Platon - elulugu, faktid elust, fotod, taustteave. Platon: elulugu eluideede filosoofia: Platon

Platoni filosoofia

Filosoof Platon jätkab suurte mälestusmärkidega Vana-Kreeka teadlaste galaktikat. Nagu tema õpetaja Sokrates ja järgija Aristoteles, elas ka Platon äärmiselt tormilises ajas, kui kuulus Kreeka polis oli kriisis, puhkes klassivõitlus riigi sees uue jõuga ja pealegi lõppes hellenistlik ajajärk, alistudes Aleksander Suure rünnaku all.

Platoni eluloo esimesed lehed

Erinevate ajalooliste allikate kohaselt sündis filosoof Platon kas kaunil Ateena linnas aastal 428 või aastal 427 pKr. Pealegi sündis ta väga üllas perekonnas, kuna tema isa oli viimase Ateena kuninga Kodra järeltulija ja ema oli Soloni enda sugulane. See oli väljapaistev päritolu, mis aitas kaasa Platoni suurepärase hariduse omandamisele. Vaevalt Sokratese kirjutistega tutvunud Platonist sai tema jünger ja otsene järgija. Tookord oli tulevane filosoof pisut üle kahekümne.

Nagu teate, hukati Sokrates. Platon ei suutnud leppida saatusega, mis tabas tema jüngrit, seda, et ta lahkus Ateenast ja rändas mõnda aega mööda riiki ilma eesmärgita, ehkki see otsib tõenäoliselt oma valgustunud meelt paremat osa. Oma reiside vältel külastas Platon ka Egiptust, kus ta õppis palju kohalike preestrite käest, õppis veelgi rohkem, sisaldades osakese võõrastest teadmistest. Pärast seda läks ta Itaaliasse, kus rääkis üsna tihedalt Pythagorase filosoofilise kooli esindajatega.

Hoolimata paljudest eksimustest ja pidevatest otsimistest, oli Platon sügaval hinges truu oma kodumaale Ateena linnale. Tegelikult on tema eksimuste kohta üldjoontes vähe fakte. Lisaks rännakule Vana-Kreeka linnadesse, Egiptuse ja Itaalia külastustele puuduvad muud usaldusväärsed andmed. Kui ta jõudis Akmesse - isiksuse kõrgeimasse tippu, mis antiik-kreeklaste arvates jõudis inimeseni 40-aastaselt, naasis filosoof Platon lõpuks oma sünnikodusse.

Akadeemia avamine

Kogu hilisema elu jooksul ei reisinud Platon enam kodulinnast väljas ja eelistas jõukuse ja luksuse ajal jõudeolekus isoleeritud elu, mida filosoof jagas oma õpilastega. Kartes, et ta kannatab sama saatuse ees, mida tema õpetaja kunagi oli kogenud, ei esitanud Platon oma ideid kogu linna avatud väljapanekule, vaid esitas neid vaid kitsale ringile inimesi, kellel oli tõesti lähedane ja huvitav filosoofia. Ta ei unustanud seda, mida Sokrates talle kunagi ütles, ja täiendas isegi õpetaja hinnanguid enda omadega, tutvustades veel natuke tõdesid.

Platoni filosoofia alus

Platoni filosoofia arenes suuremal määral tema esimesest tutvumisest Platoniga kuni päevani, mil filosoofi pikk teekond oli läbi. Umbes 20 aasta jooksul on ta kogunud teadmisi ja mõtteid, mis seejärel mõeldi ümber ja tuletati täiesti uute kohtuotsuste vormis. Hoolimata sellest, kui uued olid antiik-Kreeka filosoofi mõtted, on üsna selge, et need põhinesid Sokratese ja Pythagorase varem väljendatud seisukohtadel. Ta võttis õpetajalt erilise tundlikkuse ja tähelepanelikkuse eetika ja probleemide suhtes, mida eetika tõstatab, kuid ka Pythagorase kooli mõju Platonile ei saa eitada. Esiteks avaldus see akadeemia ülesehituses, tundide läbiviimises seal ja ka põhilises hetkes; filosoofid õppeasutuses elasid ja töötasid koos. Lisaks organisatsioonilistele küsimustele pöörati koolis palju tähelepanu ka poliitikale.

Arvestades tõsiasja, et sel ajal võtsid poliitiliste küsimuste lahendamisest osa kõik täieõiguslikud poliitikasse tulnud vanad kodanikud, oli eriti oluline pöörata tähelepanu ka poliitilisele haridusele. Peamised aspektid, millele poliitilise kasvatuse protsessis erilist tähelepanu pöörati, olid õiglus ja mõistuse teravus. Veidi hiljem, juba Platoni õpilane, uurib Aristoteles sügavamalt inimpoliitika olemust ja järeldab seda tüüpi käitumise määratluse.

Akadeemia hariduse poliitiline külg

Üldiselt on poliitika Platoni õpetuste üks põhiaspekte. Ta kirjeldas oma seisukohti mitmes traktaadis, mis olid ühendatud üldnimega "Riik". Kõik poliitilise taandas Platon isiklikuks, ta tõmbas selged paralleelid hinge üksikute külgede ja käitumistüüpide, sotsiaalsete rollide vahel. Sellise kontseptsiooni kohaselt on ideaalriigi loomine üsna saavutatav, kuid selleks on vaja, et iga inimene teaks selgelt oma kohta ja täidaks selleks spetsiaalselt määratud rolli.

Ja muidugi, ta peab täitma teatud funktsioone, mis oma vaimse arengu tasemega ei muutu, kuna algselt vastavad need tema maksimaalsetele võimetele. Mis tahes osariigis on peamised sõdurid, keda kutsutakse kaitsma vaenlase vastu. Nende kasvatusele tuleks pöörata erilist tähelepanu, sisendada neile mitte ainult füüsilisi oskusi ja erilist elujõudu, vaid ka teravat meelt, ratsionaalsust, mis võimaldaks instinktidest lüüa, allutades need täielikult tahtele. Idee täielikuks teostuseks on vaja, et igas riigis oleks inimesi, kes looksid kogu vajaliku materiaalse rikkuse. Selline on ideaalse riigi platooniline skeem.

Platoni kirjutatud teosed

Muidugi, lisaks suulistele ettekannetele väljendas Platon oma ideid ka kirjalikult, valides peamiselt dialoogi. Filosoof Platon on oma pika elu jooksul kirjutanud palju teoseid ja on üsna loomulik, et tema varasemates töödes esitatud ideed erinevad nendest, mida võib näha juba hilisemates materjalides.

Platonit ja tema filosoofiat uurivad teadlased jagavad tinglikult kõik tema kirjutatud teosed kolme etappi:
1. Jüngerlus - siin ilmneb kõige selgemalt Sokratese mõju.
2. Rännakud, kui filosoof tugineb oma hinnangul peamiselt Heraclituse sõnadele.
3. Õpetamine. On mõistetav, et Pythagorase ja tema kooli mõju, kuid mitte ainult see, on iseloomulik viimasele perioodile. Sokratese ideed on erinevates töödes endiselt hõlpsasti tajutavad, kuid Heraclituse mõju aja jooksul väheneb märkimisväärselt, taandudes tagaplaanile.

Platoni õpetuste peamised sätted. Eidos

Platon esitas erinevaid ideid ja ometi võib kõiki tema mõtteid tinglikult omistada idealismile, mille rajajad filosoof tegelikult on. Platoni paljudest õpetustest on peamine eidos. Selles jagunes kogu maailm kaheks komponendiks: ideed ja vorm, see tähendab sisuliselt kõigi ideede materiaalne kehastus. Kõigi Platonite vundament pani paika hea idee, millest kõik teised juba voolavad. Hüve all ei mõista filosoof midagi muud kui absoluutset ideaali, kõrgeimat ilu ja ka universumi loojat. Kuid filosoof nimetas mis tahes asja olemust eidosiks, nii et inimese jaoks on selline hing.

Hing
Hingest endast rääkis Platon kahel viisil. Ta mõistis, et üheski inimeses on nii positiivset kui ka negatiivset, ilma patuta pole voorust. Esindades samal ajal aadel ja vastupidi, ei suuda inimhing maises elus tõde täielikult teada. Ta saab selle õiguse alles pärast surma kõrgeimas surmajärgus.

Uuesti sündinud ununeb kõik, mida hing tunneb, jäädes alles jäämälestuste kujul, mida inimene ei suuda tõlgendada ega mõista. Nii selgub Platoni sõnul, et maailma tundmine on lõputu protsess, kuna vaevalt teades tõde, unustame selle ära. Samal ajal ei ole maapealse inimese jaoks teadmine teadmiste saamise protsess, vaid ainult tõe mõistmise katse, tuginedes iluarmastusele ja õigetele toimingutele.

Ilu ja armastus
Lisaks eidodele pöörab ta oma õpetuses suurt tähelepanu ilu kontseptsioonile. Filosoof näeb inimese tõelist saatust ilu loomisel harmooniliste kunstiseaduste kaudu ning lisaks sellele, et näha ilu inimeses ja kõiges muus, mis teda ümbritseb. Ilu kui kõrgem jõud kingib tõde, nagu ka armastus. Viimane sünnitab lihtsalt ilu, sealhulgas inimsuhted. Selgub, et just armastus on tunnetuse võtmehetk.

Platoni kahesus
Sellise maailma konkreetse jagunemisega materiaalseks ja mittemateriaalseks võtavad paljud inimesed ekslikult kõike sõna otseses mõttes, süüdistades Platoni dualismis. See pole aga sugugi tõsi. Tegelikult on tõenäolisem, et filosoofi jaoks oli ülioluline näidata, et eidod on igavesed, samal ajal kui kogu materjalil on oma lõpp. See tähendab, et eidod võivad eksisteerida eraldi, neid ei väljendata objektis või nähtuses ning objekt või nähtus on midagi, mis on teadlikult tähendusrikas, omades ideed.

Hoolimata asjaolust, et Platon ei püüdlenud üldise tunnustamise poole, vastupidi, varjates suuremal määral oma teoseid teiste eest, sai see filosoof oma elu jooksul väärilise kutsumuse. Lisaks tunnustasid tema ideid nii lihtrahvas kui ka poliitikakujundajad, kes on tema poole korduvalt pöördunud palvega aidata õiglaste seaduste väljatöötamisel. Platon ise oli väga duaalne isiksus, temas oli palju vastuolusid. Näiteks uskus filosoof hoolimata kõrgelt arenenud intellektist siiralt müütidest kui teatud sümbolitest. Võib-olla on see loogiline, vähemalt tundus Platon ise. Ja siiski, kogu selle keerukuse tõttu on see mõtleja avalikkusele teenitult teeninud, pole asjatu, et tema ideed on endiselt elus.

