Kõik elavad inimesed, alates Aadamast kuni maailma lõpuni, saavad ülestõusmise viimase kohtuotsusega. Pühakiri räägib sellest: kõik haudades kuulevad Jumala Poja häält  (Johannese 5,28); siis istub ta oma hiilguse troonil ja kõik rahvad kogunevad tema ette  (Matt. 25.31–32).

Kui kõik surnud on ülestõusnud, siis kuidas peaks psalmiku sõnu mõistma: Seetõttu ei tohi õelad kohtu ees seista  (slaavi tõlkes: Seetõttu nad enam ei tõuse ...)  (Psalm 1.5)? Kas teete surnute üle imet? Kas surnud tõusevad püsti ja kiidavad teid?  (Laul 87.11). Psalmist David tähendas nende sõnade all ilmselgelt kahekordset ülestõusmist: üks ellu ja teine \u200b\u200bigavesse surma. Niisiis, ta tahtis öelda, et õel ei tõusta kohtu ette mitte ülestõusmisega elus, vaid surmas. Seda kinnitab ka prohvet Taavet ise, lisades: Seetõttu ei seisa õelad kohtu üle ja patused õigete koguduses  (Laul 1.5). Issand Jeesus Kristus ütleb sama: surnud kuulevad Jumala Poja häält ... ja need, kes teevad head ülestõusmisel, ja need, kes teevad kurja, hukkamõistu ülestõusmisel  (Johannese 5.25, 29).

Kas kõik peaksid surema enne viimast kohtuotsust?

Pühak John Chrysostom, Theodoret ja Theophylact õpetavad, et mitte kõik ei sure, vaid mõned Viimse Kohtu otsustest leitakse elusana.

Esimeses kirjas korintlastele ütleb apostel Paulus:   (IKop. 15. 51). Püha John Chrysostom tõlgendab neid sõnu järgmiselt: Nii et me ei sure, vaid muutume. Ka surnud ei muutu, sest nad on surelikud.

Pühakirja sõnadest võib järeldada, et keha, kes on maises elus kannatanud või seda nautinud, osaleb igaveses hiilguses ja lõpututes piinades.

Samuti on asjakohane, et need kehad, kes ei sure, muutuksid ja läheksid purunema.

See, et elatakse enne viimast kohtuotsust, on järgmised: a)  ja kinnitab usutunnistuse, mille seitsmendat liiget loetakse järgmiselt: Ja tuleviku pakid koos hiilgusega hindavad elavaid ja surnuid ... 6)  Apostel Paulus tunnistab sõnadega: surnud Kristuses tõusevad kõigepealt üles; siis on meil, ellujäänutel, hea meel nendega pilvedes Issandaga kohtuda  (1 Tes. 4. 16-17).

Miks apostel ütleb: Nagu Aadamas surevad kõik, nii ka Kristuses elavad kõik ellu  ? (IKop. 15,22). Kõik, mis jäi ellu Issanda tulemise päevani, surevad ja tulevad ellu  muutuvad, kuid ei kuku ega mässa: mitte kõik meist ei sure, aga kõik muutub  (IKop. 15. 51). (IKop. 15.53). Püha John Chrysostom, tõlgendades neid sõnu, ütleb: kiiresti riknev keha on olemas ja surnud. Surm ja korruptsioon hukkuvad, kui nad leiavad endaga rikumatust ja surematust.

Mõned kirikuõpetajad väitsid, et kõik enne viimast kohtuotsust peavad surema. Kuna kogu inimkond patustas Aadama isikus, mõistetakse seetõttu kõik inimesed surma. Lõpuks ei saa ülestõusmine toimuda enne, kui sellele eelneb surm. Nende kahe arvamuse põhjal usume seda, mida jutlustas idakiriku lamp - Püha John Chrysostom.

Esimesed saavad olema ülestõusnute surnukehad või teised?

Sellele küsimusele saab vastuse: a)  psalmist Davidi juures: Ta hoiab kõiki oma [õigete] luid; mitte ükski neist ei kannata  (Laul 33,21): 6)   apostli juures n  avla:   (2. Kor. 5.10); see kiiresti riknev peab panema rikkumatuse ja see surelik panema surematuse  (IKop. 15.53).

Pühakirja nende sõnade põhjal võime järeldada, et keha, kes on maises elus kannatanud või mida ta on nautinud, on seotud igavese hiilguse ja lõputute piinadega.

Võrsed viljad muutuvad, nii et kas ülestõusnud ei saa uut liha? Ja kas see pole see, mida apostel ütleb: külvades ei külvata mitte tuleviku keha, vaid palja tera, mis juhtub, nisu või mõnda muud; kuid Jumal annab talle keha, nagu ta soovib, ja igal seemnel on oma keha  (IKop. 15.36–38).

Apostel räägib teravilja väljanägemisest, mitte selle olemusest, sest kõva tera ja idandatud seemne põhiolemus jääb muutumatuks: kui külvame nisutera, siis kasvab sellest nisuõis, mitte oder. Nii ei kaota inimkehad ülestõusmise ajal oma erilisi omadusi ja muutuvad ainult väliselt: kõdunemise ajal külvatud.  Selle otseseks kinnituseks on Päästja Kristuse ülestõusnud ihu, Milline meie alandunud keha muundub nii, et see oleks kooskõlas Tema kuulsusrikka kehaga  (Phil. 3.21).

On lugematu arv juhtumeid, kus inimkeha tuhk hävis tuule poolt täielikult ja hajutas laiali kaevamiste käigus laiali, põles tulekahjus ja muutus suitsuks; ka inimesed söövad loomi, linde ja kalu. Kuidas selliste inimeste kehad taastuvad ja saavad tagasi oma esialgse välimuse?

Nagu varem, ütleme, et see on usu, mitte uudishimu küsimus, see on inimestele võimatu, kuid Jumala jaoks on kõik võimalik  (Matt. 19.26). Mediteerin kõigi teie asjade üle, mõistan teie käte asju (Laul 142, 5), - ütles psalmist Taavet. Jumala kõikvõimsusele mõeldes uskus ta kõigutamatult, et taevas, õhk, meri ja kõik neis on loodud eimillestki ühe tegusõnaga „las see olla“: sest ta ütles ja see sai tehtud; Ta käskis - ja ilmus välja  (Laul 32.9). Kui Jumal on kogu maailma olematusest üles kasvatanud ja inimese maatolmust loonud, siis saab ta muidugi inimkeha uuendada, isegi kui see oleks taevas laiali. Damaskuse püha Johannes üllatas neid, kes küsisid: kuidas surnud üles tõusevad? Hull!  Hüüatas ta. - Kui pimedus ei võimalda teil Jumala sõnu uskuda, siis uskuge tegudesse!

Ülestõusnud mees ja naine

Jumal lõi soo mees- ja naissoost ning pärast ülestõusmist mehed  jääb mehed, naised - naised  . Issand mainib seda öeldes mõlemast soost ülestõusmises nad ei abiellu ega abiellu, vaid jäävad nagu Jumala inglid taevasse  (Matt. 22.30). Me ei ole kõik meestes, kes on ülestõusnud, kuid me tuleme kohale abielus täiuslik  , see tähendab, et me saame mehelikku jõudu ja kindlust, nii et nagu apostel ütleb: me polnud enam beebid, kõhklevad ja meid kandis õppimise tuul  (Efeslastele 4:14) me oleme inglite moodi mitte seksi hävitades, vaid abielu ja lihaliku iha puudumisega.

Kas ülestõusnud kehad vajavad toitu ja jooki?

Ülestõusnud kehad ei vaja füüsilist toitu ja jooki, mis on vajalikud nõrgendava rikneva keha säilitamiseks. Miks siis sööb Issand Jeesus Kristus oma ülestõusmisel? (Luuka 24. 43). Ta sõi ja jõi, et jüngrid usuksid Tema ülestõusmisse, kes alguses vaimule teda valesti määrasid ja ka tunnistasid muutunud kehast.

Millised omadused on ülestõusnud pühakute kehadel?

Ülestõusnud pühakute kehad on:

A)  läbimatu, hävimatu ja surematu: külvatud kõdunema, tõuseb katkematusse  (IKop. 15,42); need, kes suutsid jõuda selle vanuseni ja surnuist ülestõusmiseni ... nad ei saa enam surra  (Luuka 20. 35, 36);

B)  vaimne. Neist saavad kindluse, kiiruse, rikkumatuse ja peensuse sarnased eeterlikud vaimud: nad näivad õhukesed ja kerged nagu Kristuse ülestõusnud ihu, kes ei tundnud mingeid piire ja tõkkeid: vaimne keha külvatakse, vaimne keha tõuseb  (IKop. 15.44).

B)  helge nagu Päästja ütles: siis paistavad õiged nagu päike nende Isa kuningriigis  (Matt. 13. 43). Aposteli sõnul on Issand meie alandunud keha muundub nii, et see on kooskõlas Tema kuulsusrikka kehaga  (Phil. 3.21); külvatud alandusse, tõuseb au (IKop. 15. 43).

Millised omadused saavad süüdimõistetud patuste kehad?

1) Hukka mõistetud patuste kehad on samuti rikkumatud ja surematud. Issand Jeesus Kristus tunnistab seda, öeldes: Ja need lähevad igavesse piina  (Matt. 25.46). Neil päevil  ütleb selgeltnägija inimesed otsivad surma, kuid ei leia seda; tahavad surra, kuid surm põgeneb nende eest  (Ilm 9.b). Selle kiiresti rikneva inimese jaoks tuleb panna katkematus ja see surelik panna surematus  (IKop. 15.53), selgitab apostel Paulus.

2) Kehad kannatavad, kogedes kohutavat piina leegis, mis jääb igaveseks.

Peatükk 14. Viimane kohtuotsus

Ütleme viimase kohtuotsuse kohta järgmist:

1. Kohtuotsuses ilmub Inimese Poja märk - Issanda Püha elupõline rist. Ta ilmub nii risti löödud Issanda kummardajate kui ka Tema kaasvaliku lohutuseks ning Issanda ristil risti löödud õelate häbiks.

2. Avaldatakse kõigi teod ja sisemised mõtted. Püha Andreas ütleb: kõigi tegude ja südametunnistuse raamatud on avatud ja need ilmuvad kõigile.

3. Issand Jeesus Kristus ise on suveräänne kohtunik, sest Isa ei mõista kedagi kohut, vaid ta on andnud kogu otsuse Pojale  (Johannese 5.22). Ehkki kõik kolm jumaliku ja lahutamatu Kolmsuse isikut on kohtuotsuses, mõistab kohut ainult Poeg, kuna Ta kannatas meie eest tasuta kannatusi. Ebaõiglane kohtunik hindab kõiki erapooletult.

Pühakiri ütleb, et peale Issanda Jeesuse Kristuse on ka teisi kohtunikke: kui Inimese Poeg istub oma hiilguse troonil, istud sa ka kaheteistkümnel troonil  - ütleb Issand jüngritele - mõista kohut Iisraeli kaheteistkümne hõimu üle  (Mt 19, 28). Kas te ei tea, et pühakud mõistavad maailma üle kohut? .. Kas te ei tea, et me mõistame kohut inglite üle? ..  (IKop. B. 2, 3; vrd Matt. 12, 4, 42). Apostleid ja mõnda pühakut mõistab kohus mitte autokraatlikult ja sõltumatult, vaid suhtlevalt ja väärikalt. Kristuse õiglast kohtuotsust kiites mõistavad õiged mitte ainult inimesi, vaid ka deemoneid.

Kristuse kohtukoht erineb inimlikust kohtuotsusest, kuna mitte kõike ei mõisteta sõnade, vaid palju mõtte abil.

4. Kristuse kohtukoht erineb inimlikust kohtuotsusest, kuna kõike ei hukka mitte sõnadega, vaid palju mõtlemisega. Valjusti ütleb kohtunik neile, kes asuvad tema paremal küljel: tulge, minu Isa õnnistatud, pärige maailma loomisest teile ette valmistatud kuningriik ... Siis ütleb ta ka teie vasakpoolses servas olijatele: tulge minu juure, neetud, igavesse tule, ettevalmistatud kuradile ja tema inglitele ... Ja need lähevad igavesesse piina, õiglased aga igavesse ellu  (Mt 25, 34, 41, 46).

See on Pühakirja õpetus viimase kohtuotsuse kohta ja me peame seda mõistma usu, mitte tarkade uuringute abil. Sest kus on usk -  ütleb Püha John Chrysostom, kohtumõistmiseks pole kohta; kus pole midagi kogeda, seal pole ka uurimistööd.  Inimese sõna tuleb kontrollida, kuid jumalasõna tuleb kuulata ja usaldada; kui me ei usu sõnu, siis me ei usu, et on olemas Jumal. Jumala usu esimene alus on usaldus Tema õpetuste vastu.

Järeldus

Tahame lõpetada arutelu antikristuse ja maailmalõpu kohta kõrgeima apostel Peetruse sõnadega: me oleme teile teatanud meie Issanda Jeesuse Kristuse väest ja tulekust, mitte järgides salakavalaid fakte, vaid olles Tema suursugususe tunnistajateks ... meil on kõige kindlam prohvetlik sõna; ja te teete seda hästi, et pöördute tema poole kui lamp, mis paistab pimedas kohas, kuni päev hakkab koitma ja teie südames hakkab tundma hommikutäht, teades esiteks, et ükski Pühakirja ennustus pole iseenesest lahendatav.  (2. Peetruse 1:16, 19–20). Kõigi valeõpetuste tagasilükkamisega üritasime rääkida Antikristuse tuleku märkidest, tuginedes apostlite ja prohvetite sõnumitele, kiriku isade ja õpetajate arvamusele.

Võib-olla keegi küsib: kas nad osutavad, et viimane aeg on juba kätte jõudnud ja maailma eksisteerimise päevad on nummerdatud, universaalsed inimlikud hädad? Kas seda pole öeldud apostli järgmistes sõnades: Lapsed! hiljuti  (1. Johannese 2.18): kui saabus aeg, saatis Jumal oma Poja (Ainusündinud)  (Gal. 4. 4); Kõike seda ... kirjeldatakse kui õpetust meile, kes oleme jõudnud viimastesse sajanditesse.  (IKop. 10.11). Me vastame sellele küsimusele järgmiselt: 1) Praegu kannatab maailm paljude katastroofide käes: laastavad sõjad ja katastroofid katkestavad tuhandeid inimelusid, tulekahjud, maavärinad ja üleujutused hävitavad linnad ja külad. Aga vaadates neid mured Meenutagem, kui palju süütut verd valasid Nero, Maximianus, Diocletianus ja teised kristlaste piinajad ja tagakiusajad, millist rõhumist ja tagakiusamist ortodoksne kirik koges ikoonilise ketserluse ajal ja järgnevatel sajanditel. Kui need sündmused ei olnud märgiks maailmalõpust, siis pole kõik praeguse aja katastroofid enam märk Antikristuse peatsest ilmumisest: inimajaloo kõikidele perioodidele iseloomulikud maailmašokid ei saa näidata, et see kuulub ühte kindlasse aega. Kuulake ka sõdadest ja sõjakuulutustest -  ütleb Päästja. - Vaadake, ärge kartke, sest see peab olema kõik, kuid see pole veel lõpp  (Matt. 24.b).

