Johannese 4 Suur kristlik raamatukogu

1–42. Kristus samaarlaste seas. - 43–54. Kristuse naasmine Galileasse.

Jn 4: 1. Kui siis Jeesus sai teada variserideni jõudnud kuulujutust, et Ta oli pigem jüngrite omandamine ja ristimine kui Johannes -

Jn 4: 2. kuigi Jeesus ise ei ristinud, aga Tema jüngrid

Johannese 4: 3. Ta lahkus Juudast ja läks tagasi Galileasse.

Variserid said uudise silmapaistva edu kohta, mis uue baptisti tegevus Juudeas oli. Need variserid võisid juutide juhtide tähelepanu Kristusele juhtida ja seetõttu ei pidanud Kristus, teades, et Tema kannatuste tund pole veel saabunud, vajalikuks variseridega enneaegselt vaielda ja katkestas oma tegevuse Juudamaal. Ta võis seda teha ilma, et see valmistaks inimesi ette taevariigi vastuvõtmiseks, kuna Ristija Johannes jätkas oma jutlust selle kuningriigi tulekuga ja täitis siiski meeleparanduse ristimise. Evangelist märgib, et Kristus ise ei ristinud isiklikult, jättes selle töö oma jüngrite hooleks. Selle põhjuseks on asjaolu, et „kuningriigi ettevalmistavat ristimist ei saanud teha inimene, kes sellele kuningriigile aluse pani” (Edersheim, lk 492). Siis märgatakse kohe, et Kristuse kolimine Galileasse, millest evangelist hakkab rääkima, oli teisejärguline: esimene kolimine või tagasitulek toimus pärast seda, kui Kristus sai ristimise Johanneselt Jordaanias (Jh 1:43).

Jn 4: 4. Tal oli vaja Samaariast läbi sõita.

Oma lugejate jaoks, kellel polnud selget ettekujutust Palestiina geograafiast, märgib evangelist, et Kristus pidi Galileasse sõites Samaariast läbi käima. Sel moel oli suure tõenäosusega võimalik jõuda Galileasse (kui juutide ja samaarlaste vahelised suhted eskaleerusid, läksid juudid Galileasse ümmargusel viisil: kas mööda Jordani läänekallast või isegi selle jõe idakallast).

Johannese 4: 5. Niisiis tuleb ta Samaaria linna, nimega Sakar, maatüki lähedale, mille Jaakobile andis tema poeg Joosep.

(Samaaria, samaarlaste ja juutide suhtumise kohta samaarlastesse vaata Matteuse 10: 5; Luuka 9:52; 4 Sam. 17:29).

Sychari linn polnud ilmselgelt oluline linn, vastasel juhul ei anna evangelist talle lähimat määratlust. Tõenäoliselt viitab see Askari väikelinnale, mis eksisteerib endiselt Gavali mäe kagunurgas. See asub tõesti mitte kaugel maatükist, mille Jaakob ostis Emmori poegadelt (1Ms 33:19) ja mille ta juutide traditsioonide kohaselt lisas Joosepi pärilikule maatükile (vrd 1Ms 48:22).

Jn 4: 6. Seal oli Jaakobi kaev. Jeesus, teest vaeva näinud, istus kaevu juures. Kell oli umbes kuus.

Enne ise linna jõudmist peatus Kristus, kes oli väsinud äärmuslikus kuumuses reisimisest (oli juba keskpäev, palav, kui inimesed tavaliselt istuvad kodus idas), et puhata kaevu juures. Evangelist nimetab seda samaarlaste traditsiooni kohaselt „Jaakobi kaevuks” (vrd salm 12), kuid Vanas Testamendis sellist kaevu ei mainita. Samaarlanna naise sõnadest on näha, et seda kaevu toitsid maa-alused allikad. Vesi seisis kaevus aga väga madalal, nii et ilma selleta oli võimatu sellest ära juua. Ilmselt tüdines Jeesus teekonnast rohkem kui tema jüngrid, kes läksid Sycharisse toitu ostma. Kell oli “umbes kell kuus”, s.t. juudi arvepidamise järgi kella kaheteistkümne paiku pärastlõunal - päeva kuumim aeg. Väsinud Kristus istus kaevu ääres “nii” (οὕτως; see sõna vene evangeeliumis jäi tõlketa), s.o. lihtsalt kohapeal. Tema lähedal võis lähedal olla ka tema armastatud jünger John.

Johannese 4: 7. Naine on Samaariast vett joonud. Jeesus ütleb talle: anna mulle juua.

Johannese 4: 8. Sest ta jüngrid läksid linna sööma.

Sel ajal jõudis kaevu juurde samaarlane naine, võib-olla lähedalasuvast Sychari linnast. Kristus kutsub teda janu andmiseks vett andma.

Johannese 4: 9. Samaarlane naine ütleb Talle: kuidas sa, juut, palud, et ma juuaks minult, samaarlaselt? sest juudid ei suhtle samaarlastega.

Samaaria naine tunnistas juuti Kristuses ilmselt nii näojoonte kui ka rõivastuse ja lõpuks häälduse järgi. Reisijad ütlevad, et samaarlastel on tüüp, mis pole sarnane juudi omaga. Samaarlaste rõivad olid värvitud siniseks ja juutidel oli valge. Lõpuks erinesid mõne vokaali ja konsonandi häälduses samarlased juutidest. Nii ei saanud nad näiteks heli “s” lausuda (Edersheim, lk 516).

"Juutide jaoks ...". See on muidugi evangelisti enda kommentaar.

Jn 4: 10. Jeesus vastas talle: kui sa teaksid Jumala andi ja keegi ütleks sulle: anna mulle juua, siis sa ise paluksid teda ja ta annaks sulle elavat vett.

