusaamas.

"Isa kinkis sündivale inimesele heterogeense elu seemneid ja embrüoid ning vastavalt sellele, kuidas igaüks neid kasvatab, kasvavad nad ja kannavad selles vilja."

Pico kirjutas inimese tohututest loomingulistest võimalustest, inimese väärtusest ja originaalsusest, vaba mõtte mõtlemise õiguse kaitsmisest, kutsudes üles kõigi inimeste vaimset arengut, sõltumata päritolust ja sotsiaalsest staatusest. Hävitades keskaja jumaliku determinismi, vabastas Mirandola inimese tahte, premeerides teda maise jumala väärilise vabadusega.

Ülesanne 1. Täitke määratlus sobivate mõistetega.

1) Lai katolikuvastane ja feodaalidevastane liikumine Euroopas XVI., Mis pani aluse protestantlusele, - ...

2) maailmasüsteem, mille kohaselt liikumatu Maa on universumi keskpunkt (välja töötatud Aristotelese, Ptolemaiose teostes), - ...

3) idealistlik vaade, mille kohaselt animeeritakse kogu loodus, on psüühikaga, - ...

4) Filosoofiliste teadmiste valdkond, mille eripära on peamiselt looduse spekulatiivne tõlgendamine, pidades silmas selle terviklikkust, on ...

5) Renessansi maailmavaade, filosoofiline mõtlemine, asetades inimese tähelepanu ja mõttekäike keskmesse tema ilmaliku elu ja tegevuse, mille eesmärk on saavutada õnn maises elus, - ...

1).   Protestantismile aluse pannud 16. sajandi Euroopas levinud lai katoliiklik ja anti-feodaalne liikumine on reformatsioon (ladinakeelsest reformatio transformatsioonist) - 16. sajandi Lääne- ja Kesk-Euroopa ühiskondlik-poliitiline liikumine, mis võttis religioosse kuju võitluses katoliku õpetuse ja kiriku vastu. See on ajaloo esimene, endiselt ebaküps kodanliku revolutsioon.

2) .   Maailmasüsteem, mille kohaselt liikumatu Maa on universumi keskpunkt (välja töötatud Aristotelese, Ptolemaiose teostes), on maailma geotsentriline süsteem. Antropotsentriline idee Maa tsentraalsest positsioonist universumis tekkis Vana-Kreeka teaduses ja säilis kuni hilise keskajani. Maailma geotsentrilise süsteemi kohaselt pöörlevad planeedid, päike ja muud taevakehad ümber Maa orbiitidel, moodustades keeruka ringikujulise orbiidi kombinatsiooni.

3) .   Idealistlikul seisukohal, mille kohaselt animeeritakse kogu loodus, on psüühika - panpsühholism (kreeka keeles pann - kõik ja psüühika - hing) - idee looduse universaalsest animatsioonist. Panpsühholismi vorme on mitmesuguseid: primitiivsete uskumuste animismist kuni välja töötatud õpetusteni hinge ja psüühilise reaalsuse kui maailma tõelise olemuse kohta.

4) Filosoofiliste teadmiste valdkond, mille eripära on peamiselt looduse spekulatiivne tõlgendamine, vaadeldes selle terviklikkuses, on loodusfilosoofia - teaduse suund, teaduslik mõte, filosoofia. Nimi räägib iseenda eest: natura - loodus ja fiieo ja sofia - tarkusearmastus. Loodusfilosoofia mõistab ümbritsevat maailma kui jagamatut tervikut, üksikut organismi, mis areneb ja on mähitud loogiliste suhete võrku.

5) .   Renessansi maailmavaade, filosoofiline mõtlemine, mis asetab inimese tähelepanu ja mõttekäikude keskmesse, tema ilmalikku elu ja tegevust, mille eesmärk on saavutada maises elus õnne, on antropotsentrism (kreeka keelest - mees ja ladina. -Centrum - keskus). Antropotsentrism on üks järjepidevamaid teleoloogia vaatepunkti väljendusi, see tähendab omistamist maailmale väljaspool tema loomulikke väliseid eesmärke. Inimene oli kõigi teiste maa peal olevate olendite vastandatud ja peeti iseenesestmõistetavaks, et olulised on ainult inimese huvid ja vajadused, kõigil teistel olenditel pole iseseisvat väärtust. See maailmavaade annab edasi fraasi: "Kõik inimesele."

Ülesanne 3. Täitke tabel. 9

Jumala õpetus filosoofia ajaloos

Ülesanne 4. Harjutused, kommentaarid

WTehke kindlaks, millised ühiskonna elukorralduse põhimõtted on ühised T. Mora, T. Campanella ja Platoni sotsiaalsete utoopiate korral.

Renessansi ühiskondlik-poliitilise modifikatsiooni üks vorm oli utopianism. Utopianism polnud nii silmatorkav kui Machiavelli õpetus. Taastava enesesalgamise tunnused on siin siiski üsna märgatavad. Ainuüksi asjaolu, et ideaalse ühiskonna loomine omistati väga kaugetele ja määramatutele aegadele, näitas selgelt sellise utoopia autorite uskumatust oskusest luua ideaalne inimene kohe ja praeguse aja inimeste elementaarsete pingutuste tulemusel. Siin ei tule peaaegu midagi taastavast spontaansest inimlikust kunstilisusest, mis tõi regenereerivale inimesele nii uskumatut rõõmu ja pani teda ideaalseid jooni leidma juba tollases ühiskonnas.

Suurim asi, mis selles valdkonnas seni olnud on, on usaldus praeguse ja lähedase oleviku liberaalsete reformide vastu, mis inspireerisid tolleaegse pärismehe spontaanse isetuse illusiooni. Utoopiad seevastu lükkasid selle kõik ebamäärasesse tulevikku ja paljastasid sellega oma täieliku uskmatuse tänapäeva inimese ideaalsesse kunstilisusse.

a) Renessansi esimene utoopia oli Thomas More (1478-1535), väga liberaalne inglise riigimees, teaduste ja kunstide toetaja, usulise sallivuse propageerija ning tollaste feodaalsete ja tärkavate kapitalistlike korralduste ergas kriitik. Kuid ta jäi truuks katoliiklaseks, oli protestantluse vastu ja pärast Henry XIII katoliku kirikust lahkumist hukati ta oma katoliiklike veendumuste pärast halastamatult. Üldiselt on tema tegevus seotud kas tsiviil- või kirjanduse ajalooga. Me võime olla huvitatud ainult ühest tema teosest, mis ilmus 1516. aastal. pealkirjaga “Kuldne raamat, nii kasulik, kui see on ka naljakas, parima riikliku süsteemi ja Utoopia uue saare kohta”, kuna kogu renessansi esteetika põhineb inimese enda spontaansel enesekehtestamisel selles olekus, mida Mor ise pidas ideaalseks.

Tegelikult on Mora utoopilise mehe kujutamine veidra segu igasugustest vanadest ja uutest vaadetest, sageli liberaalsetest, sageli üsna reaktsioonilistest, kuid ilmselt ühe peamise erinevusega: eredast revivalistlikust kunstiteosest Mora utoopilises riigis võib öelda täpselt midagi ei jäänud. Üsna halli tüüpi inimest tõmbab joonistama ilmselt riik, kuid siiski üsna absolutistlik inimene. Kõik peaksid füüsilise tööga tegelema vastavalt riigijaotusele, ehkki teadust ja kunsti ei eita üldse, vaid neid ülendab Mohr, eriti muusika. Ühiskond jaguneb peredeks, kuid neid peresid mõistetakse produktiivsemalt, mille tõttu konkreetsesse perekonda kuulumist ei määra mitte ainult pereliikmete loomulik päritolu, vaid peamiselt riiklikud dekreedid, mille alusel saab pereliikmeid ühest perekonnast üle viia teisele tootmiseks või muudel riiklikel eesmärkidel. Ka Mora osariik sekkub abieluasjadesse kõige olulisemalt ja suur osa neist määratakse lihtsalt riigi dekreediga. Religioon on üldiselt lubatud mis tahes, sealhulgas taevaste kehade paganate kummardamine. Vajalik on täielik tolerants. Preestrid peavad olema rahva valitud. Ateistide tegevus on väga piiratud, kuna usu puudumine häirib ühiskonna moraalset seisundit. Ateistide avalikud kõned on igal juhul keelatud. Lisaks sellele tunnistatakse kristlust või isegi monoteismi üldiselt kõrgeimaks religiooniks.