2) Kui me mõistame sõna otseses mõttes apostellike sõnade kohal, peaks maailmalõpp tulema kohe pärast Päästja ilmumist, kui Jumal saatis oma poja (Ainult sündinud), kes oli sündinud naisest  (Gal. 4. 4). Isegi neil suurtel aegadel kirjutas apostel Johannes: Lapsed! hiljuti  (1. Johannese 2.18). Viimati nimetatud apostellikud ajad sõnades: Ja see saab olema viimastel päevadel, ütleb Jumal, ma valan oma vaimust kogu liha peale  (Apostlite teod 2, 17). Siit saab alguse viimased ajad. Seetõttu, olles Pühakirjas vastu võtnud sellise tunnistuse, ei tohiks arvata, et meile on määratud maailmalõpu teatav aeg. Sellised sõnad ja ütlemised räägivad ajast, mille lõpp on varjatud. Näiteks teavad kõik, et eakal inimesel pole kaua elada, kuid mitu päeva või aastat ei oska keegi isegi ligikaudselt kindlaks teha. Siit tuleks ka aru saada. Viimane aasta on tulnud Kristuse sünnist, kuid lõpp keegi ei tea, mitte taeva inglid, vaid ainult Isa  (Matteuse 24.36). Apostel Paulus kirjutas tessalooniklastele maailmalõppu oodates: Me palvetame, vennad, meie Issanda Jeesuse Kristuse tuleku ja temaga kohtumise kohta, et mitte kiirustada oma mõistusega kõhklema ja et meid vaimus või sõna või sõnum häbistaks, justkui meie poolt saadetud, justkui läheneks Kristuse päev. Ärgu keegi teid petaks  (2 Tes. 2. 1–3). Kogu maailm, alates Aadamast kuni tänapäevani, on nagu inimelu; just nagu inimesel - väikesel maailmal - on kolm peamist vanuseperioodi, nii et suures maailmas on kolm perioodi või kolm seadust. Esimene - Aadamast Mooseseni - maailma noored, Moosest Kristus - teine \u200b\u200bperiood - küpsus; lõpuks, kolmas - evangeeliumi ehk armuperiood - on vanadus ja viimane aasta, millest apostel Johannes räägib: Lapsed! viimasel ajal.

Võib ka öelda, et inimese elul on seitse kraadi: imikueas, lapsepõlves, noorukieas, noorukieas, küpsuses, vanaduses ja vanaduses. Need vastavad maailma erinevatele perioodidele: a)  loomisest kuni üleujutuseni - imikueas 6)   üleujutusest Babüloonia pandemoniumini - lapsepõlv; c)  keelte lahutamisest ja Aabrahami sünnist prohveti Moosese sünnini - noorukieani; d)  kogu kohtunike aeg prohvet Moosesest kuningateni - noorusaeg; e)  Iisraeli ja Juuda kuningate valitsemine enne Babüloonia vangistust - küpsus; e)  Juuda vürstide ja preestrite periood enne Kristust on vanadus; ja g)  aeg Kristusest viimse kohtuotsuseni on vanadus või viimane aeg, mida on kirjeldatud Pühakirjas.

Kui me mõistame sõna otseses mõttes apostellikke sõnu, siis oleks maailmalõpp tulnud kohe pärast päästja ilmumist, kui Jumal saatis oma poja (Ainusündinud), kes sündis naisest.

Kes teab lõpmatuse piiri? Kes avas saladus, mis on aegade eest varjatud?

Keegi ei tea selle päeva ja tunni kohta,  - ütleb Issand, - ega taeva inglid, vaid ainult minu Isa üksi; aga nagu see oli Noa päevil, tuleb see ka Inimese Poja tulekul: sest kui nad veetlesid enne üleujutust päevi, jõid nad, abiellusid ja abiellusid kuni päevani, mil Noa jõudis laeva ja ei mõelnud enne, kui veeuputus tuli. ega hävitanud kõiki, - nii juhtub ka Inimese Poja tulek ... Nii et valvake, sest te ei tea, mis kell teie Issand tuleb. Kuid teate, et kui majaperemees teaks, millise valvuri juurde varas tuleb, oleks ta ärkvel ega laseks oma maja üles kaevata. Seetõttu peate ka olema valmis, sest millal te ei arva, et Inimese Poeg tuleb.  (Matt. 24. 36–39, 42–44).

Issand Jeesus Kristus, käskides meil olla valmis Tema tuleku päevaks, keelab avaldada saladuse, mida kõik hoiab. Püha apostel Pauluse julgest tungimisest ütleb: muutusid oma spekulatsioonides asjatuks ja nende mõttetu süda pimenes; kutsudes end targaks hulluks  (Rm 1.22).

Püha Johannes Chrysostom võrdleb meelt galopeeriva hobusega: nii nagu kangekaelne kuum hobune ei kuuletu ratsanikule ja purustab möödujaid, kui teda ei sillata, tekitab mõistus, mis lükkab ümber kiriku dogmad ja pühade isade õpetused, arvukate ketserluste ja skismide.

Surematu hing

Ma teen surnute ülestõusmist ja tulevase sajandi elu

(Usutunnistus)

Ükskõik, mida teie süda ütleb, on omapärane kurvastada meile lähedaste inimeste kaotuse üle. Ükskõik, kuidas te pisaraid tagasi hoiate, kuid need voolavad tahtmatult üle haua, milles peitub meile lahke ja kallis tuhk. Tõsi, sellele, kes hauda viidi, ei ole võimalik pisaraid tagasi tuua, kuid selle tõttu voolab pisarad voolus.

Mees ei pöördu südamevalu leevendamiseks millegi poole! Aga kahjuks! Kõik asjata! Ainult pisaratest leiab ta enda jaoks lohutust ja ainult need leevendavad tema südame raskust mõnevõrra, sest nendega järgneb tilkhaaval kogu emotsionaalse leina tõsidus, kõik südamehaiguste mürgid.

Ta kuuleb igalt poolt: "Ära nuta, ära ole arg!" Kes aga ütleks, et Aabraham oli arg, aga ta nuttis oma naise Saara pärast, kes elas 127 aastat. Kas Joosep oli arg? Kuid ta nuttis ka oma isa Jaakobi pärast: Joosep langes oma isa näole ja nuttis tema üle ning suudles teda  (1. Moosese 50, 1). Kes ütleb, et kuningas David oli arg? Ja kuulake, kui nutvalt ta nutab uudiseid oma poja surma kohta: mu poeg Absalom! mu poeg, mu poeg Absalom! Oh, kes laseks mul teie asemel surra, Absalom, mu poeg, mu poeg!  (2 Kuningat 18, 33).

Väärilise mehe iga hauda niisutatakse kibedate kaotusepisaratega. Ja mida võime öelda inimeste kohta, kui Päästja ise, taludes Ristil väljakannatamatuid kannatusi, oli oma sõbra Laatsaruse tuha pärast vaimus nördinud ja nuttis: Jeesus ... ise leinas vaimus ja mässas  (Johannese 11, 33). Ta nuttis, mao ja surma Issand, nuttis ajal, kui ta tuli oma sõbra Laatsaruse haua juurde eesmärgiga teda surnuist üles äratada! Ja kuidas saaksime, nõrgad inimesed, pisaraid tagasi hoida, kui lahkuksime südamest kallitele, kuidas saaksime leinast surutud rinnus ohkeid peatada? Ei, see on võimatu, see on vastuolus meie olemusega ... Meil \u200b\u200bpeab olema kivist süda, et mitte leinata leina pärast.

Ainult pisarates leiab inimene enda jaoks lohutust ja ainult need leevendavad tema südame raskust mõnevõrra, sest nendega järgneb tilkhaaval emotsionaalse leina tõsidus, kõik südamehaiguste mürgid.

See kõik on tõsi. Ja ma ei saa, ma ei julge teie pisaraid hukka mõista, olen isegi valmis oma pisaraid segama, sest saan hästi aru, et kus on su aare, seal on ka su süda (Matt. B, 21). Tean omast kogemusest, kui kirjeldamatult raske on tõsta kätt, et visata peotäis maad, et lahkuda kallimale. Ma nutan ja nutan, kui mõtlen surmale ja näen, kuidas ma hauas leban, mis on loodud Jumala näo järgi ja on nüüd kole, surma moonutatud. Kuid kuigi on loomulik, et meie lähedal surnu nuttakse, peab meie lein olema mõõdupuu. Paganad on teine \u200b\u200basi: nad nutavad ja on sageli lohutamatud, sest neil pole lootust. Kuid kristlane pole pagan, ta häbeneb ja patustab surnute nutmist ilma igasuguse rõõmu ja lohutuseta.

Ma ei taha jätta teid, vennad, surnute teadmatusesse, et te ei leinaks nagu teised, kellel pole lootust  (1Ts 4, 13), ütleb apostel kõigile kristlastele. Mis saab seda kristlase leina leevendada? Kus on see tema jaoks rõõmu ja mugavuse allikas? Mõelge põhjustele, mis panevad meid lähedaste tuhast pisaraid valama, ja Jumal aitab meil leida selle allika enda jaoks. Niisiis, mille pärast me nutume, kui oleme eraldatud südamest lähedastest ja kallitest? Kõige enam lõpetasid nad meiega siin maailmas elamise. Jah, neid pole enam meiega maa peal. Kuid vaadake erapooletult meie maist elu ja otsustage, mis see on ...

Tark ütles juba ammu: edevus edevus ... kõik edevus! Mis kasu on inimesest kõigist tema vaevadest, mida ta päikese all töötab?  (Eccl. 1, 2, 3). Kes on see meie elu kohta nii dissonantselt reageerinud? Kas see pole vang, kes umbses koopas istudes ei näe peaaegu midagi peale tema keha sidunud raskeid ahelaid? Kas ta ei kuulutanud vangikoti võlvimärke sellise sünge hüüdega: “edevus on edevus, kõik edevus on edevus!”? Ei, mitte tema. Ehk on see siis rikas mees, kes sattus ettenägematute asjaolude tõttu vaesusesse, või vaene mees, kes kõigi oma pingutuste ja pingutustega võib surra külma ja nälga? Ei, ja mitte selline inimene. Või on see siiski petetud ambitsioonikas mees, kes on kogu oma elu pühendanud ühiskonnas tõusmisele paar sammu kõrgemale? Oh ei, ja mitte sellist inimest. Kes on see kahetsusväärne, kellel on selline sünge eluvaade? See on kuningas Saalomon ja mis kuningas! Mis tal õnneliku elu jaoks puudus oli? Tarkus? Kuid kes oli targem kui see, kes teadis maa koostist ja elementide toimimist, aja möödumist ja tähtede asukohta ning loomade omadusi? Ma teadsin kõike, nii sisemist kui ka selget, sest Wisdom õpetas mulle, kõige kunstnikule (Prem. 7, 21). Võib-olla puudus tal rikkus? Kuid kes võiks olla rikkam kui see, kellele kogu maailm tõi kõik parimad aarded, kellel oli nii kulda kui hõbedat ning kuningate ja riikide mõisad? Ja ma sain suureks ja rikkaks rohkem kui keegi teine, kes oli enne mind Jeruusalemmas  (Eccl. 2, 9). Või äkki tal puudus kuulsus või suursugusus? Kuid mis nimi oli valjem kui Iisraeli kuninga nimi, kellel oli miljoneid subjekte? Siis ilmselt puudus tal elu õnnistuste nautimine? Kuid siin on, mida ta enda kohta ütleb: Mida iganes mu silmad soovisid, ei keeldunud ma neist, ei keelanud mu südamel nalja, sest mu süda rõõmustas kogu mu töö üle  (Eccl. 2, 10). Kes näib tüdinud sellisest õnnelikust, vabast elust, kuid sellegipoolest tegi inimene, kes valdas kõiki maa õnnistusi, kogenud mitmesuguseid maiseid naudinguid, elu kohta lõpuks järgmise järelduse: “Kõik on edevus!”

Tuletage meelde veel üks kuningas - prohvet Taavet. Tema aujärg paistis kullaga ja selle hiilguse ja hiilguse keskel ta hüüdis: mu süda on löödud ja kuivanud nagu rohi, nii et unustan oma leiba süüa … Ma söön tuhka nagu leiba ja lahustan oma jooki pisaratega  (Laul 101, 5, 10). Tema kuninglik riietus paistis vääriskividega ja tema rinnast, mis oli kaetud hiilguse ja suursugususega, puhkes nutt: Ma voolasin nagu vesi; kõik mu luud murenesid; mu süda muutus vaha sarnaseks, sulas mu keskel  (Laul 21, 15). Tema kaunis palee oli valmistatud seederist ja küpressist, kuid uksed avanesid seal kurbuse pärast. Rikka kambri sügavusest kostab ohkeid: igal õhtul pesen voodit oma pisaratega  (Laul 6, 7).

Niisiis ohkasid õnnelikumad inimesed elu raskusest, mis saab nendest, kes pidid kandma katsumuste rasket risti? Prohvet Jeremija oli kannatuste tagakiusamiste ja solvangute seas, mida ta koges, et paljastada valesid ja õelust, kuid oli aegu, kus see kannatanu hüüdis: Häda mulle, mu ema, et sa sünnitasid mind mehena, kes vaidleb ja tülitseb kogu maaga! Ma ei andnud kellelegi kasvu ja mitte keegi ei andnud mulle kasvu ja kõik kiruvad mind (Jer. 15, 10). Ja kaua kannatanud Iiob, see imeline näide kindlusest ja suuremeelsusest kõige kohutavates katsumustes! Teid tahtmatult hämmastab, kui kuulete, kuidas ta õnnistab Issandat sel päeval, kui ta kaotab kogu oma rikkuse, kaotab lapsed. Milline ebaõnn ja milline suuremeelsus! Ent Iiobi jaoks sellest siiski ei piisanud; ta haigestus pidalitõbisega; pea oli kaetud haavadega pealaest jalatallani. Sel hetkel tuleb tema juurde naine, elutüdruk, tema juurde ja õpetab talle meeleheidet, siis ilmuvad tema sõbrad, justkui ainult veelgi häiriks teda ... Mu jumal, mu jumal, kui palju nooli on ühes sihtmärgis, kui palju mured inimese kohta ! Kuid Iiob jätkab endiselt Issanda õnnistamist! Milline erakordne kindlus, milline hämmastav kannatlikkus! Kuid inimene pole kivi, oli minuteid, kui Iiob, haavanditega kaetud, kisendas kibedalt: hukkun päevast, mil ma sündisin, ja ööst, mis ütles: mees viljastunud … Miks ma ei surnud, lahkudes üsast, ega surnud, kui lahkusin üsast?  (Iiobi 3, 3, 11). Nii et siin oleme, kui vaatame erapooletult oma päevadele, ütleme mõnikord sama Iiobiga: "Kas inimese elu maa peal pole kiusatus?" Kui inimene sünnib, hakkab ta kohe nutma, justkui ennustades oma tulevastest kannatustest maa peal, nüüd läheneb ta surmale, ja mis jälle? Raske kurnatusega jätab ta maaga hüvasti, justkui noomides talle varasemate katastroofide pärast ... Kes elas ja ei kurvastanud, kes elas ega valanud pisaraid?

Üks kaotab lähedased, teisel on palju vaenlasi ja kadedaid inimesi, kolmandal oigab haigus, teine \u200b\u200bohkab kodus pettumust, see leinab tema vaesust ... Minge mööda kogu maa ringi, aga kust leiate inimese, kes oleks igas mõttes täiesti õnnelik ?! Kui selline inimene leitaks, kuid siiski kahtleks ta, kuidas tema elu halvemaks muutub, ja need mõtted mürgitavad tema rõõmsat, muretut elu. Ja surmahirm, mis varem või hiljem, kuid kindlasti peatab tema maise õnne? Ja südametunnistus ja sisemine võitlus kirgedega?

Siin on meie elu maa peal! Ei ole rõõmu ilma kurbuseta ega õnne ilma muredeta. Ja seda seetõttu, et maa pole põrgu, kus kuuleb ainult meeleheite kisa, aga ka mitte paradiis, kus valitseb ainult õigete rõõm ja õndsus. Milline on meie elu maa peal? See on nüüd paguluse koht, kus meiega kõik olendid valdavad ja vead seni  (Rm 8, 22). Ütle oma hingele: "Söö, joo, lõbutse!" - aga aeg saabub ja jumalasõnad saavad praktikas täidetud: neetud on teie jaoks maa; kurbusega sööte sellest kogu oma elupäeva  (1. Moosese 3, 17). Nüüd istutate enda ümber õnneroosid ja kätte jõuab aeg ning teie kõrvale ilmuvad kipitavad okkad. Nautige oma jõu värskust, imetlege õitsvat tervist ja unistage, et elate pikka, rahulikku elu? Kuid tund hakkab lööma ja teid, magusate unenägude petetud, kuulete kurbusega häält: täna õhtul võetakse su hing sinult ... naasete maale, kust teid võeti, sest tolm te ja tolm naaseb  (Luuka 12, 20; 1. Moosese 3, 19).