Kristus vastab samaarlasest naisele, et tema naisele adresseeritud taotlus ei vasta tegelikult tema positsioonile. Kuid ta ei ütle seda selles mõttes, et ta on juut, vaid selles, et kõigi inimeste suhtes on Ta andja, mitte see, kes neilt vastu võtab. Ta annab välja võrreldamatult kõrgema kingituse kui see, mida inimesed talle anda võiksid, nimelt Jumala tõeline kingitus. Seda Jumala kingitust, mille Kristus saab inimestele nende soovil anda, nimetab ta piltlikult "elavaks veeks", ilmselt selleks, et võrrelda seda kingitusega (veega), mida ta Samaaria naiselt palus. Selle kingituse abil tähendas Kristus kahtlemata Püha Vaimu armu, mida Ta oleks pidanud õpetama neile, kes Temasse usuvad (vrd Johannese 7: 37-39) ja mida osaliselt usklikud oleksid pidanud ootama saama enne Kristuse surma ja ülestõusmist (Luuka 11 : 13).

Jn 4: 11. Naine ütleb talle: söör! sul pole midagi joonistada, aga kaev on sügav; kust sa elus vett said?

Kuna Jaakobi kaevu samarlaste seas peeti Jumala kingitusiks, mis anti patriarhile, ja kuna sellel on ka elavat vett (vrd salm 6), usub samaaria naine, et Kristus soovib vabastada ta end tööst, et saada vett sügavast kaevust. Kuid nüüd vaidleb ta endale vastu, et seda juudi rändajat ei saa teha, kuna tal pole selleks vajalikku kohanemist.

Jn 4: 12. Kas olete tõesti midagi enamat kui meie isa Jacob, kes andis meile selle kaevu ja jõi sellest ise, nii oma lapsi kui ka veiseid?

Samaarlane naine küsib, kust see juut siit elavat vett saab. Patriarh Jaakob, keda samaarlased pidasid nende esiisaks, oli Jumala silmis suurepärane ja sellegipoolest kaevas ta omaenda jõupingutused selle sügava kaevu kaevamiseks - kaevu, mis oli nii rikas veega, et sellest piisas kogu patriarhi perekonnale, väga paljudele ja kõigile tema kariloomadele. Sellel juutil, keda samaarlane ise arvas, pole uue kaevu kaevamiseks abimehi ega tööriistu. Kas ta võiks nagu tema Mooses ka kivist vett välja ajada? Aga kes ta siis on? Selliseid mõtteid õhutas samaarlane naine.

Johannese 4: 13. Jeesus vastas talle: kõik, kes seda vett joovad, janunevad jälle,

Johannese 4:14. aga kes joob vett, mida ma talle annan, see ei janune igavesti; aga vesi, mille ma talle annan, saab temas igavesse ellu voolava vee allikaks.

Kristus juhib tähelepanu Samaaria naise mõttele puhta veega vaimsest veest. Mida öelda pikka aega selle lihtsa vee kohta, mis ei saa inimest igavesti küllastada? Olgu selleks maapinnast välja purskava allika vesi, pärast lõppude lõpuks, isegi sellise vee joomist, tahate juua uuesti. Ei, on veel üks vesi, mis kustutab inimese janu igavesti. Seda vett saab anda ainult Kristus ja pealegi mitte praegu (“ma annan” - tulevik on pingeline). Kuid mitte ainult see uus vesi ei kustuta janu janu inimeses igavesti, vaid see on ka ise allikas inimeses, kelle vesi voolab igavesse ellu.

Ilmselt räägib Kristus siin Püha Vaimu armust, mis antakse Kristusesse usklikele Tema päästvate teenete kaudu. See arm ei jää surnud pealinnaks uskliku südames, vaid suureneb üha enam ja lõpuks voolab nagu rohke veega jõgi laiale merele, igavesse ellu. Siin maa peal ei pea see armuvoog kaua voolama, ta, niiöelda, püüdleb taevariigi avaruste poole.

Jn 4:15. Naine ütleb talle: söör! anna mulle seda vett, et mul pole janu ja ei tule siia joonistama.

Samaaria naist tabasid Kristuse sõnad. Austusega kutsub ta Teda Lordiks. Ent ta ei saa aru, mida Kristus talle Jumala armu kohta räägib. Naise vabandus selles arusaamatuses võis aga seisneda asjaolus, et samaarlased ei võtnud vastu muud kui Moosese raamatuid ja vahepeal kujutati ainult prohvetite seas Jumala Vaimu armu “vee” pildi all (Js 44: 3).

Johannese 4.16. Jeesus ütleb talle: mine, helista oma mehele ja tule siia.

Kuna Samaaria naine ei suuda Kristuse kõnest aru saada, käsib ta tal kutsuda siia oma abikaasa, et temaga vestelda, kes arvatavasti hiljem talle seda selgitab, mida ta ise ei saa aru.

Jn 4:17. Naine ütles vastuseks: mul pole abikaasat. Jeesus ütleb talle: sa ütlesid tõtt, et sul pole meest,

Johannese 4:18. sest teil oli viis abikaasat ja see, kes teil praegu on, pole teie abikaasa; see on õige, mida sa ütlesid.

Vastuseks samaarlasest naisele, et tal pole meest, ütles Kristus, et ta oli rääkinud tõtt. Tegelikult ei ela ta praegu seaduslikus abielus ühe inimesega. Samal ajal lisab Kristus, et üldiselt pole ta moraalselt pikk naine: tal oli juba viis meest. Kas samaarlane naine kaotas loomulikult need mehed, s.t. üksteise järel võeti nad tema juurest surma ära või siis toimus lahutus. Kristus ei ütle selle kohta midagi.

Jn 4:19. Naine ütleb talle: issand! Ma näen, et sa oled prohvet.