Aristotelese õpetaja Sokratese õpilane on Vana-Kreeka mõtleja ja filosoof Platon, kelle elulugu pakub huvi ajaloolastele, stilistidele, kirjanikele, filosoofidele ja poliitikutele. See on silmapaistev inimkonna esindaja, kes elas Kreeka poliitika kriisi tormilisel ajal, klassivõitluse süvenemisel, kui hellenismi ajastu asendas ajastuga Filosoof Platon elas viljakalt. Artiklis lühidalt esitatud elulugu annab tunnistust tema suurepärasusest teadlasena ja tema südame tarkusest.

Elutee

Platon sündis aastal 428/427 eKr. Ateenas. Ta polnud mitte ainult Ateena täiskodanik, vaid kuulus ka iidsesse aristokraatlikku perekonda: tema isa Ariston oli viimase Ateena kuninga Codri järeltulija ja tema ema Perikles oli Soloni sugulane.

Platoni lühike elulugu on tüüpiline tema aja ja klassi esindajatele. Saanud oma ametikohale vastava hariduse, tutvus Platon umbes 20-aastaselt Sokratese õpetustega ning temast sai tema õpilane ja järgija. Platon oli nende ateenlaste seas, kes pakkusid süüdimõistetule rahagarantiid Pärast õpetaja hukkamist lahkus ta kodulinnast ja siirdus kindla eesmärgita teekonda: kolis esmalt Megarasse, seejärel külastas Küreenet ja isegi Egiptust. Saanud Egiptuse preestritelt kõik võimaliku, läks ta Itaaliasse, kus sai lähedaseks Pythagorase kooli filosoofidele. Platooni reisiga seotud faktid lõppevad sellega: ta käis palju maailmas ringi, kuid jäi oma südamesse ateenlaseks.

Kui Platon oli juba umbes 40-aastane (on tähelepanuväärne, et just selles vanuses omistasid kreeklased isiksuse kõrgeima tipu - akme), naasis ta Ateenasse ja avas seal oma kooli, mida nimetatakse akadeemiaks. Kuni elu lõpuni ei lahkunud Platon Ateenast, elas üksinduses, ümbritses end jüngritest. Ta austas surnud õpetaja mälestust, kuid ta populariseeris oma ideid ainult kitsas järgijate ringis ega püüdnud neid viia Polise tänavatele nagu Sokrates. Platon suri kaheksakümneaastaselt, kaotamata mõistuse selgust. Ta maeti Akadeemia lähedale Keraamikasse. Selline oli Vana-Kreeka filosoof Platon. Lähemal vaatlusel on see põnevalt huvitav, kuid paljud andmed selle kohta on väga ebausaldusväärsed ja sarnanevad pigem legendiga.

Platonovi akadeemia

Nimi "Akadeemia" pärineb sellest, et maatükk, mille Platon spetsiaalselt tema kooli jaoks ostis, asus akadeemia kangelasele pühendatud gümnaasiumi lähedal. Akadeemia territooriumil ei korraldanud tudengid ainult filosoofilisi vestlusi ja kuulasid Platoni, neil lubati seal alaliselt või lühiajaliselt elada.

Platoni õpetused arenesid ühelt poolt aluse ja teiselt poolt Pythagorase järgijate jaoks. Idealismi isa laenas oma õpetajalt dialektilise maailmavaate ja tähelepaneliku suhtumise eetikaprobleemidesse. Kuid nagu Platoni elulugu tunnistab, nimelt aastaid, mis Sitsiilias veeti Pythagooride seas, sümpatiseeris ta selgelt Pythagorase filosoofilist õpetust. Vähemalt see, et filosoofid akadeemias elasid ja töötasid, meenutab juba Pythagorase kooli.

Poliitilise kasvatuse idee

Akadeemias pöörati palju tähelepanu poliitilisele haridusele. Kuid antiikajal ei olnud poliitika väikese volitatud esindajate rühma saatus: poliitika juhtimisest võtsid osa kõik täiskasvanud kodanikud, see tähendab vabad ja seaduslikud ateenlased. Hiljem sõnastab Platoni õpilane Aristoteles poliitiku määratluse kui inimese, kes osaleb poliitika avalikus elus, vastandina idioodile - asotsiaalsele inimesele. See tähendab, et poliitikas osalemine oli antiik-Kreeka elu lahutamatu osa ning poliitiline haridus tähendas õigluse, aatelisuse, meelekindluse ja mõistuse teravuse arengut.

Filosoofilised teosed

Oma vaadete ja kontseptsioonide kirjalikuks tutvustamiseks valis Platon peamiselt dialoogi vormi. See on antiikajal üsna tavaline kirjanduslik seade. Platoni filosoofilised teosed tema varajasest ja hilisest perioodist on väga erinevad ja see on loomulik, sest tema tarkused kogunesid ja vaated aja jooksul muutusid. Teadlaste seas on tavaks jagada platoonilise filosoofia areng tinglikult kolmeks perioodiks:

1. Jüngerlus (Sokratese mõjul) - “Sokratese vabandus”, “Criton”, “Lysy”, “Protagoras”, “Harmid”, “Eutifron” ja üks “Riigi” raamat.

2. Rännakud (mõjutatud Heraclituse ideedest) - "Gorgias", "Kratil", "Menon".

3. Õpetamine (Pythagorase kooli ideede domineeriv mõju) - “Pidu”, “Fedon”, “Fedr”, “Parmenides”, “Sophist”, “Poliitik”, “Timaeus”, “Critias”, “Riigi” 2-10 raamatut , "Seadused."

Idealismi isa

Platonit peetakse idealismi rajajaks, mõiste ise pärineb tema õpetuses kesksest kontseptsioonist - eidos. Põhimõte on see, et Platon esindas maailma, mis oli jagatud kahte sfääri: ideede maailm (eidos) ja vormide maailm (materiaalsed asjad). Eidod on prototüübid, materiaalse maailma allikas. Aine ise on vormitu ja eeterlik, maailm võtab tähenduslikud piirjooned ainult tänu ideede olemasolule.

Hea idee võtab eidoside maailmas juhtiva koha ja kõik teised voolavad sellest. See hea tähistab alguse algust, Absoluutset ilu, Universumi Loojat. Iga asja eidos on selle olemus ja mis kõige tähtsam - inimese sisimas on hing. Ideed on absoluutsed ja muutumatud, nende olemine voolab väljaspool ruumi-aja piire ning objektid on konstantsed, korratavad ja moonutatud, nende olemasolu on piiratud.

Mis puutub inimese hinge, siis Platoni filosoofiline õpetus tõlgendab seda allegooriliselt kahe vankriga veetud hobusega vankrina. Ta isikustab ratsionaalset algust, tema valge hobuse meeskonnas sümboliseerib aadel ja kõrgeid kõlbelisi omadusi ning mustad - instinkte, põhisoove. Järelmaailmas osaleb hing (vankrisõitja) koos jumalatega igavestes tõdedes ja õpib tundma eidose maailma. Pärast uut sündi jääb igaveste tõdede mõiste mällu hinge.

Kosmos on kogu olemasolev maailm, seal on täielikult taasesitatud prototüüp. Platoni õpetus kosmiliste proportsioonide kohta tuleneb ka eidose teooriast.

Ilu ja armastus on igavesed mõisted

Kõigest sellest järeldub, et maailma tundmine on katse eristada asjade peegeldust armastuse, õiglaste tegude ja ilu kaudu. Ilu õpetusel on keskne koht Platoni filosoofias: ilu otsimine inimeses ja teda ümbritsevas maailmas, ilu loomine harmooniliste seaduste ja kunsti abil on inimese kõrgeim eesmärk. Seega, arenedes, läheb hing materiaalsete asjade ilu mõtisklemisest ilu mõistmiseni kunstis ja teaduses kõrgeima punktini - moraalse ilu mõistmiseni. See ilmneb sissevaatena ja viib hinge jumalate maailmale lähemale.

Koos Iluga kutsutakse armastust, et tõsta inimene eidode maailma. Selles osas on filosoofi kuju identne Erosi kuvandiga - ta püüdleb hea poole, olles vahendaja, dirigent teadmatusest tarkuse juurde. Armastus on loominguline jõud, sellest sünnivad ilusad asjad ja inimsuhete harmoonilised seadused. See tähendab, et armastus on teadmiste teooria võtmekäsitus, see areneb järk-järgult füüsilisest (materiaalsest) vormist vaimseks ja pärast seda vaimseks, mis on seotud puhaste ideede sfääriga. See viimane armastus on ideaalolemise mälestus, mis on hinge poolt säilitatud.

Tähelepanu tuleks pöörata asjaolule, et ideede ja asjade jagamine maailma ei tähenda dualismi (mida nii sageli hiljem Platonil süüdistasid tema ideoloogilised vastased, alustades Aristotelesest), neid seovad ürgsed sidemed. Tõeline olemine - eidoside tase - eksisteerib igavesti, see on isemajandav. Kuid mateeria näib juba idee jäljendusena, see “on olemas” ainult ideaalses olemises.

Platoni poliitilised vaated

Elulugu on lahutamatult seotud mõistliku ja korrektse olekusüsteemi mõistmisega. Idealismi isa õpetused inimeste juhtimise ja suhete kohta on esitatud traktaadis "Riik". Kõik on üles ehitatud paralleelile inimhinge üksikute külgede ja inimtüüpide vahel (vastavalt nende sotsiaalsele rollile).

Nii et kolm hingeosa vastutavad tarkuse, mõõdukuse ja julguse eest. Üldiselt kehastavad need omadused õiglust. Sellest järeldub, et õiglane (ideaalne) olek on võimalik siis, kui iga inimene selles on oma kohal ja täidab üks kord ja kõiki väljakujunenud funktsioone (vastavalt oma võimetele). “Osariigis” visandatud skeemi kohaselt, kus Platoni lühike elulugu, tema elu tulemus ja peamised ideed on leidnud oma lõpliku kehastuse, peaksid filosoofid ja tarkusekandjad kõike juhtima. Nende ratsionaalne algus kuuletub kõigile kodanikele. Olulist rolli mängivad osariigis sõdalased (teistes valvurite tõlgetes), neile inimestele pööratakse suuremat tähelepanu. Sõdalasi tuleks harida ratsionaalsuse ülimuslikkuse ja instinktide ning emotsionaalsete impulsside ülemvõimu vaimus. Kuid see ei ole tänapäevasele inimesele näiv masina külmus, vaid seda ei hägusta ka kirgede mõistmine maailma kõrgeimast harmooniast. Kolmas kodanike kategooria on materiaalse rikkuse loojad. Õiglast olekut kirjeldas filosoof Platon täpselt ja skemaatiliselt. Inimkonna ajaloo ühe suurima mõtleja elulugu näitab, et tema õpetused leidsid kaasaegsete mõtetes laialdase vastuse - on teada, et ta sai muistse poliitika valitsejatelt ja mõnede idaosariikidelt palju taotlusi koostada nende jaoks seadustik.