Milline on meie elu maa peal?

Siin on meie elu maa peal! Ei ole rõõmu ilma kurbuseta ega õnne ilma muredeta. Ja seda seetõttu, et maa pole põrgu, kus kuuleb ainult meeleheite kisa, aga ka mitte paradiis, kus valitseb ainult õigete rõõm ja õndsus.

See on kool, kus meid kasvatatakse Taeva jaoks. Mõnikord on koolist lahkudes tore meenutada koolielu, kuid kas see oli alati tore, kui meid sinna üles kasvatati? Mured, vaeva ja kannatused - kes sind ei mäleta? Ja kes koolis elades ei mõelnud ega unistanud: “Ah, kas mu tunnid peagi lõppevad, kas saan varsti vabaks?”

Milline on meie elu maa peal? See on väli lakkamatuks sõjaks vaenlastega ja milliste vaenlastega! Üksteist on ägedam ja kavalam! Ükskõik, kas maailm jälitab meid salakavala sõbra kavaluse või ägeda vaenlase raevuse abil, tõuseb liha vaimu poole, sest liha soovib, et vaim oleks vastupidine, ja vaim soovib liha vastupidist  (Gal. 5, 17), siis kurat kõnnib nagu möirgav lõvi, otsides kedagi, keda õgida  (1. Peetruse 5: 8). Ja kuni sõda on käimas, ei saa rahu olla. Mis on elu maa peal? See on tee meie kodumaale ja mis tee! Radasid on laiad ja sujuvad, kuid jumal hoidku nendesse radadesse sisenemast ja nendest minemast! Need on ohtlikud, viivad hukatusse. Ei, kristlasele maast taevani pole selline tee ette nähtud, see on kitsas, keeruline tee kitsad väravad ja kitsad eluteed viivad teed  (PMF. 7, 14). Siin ohkab hea rändur rohkem kui üks kord oma südamest, rohkem kui üks kord higi ja pisaraid ... Milline on meie elu maa peal? See on meri ja mis meri! Pole vaikne ja särav, mida on nii tore vaadata ja imetleda, ei, see meri on tohutu ja lärmakas. See on meri, kus väikest paati - meie hinge - ähvardab pidevalt oht, kas siis kirgede keeristormide, siis kiirete laimu- ja rünnakulainete tõttu. Ja mis juhtuks temaga, kui tal poleks oma usu kannul ja lootuse ankrutel ?!

Seda tähendab meie elu maa peal! Otsustage nüüd erapooletult, mille pärast me nii lohakalt nutume, kui meid lahutatakse südamelähedasest inimesest? Fakt, et ta lakkas siin maailmas elamast ... Ja see tähendab, et inimene on maisest sebimisest lahkunud, jätnud kõik mured ja kurbused, mis meile endiselt alles jäävad. See rändur on juba maapealse põllu läbinud, sellel õpilasel on õpinguaastad juba lõppenud, see rändur on juba jõudnud kaldale, ta on juba tormise mere merd purjetanud ja vaiksesse jahisadamasse sisenenud ... Ta puhkas saginast, sebimisest, leinast. Seda arvavad paljud paganad, kellel polnud lootust, inimesed, kes seda uskusid ja usuvad juhuslikult oleme sündinud ja pärast seda oleme nagu olematud: hingamine meie ninasõõrmetes on suits ja sõna on säde meie südame liikumises. Kui see kaob, pöördub keha tolmuks ja vaim hajub nagu vedel õhk  (Eeldus 2, 2, 3). Nii usuvad paganad ja tähistavad oma usu läbi rõõmsalt sugulasi ja sõpru küngastel. Tänu Issandale, me ei ole paganad ja seetõttu, vaadates surma kõigi elu õnnetuste ja murede lõppu, võime aupaklikkuse ja rõõmuga korrata seda, mida apostel Johannes ütles: nüüd on õnnistatud surnud, surevad Issandas; Vaim ütleb talle: "Nad rahunevad oma vaeva eest ja nende teod lähevad neile järele  (Ilm 14, 13). Kuid surm pole mitte ainult meie hõivatud elu lõpp, see on ka uue, võrreldamatult parema elu algus. Surm on surematuse algus ja siin on meie jaoks uus lohutusallikas, kui lahkusime oma sugulaste ja sugulastega, allikas, kust Päästja ise ka lohutas Martat, kes leinas oma venna Laatsaruse surma, kui ta ütles: su vend tõuseb jälle üles  (Johannese 11, 23). Siin ei hakka me üksikasjalikult tõestama oma hinge surematuse ja keha ülestõusmise tõde, sest iga kristlane tunnistab püha dogmat: surnute ülestõusmise tee! Inimese jaoks, kes on kaotanud kellegi südamelähedase, võib olla suur rõõm uskuda, et inimene, keda ta leinab, pole mitte surnud, vaid elus oma hingega, et saabub aeg, mil ta saab ülestõusmise mitte ainult oma hinge, vaid ka oma kehaga. Ja igaüks saab seda nii meeldivat tõde hõlpsasti näha nii nähtava olemuse kui ka enda hinges ja Jumala sõnas ja ajaloos.

Vaadake päikest: hommikul ilmub taevas nagu laps, keskpäeval särab ta täie jõuga ja õhtul, nagu surev vanamees, ulatub silmapiirist kaugemale. Kuid kas see tuhmub ajal, mil meie maa, olles sellega hüvasti jätnud, on ööpimedusega kaetud? Ei, muidugi, see paistab endiselt, ainult teisel pool maad. Kas pole selge pilt, et meie hing (meie keha lamp) ei kustu, kui keha, eraldatuna sellest, peidab end haua pimeduses ja põleb, nagu varem, ainult teisel pool - taevas?

Nii et maa kuulutab sama meeldivat tõde. Kevadel ilmub see kogu oma ilu, suvel kannab see vilja, sügisel kaotab tugevuse ja talvel, justkui surnu surnukeha, on see lumega kaetud. Kuid kas maa siseelu on hävinud, kui selle pind sureb külmast? Ei, muidugi, tema jaoks tuleb jälle kevad ja siis ilmub ta taas kogu selle ilu koos uue värske jõuga. See on pilt sellest, et hing, see inimese elujõud, ei sure, kui selle surelik kest sureb, et lahkunu jaoks tuleb surnud ülestõusmise kevad, kui ta tõuseb mitte ainult oma hingega, vaid ka kehaga uueks eluks.

Hing, see inimese elujõud, ei sure, kui selle surelik kest sureb, ja lahkunu jaoks saabub ilus ülestõusmise kevad, mil ta tõuseb mitte ainult oma hingega, vaid ka kehaga uueks eluks.

Aga kuidas on päike, kui maa, kui ka kõige ilusamad lilled, keda me hoolega tallame, kaotavad vaid ajutiselt oma olemuse, nii et hiljem ilmuvad nad taas sellisesse ilu, et isegi kuningas Saalomon ise ei riietunud nagu igaüks neist? Ühesõnaga, looduses sureb kõik, kuid miski ei hukku. Kas on võimalik, et ainult üks inimhing, mille jaoks kõik maised asjad loodi, keha surmaga lakkab olemast ?! Muidugi mitte!

Halastav Jumal lõi inimese ainuüksi oma headuse kaudu, kaunistades teda oma nägemuse ja sarnasuse järgi, krooniti talle au ja au  (Laul 8, b). Kuid kuidas peegelduks Tema headus, kui inimene elaks maa peal viiskümmend, sada aastat, sageli võitluses raskuste, murede, katsumuste vastu ja siis surmaga kaotaks ta oma olemuse igaveseks ?! Kas ainult Tema jaoks kaunistas Ta meid jumalakujuliste täiuslikkustega ja tema jumalikust väest anti meile kõik eluks ja vagaduseks vajalik (2. Peetruse 1, 3), et hävitada see imeline olend ootamatult mitme aastakümne pärast ?! Jumal on õiglane, aga mis tema maal toimub? Kui sageli õnnestub õnnestu tee ja voorus vohab leinaga ning vastupidi, rõõmustab rõõmuga. Kuid kindlasti saabub aeg õiglaseks otsustamiseks ja kättemaksuks, kui kõik meist peavad ilmuma Kristuse kohtuistungi ette, et igaüks saaks vastavalt sellele, mida ta tegi, elades kehas, hea või halb  (2. Kor. 5, 10).

Jumal on elus, mu hing on elus! See meeldiv tõde paljastatakse Jumala Sõna täie jõuga ja ajalugu kinnitab. Prohvet Daniel ütleb: paljud neist, kes maapõues magavad, ärkavad, mõned igaveseks eluks, teised igaveseks noomimiseks ja häbiks  (Dan. 12, 2). Jesaja hüüab: teie surnud elavad, surnukehad tõusevad üles!  (Js 26, 19). Ja Iiob kajastab: kui inimene sureb, kas ta elab uuesti? Kindla aja kõigil päevadel ootaksin, kuni minuni tuleb mingi muutus  (Iiobi 14, 14). Ja siin on prohvet Hesekieli imeline tunnistus, kellele oli määratud näha isegi selle ülestõusmise pilti. Ta nägi põldu, millel olid kuivad inimluud. Ühtäkki, Jumala Sõna järgi, hakkasid need luud liikuma ja hakkasid üksteisele lähenema, igaüks oma koostisega, siis ilmusid neile veenid ja liha kasvas, nad said nahaga kaetud, siis sisenes neile eluvaim ja nad tulid ellu. Kuulake oma märtrite poegade kohutavate kannatuste tõttu kurnatud makkabelaste ema sõnu, mida ütles tema viimane, noorim poeg: „Ma palun teid, mu laps, olla teie vendade vääriline ja leppida surmaga, nii et mina vastavalt Jumala arm, ma sain jälle sind oma vendadega! ” See imeline ema pärast oma seitsme poja, kes ise sama surma kannatas, märtrisurma, lohutas vaid, et pärast surma on ta jälle oma poegade-märtritega lahutamatu. See lohutav tõde, mis on Vanas Testamendis nii selgelt ilmutatud, on Uues Testamendis juba täies valguses. Mis saab selgemaks kui apostli sõnad: nii nagu surevad kõik Aadamas, nii elavad Kristuses kõik, igaüks oma järjekorras: esmasündinud Kristus, siis Kristus Tema tulekul  (1. Kor. 15, 22, 23). Või mis võiks olla selgem kui Päästja sõnad: saabub aeg ja see on juba siis, kui surnud kuulevad Jumala Poja häält ja, kuuldes seda, saavad ellu  (Johannese 5, 25). Pühakirjas on nii palju sarnaseid kohti ja need on kõik nii selged, et me ei hakka neid siin loetlema. Ja kes seda ütleb? See on Jumala Poeg, kelle sõnad ja tõotused on nii tõesed, et kuni taevas ja maa ei kao, ei pääse seadustest ükski põrgu, kuni kõik on täidetud  (Mt 5, 18). See on Kõigeväeline Issand, kes oma maise elu jooksul mitte ainult ei tervendanud haigeid, taltsutas torme ja tuuli, heitis välja deemonid, vaid äratas ka surnuid. See on suurim prohvet, olenemata sellest, mida ennustati, täideti kõik õigeaegselt täie täpsuse ja täielikkusega!

§268. Seos eelnevaga ja selle loomingu omadused.

Üldkohtu lõpetuseks kuulutab õige kohtunik oma lõpliku kohtuotsuse õigete ja patuste kohta - ta ütleb kõigepealt: tulge mu isa õnnistatud, pärige maailma loomisest teile ette valmistatud kuningriik  (Mt 25, 34); ütleb viimane: tule minu juure, neetud, igavesse tulesse, kuradile ja tema inglitele ette valmistatud  (- 41) (2050). Ja kohe need lähevad igavesesse piina, õiglased aga igavesse ellu(— 46).

See taasloomine pärast universaalset otsustamist on täielik, täiuslik, otsustav. Täielik: see tähendab, et mitte ainult inimese hinge jaoks, nagu pärast eraviisilist kohtuotsust, vaid hinge jaoks koos ja ihu jaoks, täielikuks inimeseks. Täiuslik: kuna see ei koosne ainult õndsusest õigete jaoks ja patuste piinamisest, nagu pärast eraviisilist kohtuprotsessi, vaid täielikust õndsusest ja piinadest, vastavalt kummagi teenetele. Otsustav: seetõttu jääb see kõigi jaoks muutumatuks igaveseks ja mitte ühelgi patustajal pole võimalust põrgust kunagi vabaneda, nagu mõnele jääb pärast eraviisilist kohtuprotsessi (Prav. Isp. 1. osa, rep. 60. küsimusele). 68; lammutatud. §§ 252. 257. 258).

§ 269. Patustele raha toomine: a) millest nende piin koosneb?

Piina, mille patused Jumala õigustatud kohtuotsusega hukka mõistavad, on Jumala Sõnas kujutatud erineval viisil ja erinevate nurkade alt. Selles mainitakse:

1) Patuste Jumalast eemaldamise ja nende needuse kohta. tule minust neetud(Mt 25, 41), kohutav kohtunik ütleb neile: ma ei tea, et sa ... eemaldu minust kõik ebaõige tegijad  (Luuka 13, 27; lammutatud. Mt 7, 21). Ja see jumalast eemaldumine ja needus on suurim karistus neile, kes on iseendas. „Sest kellel on mõistust ja mõistust, märgib sv. John Chrysostom, jumalast tagandatud tähendab põrgut juba kannatada ”(2051). “Talumatu põrgus ja piinad temas; Kui aga kujutate ette tuhandeid põrguid, ei tähenda see kõik midagi selle õnnistatud au kaotamise õnnega võrreldes, ma vihkan olla Kristuse juurest ja kuulda Temalt: ei tunne sindja süüdistus, et me, nähes Teda näljasena, ei toitu! Sest parem on läbi käia lugematu arv välgulööke, kui näha Issanda õrna nägu, pöördudes meie juurest, ja tema selget silma, mis ei saa meile otsa vaadata ”(2052). Tuleb meeles pidada: a) patused eemaldatakse Jumalast igaveseks, see tähendab, et nad võetakse igaveseks sellest kõrgeimast õnnistusest, milles nad võiksid leida täieliku rahulolu oma hinge kõigi vajadustega, mis on loodud Jumala näo järgi; b) et nende isa lükkab tagasi nende Päästja, kes hoolitses nende eest sellise lõpmatu armastusega, valas neile nii palju halastust ega ole kunagi väärt nägema Tema heledapäist nägu ega tohi kunagi sukelduda oma Issanda rõõmudesse; c) et neid ei lõbusta enam ei maailm ega liha, mis tegelikus elus pani nad pidevalt unustama, tunnevad nad seda enam oma hinge piinavat janu, mis loomulikult Jumala poole pürgib - janu pole rahul millegi ees. Siis tulge kahetsusväärseks teine \u200b\u200bsurm  (Apok. 20, 14), kõige kohutavam surm igaveses kauguses eluallikast.