Johannes 4.20. Meie isad kummardasid sellel mäel ja teie ütlete, et koht, kus peaksite kummardama, on Jeruusalemm.

Samaarlane oli üllatunud, et tundmatu mööduja teab kõiki oma elu asjaolusid. Samal ajal häbenes naine ilmselt abikaasat, keda ta isegi prohvetiks nimetas, tuletades meelde prohvetit, kelle tulekut Mooses ennustas (5Ms 18:18). Seetõttu soovib ta vestluse kiiresti oma isiksusest, taunivast käitumisest kõrvale juhtida ja pöördub üldise religioosse tähtsusega küsimusega Kristuse poole. Võib-olla polnud ta patriootilistele tunnetele tõesti võõras. Igatahes soovib ta teada prohvetist, kes muidugi arvab, et räägib talle kogu tõe, kus on Jumalale meelepärane kummardamise või kummardamise koht. Samaarlaste "isad", see tähendab samaria naine, patriarhid arvavad nii: Noa, kelle laev peatus samaarlaste arvates Garizini mäel; Aabraham, Iisak ja Jaakob, kes samuti sellel mäel ohverdasid, kummardusid kõik sellele mäele. Suhteliselt hiljuti asus seal ka samaarlaste tempel, mille juudi juht John Hyrcanus hävitas veidi enne R. X. Vahepeal väitsid juudid, et Jumala kummardamine on võimalik ainult Jeruusalemmas.

Johannese 4,21. Jeesus ütleb talle: Uskuge mind, kätte on jõudmas aeg, mil te ei kummarda Isa nii sellel mäel kui ka Jeruusalemmas.

Vastuseks samaaria naisele ütleb Kristus, et peagi hakkavad samaarlased "kummardama isa" (nagu kutsub Kristus siin jumalat, et inspireerida samaarlasest naist mõttega lähedusest, mis peaks eksisteerima inimeste ja Jumala vahel), mitte tema Garizinis ja mitte juudi Jeruusalemmas. Muidugi on siin ettekuulutus samaarlaste, vähemalt olulise osa neist, pöördumisest usku Kristusesse. See ennustus täitus vahetult pärast Kristuse ülesastumist (Apostlite teod 8:14).

Johannes 4,22. Te ei tea, mille poole te kummardate, kuid me teame, mida me kummardame juutide päästmiseks.

Kuid kuigi Kristus tunnistab juutide õigust olla Jumala tõelisteks kummardajateks. Kuid ta ei ütle, et samaarlased ei tunne tõelist Jumalat: nad ei mõista, kuidas peaks olema religiooni tõeline olemus, ja seetõttu ei saa nende jumalateenistust võrrelda juudi kultusega. Kristus selgitab juutide austamise eelist, viidates sellele, et "päästmine juutidelt", s.t. päästmine Messia kaudu peaks olema kõigi maa rahvaste pärand, kuid nagu prohvetid ütlesid, ilmub see esmakordselt Iisraeli rahvas (Js 2: 1-5). Seal, kus maa rahvad peaksid oma pilgu Siioni poole pöörama, jäävad Iisraeli rahvas endiselt jumala lubaduste ainsaks kandjaks ning jumalateenistused Jeruusalemmas ennustavad oma riituste abil seda suurt ohverdust, mille Messias peagi kõigi inimeste päästmiseks toob (vrd Rooma. 9: 4-5).

Johannese 4:23. Kuid aeg saabub ja on juba siis, kui tõelised kummardajad kummardavad Isa vaimus ja tões, sest Isa otsib selliseid kummardajaid enda jaoks.

Peagi saabub aga aeg, mil ka judaism kaotab õiguse pidada ainsaks tõeliseks usundiks, millele kogu inimkonna pilgud peaksid pöörduma. Seekord, võib öelda, on juba saabunud, märgatakse vähemalt pööret tema poole. Kristus iseloomustab seda lähenevat ajastut kui aega, mil “tõelised”, s.o. selle nime vääriliseks kummardavad jumala kummardajad või kummardajad Isa ees (vrd salm 21) "vaimus ja tões". Sõna "vaim" tähendab siin liha vastupidist ja kõike muud, millel on lihalik iseloom, mis piirab vaimuvabadust. Juutidel ja samaarlastel oli idee, et palve õnnestumine sõltub välistest tingimustest, peamiselt teenistuse kohast. Varsti pole see inimese ühendus enam kuulus koht, inimesed kummardavad kõikjal maailmas ja kõikjal maakeral jumalat. Kuid peale selle toimub peagi veel üks muudatus: Jumala teenimine toimub “tões”, see tähendab, kõik juutides ja muudes jumalateenistustes eksisteerinud valed saavad otsa, kui silmakirjatsejad osalesid jumalateenistusel ja neid peeti tõelisteks Jumala kummardajateks (Matteuse 15 jj). Jumalikku teenimist teostatakse ainult siirast südamest, puhtas meeleolus.

Seega ei ütle Kristus siin sõnagi kummardamise vastu sõnagi, ei eita inimese kui lihas elava olendi vajadust väljendada oma tundeid Jumala ees teadaolevatel välistel viisidel (vrd Matteuse 6: 6). Ta räägib ainult nende kitsaste jumalateenistuste vaadete vastu, mis olid siis olemas kõigi rahvaste seas, välja arvatud juudid. See, et Ta tunnistab välise kummardamise vajalikkust, ei ilmne ainult Tema enda näitest (Ta tõstis näiteks enne Isa poole pöördumist “oma silmad taeva poole” - Johannese 11:41; põlvili palvetas Getsemanes - Luuka 22). : 41), aga ka sellest, et Ta, rääkides siin Isa tulevasest kummardamisest, kasutab tegusõna, mis tähistab inimese maa alla kiskumist, s.o. palvetunde väline väljendus (προσκυνήσουσιν).