Platoni hiline biograafia, õppetöö akadeemias ja selge kaastunne pythagoorlaste ideedele on seotud teooriaga "ideaalsetest numbritest", mille hiljem arendasid välja neoplatonistid.

Müüdid ja uskumused

Tema seisukoht müüdi osas on huvitav: filosoofina ei lükanud Platon, kelle elulugu ja säilinud teosed osutavad selgelt suurimale intellektile, traditsioonilist mütoloogiat tagasi lükata. Kuid ta soovitas käsitleda müüti sümbolina, allegooriana ja mitte tajuda seda mingi aksioomina. Müüt polnud Platoni idee kohaselt ajalooline fakt. Ta tajus müütilisi pilte ja sündmusi kui omamoodi filosoofilist õpetust, mis ei püstita sündmusi, vaid pakub vaid toitu mõtlemiseks ja sündmuste ümberhindamiseks. Lisaks koostasid paljud Vana-Kreeka müüdid tavalised inimesed ilma igasuguse stiili või kirjandusliku töötluseta. Nendel põhjustel pidas Platon soovitavaks kaitsta laste meelt enamiku mütoloogiliste süžeede eest, mis on küllastunud ilukirjandusest, sageli ebaviisakusest ja ebamoraalsusest.

Esimesed tõendid Platoni kohta inimhinge surematuse kasuks

Platon on esimene iidne filosoof, kelle kirjutised on jõudnud tänapäeva mitte killustatult, vaid teksti täielikult säilitades. Dialoogides "Riik", "Fedr" annab ta 4 tunnistust inimhinge surematusest. Neist esimest nimetati tsükliliseks. Selle olemus seisneb selles, et vastandid võivad eksisteerida ainult vastastikuse tingimuste olemasolu korral. St. rohkem tähendab vähemuse olemasolu; kui on surm, siis on ka surematus. Platon nimetas seda fakti kui peamist argumenti hingede reinkarnatsiooni idee kasuks.

Teine tõend

Tänu ideele, et teadmised on mälu. Platon õpetas, et inimmõistes on olemas sellised mõisted nagu õiglus, ilu, usk. Need mõisted eksisteerivad "omaette". Neid ei õpetata, neid tunnetatakse ja mõistetakse teadvuse tasandil. Nad on absoluutsed olendid, igavesed ja surematud. Kui maailmast sündinud hing juba teab neist, tähendab see, et ta teadis neist juba enne elu Maal. Kuna hing teab igavestest olemitest, siis on ta ise ka igavene.

Kolmas argument

Ehitatud sureliku keha ja surematu hinge vastuseisule. Platon õpetas, et maailmas on kõik ambivalentsed. Keha ja hing on elu jooksul lahutamatult seotud. Kuid keha on osa loodusest, samas kui hing on osa jumalikust põhimõttest. Keha püüdleb baastunnete ja instinktide rahuldamise poole, hing aga suundub tunnetusele ja arengule. Keha kontrollib hing. ja inimese tahe on võimeline instinktide madalikute üle valitsema. Järelikult, kui keha on surelik ja kiiresti riknev, on hing vastupidiselt sellele igavene ja rikkumatu. Kui keha ei saa eksisteerida ilma hingeta, siis võib hing eksisteerida ka eraldi.

Neljas, viimane tõestus

Kõige raskem õpetamine. Cebeta iseloomustab teda kõige selgemalt Fedonis. Tõend tuleneb väitest, et iga asi on omane selle muutumatule olemusele. Nii et isegi alati saab olema ühtlane, ei saa valget nimetada mustaks ja miski õiglane ei saa kunagi kurjaks. Selle põhjal kannab surm korruptsiooni ja elu ei tea kunagi surma. Kui keha on võimeline surema ja lagunema, siis on selle olemus surm. Elu on surma vastand, hing on keha vastand. Niisiis, kui keha on kiiresti riknev, on hing surematu.

Platoni ideede tähendus

Need on üldiselt ideed, mille järgi antiik-Kreeka filosoof Platon jättis inimkonnale pärandi. Kahe ja poole aastatuhande vältel kujunes selle erakordse inimese elulugu legendiks ja tema õpetus ühes või teises selle aspektis oli oluliseks osaks praegustest filosoofilistest kontseptsioonidest. Tema õpilane Aristoteles kritiseeris oma õpetaja seisukohti ja ehitas materialismi filosoofilise süsteemi tema õpetusele vastupidiseks. Kuid see fakt on järjekordne tõend Platoni suurepärasusest: mitte igale õpetajale ei anta võimalust oma järgijat harida, vaid see on väärt vastane, võib-olla ainult vähestele.

Platoni filosoofia leidis antiikajal palju järgijaid, teadmised teostest ja tema õpetuste peamised põhimõtted olid loomulik ja lahutamatu osa Kreeka poliitika väärilise kodaniku kujunemisest. Niisugust filosoofilise mõtte ajaloos olulist kuju ei unustatud täielikult isegi keskajal, kui skolastikud lükkasid muinaspärandi resoluutselt tagasi. Platon inspireeris renessansi filosoofe, andis lõpmatut mõtteainet järgnevate sajandite Euroopa mõtlejatele. Pilguheit tema õpetustele on näha paljudes olemasolevates filosoofilistes ja filosoofilistes kontseptsioonides; Platoni tsitaate võib leida kõigist humanitaaralaste teadmiste harudest.

Milline filosoof välja nägi, tema tegelane

Arheoloogid on leidnud palju Platoni rinnatisi, mis on hästi säilinud iidsetest aegadest ja keskajast. Neile loodi palju visandeid ja fotosid Platonist. Lisaks saab filosoofi välimust hinnata annalistlike allikate põhjal.

Kõigi kogu aeg-ajalt kogutud andmete kohaselt oli Platon pikk, sportlikult keeruline, luude ja õlgadega lai. Pealegi oli tegelane väga paindlik, temalt võeti uhkust, ülbust ja uhkust. Ta oli väga tagasihoidlik ja alati lahke, mitte ainult oma eakaaslastega, vaid ka madalama klassi esindajatega.

Vana-Kreeka filosoof Platon, kelle elulugu ja filosoofia ei olnud üksteisega vastuolus, kinnitas isikliku eluga tema maailmavaadete tõesust.

Platon (Πλάτων)

427 - 347 eKr

Platon on imeline inimene igas mõttes: kultuuriline, filosoofiline, pedagoogiline, esoteeriline ja usuline.

Euroopa ajaloos pole pärast Platonit olnud ühte sajandit, mil me ei vaidleks Platoni üle ega kiidaks liialt kiitma ega rüvetaks teda igal viisil - ajaloolises - usulises, ajaloolis-kirjanduslikus, ajaloolises või sotsioloogilises mõttes.

Filosoofi, kelle järgijaid jääb 23 sajandit pärast surma, ei saa tavaliseks nimetada. Kõik ideed, mida Euroopa filosoofia hiljem arendab, sealhulgas need, mis kannavad jäljendit, peegeldust ja Platoni ideede valgust.

PLAATI HÕLMIKU VORMIMISE KOHTA

Tema kaasaegsete hulgas oli Sokratese õpilane ja Aristotelese õpetaja oli tuntud Aristoclesi nime järgi. Ja alles pärast peent maailmast lahkumist saavutas talle naljatleva hüüdnime Platon laia rinna eest või teiste legendide kohaselt - laia otsaesise jaoks suure populaarsuse ja ta kaotas oma emakeelse nime.

Platon sündis aastal 427 eKr 27. mai. Perekond, kuhu Platon kuulus, oli üks vanimaid ja mõjukamaid riigis. Tema isa Ariston oli kuulsa kuninga Codre järeltulija, kes ei kõhelnud end ohverdamast, kui sai oraaklist teada, et kuningas kaotab sõjas kuningriigi.

Platoni ema kutsuti Periktsiooniks või Potoniks.

Päritolu aadel andis Platonile hiilgava hariduse. Ta õppis palju ja usinalt. Tema võimed hakkasid ilmnema varakult ja kõigis ainetes saavutas ta edu. Võimlemises oli ta nii erinev, et õpetaja Ariston andis talle ka ajaloolise hüüdnime Platon. Silmapaistvad olid tema õnnestumised muusikas ja luules.

Kõik asjaolud arenesid viisil, mis avas Platonil hiilgava poliitilise karjääri. Platon püüdles esoteeriliste teadmiste kõrguste poole. Seda mõjutas suuresti kohtumine Sokratesega, kui ta oli kahekümne aastane. Ta ei olnud õpetaja ees kohe eesli ees ega hakanud temaga kohe sõbrustama. Isegi pärast kohtumist Sokratesega jätkas Platon tolleaegsete filosoofiliste süsteemide uurimist. Siis pidi Platon sageli linnast lahkuma - ajateenistust täitma. Sel ajal oli Peloponnesose sõja kõrgpunkt, kui spartalased piirasid Ateenat. Kuid on teada, et sokratese elu lõpupoole oli ta temaga võimalikult heades suhetes ja teda peeti üheks tema lemmikõpilaseks.. Kui tema õpetajaid hinnati, valmistas Platon ette kaitsekõne, kuid tema ajal

seda lauset ajendasid kõnetoolist rahvahulga metsikud hüüded. Dialoogides joonistab ta suurima armastusega oma õpetaja portree ja isegi see, et ta teeb Sokratese oma dialoogide peategelaseks, näitab tema jumaldamise täielikku ulatust. Sokrates avaldas Platonile tohutut mõju. Tema hinges ja noore mõtleja elus toimus tõeline revolutsioon. Ilmaliku eluviisiga hüvasti jättes korraldas Platon oma sõpradele pidu, kus ta teatas oma otsusekindlusest järgida Sokratese eeskuju.

“See pidu on viimane, kus osalen koos teiega. Nüüdsest loobun elurõõmudest, et pühenduda Tarkusele ja järgida Sokratese õpetusi. Teadke, et loobun isegi luulest, sest mõistsin selle jõuetust tõde väljendada, nagu ma sellest nüüd aru saan. Ma ei kirjuta rohkem kui ühte salmi ja põlen nüüd teie juuresolekul kõik, mida ma seni kirjutanud olen. ” Platon viibis Ateenas kuni Sokratese surmani, misjärel algavad tema eksimused.

Esiteks ta külastas Mechara saart, kus filosoof Euclid töötas  - üks oma aja õilsamaid inimesi. See kohtumine oli Platonile kasulik teadmiste täiendamise mõttes. Seejärel läheb Platon kuulsa geomeetri Theodore'i juurde, kus ta võtab matemaatikatunde. Hiljem, nagu öeldakse, tegi Platon oma kooli väravatel sildi, milles teatas, et kooli pääseb ainult geomeetriat tundvatele inimestele. Platon külastas Egiptustkus õitsesid ka matemaatikateadused. Kõik siinne oli inimese kujutlusvõime jaoks hämmastav. Ja astronoomilisi ennustusi ning insenerkonstruktsioone, kanaleid, sildu, maanteid ja paljusid teisi mehaanilisi leiutisi. Kõige salapärasemad olid muidugi preestrid. Isikud küsisid, janunesid teadmiste järele, nende juurde.