2) Fakt, et patustest võetakse ära kõik taevariigi õnnistused, mis antakse õigetele. Päästja ise tunnistas seda siis paljud tulevad idast ja läänest ning heidavad Aabrahami, Iisaki ja Jaakobiga taevariikivääritu kuningriigi pojad heidetakse välimisse pimedusse  (Mt 8, 11. 12; lammutatud. 22, 13) ja olemine ahastusessaab olema küpseks eemal Aabraham  ja õiged tema rinnus(Luuka 16, 23). “See õnnistuste äravõtmine väidab St. Krüsostom põhjustab sellist ahastust, sellist kurbust ja kitsikust, et kui siin patuseid ei oleks oodata hukkamist, siis ainuüksi see võib meie hinged lahti rebida ja vihastada rohkem kui põrgu piina ”... Ja lisaks:“ paljud rumalad tahavad ainult põrgust lahti saada: Minu arvates on gehenna palju valusam karistus, et mitte olla selles hiilguses; ja see, kes ta on kaotanud, peaks minu arvates nutma mitte niivõrd põrgulistest piinadest, kuivõrd taeva õnnistuste äravõtmisest; selle eest on kõige karmim karistus kõigist ”(2053).

„Ma tean, et paljud kohkuvad ainult ühest põrgust; aga ma arvan, et selle hiilguse äravõtmine on julm piin kui põrgu ”(2054).

3) patustajate eemaldamise koha ja nende kogukonna kohta. Koht, mida seda nimetatakse kuristiksiis on see deemonite endi jaoks kohutav (Luuka 8: 31) kurat  (Luuka 16, 22) või igavese pimeduse maa, isegi kui seal on valgust  (Iiobi 10, 22), siis põrgutuli  (Mt 5, 22. 28), kamin-ahi (- 13, 50), tule- ja bogeyjärv (Apok. 19, 20; 20, 14; 21, 8). Ja sellises kohas ei näe patused terve igaviku vältel kedagi enda ümber, välja arvatud pahatahtlikud vaimud, kes olid nende surma peamiseks põhjuseks (Mt 25, 41). “Kes maa peal pattu tegi, ütleb St. Süürlane Efraim, solvas Jumalat ja peitis oma tegusid, heidetakse ta täielikku pimedusse, kus pole valguskiirt. See, kes varjas oma südames kavalust ja vaimusilmas kadedust, peidab endas kohutavat sügavust, tulvil ja tige. See, kes laseb end vihale ega lase oma südames armastust, isegi kuni naabri vihkamiseni, reedab julmad piinad aggedele ”(2055).

4) Patuste sisemise piina pärast põrgus. Siis ei täitu kumbki apostli sõna kogu oma avaruses: kurbus ja tõrjumine kurja tegeva inimese igale hingele  (Rm 2, 9). Meenutades möödunud elu, mille nad nii kergemeelselt rikkuvad õelte tegude pärast, lakkamatuid südametunnistuse etteheiteid kõigele, mis kunagi tehtud on, seadusetust, hiljem kahetsust, et me ei kasutanud õnnistatud päästevahendeid, kõige valusat teadvust, et pole enam võimalust meelt parandada, õigeks teha ja päästetud olla - Kõik see piinab õnnetut lakkamatult.

Ja meelt parandades ning vaimu rõhumisest ohkates ütlevad nad iseenesest: nad on kaotanud oma tee tõe teelt ja tõe valgus ei säranud meie jaoks ja päike ei valgustanud meid. Neid täideti seadusevastasuse ja hävingu teostega ning nad kõndisid möödapääsmatuid kõrbe, kuid nad ei teadnud Issanda teid. Mis kasu on ülbus meile toonud ja mis on meile edevusest rikkuse andnud; kõik see möödus nagu vari ja põgus kuulujutt ... Nii et me sündisime ja surime ega suutnud näidata ühtegi vooruse tunnust, vaid olin oma seadusetuses kurnatud  (Prem. Solom. 5, 3. 6 - 9. 13). “Need,” kirjutab St. Suur Basiilik, kes tegi kurja, tõuseb noomimise ja häbiga üles, et näha iseendas nende pattude jälestust ja jäljendit. Ja võib-olla hullem kui pimedus ja igavene leek on häbi, millega patustajad surematuks saavad, pidevalt silme ees lihas tehtud patujäljed, nagu mingisugune redutseerimatu värv, mis jääb igavesti nende hinge mällu ”(2056).

5) Patuste välise piina pärast põrgus. Need piinad on esitatud st. Pühakirjapildid ussi kujutiste all on surematud ja palju sagedamini - tuli on kustutamatu. Päästja Kristus, kaitstes meid kiusatuste eest, ütles muu hulgas: kui teie jalg võrgutab teid, lõigake see ära: parem on siseneda lehma elu, kui lasta kahe jalaga põrgusse, kustutamata tulesse, kus nende uss ei sure ja tuli ei sure välja. (Mark. 9, 45. 46; lammutatud. 44. 48); tähendas ta rikaste ja Laatsaruse tähendamissõnas, et rikas mees, kes oli surma läbi põrgus kannatab leegis(Luuka 16, 24) ja üldise hinnangu kohaselt kuulutab ta patustele: tule minu juurest neetud, igavesse tulesse  (Mt 25, 41). Püha Paulus tunnistas ka, et tulevane elusolevate ja surnute kohtunik tulekahjudes saavad kättemaksu võhiklikule Jumalale ja meie Issanda Jeesuse Kristuse sõnakuulmatule evangeeliumile  (2 Sol. 1, 8). Nii õpetati ja St. Kirikuisad, näiteks: a) Püha Suur Basiilik: “Siis (see tähendab pärast kohtuprotsessi) määratakse hirmutavad ja sünged inglid, kellel on vastavalt nende tahte julmusele nii tuline pilk kui ka tuline hingeõhk ja näod nagu öö, pimedusest ja vihkamisest väljas, inimesele, kes on elus toime pannud palju kurja tegusid; siis läbimatu kuristik, sügav tma, hele valgus, mis tmes sisaldab kõrvetavat jõudu, kuid puudub heledus; siis mõni mürgine ja lihasööja uss, mis sööb ahnusega, ei ole kunagi küllastunud, ja sööb selle söömisega talumatuid haigusi; siis kõigist piinadest kõige raskem - igavene häbi ja igavene häbi ”(2057); b) Püha John Chrysostom: „Olles kuulnud tulekahjust, ärge arvake, et sealne tulekahju sarnaneb kohaliku tulega: see, mis selle kinni võtab, põletab ja teise vastu vahetab; ja see, kelle ta kord omaks võtab, põleb ja ei lakka kunagi, mistõttu teda nimetatakse kustutamatuks. Patustele tuleb ka riietuda surematusega, mitte austusega, vaid selleks, et olla seal valitseva piina igaveseks manitsuseks: kui kohutav see on, ei suuda mõistus kunagi ette kujutada; Kas ebaoluliste katastroofide eksperimentaalsete teadmiste põhjal on võimalik saada väike ülevaade nendest suurtest piinadest. Kui viibite rohkem kui korralikult köetud vannis, siis kujutage ette põrgulikku tuld; ja kui te põletate kõrge palaviku käes, viib teid mõistuse abil sellele leegile: ja siis saate sellest erinevusest hästi aru. Sest kui supelrand ja palavik meid nii piinavad ja vaevavad: mida me siis tunneme, kui satume sellesse tulisesse jõkke, mis voolab enne kohutavat kohtuotsust ”(2058) ?!

Mis on see uss, kes ei sure ja tulekahju ei kustu, mille tõttu patused põrgus kannatavad, jumalasõna ei määra. Ja seetõttu St. Damaskuse Johannes ütles: “patuseid reedab igavene tuli, mitte nii materiaalne kui meie oma, vaid sellised, mida Jumal üksi teab” (2059). Üldiselt kujutasid kiriku iidsed õpetajad, et põrgutuli ei sarnane kohalikule tulele, nagu me teame (2060), küll põleb, kuid ei põle ega hävita midagi (2061), toimib mitte ainult patuste kehadele, vaid ka hingedele ja eeterlike-deemonite endi vaimude (2062) peal on mingi sünge, ilma valguseta (2063) ja salapärane (2064). Mõni arvas ainult, et seda kustutamatut tuld ja surematut ussi võib piltlikult mõista põrgu kõige julmemate piinade (2065) sümbolitena, et uss väljendab peamiselt sisemist kahetsust ja tulekahju on kohutav piin väline (2066).

6) Kõigi nende sisemiste ja väliste piinade tagajärgede kohta: nutt ja hammaste kiristamine, meeleheide, igavene hukkumine. Seal toimub nutmine ja hammaste kiristamine, Päästja ei korranud põrgust (Mt 8, 12; 13, 42. 50; 25, 30). Meie ja teie vahelütles õige Aabraham rikkale inimesele põrgus: kinnitatakse suurt kuristikku, nii et need, kes tahavad siit teie juurest ära minna, ei saa ega saa ka sealt meie juurde tulla.(Luuka 16: 26). Nad saavad sama sööki, apostel tunnistas patustest, igavene häving  (2. Sool. 1, 9; lammutatud. Mt 10, 28; Fil. 3, 19). „Kui me sinna läheme, väidab Chrysostom, et kui me näitame üles kõige paremat meeleparandust, ei saa me sellest mingit kasu; aga hoolimata sellest, kui palju me hambaid ragistame, ükskõik kui palju tuhat korda nutaksime ja palvetaksime, ei lange keegi sõrme otsast meile, tule käes, vastupidi: vastupidi, me kuuleme sama rikast meest - meie ja teie vahel on suur kuristik  (Luuka 16, 28) ... Jahvatame hambad kannatustest ja talumatutest piinadest, kuid keegi ei aita. Me kuigistame kõvasti, kui leek hakkab meid tugevamalt ümbritsema, kuid me ei näe kedagi peale meie piinatud ja suure tühjuse. Mida ma saan öelda õuduste kohta, mida pimedus meie hinge toob ”(2067)? "Mis saab," ütles teine \u200b\u200bSt. Isa, kehaseisundit kannatab see lõputu ja talumatu piin, kus tuli on kustutamatu, uss piinab piinlikult, pime ja kohutav põhi on põrgulik, mõru sõtkumine, ebaharilikud hüüded, nutmine ja hammaste kiristamine ning kannatustele pole lõppu? Sellest kõigest pole päästa surma, pole ka võimalust ega võimalust kibedat piina kaotada ”(2068).

(2050) “Hukkamõistetud ütleb: Tulge minu juure, neetud! Ta ei ütle: minge Isa juure, sest ta ei neednud neid, vaid nende endi tegusid; tule minu juure, neetud, igavesse tulesse, mis on ette valmistatud mitte sulle, vaid kuradile ja tema inglitele. Kuningriigist rääkides ütles ta: Tule õnnistatud, päri kuningriiki, lisa: valmis sulle ette enne (maailma koosseisu); ja tulest rääkides ei öelnud ta seda mitte, vaid lisas: kuradile ja tema inglitele ette valmistatud. Sest ma olen valmistanud kuningriigi teile, kuid tulekahju mitte teile, vaid kuradile ja tema inglitele. Aga kuna te ise viskasite tulle, süüdistage ka iseennast ”(Johannes. Chrysostom. Püha Matteuse juures deemon LXXIX, III kd, 362–363).

(2051) Romil. vestlused. V, lk 95, vene keeles. trans.

(2052) Ev. Matt. vestlused. XXIII, kd 1, lk 495.

(2053) Sõnad. 1 Theodore langenud., Chr. Th 1844, 1, 370,375.

(2054) Ev. Matt. vestlused. XXIII, kd 1, lk 494.

(2055) Jumala kartuses. ja umbes viimane. kohus tv St. Isa XV, 308.

(2056) Vestlused. ps. Xxxiii, 6, teleris. St. Isa V, 293.

(2057) Vestlused Ps. XXXIII, 12, samuti 302.

(2058) Sõnad. 1 Theodile. langenud., Chr. Th 1844, 1, 366.

(2059) Täpne. nt. eks usu pr. IV, ch. 27, lk 308. Qui ignis cujus modi et in qua mundi vel rerum parte futurus sit, hominum scire arbitrib neminem, nisi forte cui Spiritus Divinus ostendit (Augustine de civ. Dei XX, 16).

(2060) Tertull. Vabandage. s 48; Grieg. Nyssk. Kategooria. s 40; John Chrysostom. Sõnad. 1 Theodile. langenud., Chr. Th 1844, 1, 366.

(2061) Tertul. Apol. s 48; Minutz. Fel. Octav. s 35; Lactanz. Inst. jumalik. VII, 21; Grieg. nyssk. Kategooria. s 11; Augustinus de civit. Dei IV, 13, n. 18.

(2062) minut. Fel. Octav. 34. 35; John Kuld. Sõnad. 1 Theodile. langenud., Chr. Th 1844, 1, lk 367 jj.

(2063) Sina. juhatas. vestlused. ps. Xxxiii, n. 8, teleris. St. Isa V, lk 302; John Kuld. aastal Hebr. homil. 1, 4.

(2065) Origen. de prints. II, 10, n. 4,5; Amvros. Lucis. lib. VII, n. 205. Jerome. ajakirjas Eph. V, 6; aastal Is. s Xlvi.

lk 648–654
Õigeusu dogmaatiline teoloogia.
II köide, toim. 4, Peterburi, 1883
Pealinna Macarius (Bulgakov)

Need, kes arvestasid ja arvutasid, väidavad, et maa peal on poolteist miljardit elavat inimest. Neist poolteist miljardit elavat inimest ei suuda keegi teile meelde tuletada, mis juhtub maailmaga aja lõpus ja mis juhtub meiega pärast surma. Ja kõik paljud, paljud miljardid inimesed, kes elasid maa peal enne meid, ei suutnud oma mõtetest midagi kindlalt ja enesekindlalt öelda maailma lagunemise ja selle kohta, mis meid pärast surma ootab - mitte midagi, mida saaksime põhjendada süda ja hing, mida tõena aktsepteerida. Meie elu on lühike ja seda arvestatakse päevades ning aeg on pikk ja seda arvestatakse sajandites ja aastatuhandetes. Milline meist saab oma kitsastest kvartalitest välja ulatuda sajandi lõpuni ja näha viimaseid sündmusi ning neist meile rääkida ja öelda: "Ajaservas juhtub see, see, see ja see maailmaga, see ja see - teie inimestega "? Mitte keegi. Tõesti, mitte kõigist elavatest inimestest, välja arvatud see, kes veendaks meid, et ta on maailma looja ja inimeste mõttesse tunginud, on näinud kogu loomisplaani; ning et ta elas ja oli teadlik enne maailma olemasolu; ja ka - et ta näeks selgelt aegade lõppu ja kõiki neid sündmusi, mis seda lõppu tähistavad. Kas poolteise miljardi elava inimese hulgas on sellist inimest? Ja kas see oli maailma algusest tänapäevani? Ei, see pole ega ole kunagi olnud. Oli leidlikke inimesi ja prohveteid, kes mitte oma mõistuse, vaid Jumala ilmutuse kaudu laususid lühidalt ja killustatult midagi maailmalõpust; ja mitte niivõrd eesmärgiga seda kirjeldada, vaid selleks, et valgustada inimesi oma nägemustega vastavalt Jumala käsule: kas nad võivad pöörduda seadusetuse teelt tagasi, võivad meelt parandada ja mõelda neile, kellel on saatuslik tulek, mitte nendele väiklastele ja ajutistele, blokeerides neid , nagu pilv, tuline ja kohutav sündmus, mis lõpetab kogu inimelu maa peal ning maailma olemasolu ja tähtede kulgu ning päevi ja öid ja kõike, mis kosmoses on, ja kõike, mis toimub õigeaegselt.