Johannes 4,24. Jumal on vaim ja need, kes Teda kummardavad, peavad kummardama vaimus ja tões.

Just neile, kes kummarduvad Tema ees „vaimus“, kes seisavad kiindumuse kohal ühe kindla koha ees, on Jumalale meeltmööda, sest Tema ise on „Vaim“, Olend, kes on üle kõigi ajaliste piiride ja on seetõttu lähedal igale Temale otsivale hingele (Apostlite teod. 17: 24-29).

Jn 4: 25. Naine ütles talle: ma tean, et Messias tuleb, see tähendab Kristus; kui ta tuleb, räägib ta meile kõik.

Samaarlane naine ei julge Kristusele midagi ette heita seoses tema õpetusega juudi rahva eelistest ja Jumala uuest kummardamisest: ta näeb temas prohvetit. Kuid samal ajal kardab ta tunnistada, mida tundmatu prohvet talle ütleb. Ta ise ei suuda mõista neid kõige keerulisemaid religiooniküsimusi, ehkki ta oli varem pöördunud ühe neist lahenduse leidmiseks Kristuse poole. Tema sõnul seletab meile kõike ainult Messias (väljend: see on Kristus, kuulub kahtlemata mitte samaria naisele, vaid evangelistile, kes lisas selle oma Kreeka lugejatele). Kuna samaarlased kujutasid Messiat, ei saa selle küsimuse kohta öelda midagi usaldusväärset. Siiski on võimalik kindlalt eeldada, et samaarlased ei suutnud midagi muud kui juudi ideed Messia kohta assimileerida. Nad nimetasid Teda "Tagebiks", s.t. taastaja ja nad ütlesid, et Ta taastab koosoleku telgi kõigi selle anumatega ja selgitab Moosese seaduse salajast tähendust. Tageb ilmub aga mitte ainult õpetajana, vaid ka kuningana, kellele alistavad Iisrael ja kõik maa rahvad.

Johannese 4: 26. Jeesus ütles talle: just mina räägin sinuga.

Kuna samaarlane naine kuulus ilmselgelt inimeste hulka, kes ootasid kogu oma hingega Messiat ja Tema pääsemist, paljastab Kristus talle otse, et Tema on Messias, keda ta ootab. Samal viisil ilmutas ta end Johannese jüngritele juba esimesel vestlusel nendega, sest nad olid valmis uskuma Temasse (Jh 1:41). Samaaria naine väljendas oma valmisolekut uskuda Kristusesse kui Messiasse tõsiasjaga, et tunnistas teda prohvetiks (salm 19).

Johannese 4:27. Sel ajal tulid Tema jüngrid ja olid üllatunud, et Ta rääkis naisega; mitte keegi ei öelnud: mida te vajate? või: mida sa temaga räägid?

Juudid pidasid tee ääres oleva naisega mehe ja eriti rabiga vestlemist üsna sobivaks. Kuid õpilased ei julgenud oma segadust oma meistrile valjuhäälselt väljendada.

Jn 4: 28. Siis naine lahkus oma veekandjast ja läks linna ning ütles inimestele:

Jn 4: 29. mine, vaata pilku Mehele, kes ütles mulle kõik, mida ma tegin: kas ta pole Kristus?

Johannese 4:30. Nad lahkusid linnast ja läksid Tema juurde.

Vahepeal samaarlane naine, kes oli vahest piinlik prohveti jüngrite saabumise pärast ja võis õpetajalt küsida, milline naine temaga rääkis, kiirustas lahkuma ja teavitas kaaskodanikke kiiresti hämmastava prohveti ilmumisest, nii et kaaskodanikel oli aega temaga enne tema lahkumist lahkuda. teed. Ta ise ei julge linnas otse kuulutada, mida Messias temaga rääkis, pakub ta prohveti küsimusele lahenduse teadlikumatele inimestele. Kuid samal ajal ei kõhkle ta kaaskodanikele oma ebaausat elu meelde tuletamast ja räägib nii veenvalt, et rahvahulk inimesi jälgib teda.

Johannese 4:31. Vahepeal küsisid jüngrid Temalt, öeldes: Rabi! söö seda.

Johannese 4: 32. Kuid Ta ütles neile: mul on toitu, mida te ei tea.

Johannese 4:33. Seetõttu ütlesid jüngrid omavahel: kas keegi on toonud talle midagi süüa?

Johannese 4:34. Jeesus ütleb neile: Minu toit on täita Mind saatnud inimese tahe ja viia lõpule tema töö.

Õpilaste ettepanekul, et neid peaks toetama linnast toodud toit, ütleb Kristus, et tal on muud toitu ja et see toit seisneb selles, et ta saab teha oma isa tahet ja teha või pigem viia isa töö lõpuni (τελειοῦν). Kristus ei taha sellega väita, et ta ei vaja tavalist toitu, vaid teeb talle ainult selgeks, et teatud asjaoludel on jumaliku tahte täitmine Tema jaoks ka vahendiks oma kehaliste jõudude tugevdamiseks ja mõnikord asendab tema jaoks tavalist toitu.

Tuleb märkida, et Kristus peab oma missiooni siin selle suure töö (ἔργον) lõpuleviimiseks, mida Taevane Isa on juba inimkonnas alustanud. See oli isa ise, kes valmistas Samaaria naise ja tema kaasvõimlejate usku Kristusesse, just see äratas nende poolpaganlike hingedes soovi õppida tõde tundma ja Kristuse ülesandeks oli ainult arendada neid embrüoid, mis Jumala poolt inimeste südamesse pandi.

Johannese 4:35. Kas te ei ütle, et veel neli kuud ja saak tuleb? Aga ma ütlen teile, tõstke oma silmad üles ja vaadake põlde, kuidas nad on valgeks saanud ja saagiks küpsenud.

