Peetri esimene lepituskirjutus. Püha Peetri katedraali teine \u200b\u200bkirik

Kiriku tagakiusamine lõppes alles neljanda sajandi alguses, kui troonile tõusis kristlik keiser Constantinus Suur.

  Kolmesaja kolmeteistkümnendal aastal andis keiser välja kuulsa Milano edicti täieliku usulise sallivuse kohta. Juhendi kohaselt sai kristlusest riigireligioon.

Väliste vaenlaste rünnakud kiriku vastu lakkasid, kuid need asendati sisevaenlasega, mis oli kirikule veelgi ohtlikum. See halvim vaenlane oli Aleksandria presbüter Aruse ketserlik õpetus.

Ariani ketserlus puudutas kristliku usu põhimõtet - Jumala Poja jumalikkuse õpetust.

Arius lükkas tagasi Jeesuse Kristuse jumaliku väärikuse ja võrdõiguslikkuse Jumala Jumalaga. Ketser väitis, et "Jumala Poeg polnud midagi muud kui jumaliku kõrgeim täiuslik looming, mille kaudu maailm loodi". "Kui pühakirjas nimetatakse teist isikut Jumala pojaks," kinnitas Arius, "siis mitte mingil juhul oma olemuse, vaid adopteerimise teel."

Kuuldes uut ketserlust, püüdis Aleksandria piiskop Aleksander Arisega arutada, kuid peapiiskopi manitsused olid asjatud. Ketser oli kindel ja kindel.

Kui ketserlus, nagu katk, Aleksandriat ja selle lähiümbrust pühkis, kutsus piiskop Aleksander kahekümne kahekümnendal aastal kohaliku nõukogu, kus Arius mõistis hukka valeõpetuse.

Kuid see ei peatanud apostlit: kirjutades paljudele piiskoppidele kirju, milles kurdeti kohaliku nõukogu määratlust ja saades neile toetust, hakkas Arius oma õpetusi levitama kogu idas. Kuulujutud ketserlikest rahutustest jõudsid peagi ka keiser Constantinuseni. Ta usaldas rahutuste uurimise Kordubpi piiskop Hoseale. Veendunud ise, et Aria valeõpetus on suunatud Kristuse kiriku aluste vastu, otsustas Constantine kutsuda kokku oikumeeniline nõukogu. Kolmesaja kahekümne viiendal aastal saabusid tema kutsel Nicaasesse kolmsada kaheksateist isad: piiskopid, presbüterid, diakonid ja mungad - kõigi kohalike kirikute esindajad.

Nõukogus osalesid ka kiriku suured isad: püha Nikolai, peapiiskop Mir Lycian, Saint Spyridon, Trimyphuntes'i piiskop jt. Aleksandria piiskop Aleksander saabus koos oma diakoni Athanasiuse, hiljem kuulsa Püha Athanasiuse Suurega, Alexandria patriarhiga. Keisr ise osales nõukogu koosolekutel. Ta pidas tulise kõne. "Jumal aitas mul kiusata tagakiusatute kurja võimu," ütles Konstantin. "Kuid minu jaoks on võrreldamatult kurvem olla mis tahes sõda, verine lahing ja võrreldamatult kahjulikum sisemine sõjapidamine Jumala kirikus."

Toomkiriku arutelu ajal pidasid Arius ja tema toetajad seitsmeteistkümne piiskopi seas uhkelt ja kindlameelselt.

Kaks kuud ja kaksteist päeva osalesid kogunenud arutelus ja selgitasid teoloogilisi sõnastusi. Lõpuks tehti ja tehti teatavaks otsused, mis on sellest ajast alates muutunud siduvaks kogu kristlikule maailmale.

Katedraalist sai apostelliku õpetuse kõneleja Püha Püha Kolmainu teisele isikule: Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg, on tõeline Jumal, sündinud Isast Jumalast enne igat vanust, ta on sama igavene kui Jumal Isa; Ta on sündinud, mitte loodud ja konsubstantiaalne, st olemuselt Jumal-Isa. Et kõik õigeusu kristlased saaksid selgelt teada oma usu dogmasid, öeldi need lühidalt ja täpselt usutunnistuse esimeses seitsmes osas, mida on sellest ajast nimetatud Nicaeaks.

Arise valeõpetus kui uhke meele eksitus tauniti ja lükati tagasi ning ketser ise oli nõukogu poolt teatavaks tehtud.

Pärast peamise dogmaatilise küsimuse lahendamist kehtestas nõukogu kakskümmend kaanonit, see tähendab kiriku haldamise ja distsipliini reeglid. Püha lihavõttepühade tähistamise küsimus lahendati. Nõukogu dekreediga ei tohiks kristlased tähistada püha ülestõusmispüha samal päeval kui juudi ja kindlasti esimesel pühapäeval pärast kevadist pööripäeva.

Püha Johannese evangeeliumi esimese kirjanduse autorlus.

Vaatamata sellele, et ei pealkiri ega tekst ei anna otsest viidet sellele, et selle Uue Testamendi raamatu autoriks on evangeelium Johannes, pole selles vähimatki kahtlust ega olnud kunagi kristlikus kirikus. Kirjutise alguses saame teada ainult seda, et raamatu autor on Jeesuse Kristuse elu tunnistaja. Kiriku usaldus Püha Apostel Johannes Teoloogi autorluse vastu tuleneb Epistlehe ja. Kui aga meenutame, et suur osa kaasaegseid teadlasi uskus, et Johannese evangeeliumi autoriks polnud mitte teoloog Johannes, vaid võib-olla Jeruusalemma Johannes, presbüter Johannes või apostel Johannese järgijate rühm, võib Johannese esimese kirjanduse autorluse küsimust pidada lahtiseks.

Kirjutamise aeg.