Nad õppisid geomeetriat, matemaatikat, astronoomiat, mehaanikat, otsisid esoteerilistesse teadmistesse sissejuhatust ja olid valmis kulutama aastaid, et omandada koguni salajasi teadmisi. Platon veetis Egiptuses 13 aastat. Nad räägivad, et edasi läks Platon Indiasse, kus ta uuris Zoroasteri ja Buddha, Kaldea ja Brahmini tarkust. Kuid suurima mulje jättis talle kogu Pythagorase filosoofia, mis oli ammutatud kõigist maailma allikatest ja võttis kõik kõige väärtuslikuma. See kool on inimkonna ette valmistanud suure Kristuse õpetuste aktsepteerimiseks.

Kreekas endas oli pythagoorlaste mõju nii tohutu, et see õpetus saavutas sageli populaarsuse väljaspool Platoni enda filosoofiat. Lühidalt pythagoorlaste filosoofiastvõime öelda, et nad õpetasid Universumi lõpmatusest ruumis ja ajas, et üks jumalus valitseb seda, harmoonia valitseb igal pool, et Maa liigub ümber oma telje ja Päike on päikesesüsteemi keskpunkt. Hing ise on elav harmoonia, mis paneb liikuma keha - selle koopasse. Ta on surematu. Inimene on sisuliselt hing, keha on ainult kest - hinge koopasse. Pütagoralased elasid kommunistlikes kogukondades, valitses karm distsipliin. Alles pärast Pythagorase õpetuste lugemist hakkas Platoni maailmavaade lõpuks kuju võtma. Pythagorase arvude õpetus võis Platoni tõrjuda ideede õpetusse kui nähtavate ja nähtamatute teadmisobjektide reaalsetesse üksustesse. Mitmel muul viisil on Platoni õpetused lähedased Pythagorasele: kosmose struktuuri, universaalse harmoonia, hinge ja selle reinkarnatsioonide kohta. Ja Pythagoorilaste avalik organisatsioon koos oma kommunistlike põhimõtete ja aristokraatlike kalduvustega avaldas mõju Platoni sotsiaalpoliitilistele ideaalidele.

Plato naasis kodumaale küpse mehena. Ta läheb Sitsiiliasse, kus valitses türann Dionysius, energiline, kange ja ambitsioonikas. Ta ühendas peaaegu kogu Sitsiilia, rajas merekaubanduse, kehtestas rahva ees eksamid. Samal ajal oli ta haritud mees ja viljeles teadust ja kunsti, ehitas hiilgavaid templeid ja muid avalikke hooneid.

Just tema kutsus Platoni tema juurde. Ta võttis kutse meelsasti vastu, eriti kuna selle vennapoeg elas türannide palees - Platoni entusiastliku austaja Dioni juures. Dionysiusele ei meeldinud aga Platoni soovimatud nõuanded ja kommentaarid, kes nõudsid, et türann piiraks oma võimu rahva huvides. Dionysius soovis filosoofiga viivitamatult suhelda, kuid oli Dioni vaoshoitud. Siis   türann andis filosoofi Sparta suursaadikule Pollides, sama müüs ta orjaks. Siin ostis üks Annikirit mõtleja ja laskis ta vabaks. Platon tahtis raha Annikiridile tagastada, kuid ta keeldus. Tagastatud rahaga ostis Platon imelise nurga ateena äärelinnas  koos aedade ja varjulise saluga. Siin asutas filosoofiakooli, mida hakati nimetama akadeemiaks, mida nn akadeemia kangelase osana nn.

Veel kaks korda juhtus Platon taas Sitsiiliat külastama. Ta hellitas ideed rakendada oma täiusliku poliitilise süsteemi projekt. Kuid paigas hajutati kõik illusioonid. Filosoof veendus kiiresti, et saavutab võimatu. Viimased 14 aastat on Platon elanud oma kooli vaikuses, arendades oma filosoofiat. Nad õpetasid siin erinevaid teadusi. Tema peamine õpetaja oli Platon ise. Akadeemias kirjutas Platon suurema osa oma kirjutistest.

Pärast selle asutaja surma eksisteeris "Akadeemia" veel peaaegu 1000 aastat.

Platon oli mõnda aega Sokratese jünger, kuid kuigi Sokrates ei jõudnud initsiatsiooniastmeni, Platonist sai Suur algataja.

Meieni jõudis 36 Platoni teost. Alates 17. sajandist uuriti selle tekstide kogu nende tõe ja kronoloogia seisukohast hoolikalt.

Ja kui ütlete neist igaühele - saate sukelduda hämmastavate avastuste ja kõrguste juurde.

Platoni dialoogides kirjutamisviis on „omamoodi; ei kunagi varem ega pärast seda pole ükski filosoof midagi sellist saavutanud. ”

Platoni dialoogid on täis elavat dramaatilist liikumist; laialt ja vabalt visandatud, ekspressiivsed värvide ja maaliliste tegelaskujude osas, nad säravad kangelanna, pilkamise läbi, hingavad inspiratsiooni ja kirge.

Selles artiklis räägime tema teostes kajastatud peamistest teemadest: universumi päritolust, algustest, pool hingedest, ideemaailmast, hingest, olekutüüpidest, neid ümbritsevatest klassidest ja ideaalse riigi demonstratsioonidest.

ÜLIKOOLI LOOMISE KOHTA

Dialoogis "Timaeus" räägib Platon universumi loomisest ja kõigepealt kaalub ta seda küsimust:

- On olemas igavene olend, kellel pole esinemist (või nagu me nimetame seda ilmseks kosmoseks või Absoluudiks).

- On olemas igavene, kuid mitte kunagi eksisteeriv olend. (Manifesteeritud kosmos, universum).

- Kas kosmos või taevas, mida me näeme, on selle alguse algus?

Vastus on antud - see on tekkinud, sest seda on näha ja tunda.

Ja kui Kosmos on tekkinud, siis peab olema Põhjus (või mingi tulevase Universumi prototüüp, jumalik mõte, mis toetub ilmutamata Kosmosele).

- vaadates, millist prototüüpi töötas universumi korraldaja?

- kui Kosmos on ilus ja selle Demiurge on hea, siis Ta vaatas igavest. Ja kui vastupidi, siis vaatas ta tekkinud pilti.

Mõelge nüüd universumi tekkimise põhjusele.

Platon ütleb, et Jumal hoolitses kõigi nähtavate asjade eest, mis ei olnud puhkehetkel, vaid pidevas ja korratu liikumisega. Ta viis nad korralagedusest välja (s.t. mateeria on alati liikumises ja isegi Maha Pralaya ajal on mingi liikumine, mis ei peatu kunagi).

Sama idee sisaldub ka salajases õpetuses, mis räägib meile kahte tüüpi liikumisest:

- Intrakosmiline liikumine - mis on igavene ja pidev;

- Kosmiline liikumine on nähtav ja see, mida tuntakse.

Ilmnenud kosmos tekib perioodiliselt ja lahustub siis uuesti.

Salajane õpetus räägib meile ka Suurest Hingamisest, mis ei peatu ega pulseeri isegi Maha Pralaya ajal ning seda suurt hingamist võime nimetada Universumi tekkimise põhjuseks.

See koosneb 3 osast:

- sellest, mis on jagamatu ja igavene (seotud Absoluudiga);

- üks, mis läbib kehades eraldumist (seotud Mulaprakritiga);

- kolmas vaade, mille Jumal lõi kahe esimese segamisel.

Ja võttes need kolm põhimõtet, liitis Jumal need üheks ideeks. (Sama idee meenutab kristluse kolmainsust või salajase õpetuse kolme logot).

Kui kogu hingelooming sündis, korraldas looja kõik hingeliselt kehaliselt ja ühendas kesksed punktid üksteisega.

Platon ütleb, et miski ei ole nähtav ilma tule osaluseta ja käegakatsutav ilma millegi kindlata, s.o. maa. Neid kahte põhimõtet ei saa aga omavahel hästi ühendada, kui neid mingil viisil omavahel siduda ei saa.

Ja tule ja maa vahele asetas Looja vee ja õhu ning pärast seda lõi ta nende vahel täpsemad suhted.

Nendel alustel ja sellistest komponentidest sündis number 4 Kosmose keha, mis oli järjestatud proportsioonide järgi.

Me kõik kuulsime sellisest asjast nagu "". Platon kirjutas neist oma traktaadis Timaeus, kus asusid mõlemad neli elementi kõrvuti kindla regulaarse polüeetriga. Maa kaardistati kuupiks, õhk kaheksaeedriks, vesi ikosaederiks ja tulekahju tetraeedriks. Nende ühenduste tekkimisel olid järgmised põhjused: tulekahju on selgelt ja teravalt tunda (nagu väikesed tetraeedrid); õhk koosneb kaheksaeedritest: selle väikseimad komponendid on nii siledad, et neid on vaevu tunda; vesi loksub välja, kui võtate selle oma kätte, justkui oleks see valmistatud paljudest väikestest kuulidest (millele ikosahedronid on kõige lähemal); Vastupidiselt veele moodustavad kuubikud erinevalt pallist maapinna, mille tõttu maa mureneb kätes, vastupidiselt vee sujuvale voolamisele. Viienda elemendi, dodekaedri, kohta esitas Platon ebamäärase märkuse: "... tema jumal määratles Universumi jaoks ja kasutas seda eeskujuks" (võib-olla vihjas Platon siin eetri olemasolule).

Meie Kosmos on elusolend. Kuid Platoni sõnul ei tohiks me mingist teatud privaatsest olendist rääkides kosmosest kahandada. Me räägime ühest olendist, mis ühendab paljusid teisi.

Nii et kohe kui Kosmos ilmus, tekkis küsimus, mis on aeg?

Aeg on numbrilt numbrile liikuv igavene pilt, mis on omamoodi liikuv sarnasus igavikule.

Taeva sündimiseni ei olnud päevi, öid, ei kuud ega aastaid.

Lihtsamalt öeldes, aeg saabub hetkest, mil universum tekib. Ja sellised mõisted nagu “oli” ja “tahe” viitavad ainult Universumi alguse ja lõpu hetkele. Aga kui vaielda õigesti, siis sobib aeg olla ainult ".

Kuid aja prototüüp oli igavene loodus. Prototüüp on see, mis on olnud läbi aegade, kuigi (selle) kuvamine on võimalik, on ja jääb kogu kumulatiivse aja vältel.

Selleks, et aeg võiks sündida jumala meelest ja mõtetest, tekkisid Päikese, Kuu ja veel 5 valgustit, mida nimetatakse planeetideks, et määrata ja jälgida ajaarvu.

Ta asetas nad 7 ringile number 7. Nad hakkasid pöörlema, mõned väikestes ringides, teised suurtes ringides.