Perekonnal soovitatakse mitte eraldi süüa, vaid ühistes söögitubades. Kõigil peaks olema ühesugused riided, välja arvatud mõned üksikjuhtumid. Selles ideaalseisundis mängivad olulist rolli ka orjad. Mitte ainult orjapidamist ei kinnitata, vaid see näib olevat isegi väga tulus nii riigile, kes saab orjade ees odavat tööjõudu, kui ka kogu riigi elanikkonnale, kellele orjad on näide sellest, mida ei pea tegema. Materiaalseid naudinguid tunnustatakse. Kuid me loeme ajakirjast Mora: "Utoopiad väärtustavad eriti vaimseid naudinguid, nad peavad neid esimesteks ja domineerivateks, enamik neist pärineb nende arvates treenimisest puutumatu elu vooruste ja teadvuse kaudu." Teisisõnu, renessansi särav ja särav kunstiline esteetika taandub siin ainult moralismile, mida kuulutatakse kõrgeimaks "vaimseks naudinguks". Tootmise ülistamine võrreldes tarbimisega on silmatorkav. Samal ajal tuleb Moras kõne alla töö ja vastutuse võrdsustamine, aga ka riigi ülimuslikkus igasuguste avalike organisatsioonide ja perekonna ees. On selge, et kõik sellised Mora utopianismi tunnused olid seotud tollase kodanliku-kapitalistliku ühiskonna lapsepõlveseisundiga. Kuid meie jaoks on olulisem see, et see on modifitseeritud renessanss ja sada modifikatsiooni on Mora suunatud klassikalise renessansi spontaanselt isikliku ja kunstiliselt subjektiivse individualismi kaotamisele.

b) renessansi utopismi teine \u200b\u200besindaja on Tommaso Campanella (1568-1639). Ta on oma aja suur kirjanik ja avaliku elu tegelane, kes kannatas Napolis Hispaania-vastase vandenõu ettevalmistamise eest ja veetis 27 aastat vanglas, munk ja varajase utoopia tüüpi veendunud kommunist. Varase utoopilise kommunismi tunnused on Campanellas palju eredamad kui Moras. Tema traktaadis 1602. nime "Päikese linn" all tõstab Campanella esile tööõpetuse, eraomandi kaotamise ning naiste ja laste kogukonna, s.o. perekonna kui algse sotsiaalse üksuse kaotamise kohta. Heledas vormis polnud see Mora. Räägiti varakristluse ideede mõjust Campanellale. Kuid Campanella ideede hoolikas uurimine viitab sellele, et see mõju on peaaegu null. Ja mis Campanella kahtlemata mõjutas, on muidugi Platoni õpetused tema "Riigis".

Ideaalses Campanella Päikese olekus, nagu Platon, pole filosoofid ja targad, igaveste ideede mõtisklejad ja sellel alusel kogu riiki haldavad mitte niivõrd ilmalikud valitsejad, kuivõrd tõelised preestrid ja vaimulikud. Nad on kogu riigi ja ühiskonna otsustavad otsustajad kuni kõige väiksema majapidamismääruseni välja. Abielu sõlmitakse ainult vastavalt riigi seadustele ja riik võtab rinnaga toitmise järel kohe emalt emad ning kasvatab neid eriinstitutsioonides mitte ainult ilma vanematega suhtlemata, vaid isegi ilma vanematega tutvumata. Abikaasasid ja naisi pole praegustena üldse olemas. Sellised on nad vaid kooselustatud hetkedel. Nad ei peaks isegi üksteist tundma, nagu ka oma lapsed. Antiikajal oli see nõrgenenud isiksustunne üldiselt loomulik nähtus ja Platon viis selle vaid oma piirini. Mis puudutab renessanssi, siis oli inimene igal juhul kohe esiteks. Ja seepärast on see, mida leiame Campanellast, muidugi renessansi ideede tagasilükkamine.

Sellegipoolest on ka võimatu öelda, et Campanellal pole renessansiga absoluutselt midagi pistmist. Ta pole ainult positiivselt mõistetava töö jutlustaja; kogu tema utoopia kannab kahtlemata taastavate vaadete jälgi. Seetõttu on täpsem öelda, et siin on meil täpselt muudetud renessanss ja täpselt renessanss, mis kritiseerib ennast nii sotsiaalses kui poliitilises plaanis.

Üksikute üksikasjade osas pilkavad Campanella utooplased selliseid valitsejaid, kes hobuste ja koerte puhul jälgivad väga hoolikalt nende tõugu ja inimeste puhul ei pööra sellele tõule mingit tähelepanu. Teisisõnu, Campanella seisukohast tuleb inimühiskond muuta ideaalseks kasvanduseks. Armastuse valitsejale alluv „lapseootel juht“ on kohustatud astuma seksuaalelu sellisesse intiimsusesse, millest me ei pea vajalikuks siin rääkida, ja astroloogiat kasutatakse peamiselt seksuaalsetes küsimustes. Puhtaim naiivsus on märge, et inimesed peaksid päeval minema kõik valgete riietega, öösel ja väljaspool linna - punase, villa või siidiga ja mustanahaline on täiesti keelatud. Samad nõuanded tööjõu, kaubanduse, ujumise, mängude, ravi, hommikul üles tõusmise, astroloogiliste võtete kohta linnade baasis ja paljude teiste kohta. Hukkajad ei peaks surmanuhtlust riiki rüvetama mitte viima, vaid inimesed ise, eriti prokurör ja tunnistajad, ehitavad kurjategijat kivisse. Päikest austatakse peaaegu paganlikult, ehkki tõelist jumalust peetakse endiselt kõrgemaks. Kopernikanism lükatakse tagasi ja taevast tuntakse keskaegses tähenduses.

Campanellat tabas segu paganlikest, kristlikest, renessansiajast, teaduslikest, mütoloogilistest ja täiesti ebausklikest vaadetest. Seega on selles utoopias kõige silmatorkavamate omadustega välja toodud esteetiliselt muudetud renessanss. Peaasi on ignoreerida spontaanselt inimlikku ja kunstilist individualismi, mis eristas renessansi esteetikat algusest peale. Kui öelda, et siin leiame renessansi enesekriitika ja isegi enesest salgamise, siis me selles vaevalt eksime.

Engels nimetab Päikese linna utoopiliseks kommunismiks. Kuid ikkagi, see pole eriti täpne ja seetõttu peavad peamiselt uurijad Morat ja Campanella utoopilise sotsialismi rajajaks. Kuid võib pidada ka Campanella seotuks humanistliku liikumisega, utoopilise humanismiga, mis andis sellele humanismile enneolematu demokraatliku koloriidi ja tõelise universaalse laiuse.

"Päikese linn" kandis aja jäljendit ja kui mõned humanisti eelarvamused ei võimalda seda teost omistada "otse kommunistlikele teooriatele", on Campanella teened kommunistlike õpetuste levitamisel siiski suured. Kuid avaldades austust sellele tähelepanuväärsele mõtlejale, kes eraomandi hävitamisel ja ühiskonna humanistlik-filosoofilisel ümberkujundamisel nägi ainukest päästmist oma aja julmustest, pole vaja tema loodud utoopia ajaloolise tähtsusega liialdada. Muidugi olid nii katk kui ka Campanella teadusliku sotsialismi eelkäijad. Kuid neid ei saa ühendada 19. sajandi utoopiatega - Saint-Simon ja Owen - ühise pealkirjaga “utoopiline sotsialism”.

„Päikese linn” esindab humanismi ajaloos utoopilist-sotsialistlikku õpetust ja see võimaldab meil seda pidada renessansiajastu lahutamatuks osaks ning näha Calabrias ühte renessansi suurtest poegadest.

WTema eluloo järgi määrake mõtleja nimi.

Sündinud 1469 aastal Firenzes, kus alates 1498. aastast. ja oli avalikus teenistuses. Kui 1512 vabariigi valitsus asendati Medici türanniaga, ta saadeti Firenzes välja. Ta koges vangistust, teda piinati. Iseloomustades oma teadmisi, nimetas ta end ajaloolaseks, koomikuks, tragöödikuks. Traditsiooniliselt peetakse teda poliitikafilosoofiks. Aastal 1559 kõik tema teosed kanti esimesse keelatud raamatute registrisse. Machiavelli Niccolo.

Niccolo Machiavelli on avaliku elu tegelane, ajaloolane ja silmapaistev poliitiline mõtleja. Ta oli pärit vanast aadlisuguvõsast. Nooruses õppis ta ladina keelt ja luges vabalt iidseid autoreid. Algses raamatus hindasid Alighieri Dante, Francesco Petrarch ja Giovanni Boccaccio samal ajal kõrgelt - talle oli võõras humanistide pedantsus, nende antiikaja kummardamine.

Ta sisenes sarja autorina poliitilise ja juriidilise mõtte ajalukku: “Suverään” (1513), “Diskursused Titus Liiviuse esimesel kümnendil” (1519), “Firenze ajalugu” (esimene trükk-1532) jt. Tema kirjutised tähistasid poliitilise algust Uue aja õiguslik ideoloogia.

Machiavelli peamine uurimisobjekt oli riik. Just tema tutvustas esimest korda mõistet “riik”. Enne teda tuginesid mõtlejad sellistele mõistetele nagu linn, impeerium, kuningriik, vabariik, vürstiriik jne.

Niccolo Machiavelli ilmub Firenze poliitilisele areenile umbes 30-aastaselt, kui kevadel 1498. valiti teise kantselei sekretäri ametikohale ja seejärel kümne nõukogu - vabariigi valitsuse - sekretäriks. 14 aasta jooksul on ta täitnud Firenze Signoria mitmeid olulisi poliitilisi ülesandeid. Ta võtab osa saatkondadest Roomas, Prantsusmaal ja Saksamaal, kirjutab aruandeid, memosid ja põhjendusi, milles puudutab vabariigi välis- ja sisepoliitika olulisi küsimusi. Tema selle aja "äri" kirjutised osutavad sügavale arusaamisele poliitilisest olukorrast Itaalias ja Euroopas, erakordse tähelepaneku, teravmeelse ja analüütilise lähenemisega kaasaegsetele sündmustele. See poliitiline kogemus oli aluseks tema hilisematele poliitilise teooria valdkonna töödele.

Machiavelli ei aktsepteerinud religioosseid ideid ideaalmehe kui alandliku mehe kohta, kes on tegelikust elust eemale tõrjutud. Ta kiitis aktiivseid inimesi, eriti riikide komandöre ja valitsejaid.