Me teame, et Johannes Teoloogia esimene katoliku kirik oli tuttav Justin Martyrile, kes elas umbes 100–165 CE. Seetõttu ei saanud Sõnumit kirjutada hiljem kui 165 g, olenemata sellest, kes on autor. III sajandi alguseks peeti seda raamatut juba kanooniliseks ja ehtsaks. Raamatu autentsuse ja kanoonilise väärikuse kohta ei olnud küsimusi samal põhjusel - polnud kahtlust, et tekst kuulub neljanda evangeeliumi autorile. Siin kohtame samu pilte ja mõtteid, sama ülendatud kristlikku mõtisklust, samu elavaid mälestusi pealtnägijalt Jumala Poja elule. Isegi leksikaalne sõnade komplekt on üks ja sama.

Kirikutraditsioonis kirjutamise aega omistatakse tavaliselt 1. sajandi lõpule (97–99) - apostel Johannese elu viimastele aastatele. Teoloog Johannes ei räägi tekstis mitte kristlike kogukondade struktuurist, vaid nende toimimisest ja kasvamisest, mis muidugi oli iseloomulik Püha Apostli hilisemale eluperioodile. Tekst ei kajasta juudi vaidlusi, mis olid iseloomulikud varasematele apostlikele epistlitele. Autor üritab aga seista vastu kristlikes kogukonnas tegutsevatele valeõpetajatele.

Kirjutamise koht - Efesos Väike-Aasias.

Johannese esimese kirja tõlgendamine.

Püha apostel Johannese evangelisti esimest kollektiivset kirjet tajutakse sageli Johannese evangeeliumi täiendava lugemisena. Evangeeliumi peetakse teoreetiliseks osaks, samas kui sõnum on praktilisem ja isegi poleemiline.

Esimene kiri on adresseeritud peamiselt Väike-Aasia kristlastele. E-kirja peamine eesmärk on hoiatus valeõpetajate vastu. Raamatu tegelane on süüdistav, manitsev. Autor hoiatab kristlasi valeõpetuste ohtude eest Issanda kohta.

Tõenäoliselt tähendas sõnumi autor sõna "valeõpetaja" all gnostikudkes eristasid oma filosoofias selgelt maist ja vaimset. Samuti on võimalik, et kirjutamine on suunatud teooria vastu presetikakes ei pidanud Jumala Poega päris inimeseks. On tõenäoline, et ka autor pidas seda silmas ketserlikud vaated Sirentiale, kes uskus, et jumalik põhimõte laskus ristimisel Jeesusele ja lahkus temast enne tema ristilöömist.

Väärib märkimist, et sel ajal eristasid kreeka-rooma maailma paljud ideed ja filosoofiad, on ainult selge, et Johannes Teoloog võitles nende ideedega, mis eitasid tõsiasja, et Jeesus oli Jumala Poeg. Sõnum on veelgi rohkem suunatud kiriku juhtidele kui kogukondadele tervikuna. Kogukonna juhid peavad oma vaimsetes vaadetes truuks jääma.

Apostellik abikaasa ja St. Apostel Johannes Evangelist oma kirjas filipplastele, nagu Eusebius tunnistab (Tserkovn. Ajalugu IV, 14), “tsiteerib mõningaid tunnistusi Petrovi esimesest kirjast” ja seda kinnitab täielikult Polikarpovi Filipiinide kirjakeele võrdlus esimese katoliku Epistle Ap-ga. Peetrus (viimasest Püha Polükarpuus antakse: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Sama selged tõendid Ap. Esimese kirja ehtsuse kasuks. Peetrus on st. Irenaeus of Lyons, viidates ka kohtadele, mis näitavad nende Ap. Peetrus (Adv. Halres. IV, 9, 2, 16, 5), Eusebiuses. (Kirik. Ida. V, 8), Tertullianus (“Juutide vastu”) Aleksandria Clementis (Strom. IV, 20). Üldiselt nimetavad Origen ja Eusebius 1. Peetrust vaieldamatuks ehtsaks επιστολή όμολογουμένη (Kirik. Hist. VI, 25). Kahe esimese sajandi iidse kiriku üldise usu 1. Peetruse ehtsusesse on lõpuks selle teate leid 2. sajandi Pescito Sirsky tõlkes. Ja kõigil järgnevatel sajanditel oikumeenilised idas ja läänes tunnistasid seda sõnumit Petrovi sõnul.

Umbes samasuguse kuuluvusega Ap. Peetrusele öeldakse ka sisemised märgid, mida tähistab sõnumi sisu.