Samuti soovib Kristus sisendada oma jüngritele suuremat alandlikkust oma eesmärgi mõistmisel. Ta teeb seda piltlikult. Kuna vestlus oli toidust ja eriti leivast, mille jüngrid muidugi linnast endaga kaasa tõid, pöörab Kristus loomulikult oma mõtte põldudele, millel leib kasvas. Kaev, mille lähedal Kristus istus, asus teatud kõrgusel, kust olid näha Sühaari elanikele kuuluvad väljad. „Teie ütlete - nii on võimalik edasi anda Kristuse piltlikku ütlust -, et enne saagikoristust on veel jäänud neli kuud ja see on täiesti õige. Kuid on veel üks, meie jaoks olulisem saak - see on hingede muutmine ja see koristamine siin Samaarias peaks algama nüüd, sest põllud on juba valgeks saanud - vaimne leib on juba küpsenud. ” Nähtavalt pöörab Kristus oma jüngrite pilgu nähtamatule. Võib aga oletada, et ka siis hakkasid samaarlase juhitud kaaskodanikud linnast välja kaevu minema (vrd salm 30) ja Kristus osutas oma jüngritele nende poole, öeldes: "tõstke oma silmad üles".

Tuleb märkida, et selle salmi põhjal saame ligikaudselt kindlaks teha Kristuse sotsiaalse tegevuse aja Juudamaa piires. Kristus ütleb, et enne koristamist on jäänud neli kuud ning saagikoristus algas Palestiinas tavaliselt Nisani 16. kuupäeval ja jätkus kuni nelipühade pühadeni, s.o. kuni Sivani kuuni (meie arvates 1. aprillist kuni 20. maini). Eriti nisusaak algas kaks nädalat hiljem, s.o. 15. aprillil. Kui samaarlaste põllud külvati nisuga, siis on väga tõenäoline, et Kristus oli Samaarias jaanuari alguses või isegi detsembri lõpus, enne kui lihavõttest oli möödunud üle kaheksa kuu. Kogu selle enam kui kaheksa kuu kestnud perioodi veetis Kristus Juudamaal.

Johannese 4:36. Niidumees saab tasu ja kogub vilja igavesse ellu, nii et see, kes koos külvab ja lõikab, rõõmustab,

Samal ajal, kui Kristuse jüngrid võisid parimal juhul võrrelda samaarlaste usulist seisundit ainult haljasaladega, mis püsisid veel tükk aega enne saagikoristust, ütleb Kristus neile nüüd (osake icleδη, mis jäi venekeelses tekstis tõlkimata ja millele slaavi tõlkes osutati valesti lõppu) 35. salmist peaks see olema 36. salmi alguses; vt Tischendorf, 8. väljaanne), ja mitte neli kuud hiljem ega sajandit hiljem ei saa niitja tasu ja kogub igaveseks eluks vilja ning see viib faktini, et Kes külvab ja lõikab, seda rõõmustatakse koos. “Igavene elu” näib siin olevat ala, kust tuleb vaimne saak - kõik need hinged, mis Kristus päästis. Sel viisil toimetatakse pressitav leib vilja (vrd Matteuse 3:12). Kristuse jüngrid peavad mõistma, et Sakari elanikud on juba üsna küpsest nisust, mida tuleb nüüd niita. See saak ise on "tasu" sellele, kes vajunud, sest ta saab seda mitte ainult oma tööna, vaid ka selle töö tulemusel, kes selle nisu külvas. Selles vaimses saagikoristuses on aga midagi erinevat sellest, mis juhtub tavalise saagiga. Rõõmustab mitte ainult vaimne koristaja, vaid ka vaimne külvaja.

Johannese 4:37. sest sel juhul vastab tõde: üks külvab ja teine \u200b\u200bkoristab.

Jn 4:38. Saatsin teid korjama seda, mida te ei teinud: teised töötasid, ja te asusite nende töösse.

Seoses vaimse saagiga leiab ütlus „üks külvab, teine \u200b\u200blõikab” täiusliku teostuse. Kui tavalise saagikoristuse ajal on leiva koguja reeglina see, kes selle leiva külvas, siis vaimse saagiga on alati midagi muud. Jumal külvab (vrd salm 34) ja Kristus pärast teda koguvad apostlid selle jumaliku vaimse külvi, kui see kasvab ja küpseb. Tegelikult ei tegelenud ei Kristus ega apostlid Sakari rahva pöördumisega ja Siharad on valmis vastu võtma evangeeliumi õpetusi. Jumal ise valmistas nad selleks pöördumiseks ette, võib-olla Moosese raamatute kaudu, mille samaarlased said juutide käest, võib-olla mõnel muul viisil. Seetõttu ei tohiks apostlid olla uhked oma õnnestumiste üle, justkui ainult nende endi töö tulemus: need õnnestumised on ennekõike Jumala tegevuse tulemus maailmas ja nende töö on peamiselt niitjate töö. Teisest küljest rahustab Kristus apostleid nende tegevuse tulemuste üle: laske neil julgelt maailma minna - seal on Jumala enda saagikus neile juba ette valmistatud.

"Ma saatsin .." Kahtlemata oli Kristus juba jüngritele rääkinud, miks Ta neid kutsus, ja nad said ristida ainult Kristuse läkitatud kujul (Jh 4: 2).

"Teised tegid kõvasti tööd." Siin võis Kristusel meeles olla nii juutide preestrid, kes õpetasid samaarlastele Moosese seadust (4 kuningat 17 ja nii edasi), kui ka Ristija Johannes, kelle tegevus sai samaarlastel peaaegu jäljetult mööda.