Machiavelli töötab välja uue riigikäsituse, erinevalt sel ajal valitsenud teokraatlikust riigikäsitusest. Ta lähtub sellest, et inimtegevuse kõige võimsam stiimul on huvi. Selle manifestatsioonid on mitmekesised, kuid kõige enam avaldub see inimeste soovis säilitada oma vara, oma vara. Sellega seoses annab Machiavelli valitsejale soovitusi: „Vihkamise vältimiseks peab keiser hoiduma kodanike ja subjektide ning nende naiste varasse tungimisest. Suverään peaks olema ettevaatlik kellegi teise hüvitamisega, sest inimesed andestaksid pigem oma isa surma kui vara kaotuse. "

Machiavelli annab poliitikakujundajatele tegelike tulemuste saavutamiseks praktilisi nõuandeid. On vaja arvestada inimeste kvaliteediga. Machiavelli sõnul on peaaegu kõik tsiviliseeritud inimesed salajased egoistid. "Inimesed kalduvad pigem kurjusele kui heale."

Tegelik poliitiline reaalsus ei jäta ruumi imelisteks unistusteks. Vaja on selgelt eristada tõelist võlgnikust, et näha, et elus on nii head kui ka kurja.

Machiavelli sõnul on poliitika inimliku usu sümbol ja võtab seetõttu maailmavaates domineeriva positsiooni.

Machiavelli väidab, et võim, olenemata sellest, milline ta on, peab olema kindel, kõigutamatu. Ta lähtus poliitikas tahtest, tugevusest, kavalusest ja kogemusest.

Machiavelli poliitika on sotsiaalsete jõudude, rühmituste ja üksikisikute võitluse tulemus. Selles mängib peamist rolli inimese huvi. Machiavelli nägi oma poliitilise õpetuse alust inimese sisemises olemuses, selle põhilistes omadustes. Siit ka machiavellianismi sisu.

Ülesanne 5. Testi teadmisi

a) „Päikese linn” 4) Tomaso Campanella

b) "Suverään" 1) Niccolo Machiavelli

c) “Katsed” 2) Michel Montaigne

d) "Lolluse kiitmine" 3) Rotterdami Erasmus

2. Viimane Itaalia renessansiajastu humanist on

a) D Boccaccio

b) T. Campanella,

c) L. Valla,

d) M. Ficino.

3. Filosoofilist õpetust, mille kohaselt kõik on jumalas, nimetatakse

a) teism

b) panpsühhism

c) Pantheism

d) deism.

4. Esmalt esitati idee ühe stabiilse ja rangelt fikseeritud keskuse puudumisest universumis,

a) Galileo Galilei,

b) Nikolai Kopernik

c) Johannes Kepler,

d) Nikolai Kuzansky.

5. Renessansi loodusfilosoofia keskne idee on:

a) kreatsionismi ideaal,

b) idee esimesest jumalikust impulsist,

c) mateeria passiivsuse idee,

d) mateeria algatuse idee.

6. Sõnad: "Parem väärt ja kangelaslik surm kui vääritu ja ebamaine triumf" - kuuluvad

a)  D. Bruno,

b) L. Bruni,

c) G. Galileo,

d) B. Telezio.

7. Cusa Nikolause filosoofia alus on

a) neoplatonism,

b) aristotelianism

c) stoitsism

d) Atomistika.

8. Reformatsiooniajastu teoloog ja ühiskonnategelane, saksa protestantismi rajaja, kes seisis vastu katoliiklikule õigustamise doktriinile “heade tegudega”, õigustamise ideega “isikliku usuga”, on

a) J. Calvin,

b) M. Luther,

d) Zwingli.

9. Sündis renessansi kultuur

a) Saksamaal,

b) Inglismaa

c) Itaalia

d) Venemaa.

10. Reformatsiooni ideoloog polnud

a) I. Loyola,

b) J. Calvin,

c) W. Zwingli,

d) M. Luther.

Kirjandus

1. Strelnik O.N. Filosoofia: loengute lühikursus. M .: Yurayt-Izat, 2002.-240 lk.

2. Filosoofia alused küsimustes ja vastustes. Õpik kõrgharidusele. Kirjastus "Phoenix". 1997,448 s.

3. Inimene: mineviku ja oleviku mõtlejad tema elust, surmast ja surematusest. Muinasmaailm - valgustusajastu / Toimetus: I.T. Frolov jt; Koost. P.S. Gurevitš. M .: Politizdat. 1991.

4. Radugin A.A. Filosoofia: loengute kursus. M., 1996.

5. Bragina L.M. Itaalia renessansiajastu humanism. Kultuuri ideaalid ja praktika. M., 2002.

Postitatud saidil Allbest.ru

Sarnased dokumendid

Renessansi tunnused, erinevad maailmavaated ja nende omadused. Nikolai Kuzansky suhtumine. Giordano Bruno ideed. Mehe pico della miradola õpetus. Renessansslootuste kokkuvarisemine. Michel Montaigne'i esseed. William Shakespeare'i humanism.

kokkuvõte, lisatud 15. jaanuaril 2009


Mõistete "humanism" ja "uuestisünd" tähenduse määratlus. Renessansi ajalooline pinnas, ajastu peamised juhid: Salutati, Bruni, Bracciolini. Eetiline ja filoloogiline humanism Itaalias. Hülozoismi ja panteismi rakendusjärjestus.

esitlus lisatud 17.07.2012


Renessansi filosoofia ajalooline taust. Kaasaegsed hinnangud humanismi rollile renessansi filosoofias. Renessansi humanistlik mõte. Teaduse ja filosoofia areng renessanssis. Renessansi religioossed mõtted ja sotsiaalsed teooriad.

kursuskiri, lisatud 1/12/2008


Renessansi üldised omadused: antropotsentrismi ja humanismi põhimõtted, inimese isiksus, olemise probleem. Poliitiline filosoofia Niccolo Machiavelli. Renessansi ühiskondlik-poliitilised ideaalid ja humanismi aluspõhimõtted.

katsetöö, lisatud 27.01.2012


Renessansi filosoofia - suund XV-XVI sajandi Euroopa filosoofias. Antropotsentrismi põhimõte. Renessansi loodusfilosoofid. Humanism Renessansi eetika. Determinism on vastastikune sõltuvus. Panteism. Inimese mõiste renessansi filosoofias.

kokkuvõte, lisatud 16.11.2016


Renessansi ajaloolised ja sotsiaalkultuurilised ruumid. Renessansi põhisuunad: antropotsentrism, neoplatonism. Protestantismi peamised ideed. Rotterdami Erasmuse humanism. Nicolo Machiavelli filosoofia. Utoopiline sotsialism T. Mora.

kokkuvõte, lisatud 14.10.2014


Renessansi filosoofia kui keskajast uusajale ülemineku perioodi tekkimise peamised eeldused. Renessansi kujunemise põhietapid ja etapid, selle eristavad ja iseloomulikud tunnused. Renessansi ideoloogia peamised kandjad.

tähtajaline töö lisatud 13.11.2014


Renessansi filosoofia peamised ideed. Maailma mehaaniline pilt. Itaalia humanism ja antropotsentrism renessansi filosoofias. Skolistide vaidlused ja humanistide dialoogid. Koperniku avastused, Newtoni Galileo põhiideed, Kepleri planeetide liikumisseadused.

kokkuvõte, lisatud 20.10.2010


Antropotsentrism, humanism ja inimese isiksuse areng perioodidena renessansi filosoofia arengus. Loodusfilosoofia ja teadusliku maailmapildi kujunemine N. Kuzansky, M. Monteli ja J. Bruno teostes. Renessansi sotsiaalsed utoopiad.

katsetöö, lisatud 30.10.2009


Humanism ja neoplatonism: peamiste ideede, kuulsamate esindajate ja arengusuundade võrdlus. Renessansi loodusfilosoofiliste vaadete analüüs. Renessansi peamiste filosoofide ühiskondlik-poliitiliste vaadete üldised omadused.

Oluline erinevus renessansiajastu kultuurist on selle uues euroopalikus arusaamas humanism. Muinasajastul hinnati humanismi kui haritud ja haritud inimese kvaliteeti, tõstes ta harimatust kõrgemale. Keskajal mõisteti humanismi inimese patuse, tigeda olemuse omadustena, mis panid ta inglitest ja Jumalast palju madalamale. Renessansi ajal hakkas inimloomus olema optimistlik; inimene on õnnistatud jumaliku intelligentsusega, suuteline tegutsema autonoomselt, ilma kiriku hooleta; patte ja vimma hakati tajuma positiivselt kui elukatsete vältimatut tagajärge.

Renessansi humanism on õpetuste kogum, mis esindab mõtlevat inimest, kes ei suuda mitte ainult vooluga kaasa minna, vaid suudab ka iseseisvalt vastu seista ja tegutseda. Selle peamine suund on huvi iga inimese vastu, usk tema vaimsetesse ja füüsilistesse võimetesse. Just renessansi humanism kuulutas isiksuse kujunemise muid põhimõtteid. Inimene on selles õpetuses esitatud loojana, ta on individuaalne ega ole paslik oma mõtete ja tegude suhtes.

Uus filosoofiline suund tugines iidsele kultuurile, kunstile ja kirjandusele, keskendudes inimese vaimsele olemusele. Keskajal kuulusid kirik teadusele ja kultuurile, kes oli kogunenud teadmiste ja saavutuste jagamisele väga vastumeelne. Renessansi humanism on selle loori paljastanud. Esiteks hakkasid moodustuma Itaalias ja seejärel järk-järgult ning kogu Euroopas ülikoolid, kus koos teosoofiliste teadustega hakati õppima ilmalikke aineid: matemaatikat, anatoomiat, muusikat ja humanitaaraineid.