Epikirja püha kirjaniku vaadete üldine toon või rõhuasetus, tema teoloogia olemus, moraliseerimine ja manitsus on täielikult kooskõlas kõrgeima apostel Peetruse omaduste ja isiksuseomadustega, nagu teda teatakse evangeeliumist ja apostellikust ajaloost. Püha vaimulikus vormis ilmnevad kaks peamist tunnust: Apostel Peetrus: 1) elav, konkreetne mõtteviis, kaldu eripärase Ap. Peetri kirg muutub hõlpsalt aktiivsuse impulssiks ja 2) apostli maailmapildi pidevaks seotuseks Vana Testamendi õpetuste ja püüdlustega. Apostel Peetruse esimene eripära ilmneb kõigis tõendites, mis teda mainivad evangeeliumis; (vt ;;;;;; jt.); teist tunnistab tema kutsumine ümberlõikamise apostliks (); mõlemad tunnused kajastusid võrdselt Ap. Peetrus, kirjas apostlite tegude raamatus. Teoloogia ja pühakirjade Ap. Petrat eristatakse üldiselt piltide ja ideede domineerimise üle abstraktsete mõttekäikude üle. Apostel Peetruses ei kohta me selliseid ülendatud metafüüsilisi mõtisklusi nagu apostel ja teoloog Johannes Evangelist Johannes, ega sellist kristlike ideede ja dogmade loogilise seose peent selgitust nagu apostel Paulusel. Tähelepanu St. Petra elab peamiselt sündmuste, ajaloo, peamiselt kristliku, osaliselt ka Vana Testamendi kohta: valgustab kristlust, peamiselt kui ajaloo fakti, Ap. Peetrus on, võiks öelda, teoloog-ajaloolane või tema enda sõnul Kristuse tunnistaja: ta peab apostellikku kutset tunnistajaks kõigele, mille Issand lõi, ja eriti Tema ülestõusmisele. Seda on korduvalt öeldud ka apostli kõnedes () ja seda kinnitatakse ka tema kirjades (;). Apostel Peetrusele on sama iseloomulik tema õpetuste seotus Vana Testamendiga. See omadus on väga märgatav St. Apostel Peetrus. Ta valgustab kristlust igal pool peamiselt oma seotuse poolest Vana Testamendiga, kuna selles olid täidetud Vana Testamendi ennustused ja püüdlused: piisab, kui võrrelda näiteks apostel Peetruse kõnest lõiku, mis puudutab vaimu tervendamist ja sõna, et näha, et kõik apostli otsused ja tõendid on olemas. pärinevad Vana Testamendi ilmutuse faktist ja viitavad kõikjal Vana Testamendi ennustamisele, ettevalmistamisele ja Uue Testamendi täitmisele. Seoses sellega Ap. Peetruse idee jumalikust ettenägelikkusest ja predestinatsioonist võtab väga silmapaistva koha (just sõna πρόγνωσις, valgustatus, ettenägelikkus, välja arvatud kõned ja Ap. Sõnum). Petra -; - ei leidu kusagil mujal Uues Testamendis). Ja tema kõnedes ja Ap. Peetrus räägib väga sageli konkreetse Uue Testamendi sündmuse ettemääratusest (Apostlite teod Ï16, 2: 23–25, 3: 18–20, 21, 4:28, 10:41, 42;). Kuid erinevalt Ap. Paulus, kes töötas täielikult välja predestinatsiooni õpetuse (), Ap. Peetrus pakub jumaliku ettenägelikkuse ja predestinatsiooni ideele teoreetilist selgitust andmata kõige üksikasjalikuma ülevaate jumaliku ettenägelikkuse ja predestinatsiooni tegelikust avastusest ajaloos - ennustamise kohta. Prohvetluse õpetus, prohvetite Püha Vaimu inspireerimine, neile Jumala saladuste paljastamine, nende saladuste amatööride tungimine jne on avaldatud Ap. Peetrus sellise täielikkuse ja selgusega nagu ükski püha kirjanik - ja seda õpetust väljendati võrdselt nii kirjades kui ka sõnavõttudes (;, vt).

Lõpuks on nii epistlite kui ka apostel Peetruse kõnede iseloomulik tunnus Vanas Testamendist pärit otseste tsitaatide rohkus. Teadlase A. Clemeni (Der Gebrauch des Alt. Testam. In d. Neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144) sõnul pole „Uue Testamendi üheski kirjutises rohkesti viiteid 1 Ap. Peetrus: 105 salmi salm koosneb 23 Vana Testamendi tsitaadi salmist. "

See on Ap. Sõnavõttude ja sõnumite vahelise õpetuse mõtte, suuna ja põhipunktide tihe kokkusattumus. Peetrus, samuti sisu tunnuste ja evangeeliumist tuntud inimese omaduste vahel Ap. Peetrus annab veenva tõendi kahe soboriteate kuulumise kohta samale suurele kõrgemale apostel Peetrusele, kelle kõned on salvestatud Apostlite tegude raamatusse. apostlid, see on selle raamatu esimeses osas (). Pärast kõnet apostellikus nõukogus (), edasine tegevus St. Peetrusest saavad kirikutraditsioonid, mis pole alati piisavalt määratletud (vt Chet.-Min. 29. juuni). Mis puudutab esialgset kohtumist ja esimese Synodic Epistle Api esimesi lugejaid. Peetrus, siis kirjutab apostel oma teate valitud hajutatud tulnukatele ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) Pontus, Galatia, Cappadocia, Aasia ja Bithynia (). Pidades silmas asjaolu, et hajumine, διασπορα, tähendab pühakirjas (;;) sageli kogu juutide koguarvu, kes elavad laiali Palestiinas, paganlikes riikides, uskusid paljud apostel Peetruse sõnumi iidsed ja uued tõlgendajad, et see on kirjutatud kristlastele (έκλεκτοις, valitud) juutidest. Seda vaadet pidasid iidsetel aegadel Origen, Caesarea (kirik. Ida. III 4) Eusebius, Küprose Epiphanius (Archpriestide ketserlus, XXVII 6), õnnistas Jerome (kuulsatel meestel, I peatükk). , Icumenius, Õnnistatud teofülakt; tänapäeval - Bertold, Gooch, Weiss, Kühl ja teised, kuid kõigil erandlikel selle arvamusega ei saa nõustuda: sõnumis on kohti, mida võib omistada keelekristlastele, kuid mitte judeo-kristlastele, näiteks apostli sõnad, kus lugejate endise lihaliku ja patuse elu põhjus έν τή αγνοία, teadmatuses jumalast ja Tema pühast seadusest ning seda nende väga möödunud elu nimetatakse „tühiseks (ματαία) eluks, isadelt truud“: Mõlemad on kohaldatavad ainult usulistele ja moraalsetele paganutele, mitte juutidele. Sama tuleks öelda selliste kohtade kohta nagu. Seetõttu peaks 1) leppima lugejate segakoosseisuga - juudi-kristlane ja keele-kristlane; 2) nime "haju I" all on vaja kristlasi üldiselt mõista ilma rahvust eristamata; 3) „valitud tulnukad” - mitte üksikud kristlased, vaid terved kristlikud kirikukogukonnad, nagu võib näha kogu kiriku viimasest tervitusest. Kui geograafiliste nimede loend 1Pet 1 näitas juudi-kristlike kogukondade olemasolu Väike-Aasias, mis asutati siin varem ja sõltumata Ap. Paulus ja nende kogukondade vundament õppis Ap. Peetrus, siis seda kõike ei kinnita Uue Testamendi andmed, mis vastupidi omistavad ristiusu esmakordset istutamist Apu Väike-Aasia provintsidesse. Paulus (;; vrd Apostlite teod 14 jt). Samuti ei ütle kirikutraditsioon Apu kohta midagi kindlat. Petra nimega 1 lemmiklooma 1 kohas.