Ainult üks ja ainus rääkis meile selgelt ja kindlasti kõigest, mis peaks juhtuma aegade lõpus. See on meie Issand Jeesus Kristus. Kui keegi teine \u200b\u200boleks meile maailmalõpust rääkinud, poleks me seda uskunud, isegi kui ta oleks olnud suurim maine salvei. Kui ta räägiks oma inimlikust meelest ja mitte Jumala tõestatud ilmutuse järgi, poleks me teda uskunud. Inimese mõistuse ja loogika jaoks on ükskõik, kui suured nad ka poleks, liiga pisikesed, et ulatuda maailma algusest lõpuni. Kuid kogu meie mõistus on asjatu, kus on vaja nägemist. Vajame varjatud inimest, kes näeb - ja näeb selgelt ka seda, kuidas me päikest näeme - läbi ja läbi kogu maailma, selle algusest lõpuni ning selle algusest ja lõpust. Sellist meest oli ainult üks. Ja see on meie Issand Jeesus Kristus. Me võime ja peaksime teda ainuüksi usaldama, kui Ta ütleb meile, mis juhtub viimastel päevadel. Sest kõik, mis Tema ette kuulutas, on tõeks saanud; kõik sai tõeks, mida Ta ennustas inimestele Peetruse, Juuda ja teiste apostlidena; ja üksikutele rahvastele, näiteks juutidele; ja teatud kohad nagu Jeruusalemm, Kapernaum, Betsaida ja Khorazin; ja Jumala kirik, Tema verele seatud. Ainult Tema ettekuulutused sündmustest enne selle maailma lõppu ning ennustused maailma lõpu kohta ja Viimane kohus pole veel täidetud. Kuid see, kellel on silmi näha, saab selgelt näha: maailmas, juba meie ajal, algasid sündmused, mida Tema ennustas kui märke ajastu lähedase lõpu kohta. Kas pole paljud inimkonna heategijad üles astunud, kes tahavad asendada Kristuse enda ja oma õpetusega - Kristuse õpetusega? Kas pole rahvas tõusnud rahva vastu ja kuningriik kuningriigi vastu? Kas maa, nagu meie südamed, raputab paljudest sõdadest ja revolutsioonidest kogu meie planeedil? Kas paljud ei reeda Kristust ja paljud ei põgene tema kirikust? Kas seadusetus on mitmekordistunud ja kas armastus paljudes pole jahtunud? Kas Kristuse evangeeliumi on kuulutatud juba kogu universumi vältel kui tunnistajaks kõigile rahvastele (Matteuse 24: 3-14)? Tõsi, halvim pole veel saabunud, kuid see läheneb kontrollimatult ja kiiresti. Tõsi, antikristus pole veel ilmunud, kuid tema prohvetid ja eelkäijad kõnnivad juba kõigi rahvaste seas. Tõsi, see pole veel jõudnud kurbuse tippu, mis polnud pärit maailma algusest, väljakannatamatu surmani, kuid see tipp on silmapiiril nähtav juba kõigi vaimsete inimeste silmis, kes hindavad Issanda tulekut. Tõsi, päike pole veel tuhmunud ja kuu pole veel oma valgust andnud ning tähed ei maganud taevast; aga kui see kõik juhtub, on sellest võimatu enam kirjutada ega sellest rääkida. Inimese süda täidetakse hirmu ja aukartusega, inimese keel muutub tuimaks ja inimese silmad jõllitavad kohutavasse pimedusse, ilma maata päeval ja ilma tähtedeta taevasse. Ja äkki ilmub sellesse pimedusse märk  idast läände, sellise säraga, nagu päike ei võiks kunagi meie peade kohal paista. Ja siis näevad kõik maa hõimud Issandat Jeesust Kristust, tuledes taeva pilvedes väe ja suure hiilgusega. Ja inglite armeed kõlavad ja kõik maa rahvad kogunevad Tema ette, pasunad säravad koosviibimisele, mis polnud pärit maailma algusest, ja nad kutsutakse kohtusse, mida ei korrata.

Kuid kõigist neist märkidest ja sündmustest, mis leiavad aset enne maailmalõppu ja aegade lõppu, räägitakse mujal pühast evangeeliumist. Tänane evangeeliumi lugemine kirjeldab meile viimast arvutust aja ja igaviku vahel, taeva ja maa vahel, Jumala ja inimeste vahel. See kirjeldab meile viimast kohtuotsust ja selle kulgu, issanda vihapäev  (Sof. 2: 2). See kirjeldab meile seda kohutavat hetke, mis on kõige rõõmsam õigetele, kui Jumala halastus annab sõna Jumala tõele. Kui on hilja heategusid teha ja on hilja kahetseda! Kui nutt ei vasta enam kaastundele ja pisarad ei tilgu enam ingellikku kätt.

Kui Inimese Poeg tuleb oma hiilguses ja kõik pühad inglid koos temaga, istub ta oma hiilguse troonil.  Nii nagu tähendamissõnalise poja tähendamissõnas, kutsutakse Jumalat inimeseks, nii kutsutakse siin ka Kristust inimese Pojaks. See on Tema ja mitte keegi teine. Kui Ta tuleb teist korda maailma, ei tule ta vaikselt ja alanduses, nagu ta tuli esimest korda, vaid selgelt ja suures hiilguses. See au tähendab esiteks seda au, mis Kristusel oli igaveses maailmas enne maailma (Johannese 17: 5), ja teiseks saatana vallutaja, vana maailma ja surma au. Vahepeal ei tule Ta mitte üksi, vaid kõigi pühade inglitega, kelle arv on lõpmatu; Ta tuleb nendega kaasa, sest nad, olles Tema teenrid ja sõdurid, osalesid nii võitluses kurjuse vastu kui ka võidus kurja üle. Tema rõõm on jagada neile oma hiilgust. Ja et näidata selle sündmuse ülevust, rõhutatakse eriti: nad tulevad Issandaga kõik  inglid. Kusagil mujal pole mainitud ühtegi sündmust, milles osaleksid kõik Jumala inglid. Neid ilmus alati väiksemate või suuremate numbrite kaupa, kuid viimasel kohtupäeval kogunevad nad kõik hiilguse kuninga ümber. Nii varasema kui ka järgneva kuulsuse aujärje küpsesid paljud müsteeriumimehed (Is.6: 1; Dan. 7: 9; Ilm 4: 2; 20: 4). Selle trooni all mõeldakse taeva vägesid, millel istub Issand. See on kuulsuse ja võidu aujärg, millel istub taevane Isa ja millel istub pärast võitu meie Issand Jeesus Kristus (Ilm 3:21). Oh, kui suurejooneline see Issanda tulemine saab olema, milliste imeliste ja kohutavate sündmustega see kaasneb! Nägemisprohvet Jesaja ennustab: Sest vaata, Issand tuleb tulekahju ja tema vankrid keerisevad  (Is.66: 15). Daniel näeb sellel tulekul, kuidas tulejõgi läks välja ja möödus Tema ees; Tuhanded tuhanded teenisid Teda ja pimedus tuli Tema ette; kohtunikud istusid maha ja raamatud avati  (Dan. 7:10).

Ja kui Issand tuleb hiilguses ja istub troonil, siis kõik rahvad kogunevad tema ette; ja ta eraldab üksteisest, nagu karjane eraldab lambad kitsedest; Ja ta seab lambad paremale käele ja kitsed vasakule. Paljud pühad isad olid huvitatud küsimusest, kus Kristus rahvaid kohut mõistab. Ja viidates prohvet Joelile, avaldasid nad kohtuotsust: Kohtuotsus toimub Joosafatti orus, kus kunagi kuningas Joosafat alistas moabiidid ja ammoonlased ilma võitluse ja relvadeta, nii et vaenlaste seas polnud ellujäänuid (2. Ajaraamat 20). Ja prohvet Joel ütleb: Las rahvad tõusevad üles ja laskuvad Joosafati orgu; sest seal istun maha, et hinnata kõiki rahvaid kõikjalt  (Joeli 3:12). Võib-olla tõuseb selle oru kohale hiilguse kuninga troon; kuid maa peal pole orgu, kuhu kõik rahvad ja kõik inimesed, elavad ja surnud, loomisest maailma lõpuni, miljardeid, miljardeid ja miljardeid saaksid koguneda. Kogu maa pinnast koos kõigi meredega ei piisaks sellest, et kõik maa peal kunagi elanud inimesed seisaksid sellel õlg õla kõrval. Sest kui see oleks ainult hingede kogunemine, siis võiks aru saada, kuidas need kõik sobivad Joosafatiku orgu; aga kuna need on lihas olevad inimesed (sest ka surnud tõusevad üles ka lihasse), tuleks prohveti sõnu mõista piltlikult öeldes. Joosafati org on kogu maa idast läände; ja nagu Jumal näitas kunagi oma jõudu ja otsustusvõimet Joosafati orus, nii ilmutab ta viimasel päeval täpselt samasugust võimu ja otsust kogu inimkonna kohta.

Ja see eraldab mõned teistest.  Silmapilguga eralduvad kõik kokkupandud inimesed teineteisest kahest küljest, vasakult ja paremalt, justkui magneti vastupandamatu jõu abil. Nii et ükski vasakul küljel seisvatest ei saa paremale liikuda ja ükski paremal küljel seisvatest ei saa vasakule liikuda. Nii nagu karjase häält kuulnud, lähevad lambad ühel pool ja kitsed teisel.

Siis ütleb kuningas neile, kes on paremal: Tulge, mu Isa õnnistatud, pärige maailma loomisest teile ette valmistatud kuningriik.  Alguses nimetab Kristus ennast Inimese Pojaks, see tähendab Jumala Pojaks; siin viitab ta ennast kuningale. Sest talle on antud kuningriik ning võim ja au. Tulge mu isa õnnistatud.  Õnnistatud on need, keda Kristus kutsub õnnistatuks! Sest Jumala õnnistus sisaldab kõiki õnnistusi ning kõiki taeva rõõme ja mugavusi. Miks ei räägi Issand mitte minu õnnistatud, vaid? õnnistasin mu isa? Kuna Ta on Jumala ainus Poeg, ainusündinud ja loomuseta, igavikust igavikuni, ja õiged võetakse vastu Jumala õnnistusel ning seeläbi said nad Kristuseks vendadena. Issand kutsub õigeid kuningriiki pärima, keedetud  neile maailma loomisest. See tähendab, et enne inimese loomist oli Jumal valmistanud kuningriigi inimesele. Enne Aadama loomist oli kõik juba tema paradiisieluks valmis. Kogu kuningriik säras hiilgavalt, oodates ainult kuningat. Siis viis Jumal selle Aadama kuningriiki ja kuningriik sai täidetud. Nii valmistas Jumal kõigile õiglastele kõigepealt Kuningriigi, oodates ainult oma kuningaid, mille eesotsas tõuseb ka kuningas Kristus.

Kutsudes õiglased kuningriiki, selgitab kohtunik kohe, miks neile kuningriik anti: sest ma nälgin ja sina andsid mulle süüa; janu ja sa panid mind jooma; oli rändaja ja sa võtsid mu vastu; oli alasti ja sa riietasid mind; oli haige ja külastasid mind; oli vanglas ja sa tulid minu juurde. Vastusena sellele imelisele seletusele paluvad õiged alandlikkuse ja leebusega kuningalt kuningat, kui nad nägid teda näljasena, januna, rändajana, alasti, haigena või vanglas ning tegid seda kõike Tema heaks. Ja tsaar räägib nendega sama imeliselt: tõesti, ma ütlen teile, et kuna te tegite seda ühele neist minu väiksematest vendadest, siis te tegite minuga.

Sellel seletusel on kaks tähendust, üks väline ja teine \u200b\u200bsisemine. Väline tähendus on kõigile selge. Kes näljast toitis, toitis Issandat. Kes janusele andis, andis Issanda juua. See, kes alasti riietus, riietas Issandat. Kes rändaja vastu võttis, võttis vastu Issanda. See, kes külastas haiget inimest või vanglas viibivat vangi, külastas Issandat. Isegi vanas Testamendis öeldakse: Kes teeb vaestele head, laenab Issandale ja Tema maksab talle oma heade tegude eest tagasi (Õpetussõnad. 19:17). Nende inimeste kaudu, kes meilt abi paluvad, paneb Issand proovile meie südame. Jumal ei vaja endalt midagi meilt; Ta ei vaja midagi. Leiva Looja ei saa nälga; ei saa janu vee Looja järele; ei saa olla alasti Olles riietanud kogu oma loomingu; ei saa olla tervise allikas; isandate isand ei saa vanglas olla. Kuid ta nõuab meie südamelt almust, et meie südameid pehmendada ja elavdada. Olles kõikvõimas, võib Jumal ühe pilguga muuta kõik inimesed rikkaks, toidetud, riides ja rahulolevaks. Kuid Ta lubab inimestel nälga, janu ja haigusi ning kannatusi ja vaesust kahel põhjusel. Esiteks, et need, kes seda kõike kannatlikult taluvad, pehmendaksid ja õilistaksid oma südant, mäletaksid Jumalat ja langeksid usuga palvemeelselt Tema juurde. Ja teiseks, et need, kes seda ei koge: rikkad ja hästi toidetud, riietatud ja terved, tugevad ja vabad - näevad inimeste muresid ja almusi ning pehmendavad nende südant armuga; ja et kellegi teise kannatustes tunnevad nad oma kannatusi, kellegi teise alanduses - alanduses, mõistes nii kõigi maa peal elavate inimeste vendlust ja ühtsust elava Jumala, kõigi ja kõigi maa peal looja ja pakkuja kaudu. Issand soovib meilt armu, halastust ennekõike. Sest Ta teab, et halastus on inimese tee Jumala usku, Jumala lootusesse ja Jumala armastusse.

See on väline tähendus. Ja sisemine tähendus puudutab Kristust meis endis. Igas meie mõtte helges mõttes, igas südametunnetuses ja hinge hinges ja õilsates püüdlustes head teha väljendub Kristus meis Püha Vaimu väe kaudu. Kõiki neid helgeid mõtteid, häid tundeid ja üllaid püüdlusi kutsub ta oma väiksemateks või väiksemateks vendadeks. Ta nimetab neid sellepärast, et võrreldes meis leiduva maise setete ja kurjuse suure valdkonnaga on nad meis väikese vähemuse. Kui meie mõistus nälgib jumalat ja anname sellele midagi süüa, siis andsime selle iseendale Kristusele. Kui meie süda on paljastunud kõigist Jumala voorustest ja kõigist headustest ja me riietume sellega, siis me riietume Kristusesse endas. Kui meie hing on kurja olendi vanglas haige, meie kurjad teod ja me mäletame seda ning külastame seda, siis külastasime Kristust omaette. Ühesõnaga: kui pakume kaitset meis teisele inimesele - õiglastele, kes kunagi valitsesid, nüüd rõhusid ja alandasid meis elav kuri mees, patune, siis oleme kaitsnud Kristust endas. See väike õige mees elab meis; tohutu, tohutu see patune, kes elab meil. Kuid see õige meis on Kristuse väiksem vend; ja see patune meis on Koloatiataoline Kristuse vastane. Niisiis, kui me kaitseme õiglasi iseendas, kui anname talle vabaduse, kui tugevdame teda ja toome ta päevavalgele, kui me ülendame teda patustajast kõrgemale, nii et ta võidab tema üle, nii et võime öelda, nagu apostel Paulus: ja ma ei ela enam, aga Kristus elab minus  (Gal. 2:20), siis kutsutakse meid õnnistatuks ja kuuleme viimases kohtuotsuses kuninga sõnu: tule ... päri kuningriik, mis sulle on loodud maailma loomisest.