Itaalia renessansi kuulsaimad humanistid on: Pico della Mirandola, Dante Alighieri, Giovanni Boccaccio, Francesco Petrarch, Leonardo da Vinci, Rafael Santi ja Michelangelo Buanarotti. Inglismaa kinkis maailmale sellised hiiglased nagu William Shakespeare, Francis Bacon. Prantsusmaa kinkis Michel de Montaigne ja Francois Rabelais, Hispaania - Miguel de Cervantes ja Saksamaa - Rotterdami Erasmuse, Albrecht Düreri ja Ulrich von Gutteni. Kõik need suurepärased teadlased, valgustajad, kunstnikud pöörasid igavesti inimeste maailmapilti ja teadvust ning näitasid üles ratsionaalset, kaunist hinge ja mõtlejat. Kõik järgnevad põlvkonnad võlgnevad neile võimaluse vaadata maailma teisiti.

Renessansiajastu humanism pani kõige ees seisma voorused, mis inimesel on, ja näitas nende arengu võimalust inimeses (iseseisvalt või mentorite osalusel). Antropotsentrism erineb humanismist selle poolest, et inimene on selle praeguse järgi universumi keskpunkt ja kõik, mis selle ümber asub, peaks teda teenima. Paljud selle õpetusega relvastatud kristlased kuulutasid inimese kõrgeimaks loodud-olendiks, võttes samas endale ka suurima vastutuskoorma.

Renessansi antropotsentrism ja humanism erinevad üksteisest väga oluliselt, seega peate suutma neid mõisteid selgelt eristada. Antropotsentrik on inimene, kes on tarbija. Ta usub, et kõik on talle midagi võlgu, ta õigustab ärakasutamist ega mõtle metsloomade hävitamisele. Selle peamine põhimõte on järgmine: inimesel on õigus elada nii, nagu ta tahab, ja muu maailm on kohustatud teda teenima. Renessansi antropotsentrismi ja humanismi kasutasid hiljem paljud filosoofid ja teadlased, näiteks Descartes, Leibniz, Locke, Hobbes ja teised. Neid kahte määratlust võeti erinevates koolides ja liikumistes korduvalt aluseks. Kõige olulisemaks muidugi kõigi järgnevate põlvkondade jaoks oli humanism, mis renessansis külvas headuse, valgustumise ja mõistuse seemneid, mida me tänapäeval, mitme sajandi möödudes, mõistliku inimese jaoks kõige olulisemaks peame.

Inimese kohta maailmas näitas väga täpselt tollane itaalia filosoof ja humanist Pico tegusid Mirandola, kelle sõnul paneb ta inimese universumi keskele, nii et tal oleks mugav jälgida kõike, mis maailmas on. Inimesest, kes on loodud jumala "pildi ja sarnasuse järgi", kes suudab näha ja tajuda ümbritseva maailma ilu, on muutunud kirjanduse, maali ja skulptuuri peateemaks. Renessansi loovus oli suunatud peamiselt inimesele. Inimese enese tundmine ja enese loomine - need on regeneratiivse humanismi peamised ideed.

Renessansi kultuuri kujunemine ja areng oli pikk ja ebaühtlane protsess. Renessansi kultuur ei kuulunud ainuüksi Itaalia omandisse, kuid Itaalias tekkis uus kultuur varem kui teistes riikides ja selle arenguteed eristas erakordne järjepidevus. Itaalia renessansskunst läbis mitu etappi. 13. sajandi teisel poolel ilmunud kujutava kunsti ja kirjanduse esimesed nihked on 14. sajandi algus. sai nime Proto-renessanss - üleminekuaeg keskaja ja renessansi enda vahel;

Varane renessanss - periood alates XIV sajandi keskpaigast kuni 1475;

Küps ehk kõrge renessanss - XV viimane veerand - XVI sajandi algus .;

Hiline renessanss -XVI - XVII sajandi algus.

Itaalia renessansi silmatorkavamad, andekamad pressiesindajad: Dante Alighieri, Niccolo Machiavelli ja Giovanni Boccaccio.

Dante Alighieri  - Suurim Itaalia luuletaja, kirjanduskriitik, mõtleja, teoloog, poliitik, kuulsa "Jumaliku komöödia" autor. Usaldusväärset teavet selle inimese elu kohta on äärmiselt vähe; nende peamiseks allikaks on tema enda kirjutatud autobiograafia, milles on kirjeldatud ainult teatud perioodi.

Dante Alighieri sündis Firenzes 1265. aasta 26. mail üllas ja jõukas perekonnas. Pole teada, kus tulevane luuletaja õppis, kuid ta pidas saadud haridust ebapiisavaks, seetõttu pühendas ta palju aega eneseharimisele, eriti võõrkeelte õppimisele, iidsete luuletajate tööle, kelle seas ta eriti eelistas Vergilit, pidades teda oma õpetajaks ja "juhiks".

Kui Dante oli vaid 9-aastane, toimus 1274. aastal sündmus, mis sai tema saatuses märkimisväärseks, sealhulgas loominguline. Festivalil äratas tema tähelepanu kaasaegne, naabri tütar Beatrice Portinari. Kümme aastat hiljem, olles abielunaine, sai temast Dante jaoks kaunis Beatrice, kelle pilt valgustas kogu tema elu ja luulet. Raamatut pealkirjaga “Uus elu” (1292), milles ta rääkis poeetilistes ja proosatilistes ridades armastusest selle noore naise vastu, kes suri 1290. aastal enneaegselt, peetakse maailma kirjanduse esimeseks autobiograafiaks. Raamat ülistati autorit, ehkki see polnud tema esimene kirjanduslik kogemus, hakkas ta kirjutama 80ndatel.

Armastatud naise surm pani ta teadusega kogu peaga kurssi minema, ta õppis filosoofiat, astronoomiat, teoloogiat, muutus oma aja haritumateks inimesteks, ehkki samal ajal ei ulatunud teadmiste pagas teoloogiast lähtuvale keskaegsele traditsioonile.

1295–1296 aastal. Dante Alighieri kuulutas end ise ning oli ühiskondliku, poliitilise tegelasena osalenud linnavolikogu töös. Aastal 1300 valiti ta Firenze juhtinud kuue eelneva kolleegiumi liikmeks. Aastal 1298 abiellus ta Gemma Donatiga, kes oli ta naine kuni surmani, kuid see naine mängis saatuses alati tagasihoidlikku rolli.

Aktiivne poliitiline tegevus viis Dante Alighieri väljasaatmiseni Firenzes. Dante sai süüdistuse altkäemaksu võtmises, mille järel ta oli sunnitud kodulinnast lahkuma, jättes maha oma naise ja lapsed, et mitte kunagi tema juurde naasta. See juhtus aastal 1302.

Sellest ajast peale käis Dante pidevalt linnades ringi, reisis teistesse riikidesse. Niisiis, on teada, et aastatel 1308-1309. sõitis ta Pariisi, kus osales ülikooli korraldatud avatud aruteludes. Nimi Alighieri lisati kaks korda amnestia all kannatavate isikute nimekirja, kuid kustutati mõlemalt ajast. Aastal 1316 lubati tal naasta oma kodulinna Firenzesse, kuid tingimusel, et ta tunnistab avalikult, et tema vaated olid valed ja kahetsetud, kuid uhke luuletaja seda ei teinud.

Alates 1316. aastast asus ta elama Ravennasse, kuhu ta kutsus linna valitseja Guido da Polenta. Siin poja seltsis möödusid tema armastatud Beatrice, austajate, sõprade tütar, luuletaja viimased aastad. Just paguluse ajal kirjutas Dante teose, mis on seda sajandeid ülistama pannud - “Komöödia”, mille nimele mõni sajand hiljem, 1555. aastal, lisatakse Veneetsia väljaandes sõna “jumalik”. Luuletuse töö algus ulatub umbes aastasse 1307 ja viimane Dante kolmest osast ("Põrgu", "Puhastus" ja "Paradiis") kirjutas vahetult enne tema surma.

Komöödia abil unistas ta kuulsaks saamisest ja aumärkidega koju naasmist, kuid tema lootused polnud määratud teoks saama. Pärast malaariahaigestumist, naastes diplomaatilise esindusega Veneetsia-reisilt, suri luuletaja 14. septembril 1321. "Jumalik komöödia" oli tema kirjandusteose tipus, kuid ainult sellega ei ole tema rikkalik ja mitmekülgne loominguline pärand ammendatud ning hõlmab eelkõige filosoofilisi traktaate, ajakirjandust ja laulusõnu.

Niccolo Machiavelli- Silmapaistev Itaalia poliitik, mõtleja, ajaloolane, renessansiajastu kirjanik, luuletaja, sõjateoreetik. Ta sündis 3. mail 1469 aristokraatlikus vaesunud peres.

Niccolo Machiavelli poliitiline elulugu pärineb aastast 1498, ta tegutseb teise kantselei sekretärina, samal aastal valiti ta Kümne Nõukogu sekretäriks, kes pidi vastutama sõjasfääri ja diplomaatia eest.

Aastal 1512 pidi Machiavelli võimule tulnud Medici tõttu tagasi astuma, ta saadeti aastaks vabariiklasena linnast välja ja järgmisel aastal arreteeriti ta vandenõu eeldatava osalisena, piinati. Machiavelli kaitses kindlalt oma süütust, lõpuks ta armus ja saadeti väikesesse Sant Andrea mõisa.