Kuid erinevalt planeedi pöörlemise tänapäevasest heliotsentrilisest mudelist ütleb Platon, et planeedi pöörlemisel on kahe peamise liikumise vastandumise tõttu spiraalkõverus.

Teisisõnu, üks liikumistest on ringliikumine või tsentrifugaal ja teine \u200b\u200bon tsentripetaalne, mis ületab esimese ja allutab ennast. Kahe jõu vastasmõjul saadakse planeetide spiraalne liikumine.

Kuid lisaks tahaksin rääkida ühest eksperimendist, mis viidi läbi kosmoses ISSi pardal.

Spetsiaalses vaakumkambris loodi plasma, mis ei olnud Maa gravitatsiooni mõjul, ja järk-järgult juhiti sellesse kambrisse tolmuosakesi.

Ja kambrisse sattudes keerati need osakesed spiraaliks.

Dialoogis Timaeus annab Platon ka vihje, et Kosmoses pole mitte ainult teadaolevaid ja nähtavaid planeete, vaid ka paljusid teisi, mille liikumisi saab arvutada. Kuid see on tulevikuteadus.

Just ideemaailma tundmine näeb Platon ainus viis maailma ja selle seaduste mõistmiseks. See tee ei asu väljaspool, vaid mehes endas.

See on katse inimmõistuse alal selgitada "peent reaalsust" või "kõrge" maailma. Sellised mõisted nagu JUMAL, inimene, evolutsioon, universum. Need kategooriad aitasid arvestada sisemise mehega.

IDEE- JA HINNA MAAILMAST

Enne Platonit on mõned filosoofid, näiteks Anaximenes, Heraclitus, juba öelnud, et nähtav maailm ei lange kokku tegeliku reaalsusega. Kuid selle idee töötas välja Platon.

Platoni sõnul esindab maailm üleminekupositsiooni kujunemist teiseks.

Kuid samal ajal peab eksisteerima midagi muutumatut, mis on selle moodustamise aluseks. Päris ja kõigepealt on olemas asjade kontseptsioonid või ideed. Ja nad ei eksisteeri meie meeles, vaid väljaspool meid, kõrgemas maailmas, meie meeltele ligipääsmatud ja kõik asjad, mis meid ümbritsevad, on lihtsalt nende “ideede” tooted ja on nende peegeldused või varjud. Ideede maailm on igavene ja muutumatu, asjade maailm on muutlik ja ebastabiilne. See mõte on Platoni õpetuses keskne.

Niisiis, “ideed” eksisteerivad iseseisvalt, asjadest eraldi ja meie mõtetest sõltumatult.

Asjade omadused on tegelikult "ideede" omadused. Idee on olemine, asjade üldiste, liikide ja individuaalsete omaduste elav kehastus.

Asjaga seoses mängib „idee” sama rolli, mis kunstniku või käsitöölise mõiste oma töö või toote suhtes. Kuid kunstniku mõiste eksisteerib tema mõtetes ja “ideed” eksisteerivad ka tegelikkuses.

Platoni arvates jaguneb Universum kaheks maailmaks: üks - ideede kõrgeim, nähtamatu maailm, tõeline, muutumatu, igavene ja teine \u200b\u200b- madalaim, meie poolt tajutud, surelik, muutuv asjade maailm. Esimene maailm sünnitab teise.

Me tunneme asjade välismaailma oma meelte abil, samal ajal kui mõistus tunnistab ülitähtsat ideemaailma.

Platoni teostes leiame mõiste "idee" erinevaid tähendusi:

1) olemise põhjus või allikas;

2) mudel, mille põhjal demiurge loob asjade maailma;

3) eesmärk, milleni ülima hüvena püütakse saavutada kõike olemasolevat; ja lõpuks

4) tähendus koos mõttega, mille kaasaegsed inimesed selle sõna sisse panevad, on plaan, juhtpõhimõte, mõte.

„Idee” kõige täiuslikuma iseloomustamise töötas välja Platon ilu olemuse uurimisel oma dialoogides „Fedon”, „Pidu”, „Fileb”. Ta määratleb ilu kui midagi, mis on vastuoluliselt ilus, hea, midagi, mis on vastupandamatult hea jne. Dialoogis “Fedon” kuulutab ta: "Alustan seisukohaga, et midagi on iseenesest ilus, hea, suurepärane ja muud."

Oma objektiivses eksistentsis on ilus üks kõrgeimatest "ideedest". Aga kõrgeim "idee" on Platoni sõnul "hea idee".  Dialoogis „Riik“ loeme: „Hea ei ole üksus, vaid voorus ja jõud seisavad olemuse piiridest kõrgemal. See on kõigi heade asjade tahtmatu algus.

Platoni õpetus heast kui kõrgeimast ideest on tema maailmapildi kogu süsteemi jaoks äärmiselt oluline. Sellest õpetusest saab otstarbekuse õpetus: kuna hea idee domineerib kõige üle, tähendab see, et maailmas valitsev kord on otstarbekas - kuna kõik on suunatud hea eesmärgi poole. Kõigil ajalikel ja suhtelistel eesmärk on midagi objektiivset ja püsivat. Ja see miski, olles eesmärk, on samal ajal ka õnnistus (“Fileb”). Ja see on kõigi asjade olemus, nende valim ("Poliitik", "Teetet"). Kõik asjad püüavad saavutada head, ehkki meie füüsilises maailmas on see võimatu.

Kõigi elusolendite jaoks on kõrgeim eesmärk, püüdluste objekt õnn. Kuid nagu dialoogide seerias selgitatakse, seisneb õnn hea valdamises. Seetõttu püüdleb iga hing hea heaks ja teeb kõike hea heaks.

Hoolides head, püüab hing teada saada heast.

Kuna mis tahes suhtelise hüve kriteerium on tingimusteta hüve, on kõigi filosoofiliste õpetuste kõrgeim õpe "hea idee" õpetus. Ainult kauba „idee” juhtimisel muutub mess sobivaks ja kasulikuks. Ilma hüve ideeta oleksid kõik inimlikud teadmised, isegi kõige täielikumad, täiesti kasutud („Riik”).

Inimene ei kuulu täielikult asjade maailmale. Tal on hing - igavene ja ideaalne olemus, see seob teda unenäomaailmaga. Pärast keha surma läheb hing täpselt sinna, viibib seal mõnda aega, mõtiskledes ise „ideede” üle ja ühinedes kõrgemate teadmistega. Siis laskub naine materiaalsesse maailma ja, omades keha, unustab oma teadmised. Unustuses seisneb aga võimalus meeles pidada. Selgub, et sündinud inimene teab juba kõike, kuid ainult potentsiaalselt. Seetõttu on teadmine Platoni sõnul hinge mälestus. Hiljem nimetati seda vaadet "kaasasündinud ideede teooriaks".

See, kuidas inimene hinge hingestab, on ka täpne ja kogu universumil on oma hing. Meie keha on osa maailmakehast, meie hing on osa maailmahingest.  Kõik paneb liikuma ainult hing.

Platon jagas hinge hinge taaskehastumise ideed. Inimese hing on sunnitud Maal kehastuma, kuni ta on enda jaoks taevatiivad kasvatanud. Alles siis saab ta tagasi oma taevasele kodumaale.

Platoni õpetuste kohaselt on hing, kes on määratud eksima pimeduses, see tähendab keha kestades, sensoorsete illusioonide valdkonnas, puhkeb mingil hetkel vanglast ja tormab täiesti erinevatesse mõõtmetesse ja ruumidesse. Nagu Platon kirjeldab hinge eksimusi enne selle sõlmimist keha vanglas. Traktaadis "Fedr" on hing kujutatud kahe ühe rakmega ühendatud tiivulise hobuse piltidel. Üks valge, püüdes kuulsust, ülevust, head, sümboliseerib meie õilsaid püüdlusi, ilu ja täiuslikkuse janu. Teine hobune on tume, kole, tal on lühike kael, silmad verevalavad, sassis maneer. Ta on kalduvus vägivallale ja kuuletub vaevalt. Need on meie põhiinstinktid, mis põhjustavad kurjust ja ebaõiglust.

Sellel sümboolsel paaril on ka vanker, kes kehastab inimeses parimat - mõistus, mis kontrollib kahte tiivulist olendit.

Pärast jumalikke püüdlusi võime tõusta taevastesse sfääridesse, Absoluuti, kus valitsevad igavesed ideed, ilu, õiglus. Kuid enamik inimhinge suudab tõelist tarkust märgata vaid korraks. Maapealsete materiaalsete jõudude raskuse mõjul kaotavad nad pidevalt tiivad ja kukuvad alla. Kuid kui meenutada, kus ja millistel kõrgustel hing varem asus, siis võite taas tõusta omaenda ülevuse tippu (100 kuulsat tarka).

See tähendab vooruse tähendust, sest hinge hüve seisneb jumalikule lähenemises ja taevasse naasmises.

Kirg või sensuaalsete naudingute taotlemine pidas Platonit ebaseaduslikuks, segades harmoonia saavutamist. Platon ei eitanud tavalist armastust, vaid asetas füsioloogilise armastuse kõrgemale vaimsest sulandumisest, kahe olemuse ühisest soovist saavutada filosoofilised teadmised, see tähendab ideede tundmine: sellise liidu jaoks on kõrgeim eesmärk tõde ja tema entusiasm seisneb teadvuses selle ühise soovi järele jumaliku eesmärgi saavutamiseks. . Seega ei eita platooniline armastus füüsilist, kuid samal ajal kasvab see vaimsel ja mitte ihulisel ilul ning otsib mitte lihalikku, vaid vaimset, mitte surelikku, vaid surematut.

FUNKTSIONEERIDEST

Platon räägib oma teoses “Pir”, et kunagi polnud inimese olemus sama, mis praegu, vaid hoopis teistsugune. Ja sellest ajast peale on ta läbi teinud mõned muutused.

Esiteks olid inimesed kolmest soost, mitte kahest, nagu praegu, nii mees kui naine, sest oli veel kolmas sugu, mis ühendas nende mõlema märke; ta ise kadus ja temast säilitati ainult nimi “Androgin”.

Niisiis, igaüks meist on pool inimest, jagatuna kaheks osaks ja seetõttu otsivad kõik alati poole, mis talle vastab.

Kui keegi juhtub kohtuma vaid oma poolega, on mõlemat selline hämmastav kiindumustunne, lähedus ja armastus, et nad ei taha tõepoolest isegi lühikest aega lahus olla.

Põhjus on see, et see oli meie algupärane olemus ja me moodustasime midagi lahutamatut.

Platon ütleb, et kui keegi soovib poolte lähendamisel valida õige tee, siis on see viis armuda - omal käel või kellegi teise juhendamisel: alustades kaunite individuaalsetest ilmingutest, peate kogu aeg trepist üles minema, justkui kõige ilusama jaoks ülespoole - kaunitest kehadest kauni moraali, kaunite kommete ja ilusate õpetuste vahel, kuni tõusete nende õpetuste juurest selle juurde, mis on kõige ilusama õpetus, ja lõpuks ei tea te, mis on ilus.