Ja seistes vasakul küljel, ütleb kohtunik: tule minu juure, neetud, igavesse tulesse, kuradile ja tema inglitele ette valmistatud. Kohutav, kuid õiglane hukkamõist! Kuigi kuningas kutsub õigeid enda juurde ja annab neile kuningriigi, heidab ta temast patused ja saadab nad igavesse tule ("Kui kunagi saabub igavese piina lõpp, siis järeldub sellest, et igavene elu saab otsa. Aga kuna "on võimatu isegi mõelda igavesele elule, kuidas saab mõelda igavese piina lõppemisele?" St. Basiilik Suur. Sõna 14, viimase kohtuotsuse kohta), kuradi ja tema sulaste vastikus ühiskonnas. On väga oluline, et Issand ei ütleks, et patustajatele valmistatakse maailma loomisest igavest tuld, nagu ta ütles õiglastele kuningriigi kohta: valmis teile maailma loomisest alates. Mida see tähendab? See on üsna selge: Jumal valmistas igavese tule ainult kuradile ja tema inglitele ning kõigile Ta valmistas kuningriigi ette maailma inimestele. Jumala eest soovib, et kõik inimesed päästetaks  (1. Tim. 2: 4; võrrelge: Matteuse 18:14; Johannese 3:16; 2. Pet. 3: 9; Jes. 45:22) ja keegi ei surnud. Selle järgi ei määranud Jumal inimesi mitte hukkumiseks, vaid pääsemiseks ega valmistanud neile mitte kuradituld, vaid tema kuningriiki ja ainult kuningriiki. Sellest selgub, et need, kes räägivad patustajast, eksivad: "Talle on määratud patuseks!" Sest kui ta on määratud patuseks, siis tegelikult ei määra seda mitte Jumal, vaid tema ise; see ilmneb tõsiasjast, et Jumal ei korraldanud inimeste jaoks ühtegi piinamise kohta - ainult kurat. Seetõttu ei saa õiglane Kohtunik viimase kohtuotsuse ajal patuseid saata mujale kui kuradi süngesse majja. Ja et Kohtunik saadab nad sinna õiglaselt, on selge, et oma maise elu jooksul langesid nad täielikult jumalast ja läksid kuradi teenistusse.

Pärast kohtuotsuse kuulutamist patustele vasakul küljel selgitab kuningas neile kohe, miks nad on neetud ja miks Ta saadab nad igavesse tulesse: sest ma nälgisin ja sina ei andnud mulle süüa; janu ja sa ei andnud mulle vett; Ta oli rändaja ja nad ei võtnud mind vastu; Ta oli alasti ja nad ei riietanud mind; haige ja vanglas ning ei külastanud mind. Niisiis, nad ei teinud midagi sellest, mida paremal pool seisvad õiglased tegid. Kuulnud kuningalt neid sõnu, küsivad patused nagu õiglased: Issand millal me nägime teid näljasena, janu, või võõrana, alasti või haigena või vanglas ...?  Issand vastab: tõesti, ma ütlen teile, et kuna te ei teinud seda ühele neist väiksematest, ei teinud te mulle.

Kogu see seletus, midagi, mida kuningas patustele annab, just nagu sellel on kaks tähendust - väline ja sisemine, nagu esimesel juhul koos õiglastega. Patuste meel oli sünge, süda kihvatas, hing oli nende näljaste ja januste, alasti, haigete ja vangistatud vendade suhtes maa peal pahatahtlik. Nad ei suutnud oma kange mõistuse kaudu näha, et selle maailma leinavate ja vaevatud inimeste kaudu palub Kristus neilt armu. Kellegi teise pisarad ei suutnud nende kivistunud südant pehmendada. Ja Kristuse ja Tema pühade pühade eeskuju ei saanud nende pahatahtlikku hinge pöörata, laskis tal hea poole püüelda ja head teha. Ja nagu nad olid oma vendades Kristusele halastavad, nõnda olid nad ka ise Kristuses armulised. Nad uputasid teadlikult kõik helge mõtte iseenesest, asendades selle mõtetega rumala ja jumalateotuse vastu. Iga üllas tunne, niipea kui see oli eostatud, kiskus nad südamest, asendades selle kibeduse, iha ja isekusega. Järgides Jumala seadust, et tekitada hinges mis tahes hüvesid, surusid nad kiiresti ja ebaviisakalt maha, kutsudes esile ja toetades soovi inimestele halba teha, Jumala ees pattu teha ja Teda solvata. Ja nii risti nad tapeti ja maeti neis elav Kristuse väiksem vend, see tähendab neis tegutsev õiglane; nende poolt üles kasvatatud sünge Goliath, see tähendab, et neis elavad õelad või kurat ise lahkusid võitjana lahinguväljalt. Mida Jumal nendega teeb? Kas ta suudab oma kuningriiki aktsepteerida neid, kes on Jumala kuningriigi täielikult enda eest pagendanud? Kas ta suudab kutsuda enda juurde neid, kes on kaotanud kogu jumalasuhte enda sees, need, kes on selgelt ja inimeste ees ning salaja oma südames näidanud end olevat Kristuse vaenlane ja kuradi sulane? Ei; neist said vabalt valitud kuradi sulased ja viimase kohtuotsuse kohtunik saadab nad sellesse ühiskonda, kuhu nad oma elu jooksul avalikult alla kirjutasid - kuradile ja tema teenijatele ette valmistatud igavesse tulesse. Ja kohe pärast seda see protsess lõpeb, see on suurim ja lühem kogu loodud maailma ajaloos.

Ja need lähevad  (patused) igaveseks jahuks, aga õiged igaveseks eluks. Elu ja jahu on vastandlikud. Kus on elu, seal pole piina; kus on jahu, seal pole elu. Ja tõesti, elu täius välistab jahu. Taevariik esindab elu täiuslikkust, kuradimaja aga jahu ja ainult jahu, ilma eluta, mis on Jumalalt. Me näeme selles maises elus, kuidas patuse inimese hing, kelle elus on vähe, see tähendab väikest Jumalat, on täidetud palju suuremate piinadega kui õigete hing, milles on rohkem elu, see tähendab rohkem Jumalat. Nagu iidne tarkus ütles: Kuri piinab ennast kogu oma päeva ja aastate arv on rõhujast suletud; õudusheli kõrvus; keset maailma tuleb hävitaja. Ta ei looda pimedusest päästa; näeb tema ees mõõka. - vajadus ja kitsus hirmutavad teda; võidab ta nagu kuningas, kes valmistus lahinguks tõsiasja eest, et ta ulatas oma käe Jumala vastu ja astus kõigevägevamale vastu  (Iiobi 15: 20-22,24-25). Seega on isegi see maa peal olev aeg patustajale tõsine piin. Ja väikseimat jahu siin elus on patusel raskem taluda kui õiget. Sest ainult see, kellel on endas elu, suudab taluda piinu, põlgata kannatusi, vallutada kogu maailma viha ja rõõmustada. Elu ja rõõm on lahutamatud. Seetõttu räägib Kristus ise õigetega, keda maailm noomib ja kiusab taga ning räägib igal võimalikul viisil ebaõiglaselt: Rõõmustage ja nautige  (Matteuse 5: 11-12).

Kuid kogu see meie maine elu on tõeline ja täielik elu Jumala Kuningriigis; nagu kõik maapealsed piinad, on need ka põrgutuledes patuste kohutavate piinade kauge vari. („Nad küsisid mõne suurepärase vanamehe käest:“ Kuidas, isa, kas sa kannatad selliseid vaeva kannatlikult? ”Vanamees vastas:„ Kogu mu elu vaeva ei tähenda üks jahu päev (teises maailmas). ” Tähestikuline Paterik) Maakera elu - ükskõik kui ülbe see ka ei oleks - lahustub sellest siiski jahu, sest elu pole täius; nagu jahu maa peal - ükskõik kui suur see ka pole - on see ikkagi elu lahustunud. Kuid viimases kohtuotsuses eraldatakse elu jahust ja elu on elu ning jahu on jahu. Nii see kui ka teine \u200b\u200bjäävad igavesti püsima, mõlemad - iseenesest. Mis on see igavik - seda meie inimmeel ei saa sisaldada. See, kes saab ühe minuti jooksul nautida Jumala nägu mõtisklemist, näeb seda tuhandeaastast naudingut. Ja sellele, kes põeb üks minut põrgu deemonitega, näib see piin olevat aastatuhandene. Selleks ajaks, kui me teame, on see kadunud; ei ole päeva ega ööd, kuid kõik on ainus päev: See päev on ainus, mida tunneb ainult Issand (Zech. 14: 7; vrd Ilm 22: 5). Ja ei ole teist päikest peale Jumala. Ja ei ole päikesetõusu ega loojangut, nii et nad saaksid arvutada igaviku, kuna aeg on nüüd arvutatud. Kuid õnnistatud õiged peavad igavikku oma rõõmuga ja piinavad patuseid oma piinadega.

Nii kirjeldas meie Issand Jeesus Kristus viimast ja suurimat sündmust, midagi, mis juhtub aja jooksul, aja ja igaviku piiril. Ja me usume, et see kõik juhtub nii sõna otseses mõttes: esiteks seetõttu, et kõik muud arvukad Kristuse ettekuulutused said tõeks sõna otseses mõttes; ja teiseks seetõttu, et Ta on meie suurim sõber ja üks tõeline tõeline humanitaar, täis armastust inimeste vastu. Ja täiuslikus armastuses pole ei tõtt ega eksimusi. Täiuslik armastus sisaldab täiuslikku tõde. Kui see kõik ei juhtuks, ei ütleks ta meile seda. Kuid Ta ütles seda ja kõik saab nii olema. Kuid Ta ei öelnud meile seda selleks, et näidata oma teadmisi inimestele. Ei; Ta ei võtnud inimestelt au (Johannese 5:41). Ta ütles kõik need meie asjad päästmise nimel. Igaüks, kellel on mõistus ja tunnistab Issandat Jeesust Kristust, võib näha: ta peab seda päästmiseks teadma. Sest Issand ei teinud ühte asja, ei lausunud ühtegi sõna ega lubanud Tema maises elus toimuda ühelgi sündmusel, mis ei teeniks meie päästmist.

Seetõttu oleme ratsionaalsed ja kained ning hoiame pidevalt oma vaimsete silmade ees viimse kohtupildi pilti. See paljude patustajate pilt on juba pöördunud ohvrite teelt pääsemise teele. Meie aeg on lühike ja kui see aegub, ei tule enam meeleparandust. Oma eluga selle lühikese aja jooksul peame tegema oma igaviku jaoks saatusliku valiku: kas seisame hiilguse kuninga paremal või vasakul küljel. Jumal andis meile kerge ja lühikese ülesande, kuid tasu ja karistus on tohutu ja ületavad kõik, mida inimkeel suudab kirjeldada.

Seetõttu ei kaota me ühtegi päeva; iga päev võib olla viimane ja otsustav; iga päev võib tuua sellesse maailma hävingu ja selle igatsetud päeva hommikune koidik. ("See on kirjutatud: teine \u200b\u200brõõmustab sõpra maailmas olema, juhtub Jumala vaenlane (Jaakobuse 4: 4). Järelikult: see, kes ei rõõmusta läheneva maailmalõpu üle, tõestab, et ta on viimane ja läbi selle on Jumala vaenlane. Kuid kas mõtte mõte sellisest asjast eemaldatakse usklikelt, võib selle eemaldada usust need, kes teavad, et on teine \u200b\u200belu ja kes seda tõeliselt armastavad. Lein maailma hävitamise pärast on omane neile, kes on juurdunud südamest armastuses maailma vastu; need, kes ei soovi edasist elu ega usu isegi selle olemasolusse. " St. Grigori Dvoeslov. Vestlused evangeeliumist. I raamat, vestlus I. Maailmalõpu märkidest) Ärgu olgu meil häbi Issanda raevupühal ega Issanda ees ega Tema pühade inglite armee ees ega paljude miljardite õiguse ja pühade ees. Ärgem lahkugu meid igavesti Issandast ja Tema inglitest ning Tema õigetest inimestest ja sugulastest ning sõpradest, kes asuvad paremal küljel. Kuid laulagem koos kõigi lugematute ja säravate inglite rügemendi ning õigemeelse rõõmu ja võidu lauluga: "Püha, püha, püha vägede Issand! Hallelujah!" Ja kiidagem koos kõigi taevaperemeestega, meie Päästjaga, Jumala Pojaga, Isa ja Püha Vaimuga - Kolmainsuse, ühe hädavajaliku ja jagamatuga, igavesti ja igavesti. Aamen.

Sretensky kloostri kirjastusest.

Maailma usutraditsioonides on Viimse kohtuotsuse idee laialt levinud. Kristlus, mis räägib vastutusest oma tegude eest Jumala ees aegade lõpus, esmapilgul, pole erand. Ja enamiku usklike mõtetes ning linnarahva arvates ja kunstis kinnitati umbes järgmist pilti: pärast maailmalõppu ülendab Kõigekõrgem kogu inimkonna ja igaüks meist saab hüvitise nende asjade eest, mida meie tegime maise elu päevil.

See on tuntud mudel. Kuid kui lugeda hoolikalt evangeeliumi teksti ja süveneda Pühade Isade pärandi tähendusesse, saab selgeks, et see tuttav ja üldiselt korrektne skeem pole tegelikult nii lihtne, kui tundub. Pealegi on traditsiooniline kristlik eshatoloogia - universumi viimaste päevade õpetus - viimase kohtuotsuse nägemuses ainulaadne ja väga erinev sarnastest ideedest, mis eksisteerivad teistes religioonides.

Viimse kohtuotsuse mõistmise olemus, nagu kiriku pühad isad seda nägid, seisneb selles, et iga rahva lõpliku saatuse määrab mitte ainult Jumal, vaid ka inimene ning selle protsessi alus pole niivõrd põhimõte "teenitud - saa", vaid jumalik armastus. Just tema teeb Viimse kohtuotsuse tõeliselt hirmutavaks ...

Uue Testamendi venekeelses tekstis leidub eshatoloogilisi lõike lõikudes selliseid sõnu nagu „kohtuotsus”, „kohtuotsus”, „hukkamõist”, „kättemaks” jms. Seetõttu tekib Pühakirja lugeva inimese meelest mõnikord tahtmatu analoogia õiguskirjandusega - pildid Jumala kohtuotsusest on oma kontekstis väga sarnased tavaliste maiste katsumustega. Kuid peate lihtsalt avama kreeka ja juudi originaaltekstid - ja tavalised venekeelsed fraasid on täidetud täiesti uue ebatavalise sisuga.

Kohtupraktika üks peamisi kontseptsioone on õiglus - põhimõte, mis võimaldab teil hoida sotsiaalsete jõudude tasakaalu, karistades vajadusel halba ja julgustades head. Selle termini tähenduses kasutatakse kreeka keeles sõna "dikaiosyne". Piibli loojad kasutavad seda ka jumaliku õigluse märkimiseks. Lõppkokkuvõttes viis see asjaolu, et lääne kristlik mõtlemine, mis ei vabanenud täielikult paganlikust maailmapildist, pani kahe õigussüsteemi vahele võrdusmärgi. Kuid heebreakeelne tekst ei anna selliste järelduste tegemiseks piisavalt põhjust.

Fakt on see, et kreeka keeles "dikaiosyne" on Vana Testamendi tekstides kasutatud veelgi arhailisemat sõna iidsete iisraellaste keelest - "tzedakah". Kaasaegne heebrea keel tähendab selle terminiga heategevuse vormi, mis on kohustuslik kõigile juudi usklikele ja mis on jällegi suunatud sotsiaalse õigluse saavutamisele - kui olete rikas, peate aitama vaeseid mitmel viisil.

Kuid sügavamas antiikajas, isegi enne Kristuse tulekut, oli tzedakah sünonüüm sellistele mõistetele nagu “jumaliku armu päästmine”, “halastus”, “kaastunne”, “õigus”, “armastus”. Ja pühad isad, teades seda, räägivad Jumala õiglusest teisiti kui näiteks advokaadid või advokaadid.

Ida teoloogias nähakse pattu kui Jumala algse eesmärgi moonutamist inimese ja maailma jaoks. Seetõttu mõeldakse õiglust (kui seda terminit kasutatakse) siin mitte juriidilistes, vaid pigem meditsiinilistes kategooriates - harmoonia taastamisena, mis oli universumis enne kuradit ja inimest.