Mis ajendas Ap. Peetrus, et saata sõnum nende provintside kristlastele? Eripäeva üldeesmärk, nagu selle sisust näha, on apostli kavatsus - kinnitada kristliku elu usus ja reeglites erinevate sotsiaalsete seisukohtade lugejaid, kõrvaldada mõned sisemised häired, rahuneda välistes kurbuses, hoiatada valeõpetajate kiusatuste eest - ühesõnaga, istutamine Väike-Aasia ellu Kristlased neist tõelistest vaimulikest õnnistustest, mille puudumine elus ja käitumises oli märkimisväärne ning sai apostel Peetrusele teada, võib-olla sel ajal temaga tehtud innuka koostöö kaudu. dee Pavlova Silvanus (;;). Võib ainult märgata, et nii juhised kui ka eriti Ap-i hoiatused. Peetrust eristab üldisem iseloom kui juhendid ja hoiatused Pauline'i kirjades, mis on loomulik, arvestades asjaolu, et Ap. Paul oli Väike-Aasia kirikute asutaja ja teadis oma elutingimusi isiklikest otsestest kogemustest paremini.

Esimese Synodal Epistle Ap. Kirjutamise koht. Petra on Babüloonia, kust apostel saadab kohaliku kristliku kogukonna nimel tervituse Väike-Aasia kirikutele, kellele ta saadab sõnumi (). Kuid mida tuleks siin mõista Babülooniana, tõlkide arvamused erinevad. Mõned (Cale, Neander, Weisog jne) näevad siin Eufrati kuulsat iidset Babülooniat. Kuid see räägib juba selle vastu, et evangeeliumi ajaks oli see Babülon varemetes, esindades ühte suurt kõrbe (έρημος πολλή - Strabo, Geograph. 16, 736), ja veelgi enam - täielikku tõendite puudumist kiriku traditsiooni kohta Ap. Peetrus Mesopotaamias ja tema jutlused seal. Teised (siin piiskop Michael) mõistavad sel juhul Egiptuse Babüloonia - väikest linna Niiluse paremal kaldal, peaaegu Memphise vastas: seal oli kristlik kirik (Chet.-Min. 4. juuni). Aga Ap. Peetrus ja Egiptuse Babüloonia, traditsioon ei ütle midagi, see peab ainult evangelist Mark, jünger Ap. Peter, Aleksandria kiriku asutaja (Eusebius. Ts. I. II 16). Jääb vaid nõustuda juba muistsetel aegadel Eusebiuse (Ts. II II 15) väljendatud ja nüüd teaduses domineeriva kolmanda arvamusega, mille kohaselt tuleb Babüloni () mõista allegoorilises tähenduses, nimelt: näha siin Roomat (Corneli, Hoffmann, Zahn, Farrar, Harnack, Prof Bogdaševski). Lisaks Eusebiusele õnnistasid Roomat muistsed kommentaatorid Babüloonia juures. Jerome, Õnnistatud teofülakt, Icumenius. Selle mõistmise kasuks räägib ka tekstiline legend: paljudel miinuskoodidel on läige: έγράφη από Ρώριης . Kui selle vastu toodi välja, et enne Apokalüpsise kirjutamist (vt) ei saanud Baabülon Rooma allegoorilist nime moodustada, siis tegelikkuses toimus selline endise lähenemine viimasega, vastavalt Schettgeni tunnistusele (Horae hebr. Lk. 1050), analoogia tõttu. juutide iidse rõhumise kaldealaste ja hilisema roomlaste vahel. Ja asjaolu, et Roomast kirjutatud Pauluse e-kirjade viimastes tervituses (Filiplastele, Colossusele, Timoteosele, Philemonile) ei nimetata Babülooniaks, ei välista sellise kasutamise võimalust Ap. Peetrust, keda üldiselt iseloomustab allegooria (näiteks sõnal διασπορα on spirituaalne kujundlik tähendus). Seega on Ap. Katedraali e-kiri 1 kirjutamise koht. Petra oli Rooma.

Sõnumi kirjutamise aega on keeruline täpselt kindlaks määrata. Paljud muistsed kirikukirjutajad (Rooma Püha Klement, Jumala kandja Püha Ignatius, Korintose Dionysius, Lyoni Püha Irenaeus, Tertullianus, Origen, Canon Muratoria) tunnistavad Ap olemasolu. Peetrus Roomas, kuid nad kõik ei nimeta tema Rooma saabumist isegi vähemalt umbkaudse täpsusega, vaid räägivad enamasti esimeste apostlite märtrisurmast, jällegi ilma selle sündmuse täpse dateerimiseta. Seetõttu tuleks vaadeldava teate päritolu aja küsimus lahendada Uue Testamendi andmete põhjal. Kirjaga kaasneb St. Üles Paulus Väike-Aasia kirikutest, mis toimus, nagu teada, keelte apostili kolmandal suurel evangeelsel teekonnal, umbes 56–57. vastavalt R. X .; seetõttu, enne seda kuupäeva, ilmus Ap. esimene sünodaalne e-kiri. Peetrust ei saanud kirjutada. Siis osutusid selles kirjas, ilma põhjuseta, sarnasuse märgid Pauluse epistlitega roomlaste ja efeslaste sarnasuse kohta (vrd näiteks 1. Peetruse 1 ja teised), kuid esimene ilmus mitte 53-aastaselt ja teine \u200b\u200b- mitte varem kui 61.. Vaatlusaluse kiri suhteliselt hilja ilmumise kasuks on ülalnimetatud juba kirjutusest teada (), mis leiti Ap. Petre Silouan, kaaslane Ap. Paul. Kõige selle põhjal on võimalik kaaluda sõnumi kirjutamist pärast Ap. Paulus seoses Väike-Aasia kirikutega lakkas - kui ta saadeti Caesareast vangi Rooma Caesari õukonda (). Siis oli Ap loomulik. Peetrus saatis sõnumi Väike-Aasia kirikutele, kes olid kaotanud oma suure evangelisti, ja õpetas neile õpetusi usus ja vagaduses ning julgustust elurõõmudes. Seega on sõnumi kirjutamise tõenäoline aeg 62–64 aastat. (vahetult pärast esimest kirja, veidi enne märtrisurma kirjutas apostel ka teise kirja).