Vallale jäämisega on seotud tema loomingulise eluloo kõige sündmusterikkam periood. Siin kirjutab ta mitmeid teoseid poliitilisest ajaloost, sõjaväe teooriast ja filosoofiast. Nii kirjutatigi 1513. aasta lõpus traktaat "Suverään" (ilmus 1532), tänu millele on selle autori nimi maailmaajaloos igaveseks langenud. Machiavelli väitis selles essees, et lõpp õigustab vahendeid, kuid “uus suverään” peaks püüdlema eesmärkide poole, mis pole seotud isiklike huvidega, vaid ühise hüvanguga - antud juhul oli küsimus poliitiliselt killustatud Itaalia ühendamises ühtseks tugevaks riigiks.

Machiavelli teoseid võtsid kaasaegsed vastu entusiasmiga, nad said suurt edu. Tema perekonnanime järgi hakati poliitikasüsteemi nimetama Machiavellianismiks, mis ei jäta tähelepanuta ühtegi eesmärgi saavutamise viisi, hoolimata nende vastavusest moraalinormidele. Lisaks maailmakuulsale "Suveräänile" kuuluvad Machiavelli olulisemate tööde hulka traktaat sõjakunstist (1521), Titus Liiviuse esimese kümnendi diskursus (1531) ja Firenze ajalugu (1532). Seda tööd hakkas ta kirjutama 1520. aastal, kui ta kutsuti Firenzesse ja määrati historiograaf. „Ajaloo“ klient oli paavst Clement VII. Lisaks kirjutas Niccolo Machiavelli mitme andeka inimesena kunstiteoseid - novelle, laule, sonette, luuletusi jne. 1559. aastal kandis katoliku kirik tema teosed keelatud raamatute registrisse.

Oma elu viimastel aastatel tegi Machiavelli mitmeid ebaõnnestunud katseid naasta taas vägivaldse poliitilise tegevuse juurde. 1527. aasta kevadel lükati tema kandidatuur Firenze Vabariigi vabariigi kantsleri kohale tagasi. Ja suvel, sama aasta 22. juunil, suri oma sünnikülas, silmapaistev mõtleja. Tema matmise koht pole kindlaks tehtud; Firenze kirikus Santa Croce on tema auks cenotaph.

Renessanss, renessanss, Rinagimento - nii rääkisid kaasaegsed sellest ajastust, tähendades vabanemist, tõusu, uuenemist. Nad uskusid, et taaselustavad inimkonna antiikkultuuri pärast sünget, pikka keskaegset stagnatsiooni. See oli üleminekuaeg, millega kaasnes erakordne tõus kõigis eluvaldkondades. See ajastu oli tõeliselt „titaanide ajastu mõtte ja hariduse jõul” [Burlina 1994: 12].

13. sajandi alguses lakkas Euroopa vaim lõpuks püüdlemast surma ja pöördus elu poole, leides oma teekonna alguses endale uue jõuallika - kaua unustatud ja rüütatud antiigi. “Bütsantsi sügisel päästetud käsikirjades ilmusid Rooma varemetest kaevatud iidsetes kujudes enne hämmeldunud Lääne - Kreeka antiiki uus maailm: keskaja kummitused kadusid enne selle eredaid pilte; Itaalias algas kunsti enneolematu õitsemine, mis oli justkui klassikalise antiigi säde, mida see kunagi enam saavutada ei õnnestunud ”[Engels 1969: 79–80], - F. Engels kirjutas sellest ajastust.

Renessansikultuur tekkis Itaalias XIV sajandi keskel. ja jõudis X-i hiilgavasse kõrgpunkti? - X? I sajandeid. See oli uut tüüpi kultuur, mille põhirõhk oli ilmalik-ratsionalistlik. Selle päritolu ja kiire areng olid suuresti tingitud riigi ajaloolistest iseärasustest ja Euroopa ühiskonna kultuurilise arengu eripärast hiliskeskajal. Vabad Itaalia linnriigid said majandusliku võimu poliitilise eripära tingimustes. Nad tuginesid arenenud äri- ja tööstusettevõtluse vormidele, pangandusele, samuti monopoolsetele positsioonidele väliskaubanduses ning laiaulatuslikule laenamisele Euroopa valitsejatele ja aadlikele. Rikkad, jõukad, majanduse ja poliitika alal aktiivselt tegutsevad Itaalia linnad said uue renessansiajastu kujunemise aluseks ja olid teistele Euroopa riikidele eeskujuks.

Üldiselt on aktsepteeritud, et mõiste "renessanss", mille vene päritolu paberil on sõna "renessanss", võttis kasutusele 16. sajandi keskpaiga kunstiajaloolane. Giorgio Vasari, kes kutsus aega 1250–1550, mis oli tema arvates antiigi taassünni aeg. Vasari tutvustab oma "Kuulsaimate maalikunstnike, skulptorite ja arhitektide elulugudes" (1550) seda terminit, viidates maalimise, skulptuuri ja arhitektuuri allakäigule, mis antiikajast alates "on nende täieliku surma alla heidetud", kuid kuna "nende kunstide olemus sarnaneb loodus ja teised, et kuna inimkehad sünnivad, kasvavad, vananevad ja surevad ”, on võimalik„ mõista kunstide taaselustamise järkjärgulist käiku ja täiuslikkust, milleni see meie päevil on tõusnud ”[Vasari 1956: 55].

Seejärel arenes välja mõiste “Revival” sisu. Taaselustamine hakkas tähendama teaduse ja kunsti emantsipeerumist teoloogiast, jahenemist kristlikule eetikale, rahvusliku kirjanduse tekkimist, inimese soovi vabadusele piiratud katoliku kirikust. See tähendab, et renessanss hakkas sisuliselt tähendama humanismi.

Renessanss algas väga tagasihoidlikult, üsna süütult ja veelgi vähem kõikjal. Renessansi sünnikohaks on kahtlemata Firenze, mida mõned kunstikriitikud nimetavad üsna sageli "Itaalia Ateenaks". Just Firenzes ja veidi hiljem - Siena, Ferrara ja Pisa osariikides moodustati haritud inimeste ringid, keda hüüti humanistideks. Tõsi, mitte selle sõna tänapäevases - moraalses - tähenduses, osutades filantroopiale, inimväärikuse austamisele, vaid kitsamas - hariduslikus mõttes. Lõppude lõpuks tuli termin ise selle teaduste ringi nimest, mis annetas poeetiliselt ja kunstiliselt andeka Firenze - Studia humanitas. Need on teadused, mille objektiks oli inimlikkus ja kõik inimlikud, mitte aga studia divina - kõik, mis uurib jumalikku, see tähendab teoloogiat.

Renessansist on saanud põhimõtteliselt uue kultuuri ja maailmapildi kujunemise aeg, mida ühendab mõiste "humanism". Olulised muutused mõjutasid tegelikult kõiki eluvaldkondi - nii materiaalset kui ka vaimset. Keskaja pärand lükati osaliselt tagasi, seda muudeti osaliselt tõsiselt, paljud antiigi saavutused pöördusid tagasi, praktiliselt olematu.

Humanistide põhitegevus oli filoloogia. Humanistid hakkasid otsima, ümber kirjutama ja uurima kõigepealt antiigi kirjanduslikke ja seejärel kunstimälestisi, peamiselt kujusid. Veelgi enam, Firenzes - iidses linnas, mis asutati isegi antiikajal, ning Roomas ja Ravennas ja Napolis kõige paremini säilinud Kreeka ja Rooma kujud, maalitud anumad, hämmastavalt ilusad, kuid lagunenud ehitised.

Itaalia humanistid avastasid klassikalise antiigi maailma, otsisid unustatud võlvidest iidsete autorite loomingut ja puhastasid neid püüdlikult keskaegsete munkade tekitatud moonutuste eest. Nende otsinguid tähistas tuline entusiasm. Kui esimeseks humanistiks peetava Petrarchi ette kerkis kloostri siluett, värises ta sõna otseses mõttes mõttest, et siin võiks olla mõni klassikaline käsikiri. Teised kaevasid üles sammaste, kujude, bareljeefide ja müntide fragmente. "Ma tõstan surnuid üles," ütles üks arheoloogiale pühendunud itaalia humaniste. Ja tegelikult tastus iidne iluideaal taeva all ja maa peal, mis olid talle igavesti põliselanikud. Ja see ideaalne, maine, sügavalt inimlik ja käegakatsutav tekitas inimestes suure armastuse maailma ilu vastu ja kangekaelse tahte seda maailma tunda.

Inimese arusaamine jumaliku iluga täidetud maailmast saab Itaalia revivalistide üheks maailmavaate ülesandeks. Maailm köidab inimest, sest ta on inspireeritud Jumalast. Ja mis saaks teda maailmatunnetuses paremini aidata kui tema enda tunded? Selles mõttes ei tunne inimsilm renessansi järgi võrdset. Seetõttu on Itaalia renessansi ajal väga huvitatud visuaalsest tajumisest, maalimisest ja muust ruumilisest kunstist. Just nemad omavad ruumilisi mustreid, mis võimaldavad jumalikku ilu täpsemalt ja õigesti näha ning jäädvustada.

Humanismi lahusjooned, nagu me eespool märkisime, esinevad ka iidses kultuuris, kuid renessansiajastu humanism oli mahukam ja terviklikum. Humanism ei tähendanud mitte ainult seda, et inimest tunnistatakse kõrgeimaks väärtuseks, vaid ka seda, et inimene kuulutatakse kogu väärtuse kriteeriumiks. XV sajandi viimastel aastakümnetel. inimese kultus maise jumalana on kujunemas. Inimest kiidetakse igati võime eest iseennast tundma õppida ja mõista kogu universumi süsteemi, pidada teda selle süsteemi keskseks lüliks ja lõpuks võrreldakse teda vastavalt oma loomingulistele võimalustele Jumalaga.