Lõpuks saab selline tagasipöördumine puutumatusse maailma olekusse aegade lõpus, mil Jumal uuendab kogu oma loomingut. Kogu kosmos saab siis tõeliselt reaalseks, kuna toimub pöördumatu tagasitulek Looja juurde.

Kiriku traditsioon räägib Jumala muutumatusest. Sealhulgas - sellise muutumatuse kohta, mis viitab sellele, et meie Looja armastab alati ja võrdselt kõiki, hoolimata kurjade tegude pagasist, mille igaüks meist on oma eluaastate jooksul kogunenud. Aga kuidas on inimesega?

Temaga on üha keerulisem - ta langes meelevaldselt ja teeb pattu tahtlikult ning võib tulla tagasi oma Issanda juurde ainult oma vabast tahtest. Võimalik on võidelda pattudega ja minna järk-järgult kogu valguse juurde, taastades hingele ürgse armu. Või võite täielikult pattudele alistuda, olles end sellele orjastanud ja muutunud lõpuks võimetuks aktsepteerima seda armastust, mis inimesele igavikus välja tuleb.

Maa peal, langenud maailmas, ei suuda me sageli märgata Jumala osalemist meie elus ega tema armastust meie vastu. Kui praegune olemine lakkab eksisteerimast, saab Jumala kohalolek selliseks käegakatsutavaks reaalsuseks, et isegi need, kes Teda ei tundnud või ei tahtnud teada, astuksid sellesse ja oleksid selle otsesed osalised - kas nad seda tahavad või mitte. Selles peitub kogu Viimse kohtuotsuse kogu tragöödia - iga inimese hing valgustatakse jumaliku valgusega ja see valgus paljastab kõik kõige varjatud teod, tunded, mõtted, emotsioonid ja soovid, mis on inimese südamesse kogunenud. Lõppude lõpuks loetakse evangeeliumi jutu järgi just seda viimast kohtuotsust.

Tavaliselt tajutakse popkultuuris “inimkonna lõplikku kohtuotsust” kui Jumala teadet kohtuotsusest: “Te olete paremal, te vasakul. Otsust ei saa edasi kaevata. ” Ja vaesed, õnnetud inimesed, kellel pole hinge taga ühtegi heategu, ei saa enam edasi kaevata. Uue teoloogi munk Simeoni järgmised sõnad räägivad aga midagi täiesti erinevat:

„Edaspidises elus ei testita kristlast, kas ta on kogu maailmas Kristuse armastusest loobunud või kas ta on jaganud oma vara vaestele, kas ta on pühade eelõhtul erapooletuks jäänud ja paastunud või kas ta palvetab, kurdab või leinab tema patud või kas ta tegi oma elus midagi muud head, kuid ta saab põhjalikult proovile, kas ta sarnaneb Kristusega nagu tema poeg ja tema isa ”(Püha Simeon Uus teoloog. Sõna 2. punkt 3).

Foto Svetlana Andreeva. Projekt

Kuidas toimub viimane kohtuotsus - kas Issand käitub tõesti kohtunikuna: kuulab tunnistajaid, kuulutab välja lause? usub, et kõik saab natuke teisiti.

Huvitav on see, et Suure paastu eelõhtul tuletab kirik meelde, et ikkagi tuleb kohtuotsus, et inimene, kes on saanud Jumalalt elu hindamatu kingitusena, peab siis jumalale vastama, kuidas ta seda elu elas.

Ja see üks mõte kohtust, vastutusest kogu tema tegevuse ja kogu elu eest muudab inimese vaimsemaks ja moraalsemaks. Kui inimene teab, et Jumal näeb tema tegusid, mõtteid ja palub seda, hoiab teda ainuüksi see asjaolu paljude pattude eest.

Alguses tahaksin öelda paar sõna sõna “kohus” enda kohta. Kreeka keeles kohus – kriis. Ja mis on meie kontseptsioonis? Näiteks meditsiinis on kriis, kui inimene on haige, palavikus ja arst ütleb: "Patsiendil on selle haiguse kriis." Ja pärast seda kriisi on sündmuste arenguks kaks võimalust: kas patsient taastub homme, temperatuur langeb või ta sureb. See tähendab, et kriis on haiguse teatav kõrgpunkt, pärast mida see on kas hea või halb.

Valitseb poliitiline, majanduslik, finantskriis. Miks need kriisid tulevad? Kogunemine, vastuolud kuhjuvad ja siis, juba mingil kõrgemal keemistemperatuuril, tekib kriis. Või inimestevaheliste suhete kriis. Samuti on rida vastuolusid, arusaamatusi, tegematajätmisi, mis viib lõpuks kriisini, mille järel inimesed õpivad kas omavahel rääkima või hajuvad.

St toimub mingisugune kohtuprotsess. Kui inimene peab kriisi ajal lõpuks mõne oma tegevuse eest vastutama.

Kõik teavad, et kristlased hirmutavad inimesi viimase kohtuotsusega. Elada oleks lihtne ja rahulik, teades, et kohut ei tule. Ja siis preestrid kordavad pidevalt, et tuleb kohus. Millises vormis see kohus toimub, vastavad pühad isad erinevalt.

Usutakse, et Jumal kaalub kaalude peal ära inimeste head ja kurjad teod ning kui kurjad teod kaaluvad üles, siis läheb inimene põrgusse, kui hea, siis ta päästetakse. Seega samastatakse Jumal õigluse jumalanna Themisega, kellel on silmad kinni, ta kaalub erapooletult inimlikke asju.

Kuid mulle tundub, et kohtuotsusel sirutab Kristus küünte augustatud käed ja ütleb: "Vaata, mu laps, mida ma olen sinu heaks teinud. See väljendas Minu armastust teie vastu. Ja ma olen seda armastust teile tõestanud oma surmaga, oma kannatuste ja kogu mu verega, mis teid ristil on. Nüüd öelge mulle, mida olete minu heaks teinud? ”

Ja inimene hakkab mäletama, milliseid tegusid ta tegi Issanda Jumala nimel. Võib isegi meelde tulla palju häid tegusid, kuid tuleb välja, et ta tegi neid korralikult, et teiste inimeste ees tunduda hea, heas vormis inimesena. Kas heateod tegid lähedaste heaks. Mitte naabrid, nimelt lähedased, st sugulased: vanemad, lapsed. Ja tuleb välja, et enamiku heategudest ei teinud ta mitte Issanda, vaid inimeste või oma edevuse huvides.

Ja siis saab inimene oma peaga kummardudes aru, et tal pole midagi sellele tervele Armastusele vastata sellele viimasele veretilgale, mida Jumal meile on näidanud. Ta ei suuda vastata isegi väikese armastuse ja tänu avaldamisega Jumalale.

Ja see saab ehk olema viimane kohtuotsus - mees hindab ennast ise. Keegi ei aja teda minema, ta ajab ennast minema ega pääse selle jumaliku armastuse kuningriiki.

Tänases evangeeliumis ütleb Kristus, et kui Ta tuleb teist korda maa peale, on Tema tulek teistsugune kui esimene tulemine. Esimesel korral tuli ta Jumala Kuningriigi jutlustajana, kerjusega, kellel polnud ei võimu ega poliitilist välist autoriteeti. Kuid seal oli ainult sõna jõud ja tõde, aga ka jumalike imede jõud, millega Issand kinnitas oma sõnade tõesust.

Ja kui Kristus tuleb teist korda, tuleb ta juba kuninga ja kohtunikuna. Ja seetõttu öeldakse evangeeliumis: Tema auks ja kõik pühad Inglid on Temaga. Kristus tuleb kuningana, jagab kõik rahvad, kuna karjane eraldab lambad kitsedest ja lambad seavad lambad oma paremale küljele ja kitsed vasakule.

Mõtlesin sageli sellele, kuidas lõppude lõpuks erinevad lambad kitsedest. Vana Testamendi kohaselt peeti nii lambaid kui ka kitsi puhasteks loomadeks, neid sai süüa ja Jumalale ohverdada. Nende loomade käitumise erinevus.

Kui ma teenisin Volgogradis, kirikus, mis asus erasektoris, pidas üks minu kogudusevanem kitsi. Ja ma vaatasin sageli altari akna kaudu, kuidas tädi Nadia oma kitsi karjatas. Kui lambaid karjatatakse, tuleb kas lambakari või kõige olulisem lammas ette ja kõik teised lambad järgivad kuulekalt. Ja kui karjane karjatab kitsi, pole selge, kes keda karjatab. Karjane püüab pidevalt oma kitsi, kes tormavad täiesti eri suundades: nad ristuvad üle tee, ronivad puude otsa ja ronivad naabruses asuvatesse hoovidesse läbi tara. Nad pole oma karjase vastu ulakad, näitavad pidevalt oma pöörast tahet ja neid on karjatada väga keeruline.

Ja kuningas ütleb neile, kes asuvad tema paremal küljel: "Tulge, õnnistatud, pärige maailma loomisest teile ette valmistatud kuningriik." Ja neile, kes vasakul: "Minge igavesesse tulesse, mis on ette valmistatud kuradile ja tema inglitele."

Ja inimesed vastavad hämmeldunult: "Issand, millal me teid ei teeninud?" Ja Kristus ütleb: "Mida te ei teinud ühele oma naabrist, seda te ei teinud mulle." Vaadake, mis on lihtne kriteerium?

Selgub, et mees, kes teeb ligimesele midagi head, teeb seda ka Jumalale. Kui me näeksime mõnes naabriteta takistuste ja moonutusteta Jumala pilti, siis kui hõlpsalt kõik head teod meile anda! Kuid sageli juhtub, et inimesed, kes pole meie vastu toredad, paluvad meie abi, inimesed, kelle jumalakuju varjatakse ja moonutatakse pahede ja pattude poolt.

Ja kui me teeme heategusid ainult inimeste huvides, ei õpi me kunagi oma vaenlastele, oma õigusrikkujatele, inimestele, kes pole meie vastu toredad, heategusid tegema. Ja kui me sagedamini mäletame, et teeme seda heategu mitte ainult selle inimese jaoks, vaid ka Jumala jaoks, kes meid selle juurde kutsub, siis tehakse kõik head teod palju lihtsamaks. Ja siis saame Jumalat teenida ja ennast kohtuotsusega õigustada.

Mis viimasest kohtuotsusest ei aita?

Vladimir Berkhin

Ma ei tea sinust, aga ma kardan viimast kohtuotsust väga. Ma kardan tavalisi ja isegi kohutavaid ning veelgi enam.

Me ei tea palju, kuidas see läheb. Matteuse viimase kohtuotsuse kohta on tähendamissõna, pühakirjas on veel mitu viidet sellele, et “usklik ei tule kohtu ette, kuid uskmatu on juba hukka mõistetud”, prohveti Taanieli raamatus ja Ilmutusraamatu raamatus on mitu peatükki, mis löövad sündmuste ulatusse, kuid ei paljasta üksikasju kohtumenetlus. See tehakse selgelt tahtlikult - et inimesed ei tekitaks juhuslikkust, ärge proovige, nagu Egiptuse surnute raamatus, tulla keerukate vastuste ja mitmetähenduslike vabandustega, et suhted Jumalaga ei satuks maagiasse ega kohtupraktikasse.

Ja see hirmutab mind. Sest kõik viisid, mida ma tean end süüdistuste eest kaitsta, seal ei tööta. Selle põhjal, mida me teame, ei aita Viimane kohtuotsus:

- püüab süüdistada asjaolusid, mille eest ei vastuta mitte inimene, vaid see, kes mõistab kohut. Sellist pretsedenti on juba Pühakirjas kirjeldatud. Täpselt seda tegi Aadam pärast kukkumist - ta hakkas jumalale rääkima, et see polnud tema, see oli kõik naine, kelle Jumal kinkis, mis tähendas, et kurvas tulemuses oli süüdi Jumal ise. Kuidas see lõppes, on teada. Tõenäoliselt ka ülejäänud ei tööta.

- katse “rahva hulgast ära eksida”, see tähendab viidata globaalsele või üleliidulisele praktikale. Nad ütlevad, et kõik teevad seda. Mõnikord tundub mulle, et üks kolmest õiglasest inimesest, kellel on täiesti vaenulikus keskkonnas elamise kogemus - Noa, Lot ja prohvet Eelija -, kutsub sellised vabandused arutama. Need kolm rasket meest teavad väga hästi, mida tähendab “käituda mitte nii nagu kõik teised”. Ja nad saavad selgitada.

- viited erilisele ajaloolisele hetkele, mis muutis mingil põhjusel käskluse täitmise tähtsusetuks. Aga kui te vihkasite oma ligimest, siis vihkasite oma ligimest. Isegi kui ta, selline metsaline, julges teie seast, kui emamaa saatus oli otsustatud, olla teie juurest teisel pool barrikaadi. Just Isamaa õnnistamine õigustas Sanhedrini Päästja hukkamise vajadust.

- lingid ajalooliste pretsedentidega. Ütle, et isad tegid pattu ja lubasid. Ent nende pattude eest karistatud Ananiase ja Sapphira lugu näitab veenvalt, et patt jääb patuks ka siis, kui nad polnud kõige suuremad ega pealegi viimased, kes üritasid oma kätt kassasse panna, isegi kui Issand praegu on armuanded.

- vabandab, et keegi teine \u200b\u200bon lihtsalt süüdi. Lisaks asjaolule, et Aadam tegi seda juba praegu, on see ka kohtuotsuse mittekohustamise käsu rikkumine. Öeldakse, et millises kohtus teie kaebuse esitate, mõistab see teid hukka. Sa riputad oma patud teistele peale - noh, vastutad ka teiste eest.

- seosed teistes valdkondades saavutatud kõrgete tulemustega. Nagu üks ajakirjanik kunagi kirjutas, ehitasid korrumpeerunud ametnikud esimese kategooria usaldusväärsuse elektriülekandejoone ja seda ei teinud ka nende oponendid ning seetõttu on vargus täielikult vabandatav. Kuid Pühakiri räägib sellest ka enam kui kindlalt - “mis on inimeste seas kõrge, jultumus Jumala ees” ja “mis on inimesele hea, kui ta kogu maailma võidab ja tema hinge kahjustab”. Ei aita.

- viited asjaolule, et tegutsesite kehtivate õigusaktide kohaselt ja kõik õiged paberid allkirjastasid volitatud isikud õiges kohas. Juudas ei rikkunud ühtegi seadust, Nero ja Diocletianus tegutsesid oma volituste piires ja isegi uute märtrite hukkamine kümnendkohani täitis OGPU juhiseid. Vaja on tsiviilseadusi, need tagavad korra ja vähemasti õigluse. Kuid mitte nemad ei vii taevariiki.

- viited kohtupõhimõtete segadusele ja ebajärjekindlusele, nende ebaselgusele ja mitmetähenduslikkusele. Nad tahtsid, nad ütlevad, parimat, kuid mõistusele polnud piisavalt. See ei toimi ka. Sest Issand ütles, et Ta on meiega kogu päeva kuni vanuse lõpuni. Niisiis järgneb igale katsele öelda - „ma ei teadnud, mida teha“ - mõistlik vastus „Ma olin seal, miks te ei küsinud?“. Ja ma ei tea sinust, aga ma olen juba teada saanud, et “ma ei tea, mida teha” tähendab praktikas peaaegu alati, et “ma ei taha tegutseda vastavalt käsule”.

- mõned võimalused õigustamiseks kuulumisega õigesse inimeste rühma, kes teadsid õigeid sõnu, olenemata sellest, mida nad kutsusid - kirik, rahvas, rahvas, traditsioon või partei. Lõppude lõpuks öeldakse selle kohta - et kohtupäeval hakkavad mõned meenutama, et nad ajasid deemonid välja ja ennustasid Tema nimel, kuid neid ootab ees karm noomimine ja igavene põrgu. Või öeldakse otse pähe, et Jumal võib Aabrahami juurde teha munakividest uued lapsed, kui olemasolevad osutuvad väärituteks.