Apostel Peetrus õpetab oma isikliku vaimse elu eripäradele, aga ka kiri erieesmärkidele kõige enam ja õpetab lugejatele korduvalt kristlikku lootust Jumalale ja Issandale Jeesusele Kristusele ning temasse pääsemiseks. Kuna apostel Jaakobus on tõe kuulutaja ja evangelist Johannes on Kristuse armastus, nii Ap. Peetrus on peamiselt kristliku lootuse apostel.

Apostlikul kirjandusel põhinev isagoloogiline ja tõlgendav kirjandus. Läänes on Petra väga märkimisväärne, näiteks on näiteks Hofmanni "a, Wesingeri" ja Kuhli "Mina, Usten, Sieffert" jt. Vene biblioloogilises kirjanduses puudub spetsiaalne teaduslik monograafia Pühade tähtede kohta. Üles Petra. Kuid väga väärtuslikku isagoogilist-eksegeetilist teavet selle teema kohta sisaldab 1) prof. prot. D. I. Bogdaševski. Püha kirik Üles Paulus efeslastele. Kiiev 1904 ja 2) prof. O. I. Mishenko. Püha Ap. Kõned Peetrus apostlite tegude raamatus. Kiiev 1907. Täielikku tähelepanu väärib ka piiskop George voldik. Seletus esimeses pühakirja kõige raskemates kohtades St. Apostel Peetrus. 1902. Kõige lähem on selgitada Ap. Sõnumeid. Peeter, nagu ka muud lepitavad epistlid, teenib piiskoppide klassikalist tööd. bp Michael "Selgitav apostel", prints 2. toim. Kiievis 1906. Archimandre toomkiriku e-kirjade avalikes selgitustes on teatud tähendus. († peapiiskop.) Nicanor. Kaasan. 1889.

Lugu

Kirjutise autor identifitseerib end juba esimeses salmis - Jeesus Kristuse apostel Peetrus. Vastupidiselt Peetri teisele kirjale ei olnud esimese kirja ehtsuses kahtlustki - juba iidsetest aegadest seda tsiteeriti ja kanti Uue Testamendi raamatute loenditesse. See on adresseeritud Väike-Aasia kristlastele, kelle usku pandi tõsiselt proovile perioodil, mil apostel Paulus ja tema töötajad, asutades mitmeid kristlikke kirikuid Kreekas ja Väike-Aasias, lahkusid Efesosest.

Kirjutamise koht

Arvamused raamatu kirjutamise koha kohta on erinevad. Peetri sõnul kirjutas ta oma esimese kirja Babülooniasse (5:13). Kõige tavalisema versiooni kohaselt on kiri kirjutatud Roomas, mida apostel allegooriliselt nimetab Babülooniaks, aastatel 58–63. On olemas versioon, et Babüloonist rääkides pidas Peetrus tõesti selle nimega linna. "Juutide entsüklopeedias" mainitakse Talmudi loomist käsitlevas artiklis meie ajajärgul seal eksisteerinud Babüloonia judaismi akadeemiaid.

Põhiteemad

• Tervitused (1: 1-2)
• Tänu Jumalale päästmise eest (1: 3-12)
• Kutse pühadusele ja tõele kuuletumisele (1: 13-25)
• Ustavus Jeesusele (2: 1-8)
• Jumala rahva kohta (2: 9-12)
• Esitamine ametivõimudele (2: 13-17)
• Teenistujate kohustused (2: 18-20)
• Kristuse näide (2: 21-25; 3: 18-22)
• Abikaasade kohustused (3: 1-7)
• Rahu ja õiguse kohta (3: 8-17)
• Juhised usklikele (4: 1-11)
• Kannatustest (4: 12-19)
• Juhised karjastele (5: 1-4)
• Mitmesugused manitsused (5: 5-11)
• Kokkuvõte (5: 12-14)

Märkused

Viited

Wikimedia sihtasutus. 2010.

Vaadake, mis on "Apostel Püha Peetruse esimene lepitav kiri" teistes sõnaraamatutes:

Peetruse teine \u200b\u200bkiri, täielik pealkiri “Apostli Püha Peetruse teine \u200b\u200bkatolik kiri” on Uue Testamendi raamat. Jaakobi, Juuda, kaks Peetruse ja kolme Johannese e-kirjet nimetatakse e-kirjadeks, kuna nad erinevalt apostli kirjadest ... ... Vikipeedia

Peetri esimene kiri, täispealkiri "Apostel Püha Peetruse esimene katedraali kiri" on Uue Testamendi raamat. Jaakobi, Juuda, kaks Peetruse ja kolme Johannese e-kirjet nimetatakse e-kirjadeks, kuna nad erinevalt apostli kirjadest ... ... Vikipeedia

Johannese esimene kiri, täispealkiri "Püha apostel Johannese evangeeliumi esimene katedraali kiri" on Uue Testamendi raamat. Jaakobi, Juuda, kaks Peetruse ja kolme Johannese e-kirjet nimetatakse lepitavateks epistliteks, kuna nad, erinevalt e-kirjadest, ...