Inimeseks pekstes annab Gianozzo Manetti talle sellise iseloomujoone: „Kuju, kõigi teiste seas üllasem”, ilmub ta enne neid, kes teda hoolikalt vaatasid, nii et temas ei võiks olla mingeid ebamäärasusi ja kahtlusi. Inimkuju on ju nii sirge ja sihvakas, et aja jooksul, kui kõik teised animeeritud olendid on kaldu ja maapinnale kõverdatud, näib mees olevat nende kõigi ainus isand, kuningas ja valitseja, kes valitseb, valitseb ja käsutab universumit kogu õigusega. Leides selle otsese positsiooni ja kasvu põhjuseid, leiame neid arstide hulgast vähemalt nelja. Esimene neist on mateeria kergus; kuna see on vahune ja õhuline, eriti võrreldes teiste elusolendite emaga, tõuseb see asi teiste omaduste abil ülespoole. Teine on märkimisväärse koguse soojuse eraldumine; usutakse, et inimese keha sisaldab sama suurusega loomadega võrreldes suuremat ja intensiivsemat kuumust. Vormi täiuslikkus pannakse kolmandale kohale, kuna inimmõistuse kõige täiuslikum vorm (intelligentsus) nõuab sama täiuslikku ja otsest kuju. Neljas põhjus näeb ette eesmärgi: lõppude lõpuks on inimene juba oma olemuselt sündinud ja talle teada antud ”[Manetti 139 - 140].

See on mees, kes keskendub kõigile renessansi kunstnike ja luuletajate huvidele, kes ei väsi ülistamast tema jõudu, energiat, ilu, suurt tähtsust maailmas. Kõiki erinevaid kunstiliikide esteetilisi, eetilisi ja intellektuaalseid norme, filosoofilisi ja sotsiaalseid mõtteid, renessansi titaanid otsisid inimesest. Inimest näidati kirjanduses ja kunstis tema olemuse loomisel, kogu tema tunnete ja kirgede rikkuses. Muistse kunsti humanistlikud traditsioonid taaselustades kujutasid renessansi geeniused füüsiliselt ilusat, täiuslikku meest, lauldes teda kõrgeima, kõige pühama armastuse ja kummardamise objektina.

Inimese ja kõige inimese luuletamine hõlmas esteetilist reaalsustaju, kirge kaunite ja ülevate vastu. Selle ajastu uudsus on ilu ja lisaks veel sensuaalse, ihulise ilu ülitähtis energiline pikendus. Renessansi mõtlejad räägivad maailma ja elu ilust peaaegu panteismi vaimus, uurides hoolikalt looduse ja inimese ilu, “kogu kosmose kaunites detailides” [Losev 1982: 53].

XIV lõpus - XV sajandi alguses. hakkas uus hariduse ja kasvatuse süsteem astuma edukaid samme ning pedagoogiline teema sai humanistliku kirjanduse üheks silmapaistvamaks. Seda käsitleti spetsiaalsetes traktaatides (Leonardo Bruni „Teaduslikest ja kirjanduslikest tegevustest”, Maffeo Vejo „Noormeeste haridusest”, Pierre Paolo Vergerio „Üllastel kommetel ja vabadel teadustel”) ja üldisemates töödes essees „Perekonna kohta” "Leon Baggista Alberti ja" Kodanikuelu "Matteo Palmiieri. Kõik need autorid olid üksmeelsed kogu oma kasvatus- ja haridussüsteemi ilmaliku orientatsiooni vajalikkusest. Nii kaitses Vergerio hariduse ilmalikku orientatsiooni, rõhutades selle moraalseid ja sotsiaalseid eesmärke. Ta nägi hariduse eesmärki omandada mitmekülgseid teadmisi, mis moodustavad meelt ja kõrge moraali, aitavad eluküsimustes.

Renessansi humanistide mõtted olid suunatud vaba, igakülgselt arenenud, laialdaselt erudeeritud, moraalselt vastutustundliku ja kodanikuaktiivse inimese kujunemisele. Ja hoolimata sellest, et nad kõik rääkisid usu austamisest, ei kutsunud nad üles loobuma maistest rõõmudest ja maailmast. Uues humanitaarteaduste kompleksis nägid nad kindla aluse täiusliku inimese kujunemiseks, kes suudaks oma voorusi paljastada igapäevases tegevuses, tsiviilelus.

Huvitav on itaalia renessansi väljapaistva kuju Leon Battista Alberti humanistlik positsioon, mis jättis eredaima jälje renessansi kultuuri kõige erinevamates valdkondades - humanistlikus ja kunstilises mõttes, kirjanduses, arhitektuuris ja teaduses. Alberti humanistliku kontseptsiooni algne eeldus on inimese lahutamatu kuulumine loodusmaailma, mida ta tõlgendab panteistlike ideede vaimus jumaliku põhimõtte kandjana. Maailmakorda kuuluv inimene on oma seaduste - harmoonia ja täiuslikkuse - haardes. Inimese ja looduse harmoonia sõltub tema võimest maailma tundma õppida ja mõistlikul alusel oma olemasolu üles ehitada. Humanist nägi inimese peamist eesmärki loomisel, loovust, mida ta tõlgendas laialt - alates alandliku käsitöölise tööst kuni teadusliku ja kunstliku tegevuse kõrgusteni.

Alberti jagas humanistide usku sotsiaalse maailma võimalikkusesse indiviidi ja ühiskonna kõlbelise täiuslikkuse radadel, kuid nägi samal ajal “inimese kuningriiki” kogu selle vastuolude keerukuses: keeldudes mõistuse ja teadmiste juhtimisest, muutuvad inimesed mõnikord hävitajateks, mitte aga maapealse harmoonia loojateks. maailm.

Peab märkima, et renessansi esteetika jaoks saab kõige olulisemaks iseendasse mõtisklev ja ennast muutuv inimkeha, mis on jäädvustatud klassikalise antiigi perioodi skulpturaalsetes vormides. Renessansi kultuur võttis omaks iidse kehalisuse põhimõtte, muutes selle oma humanistlike püüdluste keskmeks. Inimkeha, see kunstilise tarkuse kandja, renessansi individualistliku mõtlemise jaoks oli kehalisuse, inimese ja inimese ülimuslikkuse väljendus, mis eristas renessanssi varasematest kultuurimudelitest.

Selle tulemusel ilmuvad renessansiajas teoreetilised traktaadid, kus pakutakse välja inimese kehaline kasvatuse organiseeritud süsteem. Progressiivsete ideede väljendajad olid humanistid, utoopilised sotsialistid, arstid ja koolitajad. Nende hulgas on V. Feltre itaalia humanist, T. Campanella on itaalia utoopia, T. More on inglise humanist ja kirjanik, I. Mercurialis on itaalia arst, F. Rabelais on prantsuse humanist, A. Vesalius on Belgia meditsiiniprofessor, W. Harvey - inglise arst, Ya.A. Kamensky on Tšehhi humanistlik koolitaja jt. Nende põhimõtted ja pedagoogilised vaated langevad üldjoontes kokku ja kokkuvõtlikult kõlab järgmiselt:

• 1. Hüljati suhtumine inimese tundmisesse kui hingevanglasse, st vastupidi, kuulutati, et on võimalik teada saada inimkeha anatoomilisi, füsioloogilisi ja psühholoogilisi omadusi.
• 2. Tehti ettepanek taaselustada ja levitada antiigi (antiikaja) kehalise kasvatuse kogemusi.
• 3. Märgiti, et looduslikud loodusjõud aitavad kaasa füüsilisele paranemisele.
• 4. Tõdeti, et kehalise ja vaimse kasvatuse vahel on lahutamatu seos [Goloshchapov 2001].

Niisiis määras renessansiajastu humanism enam kui kahe sajandi jooksul maailma kultuurilise arengu peamise suuna. Sellest on kujunenud lai maailmavaade, mis põhineb uutel ideedel inimese koha kohta universumi süsteemis ja tema maise saatuse kohta, inimese ja ühiskonna vaheliste suhete olemuse kohta, kultuuri olulisuse kohta individuaalse ja sotsiaalse elu täiuslikus korralduses. Humanistid on oma järeleandmatute ideoloogiliste otsingutega teadmiste ja selle allikate silmaringi järsult laiendanud ning tõstnud teaduse tähtsust. Nad arendasid välja antropotsentrismi ideed, suurendasid inimese kui “maise Jumala” loomingulisi ja kognitiivseid võimeid. Humanistlikul mõttel on olnud suur mõju paljudele renessansi kultuuri valdkondadele, stimuleerides innovatsiooni ja loomingulisi saavutusi.

Inimkonna suurimate mõtete välja töötatud integreeritud lähenemine inimesele kui loomingu kroonile tema kehaliste ja vaimsete omaduste sünteesis võimaldas hiljem Pierre de Coubertini geenil esitada ja rakendada meie aja olümpiamängude ideed, ühendades iidse traditsiooni, mille renessansi humanistid ümber mõistsid, ja tänapäevase inimese vajadustega.

Bibliograafiline kirjeldus:

Nesterov A.K. Humanismi renessanss [elektrooniline ressurss] // Haridusentsüklopeedia

Humanismist on saanud võimas ideoloogiline alus kogu renessansi kultuuri arengule.