Õige kombinatsiooni kontseptsioon sisaldab järgmisi elemente: pooled hinged tuleks ühendada, ühendada tuhandeid aastaid maapinnal suure südame ja vaimse tundega. Need hinged peavad kuuluma ühte elementi, sest igal elemendil on oma Issand, teisisõnu peab neil olema oma püüdluste üks fookus. Relvastatud ühe ideega, mis on suunatud ühele atraktsiooni fookusele, saavad sellised poolikud hinged täielikult suunata kirge kõrgemale loovusele ja seeläbi seda ühiste pingutustega juhtida. Omavahelise kõrge ennastsalgava armastuse tunde arendamise kaudu saavad nad kontakti omakasupüüdmatuse fookusega ja ühinevad kõrge loomingulise energia ammendamatu Allikaga ning loova akuna loovad nad koostöö Kõrgemaga.

Helena Roerich kirjutab, et teadvuse ja südame liit ei toimu ühes elus ja isegi mitme elu jooksul, nimelt kulub tuhandeid aastaid, et koguda energiaid, mis neid lahutamatuid sidemeid läbi põimivad.

Raamat "Tuline maailm" ütleb, et poole hingega Platon ei olnud mitte ainult tõele lähemal, vaid väljendas seda ilusti.

PLAATI ÕPETAMINE RIIGI TÄIUSLIKEL JA TÄIELIKELE VORMIDELE

Parim riik peaks Platoni sõnul olema:

1. Omada selle kaitse tugevust ja vahendeid;
2. Teostada süstemaatiline ja piisav varustus kõigile ühiskonnaliikmetele neile vajalike materiaalsete hüvedega;
3. Kontrollida ja suunata vaimse tegevuse ja loovuse arengut.

Riigisüsteem sõltub inimeste moraalist, nende vaimsest seisundist või iseloomust. Riik on selline, mis on tema inimesed. Märkide lao ja valitsusvormi vahel näeb Platon otsest kirjavahetust. Ta määratleb järgmised olekutüübid:

1.   Aristokraatia.
2.   Timokraatia.
3.   Oligarhia.
4.   Demokraatia.
5.   Türannia.

Aristokraatia all valitsevad riiki targad - filosoofid. Kui neid on mitu, on see aristokraatia ise, kui on üks valitseja, on see monarhia. Seda tüüpi riik oli Platonile kõige lähemal, ta pidas seda ideaalseks.

Platon vastandas ideaalse olekutüübi sotsiaalse struktuuri negatiivse tüübiga. Inimeste käitumise peamiseks mootoriks on sel juhul olulised probleemid ja stiimulid. Need on timokraatia, oligarhia, demokraatia ja türannia. Platon annab neile omaduse ja näitab ühe tüübi üleminekut teisele lagunemise teel. Riigile vastuvõetavale kujule lähemal asetab ta timokraatiat - mitme üksikisiku võimu, mis põhineb sõjalisel jõul, see tähendab hinge keskmise osa voorustel. See reegel sarnaneb 5.-4. Sajandil eKr aristokraatliku Spartaga. Seda tüüpi riigiga valitsevad nad, ehkki mitte kõige targemad, kuid siiski on üks ülemklassi riigi eestkostja. Sellise reegli kohaselt valitsevad sõjalised omadused teiste ees. Aja jooksul areneb aga ambitsioon ja soov võimu järele loob soovi rikkuse järele. Vara kogunemine väheste kätte rikub mõnda, teiste vaesumist. Rahast saab aumärgi ja avalikes suhetes mõjutamise mõõt. Vaesed on tõrjutud poliitilises elus osalemisest, nad on ilma jäetud poliitilistest õigustest, juurutatud on kvalifikatsioon ja timokraatlikust valitsusest saab oligarhia, see tähendab rikaste võim.

Oligarhia on raiskamisseisund, rikkad on nagu droonid mesitarus. Aja jooksul muutuvad nad vaimseteks vaesteks. Lõpuks saab sellisest inimesest täiesti mõttetu ühiskonna liige. Samal ajal ilmnevad inimese põhipüüdlused, näiteks ahnus. Tahvlit tutvustatakse inimestele mitte vooruse, vaid rikkuse kaudu. Oligarhia toetub hirmutamisele ja sõjalise jõu kasutamisele. Vaestel on vihkamist ahnete rikaste vastu, mis toob kaasa riigipöörde ja demokraatia kehtestamise.

Demokraatia on enamuse võim ja võim. Demokraatia tingimustes jagunevad kõik kodanikud kolmeks klassiks, mis on üksteisega vaenulikud.

Esimene klass koosneb esinejatest ja demagoogidest, vale tarkuseõpetajast, keda Platon kutsub nõelamisega droonideks.

Teine klass - rikkad, vale modereerimise esindajad. Need on ilma nõelata droonid.

Kolmas klass - vaene, pidevalt vastuolus esimese klassi mõjuga teisega. Platon võrdleb neid töötavate mesilastega.

Rahvale omaste valede arvamuste domineerimise tõttu kaotatakse moraalsed juhised ja väärtused on ülehinnatud: ebakindlust hakatakse nimetama valgustuseks, ohjeldamatust nimetatakse vabaduseks, leplikkust kutsutakse hiilguseks, häbematust julgust. Siin valitseb ülim piiramatu vabadus. Kõik usuvad, et tal on kõik lubatud, see korralagedus valitseb riigis. Kured ja soovid, mis enne seda pidurdati, ilmuvad kogu nende ohjeldamatuses: ülbus, anarhia, meelepaha, häbematus domineerivad ühiskonnas. Inimesed, kes meelitavad rahvahulka, tõstetakse lauale. Austus autoriteedi ja seaduse vastu kaob. Lapsed joondavad end vanematega, õpilased mentoritega, orjad härrastega. Vabaduse ületähtsus õõnestab selle aluseid, sest üks äärmus põhjustab teist. Rahvas jälitab kõiki, kes tõusevad rahvahulgast ja rikkusest, aadlikust või võimetest kõrgemale. Siitpeale järgige uusi katkematuid tülisid. Rikkad soovivad kaitsta oma rikkust ja inimesed otsivad juhti. Viimane võtab vähehaaval võimu enda kätte; ta ümbritseb end palgatud ihukaitsjatega ja lõpuks hävitab kõigi inimeste õigused ning temast saab türann.

Demokraatia joobub lahjendamata kujul vabadusest ja sellest kasvab tema jätk ning vastupidine - türannia.

Türannia on halvim valitsusvorm, kus valitseb seadusetus, enam-vähem väljapaistvate inimeste - potentsiaalsete vastaste - hävitamine, pidev juhi vajaduse inspireerimine, vabade mõtete kahtlus ja arvukad hukkamised kaugelt toodud reetmise ettekäändel, riigi "puhastamine" kõigist julgetest, helde, arukas või rikas.

Igasugune lugu Atlantise kohta algab kahe kuulsa Platoni teose - "Timaeus" ja "Critius" - mainimisega. Seda vaieldamatut reeglit järgivad nii Atlandi ookeani kõige iidsema legendaarse riigi olemasolu pooldajad kui ka nende vastased. Ideaalse riigisüsteemi teema oli filosoofile lähedane. Ühe versiooni kohaselt leiutas ta Atlantise oma vaadete illustreerimiseks. Atlantise pooldajad seevastu usuvad, et Platon otsis kinnitust oma teooriatele tegelikes faktides, mille uudised võisid jõuda Egiptuse preestriteni.

Kõigepealt räägime sellest, miks Platon pöördus Atlantise legendi poole. See ülesanne pole keeruline, kuna Critius ei paista silma, vaid viib lõpule osalejate kogukonna omavahel ühendatud dialoogide kolmnurga ja nende lähedase aja, millele nad on määratud.

Neist esimene ja kuulsaim, “Riik”, on tõenäoliselt esimene teaduse ja politoloogia uurimus ajaloos. Selles analüüsib Sokrates olemasolevate riigisüsteemide vigu ja konstrueerib teatud ideaalseisundi (nagu teate, Platon ei räägi kunagi dialoogides enda nimel, vaid paneb oma mõtted rääkijate suhu).

Järgmine dialoog “Timaeus” on pühendatud maailma struktuurile, mis vastavalt harmoonia seadustele loob demiurgi. Nagu osalejate repliikide põhjal võib näha, toimub see dialoog järgmisel päeval pärast riigi vestlust. “Timaeuses” osalevad lisaks Sokratesele ka Pythagorase filosoof Timaeus, väejuht Germocrates ning Ateena filosoof ja poliitik, Sokratese õpilane Critius.

“Timaeuse” algusesse pannakse midagi “Critiuse” eessõna sarnast. Seal tuletab Sokrates oma vestluskaaslastele meelde eilset vestlust ideaalse riigi teemal.

Lõpuks täidab Critias viimases dialoogis oma lubaduse ja alustab samade vestluspartnerite ees lugu Atlantisest. Nii et see legend hüppab seoses ideaalriigi kuvandiga ja seda kinnitades.

Kaunist uppunud riiki kirjeldades lootis Platon lüüa kaasaegsete kujutlusvõimet ja see tal ka õnnestus. Iidset tsivilisatsiooni, millel pole arengut ja rikkust võrdselt, kirjeldatakse nii usaldusväärselt, et see võlub lugejat tahtmatult ning selle taustal tuhmuvad kompositsiooni peateemaks kuulutatud avaldused poliitika ja sõjalise konflikti kohta.

Platon mainib siin hiiglaslikke struktuure ja tundmatuid tehnoloogiaid, demonstreerides ennekuulmatut luksust. Atlantise kirjelduses oli märgatav pythagoorlaste mõju, kellele filosoof oli lähedal; täiuslikud figuurid - ring, ruut, ristkülik - nagu mitteharuldased arvulised seosed näitavad Platoni seotust geomeetrilise harmooniaga. Atlantise sümboliks on sümmeetria ja korrektsus. Platon kirjutab: "... rannikust võrdse vahemaa kaugusel ja kogu saare keskel oli legendi järgi tasandik, ilusam kui kõik teised tasandikud ja väga viljakas, kuid ... umbes viiskümmend astet (10 kilomeetrit) selle servadest oli igast küljest madal mägi". . Seal kohtus saare enda valdusse võtnud Poseidon sureliku naise Claytoga.