Johannese esimene kiri, täispealkiri "Püha apostel Johannese evangeeliumi esimene katedraali kiri" on Uue Testamendi raamat. Jaakobi, Juuda, kaks Peetruse ja kolme Johannese e-kirjet nimetatakse lepitavateks epistliteks, kuna nad, erinevalt e-kirjadest, ...

Apostellik abikaasa ja St. Apostel Johannes Evangelist oma kirjas filipplastele, nagu Eusebius tunnistab (Tserkovn. Ajalugu IV, 14), “tsiteerib mõningaid tunnistusi Petrovi esimesest kirjast” ja seda kinnitab täielikult Polikarpovi Filipiinide kirjakeele võrdlus esimese katoliku Epistle Ap-ga. Peetrus (viimasest Püha Polükarpuus antakse: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Sama selged tõendid Ap. Esimese kirja ehtsuse kasuks. Peetrus on st. Irenaeus of Lyons, viidates ka kohtadele, mis näitavad nende Ap. Peetrus (Adv. Halres. IV, 9, 2, 16, 5), Eusebiuses. (Kirik. Ida. V, 8), Tertullianus (“Juutide vastu”) Aleksandria Clementis (Strom. IV, 20). Üldiselt nimetavad Origen ja Eusebius 1. Peetrust vaieldamatuks ehtsaks επιστολή όμολογουμένη (Kirik. Hist. VI, 25). Kahe esimese sajandi iidse kiriku üldise usu 1. Peetruse ehtsusesse on lõpuks selle teate leid 2. sajandi Pescito Sirsky tõlkes. Ja kõigil järgnevatel sajanditel oikumeenilised idas ja läänes tunnistasid seda sõnumit Petrovi sõnul.

Umbes samasuguse kuuluvusega Ap. Peetrusele öeldakse ka sisemised märgid, mida tähistab sõnumi sisu.

Epikirja püha kirjaniku vaadete üldine toon või rõhuasetus, tema teoloogia olemus, moraliseerimine ja manitsus on täielikult kooskõlas kõrgeima apostel Peetruse omaduste ja isiksuseomadustega, nagu teda teatakse evangeeliumist ja apostellikust ajaloost. Püha vaimulikus vormis ilmnevad kaks peamist tunnust: Apostel Peetrus: 1) elav, konkreetne mõtteviis, kaldu eripärase Ap. Peetri kirg muutub hõlpsalt aktiivsuse impulssiks ja 2) apostli maailmapildi pidevaks seotuseks Vana Testamendi õpetuste ja püüdlustega. Apostel Peetruse esimene eripära ilmneb kõigis tõendites, mis teda mainivad evangeeliumis; (vt ;;;;;; jt.); teist tunnistab tema kutsumine ümberlõikamise apostliks (); mõlemad tunnused kajastusid võrdselt Ap. Peetrus, kirjas apostlite tegude raamatus. Teoloogia ja pühakirjade Ap. Petrat eristatakse üldiselt piltide ja ideede domineerimise üle abstraktsete mõttekäikude üle. Apostel Peetruses ei kohta me selliseid ülendatud metafüüsilisi mõtisklusi nagu apostel ja teoloog Johannes Evangelist Johannes, ega sellist kristlike ideede ja dogmade loogilise seose peent selgitust nagu apostel Paulusel. Tähelepanu St. Petra elab peamiselt sündmuste, ajaloo, peamiselt kristliku, osaliselt ka Vana Testamendi kohta: valgustab kristlust, peamiselt kui ajaloo fakti, Ap. Peetrus on, võiks öelda, teoloog-ajaloolane või tema enda sõnul Kristuse tunnistaja: ta peab apostellikku kutset tunnistajaks kõigele, mille Issand lõi, ja eriti Tema ülestõusmisele. Seda on korduvalt öeldud ka apostli kõnedes () ja seda kinnitatakse ka tema kirjades (;). Apostel Peetrusele on sama iseloomulik tema õpetuste seotus Vana Testamendiga. See omadus on väga märgatav St. Apostel Peetrus. Ta valgustab kristlust igal pool peamiselt oma seotuse poolest Vana Testamendiga, kuna selles olid täidetud Vana Testamendi ennustused ja püüdlused: piisab, kui võrrelda näiteks apostel Peetruse kõnest lõiku, mis puudutab vaimu tervendamist ja sõna, et näha, et kõik apostli otsused ja tõendid on olemas. pärinevad Vana Testamendi ilmutuse faktist ja viitavad kõikjal Vana Testamendi ennustamisele, ettevalmistamisele ja Uue Testamendi täitmisele. Seoses sellega Ap. Peetruse idee jumalikust ettenägelikkusest ja predestinatsioonist võtab väga silmapaistva koha (just sõna πρόγνωσις, valgustatus, ettenägelikkus, välja arvatud kõned ja Ap. Sõnum). Petra -; - ei leidu kusagil mujal Uues Testamendis). Ja tema kõnedes ja Ap. Peetrus räägib väga sageli konkreetse Uue Testamendi sündmuse ettemääratusest (Apostlite teod Ï16, 2: 23–25, 3: 18–20, 21, 4:28, 10:41, 42;). Kuid erinevalt Ap. Paulus, kes töötas täielikult välja predestinatsiooni õpetuse (), Ap. Peetrus pakub jumaliku ettenägelikkuse ja predestinatsiooni ideele teoreetilist selgitust andmata kõige üksikasjalikuma ülevaate jumaliku ettenägelikkuse ja predestinatsiooni tegelikust avastusest ajaloos - ennustamise kohta. Prohvetluse õpetus, prohvetite Püha Vaimu inspireerimine, neile Jumala saladuste paljastamine, nende saladuste amatööride tungimine jne on avaldatud Ap. Peetrus sellise täielikkuse ja selgusega nagu ükski püha kirjanik - ja seda õpetust väljendati võrdselt nii kirjades kui ka sõnavõttudes (;, vt).