Johannese 4:39. Ja paljud selle linna samaarlased uskusid Temasse naise järgi, kes tunnistas, et Ta rääkis talle kõik, mis ta oli teinud.

Jn 4: 40. Ja siis, kui samaarlased tema juurde tulid, palusid nad tal jääda nende juurde; ja Ta viibis seal kaks päeva.

Jn 4: 41. Ja veelgi enam usuti Tema sõna.

Johannese 4: 42. Ja nad ütlesid sellele naisele: me ei usu enam teie kõnedesse, sest me ise oleme kuulnud ja õppinud, et Tema on tõepoolest maailma päästja Kristus.

Lisaks neile samaarlastele, kes tulid Kristuse juurde ja uskusid temasse naise sõna järgi, uskusid paljud temasse kahel päeval, mille Kristus veetis Sakaris selle linna elanike palvel, kahe päeva jooksul Temasse. On tähelepanuväärne, et samaarlased uskusid ainult Kristuse õpetustesse ega küsinud Temalt imelisi tõestusi Tema jumaliku käskjala tõest ja see osutus parimateks juutideks, kes Kristusesse uskudes ainult seetõttu, et nägid Kristuse teostatud imelisi märke (Jh 2:23 ) Ja esimene, kes pöördus Kristuse poole naise tunnistuse põhjal ise, vestlusest Kristusega, tõi välja kindla veendumuse, et Tema on tõesti maailma Päästja. Sellele viitas neile muidugi asjaolu, et Kristuse õpetused Tema Kuningriigi kohta langesid täielikult kokku ootustega, mida samaarlased panid oma tabedele ehk juutide ja paganate lunastajale (vt salmid 25–26). Küsimusele, miks Kristus viibis Samaarias vaid kaks päeva, vastab Loisy: „Jeesus ei viibi kohas, kus teda tunnistati maailma Päästjaks, sest Providence'i raamistikus ei pidanud kõik kehastunud Sõna kuulsust enne tema surma tunnistama“ (c) 368).

Johannese 4:43. Ja kahe päeva pärast läks ta välja ja läks Galileasse,

Johannese 4:44. sest Jeesus ise tunnistas, et prohvetil pole oma kodumaal au.

Põhjusena, miks Kristus seekord Galileasse taandub, näeb evangelist, et “prohvetil pole oma kodumaal au”, mida evangelisti märkuse kohaselt tunnistas ka Kristus ise. Mida mõistab evangelist siin Kristuse "kodumaa" all? Ta ei saanud tähendada Galileat, sest Kristus läheb praegu Galileasse. Siin ei saanud ta tähendada Naatsareti linna, mis osutus Kristuse suhtes ebasõbralikuks (Luuka 4:24), sest kõikjal evangeeliumis on Naatsaret Galilea osa ja seetõttu ei saanud evangelist vastu seista Naatsaretile, kuhu Kristus ei läinud, Galilea, kuhu Ta läks. Samuti oleks võimatu öelda, nagu ei saa öelda näiteks enda kohta venelase kohta: "Ma läksin Venemaale, sest ma ei taha Moskvasse minna." Seetõttu on ainus õige tõlgendus see, mille kohaselt mõistis evangelist Kristuse „isamaa” Kristuse tõelist isamaad kui Taaveti järeltulijat lihas, see tähendab Juuda linnast Petlemma ja Juuda linnast üldiselt, erinevalt Samaariast ja Galileast. Siin Juudamaal ei kohtunud Kristus tõepoolest iseendaga, nagu näitas variseride suhtumine Temasse (Jh 4: 1-3). See ei ole vastuolus tõsiasjaga, et ilmaennustajate sõnul on Naatsaret Tema isamaa (Luuka 4:23) ja üldiselt Galileo (Matteuse 26:69). Ennustajad räägivad ainult levinud arvamusest, mis on välja kujunenud Kristuse päritolu kohta, Johannes aga - tegelikust.

Johannese 4: 45. Kui Ta tuli Galileasse, võtsid Galilealased teda vastu, nähes kõike, mida ta tegi pühadel Jeruusalemmas, sest ka nemad käisid pühadel.

Galilealased võtsid Kristuse vastu palju paremini kui Juuda elanikud. Evangelist selgitab seda kõige sellega, mida Kristus Jeruusalemmas teostas. Seetõttu mõistsid nad Kristuse ilmumise tähendust Jeruusalemma templis ja nähes Tema imesid lihavõttepühal, hakkasid nad kalduma tunnistama Tema messialikku väärikust.

Johannese 4: 46. Ja Jeesus jõudis taas Galilea kaanasse, kus ta muutis vee veiniks. Kapernaumas elas üks aadlik, kelle poeg oli haige.

Johannese 4:47. Kui ta kuulis, et Jeesus oli tulnud Juudamaalt Galileasse, tuli ta tema juurde ja palus tal tulla terveks oma poeg, kes oli surma lähedal.

Naatsaretisse minemata läheb Kristus Galilea kaanasse, ilmselt seetõttu, et selle linna elanikud, kus Kristus oma esimest märki täitsid, kaldusid Kristust rohkem austama. Mõne aja pärast ilmus Capernaumist õukond Herod Antipa, s.t ilmselt mõni ilmalik inimene, kes kohtus teenis. Sellel mehel oli haige poeg ja seetõttu tuli ta Kristust paluma, et ta tuleks tema juurde Kapernaumisse ja parandaks haigeid. Pole näha, et õukondlane uskus Kristusesse kui Messiasse. Veelgi etteheide, et Kristus pöördub tema poole (salm 48), näitab, et temasse veel sellist usku polnud. Kuid igal juhul nägi ta Kristuses imetöötajat, kes oli saadetud Jumalast, suurt rabi, nagu Kristus oli ette kujutanud näiteks Nicodemus (Johannese 3: 2).