Hiiglaslikud konstruktsioonid ja tundmatud tehnoloogiad demonstreerivad ennekuulmatut luksust. Atlantise kirjelduses oli märgatav pythagoorlaste mõju, kellele filosoof oli lähedal; täiuslikud figuurid - ring, ruut, ristkülik - nagu mitteharuldased arvulised seosed näitavad Platoni seotust geomeetrilise harmooniaga. Atlantise sümboliks on sümmeetria ja korrektsus. Platon kirjutab: "... rannikust võrdse vahemaa kaugusel ja kogu saare keskel oli legendi järgi tasandik, ilusam kui kõik teised tasandikud ja väga viljakas, kuid ... umbes viiskümmend astet (10 kilomeetrit) selle servadest oli igast küljest madal mägi". . Seal kohtus saare enda valdusse võtnud Poseidon sureliku naise Claytoga.

Mäel, kus Cleito elas, tugevdas hooliv jumal "ümbermõõdu ümber, eraldades selle saarest ja ümbritsedes vaheldumisi vee- ja maarõngaid ... tõmmatud keskelt võrdse vahemaa taha, justkui kompass". Poseidoni järeltulijad ei pingutanud oma ettevõtmise jätkamiseks vaeva: "Kasutades ... maa kingitusi, rajasid kuningad pühakojad, paleed, sadamad ja laevatehased ning panid kogu riigi korda ... Algusest peale ehitasid nad palee, kus seisis jumala ja nende esivanemate kodu, ja siis ... kaunistasid seda üha enam, kuni lõpuks lõid nad hämmastava struktuuri nii suuruse kui ka ilu poolest. Merest viisid nad kolme paljususe (100 meetri) laiust ja viiskümmend staadi pikkust kanalit kuni veeringi viimaseni: seega lõid nad merelt juurdepääsu sellele ringile, justkui sadamasse. " Ümmargusi kanaleid oli kolm: sisemisel oli ühe astme laius (200 meetrit), järgmisel oli kaks ja välimisel oli kolm (600 meetrit); ta töötas peasadamana. Linn oli ümbritsetud suurejoonelise ümmarguse müüriga, mis asub väliskanalist 10 kilomeetri kaugusel. "Ta sulges merre sisenenud kanali," kirjutab Platon. Selle lähedal asuv ruum oli tihedalt üles ehitatud ning kanal ja suurim sadam olid rahvast täis laevadega, kuhu kaupmehed saabusid kõikjale, ja sedavõrd suurel hulgal, et nad kuulsid vestlust, müra ja koputamist päeval ja öösel. ”

Pealinna rikkus oli ülearune. Näiteks Atlandi ookeani kanalite ümbruses olevad kiviaiad olid vooderdatud vasega, kasutades metalli sula kujul, valades tina ja salapärase heraldiga, "kiirgava tulise säraga". Poseidoni hiigelsuures templis seisis vankril kuldne jumalakuju, kes valitses kuut tiivulist hobust, ja selle ümber on delfiinide peal ka sada Nereid kuldskulptuurid. Selles templi kaunistuse ja arhitektuuri hiilguses oli Platoni sõnul isegi “midagi barbaarset”.

Edasi, järgides juba antud Atlantise kirjeldust, räägib Critius selle olekustruktuurist. Ta ütles, et see saar jagunes kümneks piirkonnaks, millest igas valitses kuningas, ja: „Igal kümnest kuningriigist tema piirkonnas ja tema osariigis oli võim inimeste ja enamiku seaduste üle, et ta saaks karistada ja täide viia kedagi soovid. ” See tähendab, et siseasjades olid nad täiesti autonoomsed. Kuid nende suhted üksteisega olid rangelt reguleeritud ja "mitte keegi neist ei oleks tohtinud teise vastu relvi tõsta, vaid kõik pidid appi tulema, kui keegi oli kavatsenud kuningliku perekonna kukutada ühes osariigis ..."

Tuleb märkida, et saar pidas rangelt kinni isegi kuningate seadusest tulenevat üldist võrdsust ja igasuguse internetivaenutuse rangeimat keeldu.

Poseidonist sündinud saareriigi valitsejaks oli Atlant, Poseidoni ja Clayto esmasündinu. Platon kirjeldab kriitikas seda olulist sündmust üksikasjalikult: „Poseidon, kes oli sündinud viis korda paar isaste kaksikute vahel, toitis neid ja jagas terve Atlantise saare kümneks osaks ning ta andis ema maja vanemale paarile, kes sündis esimesena. naabruses olevad mõisad suurima ja parima osalusena ning panid ta ülejäänud kuningaks ja need teised - arhonid, kellele igaüks andis võimu suure rahva ja suure riigi üle. Ta andis vanemale ja kuningale nime, mille järgi saar ja meri nimetatakse, mida nimetatakse Atlandi ookeaniks, sest see, kes taevariigi esmakordselt sai, oli Atlant. "

Atlas tõestas end helde valitsejana ja lõi koos oma vendadega Atlantise õitsengu tsivilisatsiooni. Saareriigil ei puudunud midagi ja ta sai sellise rikkuse, mida tal polnud enne ega pärast.

Platoni sõnul põlvnes Atlantist suur ja austatud klann, kus vanim oli alati kuningas ja andis trooni poegade vanimatele, säilitades võimu põlvest põlve.

Neil päevil valitsesid jumalate õnnistamise ajal kuningad. Nii kirjutab Platon kriitikas Atlanta järeltulijate tarkusest ja sündsusest:

“Paljude põlvkondade jooksul, kuni jumalalt pärandiks saadud loodus oli ammendunud, järgisid Atlantis'i valitsejad seadusi ja elasid sõpruses oma jumaliku põhimõtte järgi: nad pidasid tõelist ja kõigis suures järjekorras mõtteid, käsitlesid saatuse paratamatuid määratlusi ja üksteist mõistliku sallivusega. Kõlbades kõike peale vooruse, ei pannud nad rikkust kuhugi ja lugesid seda hõlpsalt peaaegu tüütuks koormaks hunniku kulda ja muid aardeid. "Nad ei joobunud luksusest, ei kaotanud rikkuse mõjul võimu enda ja terve mõistuse üle."

Kuid kui jumalik loodus degenereerus ja segunes inimloomusega, oli neid luksus, ahnus ja uhkus ning nende valitsusaeg lõppes.

Atlantises, mida Platon kirjeldas varajasest perioodist ja kõrgpunktist, näeme Platoni järgi ideaalriiki - monarhiat - parimat tüüpi, milles salvei kuningas valitseb, tuginedes jumalikele seadustele.

Seega on peamised sätted, millele salajane õpetus rajatakse, tegelikult kaasatud Platoni klassikalisse filosoofiasse. Esoteeriline filosoofia sisaldab filosoofia ajaloo “võtit”. See võimaldab teil sügavamalt paljastada ajalooliselt kujunenud filosoofiat, paljastada selles peidetud ja seni ebapiisavalt teadlikke maailma, elu mõtet ja inimese evolutsiooni ning platonismi, E.P. Blavatsky, E.I. Roerich viidi läbi ühes probleemväljas, andes sellele ühtsuse ja järjepidevuse. Nad on nagu igavesed vaimsed kaaslased ja vestluspartnerid, nende maailmavaate positsioonid erakordse süsteemsuse ja tõendusmaterjaliga pakkusid lahenduse maailmaprobleemidele, mille kosmosesündmused neile ja nende kaasaegsetele tekitasid.

“Me kutsume Kristust Suur rändur, keda nimetatakse ka Platoniks Lendav tuli, helistage Krišnale
  Täiuslik laulja. "

(E. I. Roerichi kirjadest )

“Kui Suur Platon meist lahkus, oli tema viimane määrus: looge kangelasi” (Agni jooga, 290).

kreeka keel Πλάτων ; sünninimi Aristoklid

vana-Kreeka filosoof, Sokratese õpilane, Aristotelese õpetaja

428 või 427 - 348 või 347 eKr e.

Lühike elulugu

Silmapaistev antiik-Kreeka filosoof-idealist; tema õpetus on esimene objektiivse idealismi klassikaline vorm. Täna on võimatu täpselt öelda, millal ta sündis, enamik uurijaid nimetab kuupäevi 428 ja 427 aastaks. EKr e. Tema kodumaa oli Ateena või Aegin; Platon oli järeltulija aristokraatide perekonnast, kes olid otseselt seotud poliste poliitilise eluga. Tema haridus oli tüüpiline tolle aja aadlile. Üks Platoni esimesi mentoreid oli Kratil, Heraclitusele lähedaste vaadetega sofist.

Umbes 408 eKr e. toimus märkimisväärne sündmus, mis määras kogu Platoni ja tema maailmapildi tulevase eluloo - tutvuse Sokratesega. Tema mõjul lakkas Platon unistamast poliitikukarjäärist ja nagu legendist selgub, reetis ta eelseisvate pühade auks kirjutatud tetraloogia. Sokratesest sai Platon mentor ja ta asus elama kõigisse teostesse, mis olid enamasti kirjutatud tegelaste, peamiselt ajalooliste vahelise dialoogi vormis.

Pärast Sokratese surma 399. aastal lahkus Platon mitme sõbra seltsis Megarasse, kus võttis osa Korintose sõjast. On teada, et aastal 387 eKr. e. Ta külastas Lõuna-Itaaliat ja Sitsiiliat, vestles Pythagorase kooli esindajatega. See reis tehti just selle kohtumise huvides. Tema eluloo hulka kuulus visiit Kirinasse ja Egiptusesse.

Aastal 387 eKr e. Platon naasis Ateenasse, kus temast saab oma kooli asutaja - Platooniline Akadeemia (nimetatud Academuse mütoloogia kangelase järgi). Sel eluperioodil jõudis ta mitu korda Siracusasse (Sitsiiliasse), kus osales aktiivselt kohalikus poliitilises elus. Nii kohtus ta seal Dioniga, kes oli lähedal Syracuse valitsejale Dionysius I Sr. Teist korda saabus Platon Sitsiilias 367. aastal eKr. e., pärast valitseja surma. Tema eesmärk oli mõjutada Dionysius Jr., et saada "illustratsiooniks" tema ideaalriigi ideele, mida valitseks õiglaselt tark kuningas, "troonil olev filosoof". Algselt väga külalislahkelt vastu võetud Platonist sai peagi pagulus. Viimane reis Sitsiiliasse tehti aastal 361 eKr. e. sama Dioni ja Pythagorase palvel. Filosoofi manitsusi siiski ei kuulatud, vaid teda hoiti saarel sunniviisiliselt ning kodumaale naasmisel aitas turvaliselt jõuda vaid mõjukate inimeste abi. Seal juhtis ta oma kooli kuni surmani 347. aastal eKr. e.

Arvatakse, et kõik Platoni teosed säilisid tänapäevani - trükise vormis, mille loomise teene kuulub Aleksandria Pythagorase Trasillusele. See koosneb 36 teosest, mis omakorda jagunevad 9 tetraloogiaks, kajastades filosoofia evolutsioonilist rada. Tema teosed, kuulsad platoonilised dialoogid, jagunevad tavaliselt 4 rühma: sokraatlik, platooniline, keskplatooniline ja hilisem. Oma õpetuse kõrgeim idee, Platon nägi hea idee. Ta töötas välja dialektika, tõi välja inimeksistentsi põhietappide rafineeritud skeemi. Teos “Riik” on laialt tuntud eriti siis, kui filosoof jagab oma arusaama ideaalsest ühiskondlikust struktuurist, milleks on valitseja ja tarkade, ametnike ja sõdurite hierarhia ning kolmas mõis - käsitöölised ja talupojad.