Lõpuks on nii epistlite kui ka apostel Peetruse kõnede iseloomulik tunnus Vanas Testamendist pärit otseste tsitaatide rohkus. Teadlase A. Clemeni (Der Gebrauch des Alt. Testam. In d. Neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144) sõnul pole „Uue Testamendi üheski kirjutises rohkesti viiteid 1 Ap. Peetrus: 105 salmi salm koosneb 23 Vana Testamendi tsitaadi salmist. "

See on Ap. Sõnavõttude ja sõnumite vahelise õpetuse mõtte, suuna ja põhipunktide tihe kokkusattumus. Peetrus, samuti sisu tunnuste ja evangeeliumist tuntud inimese omaduste vahel Ap. Peetrus annab veenva tõendi kahe soboriteate kuulumise kohta samale suurele kõrgemale apostel Peetrusele, kelle kõned on salvestatud Apostlite tegude raamatusse. apostlid, see on selle raamatu esimeses osas (). Pärast kõnet apostellikus nõukogus (), edasine tegevus St. Peetrusest saavad kirikutraditsioonid, mis pole alati piisavalt määratletud (vt Chet.-Min. 29. juuni). Mis puudutab esialgset kohtumist ja esimese Synodic Epistle Api esimesi lugejaid. Peetrus, siis kirjutab apostel oma teate valitud hajutatud tulnukatele ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) Pontus, Galatia, Cappadocia, Aasia ja Bithynia (). Pidades silmas asjaolu, et hajumine, διασπορα, tähendab pühakirjas (;;) sageli kogu juutide koguarvu, kes elavad laiali Palestiinas, paganlikes riikides, uskusid paljud apostel Peetruse sõnumi iidsed ja uued tõlgendajad, et see on kirjutatud kristlastele (έκλεκτοις, valitud) juutidest. Seda vaadet pidasid iidsetel aegadel Origen, Caesarea (kirik. Ida. III 4) Eusebius, Küprose Epiphanius (Archpriestide ketserlus, XXVII 6), õnnistas Jerome (kuulsatel meestel, I peatükk). , Icumenius, Õnnistatud teofülakt; tänapäeval - Bertold, Gooch, Weiss, Kühl ja teised, kuid kõigil erandlikel selle arvamusega ei saa nõustuda: sõnumis on kohti, mida võib omistada keelekristlastele, kuid mitte judeo-kristlastele, näiteks apostli sõnad, kus lugejate endise lihaliku ja patuse elu põhjus έν τή αγνοία, teadmatuses jumalast ja Tema pühast seadusest ning seda nende väga möödunud elu nimetatakse „tühiseks (ματαία) eluks, isadelt truud“: Mõlemad on kohaldatavad ainult usulistele ja moraalsetele paganutele, mitte juutidele. Sama tuleks öelda selliste kohtade kohta nagu. Seetõttu peaks 1) leppima lugejate segakoosseisuga - juudi-kristlane ja keele-kristlane; 2) nime "haju I" all on vaja kristlasi üldiselt mõista ilma rahvust eristamata; 3) „valitud tulnukad” - mitte üksikud kristlased, vaid terved kristlikud kirikukogukonnad, nagu võib näha kogu kiriku viimasest tervitusest. Kui geograafiliste nimede loend 1Pet 1 näitas juudi-kristlike kogukondade olemasolu Väike-Aasias, mis asutati siin varem ja sõltumata Ap. Paulus ja nende kogukondade vundament õppis Ap. Peetrus, siis seda kõike ei kinnita Uue Testamendi andmed, mis vastupidi omistavad ristiusu esmakordset istutamist Apu Väike-Aasia provintsidesse. Paulus (;; vrd Apostlite teod 14 jt). Samuti ei ütle kirikutraditsioon Apu kohta midagi kindlat. Petra nimega 1 lemmiklooma 1 kohas.

Mis ajendas Ap. Peetrus, et saata sõnum nende provintside kristlastele? Eripäeva üldeesmärk, nagu selle sisust näha, on apostli kavatsus - kinnitada kristliku elu usus ja reeglites erinevate sotsiaalsete seisukohtade lugejaid, kõrvaldada mõned sisemised häired, rahuneda välistes kurbuses, hoiatada valeõpetajate kiusatuste eest - ühesõnaga, istutamine Väike-Aasia ellu Kristlased neist tõelistest vaimulikest õnnistustest, mille puudumine elus ja käitumises oli märkimisväärne ning sai apostel Peetrusele teada, võib-olla sel ajal temaga tehtud innuka koostöö kaudu. dee Pavlova Silvanus (;;). Võib ainult märgata, et nii juhised kui ka eriti Ap-i hoiatused. Peetrust eristab üldisem iseloom kui juhendid ja hoiatused Pauline'i kirjades, mis on loomulik, arvestades asjaolu, et Ap. Paul oli Väike-Aasia kirikute asutaja ja teadis oma elutingimusi isiklikest otsestest kogemustest paremini.