Johannese 4:48. Jeesus ütles talle: sa ei usu, kui sa ei näe märke ja imesid.

Kristus paigutab kohtusaali nende inimeste hulka, kes vajavad märke ja imesid, et kinnitada end Kristuse jumaliku sõnumitooja tõesuses. Kuid selle noomimisega ei jäta ta kohtunikult lootust, et tema taotlus rahuldatakse (vrd Johannese 2: 4).

Jn 4:46. Õukondlane ütleb talle: issand! tule, kuni mu poeg sureb.

Viisakas ei vaidlusta Kristust, kuid samal ajal ei hülga ta alustatud tööd. Ta palub Kristusel minna nii kiiresti kui võimalik Kapernaumi, et ta oma poega elusalt tabada. Lootes, et Kristus suudab elu juba surnutele taastada, on ta siiski kindel, et Kristuse kui Jumala mehe palve suudab haigeid tervendada. Oma viimastes sõnades väljendab aadlik mõtet, et Kristus läheb niikuinii Kapernaumisse, mis mõnda aega oli tema ja tema perekonna pideva elukoha koht (Jh 2:12). Ta võib kiirustada.

Johannese 4: 50. Jeesus ütleb talle: mine, su pojal on hästi. Ta uskus Jeesuse poolt talle öeldud sõna ja läks.

Kohtunike usk Kristusesse, ehkki ebatäiuslik, oli kahtlemata ja Kristus käskis seda usku tõsta, et ta peaks rahulikult koju minema, kuna tema poeg on kriisi juba ohutult üle elanud ja asub praegu taastumise teele. On tähelepanuväärne, et õukond uskus seda Kristuse sõna, veel ei näinud selle täitumist. On selge, et tema usk muutus äkitselt tugevaks usalduseks nähtamatutes justkui nähtavates, soovitud ja oodatud justkui kohal (Hb 11: 1). Nii parandas Kristus oma poega kehalistest haigustest ja isa vaimulikest, usu nõrkusest.

Johannese 4: 51. Teel kohtusid tema teenijad temaga ja ütlesid: teie poeg on terve.

Johannese 4: 52. Ta küsis neilt: mis kell ta end paremini tundis? Talle öeldi: eile seitsmendal tunnil lahkus temast palavik.

Jn.4: 53. Sellest alates sai isa teada, et see oli tund, mil Jeesus ütles talle: teie poeg on terve ja tema ning kogu tema maja on uskunud.

Ilmselt asus õukond teele alles õhtul ja veetis siis terve öö rännates (Kana ja Capernaumi vahel loeti seda umbes 25 miili). Hommikul tervitasid teda teel sulased, kes kiirustasid oma peremehele teatama, et tema poeg on haiguse kriisi edukalt üle elanud. Selgus, et see kriis leidis aset täpselt seitsmendal tunnil või pärastlõunase tunni esimesel tunnil, kui Kristus teatas ka aadlikule, et tema poeg on toibunud.

"Ja ta uskus endasse ..". Ehkki kohusetäitja oli juba usuga Kristuse sõna heaks kiitnud (salm 50), kuid uskus nüüd Kristusesse kui tõelisse Messiasse, astus tema järgijate hulka terve oma maja.

Jn 4:44. Selle teise ime tegi Jeesus, naastes Juudamaalt Galileasse.

See ime oli teine \u200b\u200bmärk pärast vee muutmist veiniks, mis pandi toime umbes üheksa kuud tagasi. Ja pärast seda imet ei tea Johannes midagi muud, mida Kristus oleks sel ajal Galileas teinud. Ilmselt ei tahtnud Kristus esineda Galileas õpetaja ja jutlustajana; ta pole ikka veel kutsunud oma jüngreid Teda pidevalt jälgima. Alles 6. peatüki 2. salmist alustab John kujutamist Kristuse järjepidevast tegevusest Galileas. Võib eeldada, et Kristus tahtis algselt veel kord läbi käia oma "isamaa" - Juudamaa, et ta kuulutaks kõigepealt välja päästesõna.

Siin Johannese kirjeldatud imed pole samad, mis Matteuse (Matteuse 8: 5-13) ja Luuka (Luuka 7: 1-10) teatatud imed. Esiteks pole mõlema sündmuse aeg sama. Ilmaennustajad räägivad sündmusest, mis langeb Kristuse suure Galilea tegevuse ajal, mis algas pärast Ristija Johannese arreteerimist (Matteuse 4:12), ja siin - sündmusest, mis juhtus siis, kui baptist oli veel vaba (Johannes 3:24). Siis tehti see ime Kapernaumas ja see on Kaanas. Seal on sadakond - pagan ja siin ametnik - juut; viimast nimetab Kristus otseselt neile Galileanidele, kes temalt imet ootasid (salm 48). Ilmastiku patsient on teenindaja ja siin on poeg, kes pealegi oli palavikuga haige, samal ajal kui teenindaja oli lõõgastunud. Lõpuks on see pealik innukalt ustavaks mudeliks: tema veendumuse kohaselt võib Kristus ühe sõnaga tervendada haigeid; ja Kristus mõistis kohus süüdi usu nõrkuses: kohtusaali kujutise järgi peab Kristus tegelikult paranemiseks minema patsiendi juurde.

[Ellujäänud variserist] kuulujutu kohta, et ta omandab jüngrid rohkem ja ristib kui Johannes;

2 kuigi Jeesus ise ei ristinud, vaid ta jüngrid -

3 Ta lahkus Juudast ja läks tagasi Galileasse.

4 Kuid ta pidi läbima Samaaria.

5 Ja siis ta tuli Samaaria linna, nimega Sakar, selle maatüki lähedale, mille Jaakobile andis tema poeg Joosep.

6 Seal oli Jaakobi kaev. Jeesus, teest vaeva näinud, istus kaevu juures. Kell oli umbes kuus.

7 Üks naine tuleb Samaariast vett jooma. Jeesus ütleb talle: anna mulle juua.