Renessansi humanism jaguneb kolmeks perioodiks:

1. Varajast humanismi (neljateistkümnenda sajandi lõpust kuni viieteistkümnenda sajandi keskpaigani) nimetatakse ka kodanlikuks humanismiks või eetilis-filoloogiliseks. Retoorikat, grammatikat, luulet, ajalugu ja moraalifilosoofiat uuriti ja õpetati klassikalise kasvatuse alusel, luues keskaja skolastismi meetodite ja meetodite asemel eeldused varajase humanismi tekkimiseks.
2. Traditsiooniliste kultuurisfääride arendamine (15. sajandi keskpaigast) Itaalias renessansi ajal aitas humanismi arengusse teistes valdkondades: teoloogia, loodusfilosoofia, loodusteadus. Ilmusid Ficino Firenze neoplatonism, Pomponazzi neoaristotelism ja muud suundumused.
3. Renessansi hilise perioodi humanism koges uut hoogu 16. sajandi reformatsiooni konfliktide ja Euroopa rahvaste kultuurilise enesemääratluse probleemide taustal. Siis ilmus põhjamaine humanism, mille esindajateks olid Rotterdami Erasmus, Thomas More ja teised.

Humanismi varajasel perioodil uuriti Leonardo Bruni, Matteo Palmiieri ja teiste teostes eetilisi küsimusi ühes kontekstis koos sotsiaal-poliitiliste aspektidega.

Renessansi humanismi põhimõtted:

• Avalike huvide ülimuslikkus isiklike vastu
• Töö ühiskonna hüvanguks
• Poliitiline vabadus

Kui varajane humanism esitas Petrarchi, Bocaccio, Salutati jõupingutuste kaudu programmi uue kultuuri rajamiseks, mis käsitleks inimest ja tema olemise probleeme, siis humanistliku mõtte edasine arendamine esitas rea ühiskonna jaoks olulisi probleeme üldiseks aruteluks.

Eelkõige XV - XVI sajandi humanistid. püüab praktikas näidata reformide praktilise rakendamise võimalust ja väljavaateid ühiskonnas.

Sellest ajast peale on paljude humanistide kirjutistes muutunud refleksiooni keskseks teemaks selle ühiskonna ebatäiuslikkus, kus nad elavad, ja sellega seoses idee luua “ideaalne riik”.

Üks Itaalia humanismi juhtivaid suundi oli kodanlik humanism, mis moodustati Firenzes, mis ei saanud juhuslikult tema kodumaaks. Selles Itaalia suuremas majandus- ja kultuurielu keskuses etendasid XIV ja XV sajandil peamist rolli majanduse kiires arengus suursaadikud (sissemurdjad), kelle vabariigi süsteem seaduslikult konsolideeris. Neljateistkümnenda sajandi lõpuks intensiivistus aga "rasva" ja "kõhn" rahva vaheline poliitiline võitlus, mis viis 1434. aastal Medici türannia kehtestamiseni. Just see Firenze poliitiline areng kajastus kodanikuhumanismi seisukohtadest kinni pidavate autorite kirjutistes. Üks selle suundumuse esindajatest oli Leonardo Bruni (1374-1444). Olles paavstliku kantselei esimene sekretär aastast 1405 ja seejärel Firenze vabariigi kantsler aastatel 1427–1444, esitas Bruni oma eetiliste ja poliitiliste ideede tervikliku kirjelduse Firenze linna, Firenze riiki ja Firenze rahva ajalugu kiites. .

Bruni eetiline, poliitiline ja sotsiaalne ideoloogia põhines vabaduse, võrdsuse ja õigluse põhimõtetel ning vabadus tähendas demokraatlike põhimõtete järjekindlat rakendamist vabariigi poliitilises elus ja türannia kategoorilist tagasilükkamist. Ta mõistis võrdsust kui kõigi täieõiguslike kodanike võrdsust seaduse ees ja võrdseid võimalusi nende osalemiseks avalikus halduses. Õigluse all mõeldakse vabariigi seaduste vastavust ühiskonna huvidele. Bruni leidis kinnitust oma avalike vaadete kohta iidsete autorite töödest ja pealegi kirjutab ta paavst Jevgeni IV-le saadetud sõnumis, et iidsete filosoofide õpetuste ja kristliku õpetuse vahel valitsuse ühiste hüvede ja ideaalide kohta pole vastuolusid. Selle põhjal kuulutab ta Firenze Rooma Vabariigi pärijaks. Tema arvates oli Firenze linnavabariigi ideaal, ehkki ta märkis, et võim linnas kuulus pigem aatelistele ja jõukatele, mitte selgroo keskmisele, käsitöölistele.

Oluline samm "kodanliku humanismi" arendamisel oli Matteo Palmiieri (1406-1475) eetiline ja poliitiline kontseptsioon. Ta ei olnud mitte ainult paljude esseede autor, vaid osutus ka aktiivseks poliitiliseks tegelaseks Firenze Vabariigis. Iidsetel traditsioonidel põhinev Palmiieri tutvustab oma essees „Kodanikuelu“ ideaalset ühiskonda. Teosel on selge didaktiline suund - õpetada kaaskodanikke, kuidas luua "täiuslik ühiskond". "Ühiskonna ja riigi korrektse korralduse" peamiseks tingimuseks pidas ta õiglaseid seadusi. Palmiere'i poliitiline ideaal on popolane vabariik, kus võim kuuluks mitte ainult tippu, vaid ka kodanike keskklassi. Samal ajal omistas Palmierei erinevalt Brunist, kes oli partisande madalamate kihtide suhtes umbusklik, vaestele kaubandus- ja käsitöökihtidele vabariigi poliitilises elus üsna suure rolli.

Raphaeli fresko "Ateena kool".

Firenze kooli humanistliku mõtte arendamise järgmine etapp oli silmapaistva humanistitegelase Niccolo Machiavelli (1469-1527) töö. Machiavelli eristas tema kodanikukaaslaste ja poliitiliste vaadete sõltumatus, tehes samal ajal aktiivset poliitilist tegevust Firenzes, hoides ametikohti kabinetis, kümnes nõukogu, mis tegeles diplomaatiliste tegevustega, pidas kirjavahetust, koostas raporteid ja raporteid praeguse poliitika kohta, olukorra kohta Itaalias ja Euroopas . Riigimehe kogemus ja diplomaadi vaatlus, aga ka iidsete kirjanike uurimine pakkusid Machiavellile rikkalikku materjali tema poliitiliste ja sotsiaalsete kontseptsioonide arendamisel.

Kasutades Firenze kooli silmapaistvamate esindajate (Bruni, Palmiieri, Machiavelli) õpetusi, saame jälgida ideaalriigi probleemile lähenemisviiside arengut. See oli tee teadvustamisest, et reaalne maailm pole ideaalne, ideede kujundamiseni ühiskonna otsustavast rekonstrueerimisest ja ühise hüvangu saavutamisest. Kui XIV sajandil mõistetakse vabaduse teemat riigis ainult poliitilises aspektis (demokraatlikud vabadused), siis XVI sajandiks tõlgendatakse vabadust laiemalt (rahva vabadus, ühiskonna vabadus).

Kirjandus

1. Temnov, E. I. Machiavelli. - M .: KNORUS, 2010
2. Kruzhinin V.A. Poliitiliste uuringute ajalugu - M .: Knorus, 2009
3. Bragin, L. M. Itaalia humanism. XIV - XV sajandi eetilised õpetused. - M: haridus, 2008

2.2. Itaalia renessansi humanism

XIV lõpus - XV sajandi alguses. Euroopas, nimelt Itaalias, hakkas kujunema varajane kodanlik kultuur, mida hakati nimetama renessansi kultuuriks. Mõiste "renessanss" osutas uuele seosele antiikajaga. Sel ajal hakkas Itaalia ühiskond aktiivselt huvi tundma Vana-Kreeka ja Rooma kultuuri vastu, otsiti iidsete kirjanike käsikirju, seega leiti Cicero ja Titus Liiviuse teosed. Renessanssi iseloomustasid keskaja perioodil inimeste mõttemaailmas palju väga olulisi muutusi. Euroopa kultuuri ilmalikud motiivid intensiivistuvad, ühiskonna erinevad sfäärid - kunst, filosoofia, kirjandus, haridus, teadus - muutuvad kirikust üha iseseisvamaks ja iseseisvamaks. Renessansiajastu fookuses oli inimene, seetõttu tähistatakse selle kultuuri kandjate maailmapilti terminiga “humanistlik” (lat. Humanus - inimene).

Renessansi humanistid uskusid, et inimeses pole tähtis mitte tema päritolu ega sotsiaalne staatus, vaid sellised isikuomadused nagu mõistus, loominguline energia, ettevõtlikkus, enesehinnang, tahe, haridus. Tugevat, andekat ja igakülgselt arenenud isiksust, iseenda ja oma saatuse loojat, tunnustati kui “ideaalset inimest”. Renessansi ajal omandab inimene enneolematu varajase väärtuse, individualismist saab humanistliku elukäsitluse olulisim omadus, mis aitab kaasa liberaalsete ideede levikule ja inimeste vabaduse taseme üldisele tõusule ühiskonnas. Pole juhus, et humanistid, kes üldiselt ei ole religioonile vastu ega vaidlusta kristluse aluspõhimõtteid, määrasid Jumalale looja rolli, kes pani maailma liikuma ja ei sekku inimeste ellu kaugemale.