Ja veel palju võib mõelda sellistele kaalutlustele, mis viimasest kohtuotsusest ei aita. See on tema ja Kohutav.

Kuid see kohus on ka armuline. Kõige armulisem. Tegelikult pole muud kui Grace.

Kohtus on armu kõige raskem vastu võtta. Armu ei saa hea käitumisega teenida. See ei sõltu armuandmistest, vaid armulistest. Ainult on vaja lõpetada sõnade ja teoga tõestamine, et teil "on õigus". Põhjendamiseks tuleb lõpetada vabanduste otsimine. Me ei tohi end õigustada, vaid meelt parandada.

Sest kõiki neid sõnu ja põhjuseid püütakse lihtsalt ümber lükata, et mitte halastuse pärast alandada, et mitte armu saada. Lõppude lõpuks saab armu saada ainult selle pärast, kes on süüdi. Ja kui plaanite siseneda Taevariiki, nagu teil on õigus, siis Armu ei ole, sest te lihtsalt ei soovi seda. Te ei vaja armu - armu ei tule.

Vaba, minge välimisse pimedusse.

Lõdvestuge lõpuks, inimene, lõpetage leiutamine, miks te natuke rohkem pattu ei tee? See on viimane ja armuline kohtuotsus. Pidage meeles põhjust ja korrake: „Isa, ma olen sinu ees pattu teinud ega ole enam väärt, et sind kutsutaks su pojaks, vaid võta mind vastu. Olen pattu teinud ja mul pole vabandusi ega ole muud lootust kui teie armastus. ”

Viimane kohtuotsus või parim päev meie elus?

Preester Konstantin Kamõšanov

Miks kartsid kristlased viimast kohtuotsust - lõppude lõpuks polnud see alati nii? Peapiiskop Konstantin Kamõšanov   avaldab kahetsust, et me räägime üha enam kohtust ja üha vähem sellest, mis peaks pärast seda toimuma.

Viimane kohtuotsus toimub paradiisi võidukäigu esimesel päeval. Maailma loomispäevadele lisandub uus päev. Selle käigus muudetakse meie patune maailm täielikult. Ja juhtub midagi kummalist: inglid poputavad taevast nagu pärgament ja päike tuhmub ning kuu ei anna oma valgust ja tähed langevad taevast ning taeva jõud raputub.

Ja saabub rahu hommik.

See algab siis, kui Paradiisi elanike arv saavutab teatud vajaliku ja piisava väärtuse.

Neile - õigetele - ei saa Viimane kohus kohutavaks kohtuotsuseks, vaid saab olema nende elu parim päev, sest esimene rõõm on kõige tugevam. Valitute hing näeb Teda, keda ta armastas, kellest ta unistas, keda ta alati näha tahtis - Kristust.

Ja Kristusel on hea meel näha oma sõpru. Ta tutvustab neile kuldsete väravatega uut maailma.

Jumala jaoks pole ka see kohtupäev hirmutav. See õudusunenägu nimega “meie maailm” lõpeb lõpuks. Prohveti sõnul asuvad lõvi ja talleke läheduses, kurjus kaotatakse ja igavene hea kuningriik tuleb. Kohtuotsuse algus saab olema selle läbi aegade kestnud kohutava sügispäeva, millel on sõjad, mõrvad, pettused ja viha, lõpp.

Patuste jaoks toob Viimane kohus pisut ehmatust, kuid tulevikus lubab Issand neil olla igavesti oma südamega koos nendega, kes nemad on.

See on nagu vanglas. Sinna kogunevad mõned härrased, kellel on samasugune eluvaade ja keda ühendab mingisugune sarnasus vendlusega ja kontseptsioonidega, ehkki nende tahte vastaselt. Nad ei pea tööd tegema ja nende päev möödub filosoofilistes aruteludes elu mõtte üle. Seal ei pea te toidu, rubla ega sugulaste või lähedaste toitmise pärast vaeva nägema. Kõik tasutud. Nad on seal kained ja nende elu möödub mõistliku režiimi kohaselt, mis välistab väärkohtlemise ja patu.

Muidugi on see sarnasus tingimuslik ja vajab selgitamist.

Esiteks ütles Kristus, et anded, mille paljundamiseks ta oli liiga laisk, võetakse kurja orjalt ära. See tähendab, et inimest lihtsustatakse tema organisatsioonis suurusjärgu võrra ja ta võtab sarnaselt deemonitega ka lihtsama isiksuse korralduse, mis sarnaneb loomadele.

See ei tähenda, et Jumal nende pattu kätte maksaks. Püha isad on ühel meelel, et Issand on absoluutselt hea. Vastupidi, selline riigile lihtsustamine veise polskago, vähendab inimese kannatusi, kes ei suuda elamusi varjata. Lagunemise tagajärjel ei saa põrgu elanik täielikult pattu teha, nagu ta võiks, jäädes täielikult mõistusesse ja kogu hinge tugevusse.

Teiseks on peaaegu kõik pühad isad veendunud, et patuse põrgusse saatmine on tema jaoks hea mitte ainult seetõttu, et ta ise valis koha, kuhu ta otsis. Põrgus on põrgus mugavam kui paradiisis. Inimese jaoks on tahe kõige olulisem. Selles on tema vabadus ja individuaalsus. Kui ta on patustaja tahte murdnud, murrab Jumal kogu inimese. Kuid Issand ei vaja paradiisis katkist, moonutatud ja vastanduvat inimest. Jumal annab talle südames vaba tahte - ja see on hea.

Nii ebaharilikul viisil püüab Issand mitte ainult suurendada Paradiisi armu, vaid ka vähendada põrgus kannatuste taset.

Selle tulemusel väheneb kurjuse tase kogu universumis.

Viimane kohtuotsus toob paradoksaalsel kombel maailma rohkem valgust ja vähendab kurjuse taset, võrreldes praeguse olukorraga. Viimane kohtuotsus muudab maailma vähem kartlikuks.

Ja kui jah, siis miks valmistuda katastroofiks? Ja kes peaksid valmistuma katastroofiks ja kuidas valmistuda selleks viimaseks kohtuotsuseks?

Ilmselt on viimane kohtuotsus põrgukodanikele kohutav. See saab olema nii mitte ainult seetõttu, et neid ähvardab olemasolu kurjuses, vaid ka seetõttu, et nad peavad läbima isiksuse lagunemise protsessi. Ja see on tõesti hirmutav.

Tõlgid, soovitades kirikul meenutada uuendatud maailma esimest päeva kui viimast kohtuotsust, eeldavad a priori, et meie seas pole ühtegi õiget, pole neid, kes armastaksid Jumalat, ja seal on eranditult põrgu potentsiaalsed ohvrid. Miskipärast ei jutlustata selle sündmuse kommentaarides kauaoodatud kohtumise rõõmu Kristusega, vaid vastupidi, jumaliku kättemaksu hirm on eskaleerunud.

Kuidas seda päeva õigesti täita?

Professor Aleksey Iljitš Osipov märkis, et selleks, et vabastamine algaks, tuleb kõigepealt teadvustada omaenda orjust. Niisiis, me peame tajuma orja psühholoogiat ja mõtteviisi.

Püha Silwan of Athose andis viimase kohtuotsuse ettevalmistamiseks järgmise valemi: "Hoidke oma mõte põrgus ja ärge heitke meelt." Nii et peame põrgus elama.

Kuid kuidas saab hoida mõistuse põrgus ja mitte karta ja mitte lihtsa inimese meeleheidet?

Kuidas saaksite õppida olema Taevase Jeruusalemma kodanik, kui kasutate pidevalt meelt Chertogradi reaalsuses?

Näiteks tahtsin saada arhitektiks. Ja selleks otsustas ta saada teiseks teiste elukutsete eitamise kaudu: mitte olla arst, mitte olla lukksepp, mitte sukelduja. Ja võite arvata, et selle negatiivse teoloogia kaudu olen ma selle riigi arhitekt? Ei

Sellise eituse kaudu on positiivse ja olulise pildi loomine ja kujundamine võimatu. Eitamine ei saa olla olemasolu alus.

Inglite lihavõttepühade sõnad „Mida te surnuga Zhivatot otsite” saavad uue sügavuse. Põrgus on võimatu ennast paradiisiks ette valmistada. Paradiisis on vaja mitte uues Soodomas omandatud meeleheite ja hirmu oskust, vaid armastust Jumala, inimeste ja Maa vastu.

Kuidas saaksite seda kõike õppida põrgus elades istudes? Kuidas saab valgust mudast? Kuidas saab pärleid prügikasti torkida?

Meenutagem meenutada hiljuti Kreeka kirikus ülistatud tuntud teoloogi - professori ja pühaku - sensatsioonilist kirjavahetuse vaidlust. See on umbes Porfiry Kavsokalivit.

Selle pühaku ülistamise eelõhtul teatas Moskva professor, et Porfiry on võlus. Selle põhjuseks olid pühaku sõnad, et te ei tohiks deemonitega võidelda, kuna need on igavesed, hävimatud, väsimatud ja meie oleme ajutised. Neid ei saa hävitada ja võitlus nende vastu on igaviku projektsioonis mõttetu.

Selle asemel, et hakata kuraditevastase võitluse ekspertideks, pakkus pühak välja, et võiks saada Jumala elu ekspertideks. Ta märkas, et parem on sukelduda jumalasse kui põrgusse. Ja siis arm ise ravib ja korvab nõrkused ning kaitseb deemonite eest kõige usaldusväärsemal viisil.

Tegelikult pole siin mingit vastuolu. Pühak, nagu sobib pühakule, paistab kaugemale ja kõrgemale. Porfiry Kavsokalivit räägib strateegiast ja professor taktikast.

Pühak ütleb, et elu mõte seisneb Kristusele lähenemises ja Temaga sarnasuse saavutamises. Elu eesmärk ei saa mingil juhul olla põrguliste nimekirjade maadlusoskus. Paradiisis on see asjatu oskus.

Mida te otsite Zhivago surnutega?

Kuid selle sarnasuse saavutamiseks on taktikaliselt vaja ületada pahatahtlikkuse vaimude vastupanu, kes ei kavatse saagiks kaotada.

Hämming, nagu tavaliselt, tuli teistsugusest vaatenurgast erinevas vaatluspunktis ajas ja ruumis.

Mis meid nendest teoloogilistest peensustest hoolib?

Fakt on see, et need sisaldavad otsest viidet meie elustrateegiale igaviku perspektiivis. Privaatselt sisaldab see teoloogia korrektset lähenemist harjutusele, mis annab paradiisis elamisloa - paastumine.

Kui sul pole strateegiat silmas, vaid ainult taktikat, on paastumine võitlus. Mees, kes ei näe paradiisi ees, tuleb postile ebaõnne ja sõjana. Ja ta tähistab paastu lõppu kui häda lõppu ja veeretab võidupüha. Ta "puhkab" paastumisest, väsimusest, et olla helge ja lahke. Sellise postituse märk on vaevav nälg, krooniline väsimus ja hinge kurnatus.

Kuid õhukestele inimestele lihavõttepühad ei meeldi. Vaimsete inimeste lihavõttepühad on seevastu vaiksed. Kristuse ülestõusmise uudise rõõm on õigustatud ja õiglane, kuid paastumise lõpp toob sageli kurbust. See tuleneb asjaolust, et õhuke inimene peab paastumise aega oma jumalale lähenemise ajaks ja tema lõppu - selle perigee lõppu ja tahtmatut eemaldumist Jumala valgusest. Ja sageli puhkevad kahetsusõnad: “Mul on sellest puudu” või “Ma hakkasin just paastuma ja õppisin just paastumise rõõmu”. Sellise postituse märk on rõõm.

Neid väsimuse ja rõõmu postitusi ei saa segamini ajada.

Inimene, kes näeb Jumalat paastumise manöövrite üle, ei pea paastu mitte inimeste ebaõnnena, vaid läheneva rõõmuna järgmiste sõnadega:

- Paastumisega, vennad ja õed! Paastu kiiresti.

Enne viimase kohtuprotsessi nädalat möödus Prodigali Poja nädal. Need on ühendatud ühes loogilises vooluringis. Umbrootslase poja kohta käinud nädalal otsis mees oma tõelist kodu - Paradiisi, sel nädalal seab kirik ta Paradiisi kõige lävele:

Vaata!

Tere kurat? Ei Tere, maailma hommik!

Vanasti mõistsid inimesed paremini selle päeva mälu olemust. Selle tõestuseks on Vene põhjaosa iidsed ikoonid. Erksad valged punase värvi laigud ilmnevad valgel sonorilisel taustal. Nende ikoonide põrgu on peidetud, nii et te ei leia seda kohe üles.

Aja jooksul jõudis läänest meile viimase kohtuotsuse erinev tõlgendus - tõeline Hollywoodi õudusfilmi treiler.

Sixtuse kabelis viibides saate imetleda Michelangelo uskumatut kunstilist geeniust ja samal ajal, kui te pole mitte vähem jõudu, võite olla üllatunud tema vaimsest värvipimedusest.

Maailmahommiku asemel kuulsal freskol ei näe me maailma ja Kristuse kohtumist, vaid joonistamise õpikuid lihapakkimisettevõtte saalides. Kuidas nii? Lõppude lõpuks ütlesid tuhanded teoloogid, apostlid ja Kristus ise, et me ei sure, vaid kõik muutub. Naaseme taas peenete kehade juurde, jättes igaveseks maa peale ajutised „nahkrihmad”. Kuidas see nii andekal inimesel kahe silma vahele jäi, on täiesti arusaamatu.

Olgu, see kabel. See lihapidu tasakaalustab olulisi Botticelli. Kuid siin on neist Zverogradi põnevusest saanud templite lääneseintel normiks. Mood tuli läänest ja lääneseinal see triumfeeris. Nendel freskodel pole mitte õiglase võidukäik, vaid tulnukas.

Kahjuks muudeti aja jooksul mitte ainult lääneseina freskod, vaid ka bursa vaimu tõttu traumeeritud kirikuteadvust. Loobumiste aeg jättis jälje kogu inimese arusaamast maailmast. Selle asemel, et valmistuda kohtumiseks Taevase Isaga, hakkasid Jumala pojad valmistuma Antikristuse kohtumiseks.

Paraku. Täna peame tegema pingutusi, et oma lummunud pilk Antikristuse pilgust kõrvale juhtida ja viia see meie halastava Issanda ja Jumala, meie Päästja Jeesuse Kristuse ette.

Tere kurat! - see pole meie jaoks. Mitte nende jaoks, keda Issand ellu kutsus. Mitte neile, kes Teda armastavad. Mitte nende jaoks, kes vaatamata kukkumisele kukkusid pea paradiisi suunas.

Halb on sõdur, kes ei unista kindraliks saamisest. Halb on kristlane, kes ei pürgi paradiisi, vaid istub oma hingega põrgus ega suuda oma hüpnootilist pilku saatanalt võtta, nagu jänes boa-ahendaja pilgust. Halb on kristlane, kes unustas selle ülevuse, mille Jumal talle andis, ja koha, mille ta oli talle ette valmistanud taevas.

Halb uudis on see, et selle asemel, et kasutada Issandat oma koju, Paradiisi, nõrgeneb juba niigi nõrk inimene teda veelgi, istudes Paabeli jõgede ääres, kohmama oma silmaga põrgus ja parserdama oma tähendusi.

Meie - Kristus on üles tõusnud! « Taevas on väärt ja rõõmsat, kuid maa rõõmustab ja maailm tähistab, nii nähtav kui ka nähtamatu: Kristus on õnnelik ... Oh lihavõtted ja püha: iga olend on täna rõõmus ja rõõmus, kui Kristus on üles tõusnud ja põrgu võlub.

Meie - „Nüüd on kõik valgus täis, taevas ja maa ja põrgu, las kõik olendid tähistavad Kristuse tõusu, kuid see on selles kinnitatud. Eile asusin sinusse, Kristus, jagan täna ... "