8 Sest ta jüngrid läksid linna toitu ostma.

9 Samaarlane naine ütles talle: Kuidas sa juudiks palud, et ma minust, samaarlasest juua juua? sest juudid ei suhtle samaarlastega.

10 Jeesus vastas talle: kui sa teaksid Jumala andi ja keegi, kes sulle ütleb: anna mulle juua, siis sa ise paluksid teda ja ta annaks sulle elavat vett.

11 Naine ütles talle: söör! sul pole midagi joonistada, aga kaev on sügav; kust sa elus vett said?

12 Kas sa oled tõesti suurem kui meie isa Jaakob, kes andis meile selle kaevu ja jõi sellest ise, nii oma lapsed kui ka kariloomad?

13 Jeesus vastas talle: kõik, kes seda vett joovad, janunevad jälle,

14 Aga kes joob vett, mille ma talle annan, see ei janune igavesti; aga vesi, mille ma talle annan, saab temas igavesse ellu voolava vee allikaks.

15 Naine ütles talle: söör! anna mulle seda vett, et mul pole janu ja ei tule siia joonistama.

16 Jeesus ütles talle: Mine, helista oma mehele ja tule siia.

17 Naine vastas ja ütles: "Mul pole meest. Jeesus ütleb talle: sa ütlesid tõtt, et sul pole meest,

18 Sest teil oli viis abikaasat ja see, kes teil praegu on, pole teie abikaasa; see on õige, mida sa ütlesid.

19 Naine ütles talle: Issand! Ma näen, et sa oled prohvet.

20 Meie isad kummardasid sellel mäel ja teie ütlete, et koht, kus peaksite kummardama, on Jeruusalemm.

21 Jeesus ütleb temale: Uskuge mind, kätte on jõudmas aeg, mil te ei kummarda Isa nii sellel mäel kui ka Jeruusalemmas.

22 Sa ei tea, mille poole sa kummardad, kuid me teame, mille eest kummardame pääste  juutide käest.

23 Kuid saabub aeg ja juba saabub siis, kui tõelised kummardajad kummardavad Isa vaimus ja tões, sest Isa otsib selliseid kummardajaid enda jaoks.

24 Jumal on vaim ja need, kes teda kummardavad, peavad kummardama vaimus ja tões.

25 Naine ütles talle: "Ma tean, et Messias tuleb, see tähendab Kristus; kui ta tuleb, räägib ta meile kõik.

Jeesus ütles talle: mina räägin sinuga.

27 Sel ajal tulid ta jüngrid ja olid üllatunud, et ta rääkis naisega; Kuid keegi ei öelnud: mida te vajate? või: mida sa temaga räägid?

28 Siis naine lahkus oma veekandjast ja läks linna ning ütles inimestele:

29 minge ja vaadake meest, kes ütles mulle kõik, mis ma tegin: kas ta pole Kristus?

30 Nad lahkusid linnast ja läksid tema juurde.

31 Aga jüngrid küsisid temalt: "Rabi! sööma.

32 Aga Ta ütles neile: mul on toitu, mida te ei tea.

33 Siis ütlesid jüngrid omavahel: kas keegi on talle midagi sööki toonud?

34 Jeesus ütles neile: Minu toit on täita mind saatnud inimese tahe ja viia lõpule tema töö.

35 Kas te ei ütle, et veel neli kuud, ja saak tuleb? Aga ma ütlen teile, tõstke oma silmad üles ja vaadake põlde, kuidas nad on valgeks saanud ja saagiks küpsenud.

36 Niidumees saab tasu ja kogub vilja igaveseks eluks, nii et see, kes koos külvab ja lõikab, rõõmustab,

37 Sest sel juhul vastab tõde: üks külvab ja teine \u200b\u200bkoristab.

38 Ma saatsin teid koristama seda, mida te ei teinud: teised töötasid ja teie läksite nende töösse.

39 Ja paljud selle linna samarlased uskusid Temasse naise järgi, kes tunnistas, et Ta oli rääkinud talle kõik, mis ta oli teinud.

40 Ja kui samaarlased tema juurde tulid, palusid nad tal jääda nende juurde; ja Ta viibis seal kaks päeva.

41 Ja veelgi suurem arv uskus Tema sõna.

42 Aga nad ütlesid sellele naisele: me ei usu enam sinu sõnadesse, sest nad on ise kuulnud ja õppinud, et Tema on tõepoolest maailma päästja Kristus.

43 Ja kahe päeva pärast läks ta sealt välja ja läks Galileasse.

44 Sest Jeesus ise tunnistas, et prohvetil pole oma kodumaal au.

45 Kui ta Galileasse jõudis, võtsid galilealased ta vastu, nähes kõike, mida ta oli Jeruusalemmas pühade ajal teinud, sest ka nemad käisid pühadel.

46 Ja Jeesus jõudis taas Galilea Kaanasse, kus ta tegi veiniks vett. Kapernaumas elas üks aadlik, kelle poeg oli haige.

47 Kui ta kuulis, et Jeesus oli tulnud Juudamaalt Galileasse, tuli tema juurde ja palus tal tulla terveks oma poeg, kes oli surma lähedal.

48 Jeesus ütles talle: sa ei usu, kui sa ei näe märke ja imesid.

49 Aadlik ütleb talle: Issand! tule, kuni mu poeg sureb.

50 Jeesus ütles talle: Minge, teie pojal on hästi. Ta uskus Jeesuse poolt talle öeldud sõna ja läks.

51 Teel kohtusid tema sulased temaga ja ütlesid: su pojal on hästi.