Esimese Synodal Epistle Ap. Kirjutamise koht. Petra on Babüloonia, kust apostel saadab kohaliku kristliku kogukonna nimel tervituse Väike-Aasia kirikutele, kellele ta saadab sõnumi (). Kuid mida tuleks siin mõista Babülooniana, tõlkide arvamused erinevad. Mõned (Cale, Neander, Weisog jne) näevad siin Eufrati kuulsat iidset Babülooniat. Kuid see räägib juba selle vastu, et evangeeliumi ajaks oli see Babülon varemetes, esindades ühte suurt kõrbe (έρημος πολλή - Strabo, Geograph. 16, 736), ja veelgi enam - täielikku tõendite puudumist kiriku traditsiooni kohta Ap. Peetrus Mesopotaamias ja tema jutlused seal. Teised (siin piiskop Michael) mõistavad sel juhul Egiptuse Babüloonia - väikest linna Niiluse paremal kaldal, peaaegu Memphise vastas: seal oli kristlik kirik (Chet.-Min. 4. juuni). Aga Ap. Peetrus ja Egiptuse Babüloonia, traditsioon ei ütle midagi, see peab ainult evangelist Mark, jünger Ap. Peter, Aleksandria kiriku asutaja (Eusebius. Ts. I. II 16). Jääb vaid nõustuda juba muistsetel aegadel Eusebiuse (Ts. II II 15) väljendatud ja nüüd teaduses domineeriva kolmanda arvamusega, mille kohaselt tuleb Babüloni () mõista allegoorilises tähenduses, nimelt: näha siin Roomat (Corneli, Hoffmann, Zahn, Farrar, Harnack, Prof Bogdaševski). Lisaks Eusebiusele õnnistasid Roomat muistsed kommentaatorid Babüloonia juures. Jerome, Õnnistatud teofülakt, Icumenius. Selle mõistmise kasuks räägib ka tekstiline legend: paljudel miinuskoodidel on läige: έγράφη από Ρώριης . Kui selle vastu toodi välja, et enne Apokalüpsise kirjutamist (vt) ei saanud Baabülon Rooma allegoorilist nime moodustada, siis tegelikkuses toimus selline endise lähenemine viimasega, vastavalt Schettgeni tunnistusele (Horae hebr. Lk. 1050), analoogia tõttu. juutide iidse rõhumise kaldealaste ja hilisema roomlaste vahel. Ja asjaolu, et Roomast kirjutatud Pauluse e-kirjade viimastes tervituses (Filiplastele, Colossusele, Timoteosele, Philemonile) ei nimetata Babülooniaks, ei välista sellise kasutamise võimalust Ap. Peetrust, keda üldiselt iseloomustab allegooria (näiteks sõnal διασπορα on spirituaalne kujundlik tähendus). Seega on Ap. Katedraali e-kiri 1 kirjutamise koht. Petra oli Rooma.

Sõnumi kirjutamise aega on keeruline täpselt kindlaks määrata. Paljud muistsed kirikukirjutajad (Rooma Püha Klement, Jumala kandja Püha Ignatius, Korintose Dionysius, Lyoni Püha Irenaeus, Tertullianus, Origen, Canon Muratoria) tunnistavad Ap olemasolu. Peetrus Roomas, kuid nad kõik ei nimeta tema Rooma saabumist isegi vähemalt umbkaudse täpsusega, vaid räägivad enamasti esimeste apostlite märtrisurmast, jällegi ilma selle sündmuse täpse dateerimiseta. Seetõttu tuleks vaadeldava teate päritolu aja küsimus lahendada Uue Testamendi andmete põhjal. Kirjaga kaasneb St. Üles Paulus Väike-Aasia kirikutest, mis toimus, nagu teada, keelte apostili kolmandal suurel evangeelsel teekonnal, umbes 56–57. vastavalt R. X .; seetõttu, enne seda kuupäeva, ilmus Ap. esimene sünodaalne e-kiri. Peetrust ei saanud kirjutada. Siis osutusid selles kirjas, ilma põhjuseta, sarnasuse märgid Pauluse epistlitega roomlaste ja efeslaste sarnasuse kohta (vrd näiteks 1. Peetruse 1 ja teised), kuid esimene ilmus mitte 53-aastaselt ja teine \u200b\u200b- mitte varem kui 61.. Vaatlusaluse kiri suhteliselt hilja ilmumise kasuks on ülalnimetatud juba kirjutusest teada (), mis leiti Ap. Petre Silouan, kaaslane Ap. Paul. Kõige selle põhjal on võimalik kaaluda sõnumi kirjutamist pärast Ap. Paulus seoses Väike-Aasia kirikutega lakkas - kui ta saadeti Caesareast vangi Rooma Caesari õukonda (). Siis oli Ap loomulik. Peetrus saatis sõnumi Väike-Aasia kirikutele, kes olid kaotanud oma suure evangelisti, ja õpetas neile õpetusi usus ja vagaduses ning julgustust elurõõmudes. Seega on sõnumi kirjutamise tõenäoline aeg 62–64 aastat. (vahetult pärast esimest kirja, veidi enne märtrisurma kirjutas apostel ka teise kirja).

Apostel Peetrus õpetab oma isikliku vaimse elu eripäradele, aga ka kiri erieesmärkidele kõige enam ja õpetab lugejatele korduvalt kristlikku lootust Jumalale ja Issandale Jeesusele Kristusele ning temasse pääsemiseks. Kuna apostel Jaakobus on tõe kuulutaja ja evangelist Johannes on Kristuse armastus, nii Ap. Peetrus on peamiselt kristliku lootuse apostel.

Apostlikul kirjandusel põhinev isagoloogiline ja tõlgendav kirjandus. Läänes on Petra väga märkimisväärne, näiteks on näiteks Hofmanni "a, Wesingeri" ja Kuhli "Mina, Usten, Sieffert" jt. Vene biblioloogilises kirjanduses puudub spetsiaalne teaduslik monograafia Pühade tähtede kohta. Üles Petra. Kuid väga väärtuslikku isagoogilist-eksegeetilist teavet selle teema kohta sisaldab 1) prof. prot. D. I. Bogdaševski. Püha kirik Üles Paulus efeslastele. Kiiev 1904 ja 2) prof. O. I. Mishenko. Püha Ap. Kõned Peetrus apostlite tegude raamatus. Kiiev 1907. Täielikku tähelepanu väärib ka piiskop George voldik. Seletus esimeses pühakirja kõige raskemates kohtades St. Apostel Peetrus. 1902. Kõige lähem on selgitada Ap. Sõnumeid. Peeter, nagu ka muud lepitavad epistlid, teenib piiskoppide klassikalist tööd. bp Michael "Selgitav apostel", prints 2. toim. Kiievis 1906. Archimandre toomkiriku e-kirjade avalikes selgitustes on teatud tähendus. († peapiiskop.) Nicanor. Kaasan. 1889.