Ideaalne inimene on humanistide sõnul “universaalne inimene”, inimene on looja, entsüklopeedik. Renessansi humanistid uskusid, et inimteadmiste võimalused on piiramatud, sest inimese mõistus on nagu jumalik mõistus ja inimene ise on surelik jumal ning lõpuks sisenevad inimesed taevaste pühapaikade territooriumile ja seal asustatakse elama ning neist saavad jumalate sarnased. Sellel perioodil haritud ja andekaid inimesi ümbritses universaalse imetluse, kummardamise õhkkond, nad olid austatud, nagu pühakute keskajal. Maise eksistentsi nautimine on renessansiajastu kultuuri lahutamatu osa. 1

Renessansi (varajase renessansi) juurte alguses oli Itaalias suur Dante Alighieri (1265-1321), "Komöödia" autor, mille järeltulijad väljendavad oma imetlust ja mida kutsuti "jumalikuks komöödiaks". 2

Itaalia kirjanduskeele loojateks olid Dante, Francesco Petrarch (1304-1370) ja Giovanni Boccaccio (1313-1375) - renessansi kuulsad luuletajad. Elu jooksul said nende kirjutised laialt tuntuks mitte ainult Itaalias, vaid ka kaugemal selle piiridest ning pääsesid maailmakirjanduse kassadesse.

Renessanssi iseloomustab ilu, eriti inimese ilu kultus. Itaalia maal, millest saab ajutiselt juhtiv kunstivorm, portreteerib kauneid, täiuslikke inimesi. Maalimine

Varast renessanssi esindavad Batticelli (1445-1510) teosed, kes lõid teoseid religioossetel teemadel ja mütoloogilistel teemadel, sealhulgas maalid „Kevad“ ja „Veenuse sünd“, samuti Giotto (1266–1337), kes vabastas itaalia freskodmaali Bütsantsi mõjust. .

Üks tolle aja kuulsamaid skulptorid oli Donatello. (1386-1466), paljude realistlike portreesaadete autor

1 Renessansi luuletajad.- M .: Pravda, 1989.- Lk 8-9.

2 Dante Alighieri. Jumalik komöödia. - M .: Haridus, 1988.- S. 5

tüüp, mida tutvustati pärast skulptuuri antiikajal alasti kehaga. Suurim varajase renessansi arhitekt - Brunelleschi (1377-1446). Ta püüdis ühendada iidsete Rooma ja gooti stiilide elemente, ehitas templeid, paleesid, kabelid.

Varase renessansi ajastu lõppes XV sajandi lõpuks, selle asendas kõrge renessanss - Itaalia humanistliku kultuuri kõrgeima õitsemise aeg. Just siis väljendati suurima täielikkuse ja jõuga ideid inimese aust ja väärikusest, tema kõrgest missioonist Maal. Kõrge renessansiajastu titaan oli Leonardo da Vinci (1456-1519), kes oli inimkonna ajaloos silmapaistvamaid inimesi, omades mitmekülgseid võimeid ja andeid.

Kõrge renessansi kultuuri viimane suur esindaja oli Michelangelo Buonarotti (1475-1564) - skulptor, maalikunstnik, arhitekt ja luuletaja, kuulsa Taaveti kuju looja.

Renessansi kultuuri järgmine etapp on hiline renessanss, mis, nagu tavaliselt arvatakse, jätkus 40ndatest. XVI sajand XVI lõpus - XVII sajandi esimestel aastatel.

Itaaliast, renessansi sünnikohast, sai esimene riik, kus algas katoliku reaktsioon. 40ndatel. XVI sajand Siin korraldati ümber ja tugevdati humanistliku liikumise juhte taga kiusavat inkvisitsiooni. XVI sajandi keskel. Paavst Paulus IV koostas „Keelatud raamatute registri”, mida hiljem täiendati mitu korda uute teostega. Selles loetelus on teoseid, mida eksklusiivse ohu all usklikel oli keelatud lugeda, kuna kiriku arvates olid need vastuolus kristliku usu põhisätetega ja mõjutasid kahjulikult inimeste meelt. Indeks sisaldab ka mõne itaalia humanisti, eriti Giovanni Boccaccio teoseid. Keelatud raamatud põletati, sama saatus võis tabada nii nende autoreid kui ka kõiki teisitimõtlejaid, kes kaitsesid aktiivselt oma seisukohti ega soovinud katoliikliku kirikuga kompromisse teha. Kaalul hukkusid paljud edasijõudnud mõtlejad ja teadlased. Nii põletati 1600. aastal Roomas lillede väljakul kuulus teose “On lõpmatus, universum ja maailmad” autor Giordano Bruno.

Paljud maalikunstnikud, luuletajad, skulptorid, arhitektid loobusid humanismi ideest, püüdes õppida ainult renessansi suurkujude "viisi".

Humanistlik liikumine oli üleeuroopaline nähtus: XV sajandil. humanism ulatub väljaspool Itaalia piire ja levib kiiresti kõigisse Lääne-Euroopa riikidesse. Igal riigil olid renessansiajastu kultuuri kujundamisel oma eripärad, rahvuslikud saavutused, juhid.

2.3 Humanismi väljumine Itaalia vahekäikudes

Saksamaal said humanismi ideed tuntuks 15. sajandi keskel, avaldades tugevat mõju ülikooliringkondadele ja edumeelsele intelligentsile.

Saksa humanistliku kirjanduse silmapaistev esindaja oli Johann Reichlin (1455-1522), kes püüdis jumalikkust näidata inimeses endas.

Taaselustamine Saksamaal on lahutamatult seotud reformatsiooni fenomeniga - liikumisega katoliku kiriku reformi nimel, “odava kiriku” loomiseks, lahutamata ja rituaalide eest maksmata, kristliku õpetuse puhastamiseks kõigist valedest positsioonidest, mis olid ristiusu pikas ajaloos vältimatud. Reformatsiooniliikumise juht oli Saksamaal Martin Luther (1483-1546), 3 teoloogiadoktor ja augustinlaste kloostri munk. Ta loendas. See usk on inimese sisemine olek. See pääste antakse inimesele otse jumalast ja see tuleb Jumala juurde

võimalik ilma katoliku vaimulike vahendamiseta. Luther ja tema toetajad keeldusid katoliku kiriku juurde tagasi pöördumast ning protesteerisid kristluses protestantliku suundumuse nõudmist loobuda nende vaadetest. Martin Luther tõlkis esimesena piibli saksa keelde, mis aitas reformatsiooni õnnestumisele suuresti kaasa.

Reformatsiooni võit XVI sajandi keskel. põhjustas rahvuskultuuri sotsiaalse tõusu ja kasvu. Kujutav kunst on jõudnud tähelepanuväärsesse kõrgpunkti.

Reformatsiooni rajajaks Šveitsis oli Ulrich Zwingli. 1523 viis ta Zürichis läbi kirikureformi, mille käigus lihtsustati kiriklikke tseremooniaid ja jumalateenistusi, tühistati hulk kirikupühi, suleti mõned kloostrid, viidi läbi kirikumaade sekulariseerimine. Seejärel kolis Šveitsi reformatsiooni keskus Genfi ja reformiliikumist juhtis Calvin (1509-1562). 4 Šveitsis võitis reformatsioon 40. aastatel. XVI sajand., Ja see võit määras suuresti üldise kultuurilise atmosfääri ühiskonnas: liigne luksus, suursugused pidulikud sündmused, lõbustused reprodutseeriti, kiideti heaks ausus, raske töö, sihikindlus, kõlbluse rangus. Need ideed on eriti levinud Põhjamaades. Renessansi kultuuri suurim esindaja Hollandis oli Rotterdami Erasmus (1496-1536). Suure humanisti ja valgustaja teoste, sealhulgas tema kuulsa “Rumaluse kiituse” väärtus vaba mõtteviisi harimiseks, kriitiliseks suhtumiseks skolastikasse ja ebaususse on tõeliselt hindamatu väärtus. Inglismaal keskendus humanistlikele ideedele Oxfordi ülikool, kus töötasid tolle aja juhtivad teadlased - Grosin, Linacre, Colet. Humanistlike vaadete kujunemine

__________________________

3 filosoofiline entsüklopeediline sõnaraamat. -M .: Nõukogude entsüklopeedia, 1989.-S.329.

4 filosoofiline entsüklopeediline sõnaraamat. -M .: Nõukogude entsüklopeedia, 1989.-S.242

sotsiaalfilosoofia sfäär on seotud Utoopia autori Thomas Morei (1478-1535) nimega, kes esitas lugejale ideaalse, tema arvates inimühiskonna: kõik on selles võrdsed, eraomand puudub ja kuld pole väärtus - nad teevad sellest ketid kurjategijatele.

Inglise renessansi suurim tegelane oli William Shakespeare (1564-16160), maailmakuulsate tragöödiate Hamlet, kuningas Lear, Othello ja ajalooliste näidendite looja.

Taaselustamine Hispaanias oli vaieldavam kui teistes Euroopa riikides: paljud siinsed humanistid ei olnud katoliikluse ja katoliku kiriku vastu.

Prantsusmaal hakkas humanistlik liikumine levima alles 16. sajandi alguses. Prantsuse humanismi silmapaistev esindaja oli François Rabelais (1494-1553), kes kirjutas satiirilise romaani Gargantua ja Pantagruel.

XVI sajandi Prantsusmaa suurim esindaja kultuuris. oli Michel de Montaigne (1533-1592). Tema põhiteos - "Eksperimendid" oli filosoofiliste, ajalooliste, eetiliste teemade mõtisklus. Montaigne tõestas kogemuslike teadmiste tähtsust, ülistati loodust inimese juhendajana. Montaigne'i "eksperimendid" olid suunatud skolastika ja dogmatismi vastu, nad kinnitasid ratsionalismi ideid; sellel tööl oli oluline mõju Lääne-Euroopa mõtte edasisele arengule.