Platoonilistel teostel on palju kirjanduslikke eeliseid, eriti selge kompositsioon, särav stiil, huvitav, kohati ootamatu sisu. Nad leidsid palju jäljendajaid, platoonilisi dialooge hakati pidama nende žanri eeskujuks ja mõjutasid paljuski Euroopa kirjandust ja filosoofiat.

Vikipeedia elulugu

Platoni täpne sünniaeg pole teada. Muistsete allikate järgi usub enamik uurijaid, et Platon sündis aastal 427 eKr. e. Ateenas või Aeginas Ateena ja Sparta vahelise Peloponnesose sõja kõrgpunktis. Iidse traditsiooni kohaselt on tema sünnipäev 7 Tarlegion (21. mai) - puhkus, millel mütoloogilise legendi kohaselt sündis jumal Apollo Delose saarel.

Diogenes Laertesi sõnul on Platoni pärisnimi Aristoklid  (Dr Kreeka keel Αριστοκλής; sõna otseses mõttes "parim au"). Hüüdnimi on Platon (kreekakeelsest sõnast "plato" - laiuskraad), mis tähendab "lai, laia õlaga", mille andis talle võimlemisõpetaja Argosest pärit maadleja Ariston Platoni tugeva põhiseaduse jaoks. Mõni usub, et ta on nii hüüdnimi saanud oma sõna laiuse pärast, ja Neanph - selle laia otsaesise pärast. Vastupidi, on uuringuid, mis näitavad, et legend tema nimest “Aristocles” tekkis hellenistlikul perioodil.

Platon sündis aristokraatliku päritolu perekonnas, tema isa Aristoni (465–424) perekond läks legendi kohaselt viimase Attica kuninga Codru juurde ja ema esiisa Periktioni oli Ateena reformaator Solon. Ka Laertesi Diogenesi järgi eostati Platon laitmatult.

Periction oli õde Harmid ja Critius, kaks silmapaistvat tegelast lühiajaliselt oligarhilise režiimi kolmekümnest türannist pärast Ateena kokkuvarisemist Peloponnesose sõja lõpus. Ta oli kirjanik, tema teosed “Naise harmooniast” ja “Tarkusest” on teada. Lisaks Platonile sündis Aristonil ja Periktionil veel kolm last: kaks poega - Adimant ja Glavkon ning Speoniusepus sündinud tütar Poton. Riigi teksti järgi olid Adamant ja Glavkon vanemad kui Platon. Xenophon teatab oma memorandumites, et Glavkon oli aga Platonist noorem.

Platoni esimene õpetaja oli Kratil. Umbes 408 eKr e. Platon sai tuttavaks Sokratese “kõige targemast”, temast sai üks filosoofiatudengeid; enne seda õppis ta luulet. On iseloomulik, et Sokrates on peaaegu kõigis Platoni teostes pidev osaline, kirjutatud dialoogidena ajalooliste ja vahel ka väljamõeldud tegelaste vahel. Sokratese kohtuprotsessi ajal oli Platon tema õpilaste hulgas, kes pakkusid talle kautsjoni. Pärast kohtuotsuse tegemist haigestus Platon ega olnud viimasel vanglas toimunud vestlusel kohal.

Pärast Sokratese surma aastal 399 eKr. e. Platon kolib koos mõne teise õpilasega Megarasse, Sokratese eelmise õpilase Eucliidi juurde. Seal pühendub Platon dialektilistele küsimustele olemise ja teadmise aluste kohta. Megarast alates viib ta suure tõenäosusega oma esimesed väljasõidud, mille vahel on usalduslikumad väljasõidud Cyrenasse matemaatiku Theodore'i ja Egiptusesse, mis on kõigi tarkuste väidetav keskus. On andmeid tema naasmisest Ateenasse aastal 394. Aastal 389 läks ta Lõuna-Itaaliasse ja Sitsiiliasse, kus ta suhtles pythagoorlastega. "Seejärel läks Platon Siracusa Dionysiuse abiga Sitsiiliasse, et luua seal ideaalne riik, kus filosoofid võtaksid mürgikausi asemel valitsuse ohjad." Algselt hästi vastu võetud filosoof saadetakse peagi ebaausalt minema ja isegi mõne arvepidamise kohaselt müüakse ta orjaks, kust ta hiljem vabaneb. Aastail 387 või 386 naasis Platon Ateenasse, kus ta hakkas äärelinna avalikus aias (umbes kilomeeter Ateenast) filosoofiast rääkima ja enda ümber tudengite ringi looma ning asutas akadeemia.

Aastal 367 või 366 eKr. e., pärast vanema Dionysiuse surma kutsub tema poeg ja järeltulija Dionysius noorem onu \u200b\u200bDioni mõjul (kellega Platon sai sõpradeks alates oma esimesest visiidist Sitsiilia Sitsiilias) filosoofi, kes lubas saada tema ustavaks õpilaseks. Esiteks, Platoni unistus noorest türannist, kes valitseb ühiskonda, tõelise filosoofi juhtimist, justkui teoks saades. Kuid varsti oli Dionysius filosoofilisest vaatlusest väsinud; pärast vaheaega Dioniga hakkab ta Platoni suhtes negatiivselt suhtuma ja ajab ta ilma asjata välja. Aastal 361 kutsus Dionysius noorem Pythagorase arhitekti kaudu Platonit taas üles, lubades tal Dioniga rahu sõlmida, ja jälle pettis teda, nii et 70-aastane Platon oli sunnitud Syracuse'ist põgenema. Eeldatakse, et Aristoteles astus akadeemiasse enne Platoni tagasitulekut.

Muistsete legendide kohaselt suri Platon oma sünnipäeval 347. aastal eKr. e. (Makedoonia kuninga Philipi valitsusaasta 13. aasta). Ta maeti akadeemiasse. Arvatakse, et ta maeti nimega Aristocles.

Kunstiteosed

Aja jooksul on moodustatud platooniline korpus (Corpus Platonicum) - see on ajalooliselt välja kujunenud teoste kogum, mida antiikajast alates on seostatud Platoni nimega ja mille oluline osa on dialoog. Tõenäoliselt tekkisid filosoofi klassikaliste „kogutud teoste” pika kujunemisprotsessi ajal nii kaotused kui ka kasumid, mille teatud hetkedel määras mitte ainult käsikirjatraditsiooni seis, vaid ka tänapäevase filoloogilise kriitika tase ja suund.

Esimeseks oluliseks verstapostiks korpuse moodustamisel võib pidada platooniliste teoste kollektsiooni, mille koostas III sajandil eKr Bütsantsi antiigi väljapaistva filoloogi Aristofaani filoloog. Selleks ajaks oli Platoni nime all erineva mahu ja kvaliteediga teoseid, millest mõned lükkasid tagasi Aristophanes, veel mõned paigutati kogumikku siiski kahtlaste või kõigi eeliste kohaselt ebausaldusväärsete platooniliste teostena. Väljaande aluseks olid kompositsioonid, mis määravad tänapäevalgi ka Platonovi korpuse näo.

Samad Bütsantsi arisfaanid panid ilmselt aluse platoonliku korpuse tööde süstematiseerimisele, kuna tema väljaandes asusid need triloogiates. Nii ühendati ühes triloogias “Riik”, “Timaeus” ja “Critius”, teises - “Seadused”, “Minos” ja “Pärast seadust”, kolmandas - “Criton”, “Fedon” ja “Kirjad”, mis annab tunnistust teoste klassifitseerimise temaatilise põhimõtte kohta, mis on mahu, struktuuri ja kunstilise taseme poolest üksteisest väga kaugel. Kompositsioone, millel puudusid temaatilised analoogid, triloogiasse ei lisatud ja need paigutati juhuslikult.

Järgmine oluline etapp platoonliku korpuse ajaloos on seotud Thrasilla tegevusega (1. sajand A.D.), kelle kollektsiooni sisuliselt kasutab ka kaasaegne teadus. Tema kollektsioonis on kokku 36 teost, mis jagunevad 9 tetraloogiaks (34 dialoogi, Sokratese kaitsekõne ja väike kirjakogu).

Platoonliku korpuse hetkeseisu määrab 16. sajandi väljapaistva prantsuse filoloogi ja hellenisti Henri Etienne väljaanne. Teaduslikus kirjanduses viidatakse platoonilistele tekstidele, osutades selle Stefanoviani väljaande paginatsioonile, mida hoitakse Platoni teoste kõigi viimaste väljaannete kõrval nii kreeka kui tõlgetena, sõltumata nende paigutusest, mis konkreetses väljaandes vastu võetud.

Ajaskaala

A. F. Losevi sõnul võib Platoni teose jagada neljaks perioodiks. Filmide "Joona", "Suur Hippia", "Menexena" ja ka "Pärast seadust" autorlus on vaieldav.

Varajane periood (umbes 4. sajandi eKr 90-ndad)

• "Sokratese vabandus"
• Criton
• Eutifron
• "Lachet"
• Lüsiid
• Harmid
• Protagoras
• 1. raamat "Osariigid"

Üleminekuperiood (80-ndad)

• Gorgiy
• Menon
• Eutidem
• "Kulutatud"
• "Hipid väiksemad"
• "Ioon"
• "Hippus suurem"
• Menexen

Küpsusperiood (70–60-ndad)

• Fedon
• "Pidu"
• II-X raamatud "Osariigid"  (ideede õpetus)
• Teetet
• "Parmenides"
• Sophist
• "Poliitik"
• Fileb
• Timaeus
• Kriitika

Hiline periood

• "Seadused"  (50-ndad)
• Pärast seadust  (Toimetaja ja usaldusväärne autor - Philip of Opunti)

Platoni ontoloogia

Platoni ontoloogia põhipunktid

On üldtunnustatud seisukoht, et Platon on üks maailmafilosoofias idealistliku suundumuse rajajaid. Filosoofi paljudes teostes ammutatakse ideed, et ainult absoluutseteks olemiteks võib nimetada olemist selle sõna otseses tähenduses, säilitades oma olemuse ruumist ja ajast sõltumata. Selliseid absoluutseid üksusi nimetatakse Platoni kirjutistes ideedeks või eidosideks. Platoni “Timaeuse” dialoogis jõuab põhijutuvestja seisukohale, et ontoloogilise küsimuse lahendus sõltub täielikult sellest, kuidas lahendame teadmiste teooria probleeme. Kui lepime kokku, et tõeline teadmine puudutab ainult igavest ja muutumatut olemist ning muutuva ja ajutise suhtes ei saa olla tõest teadmist, vaid ainult arvamust, tuleks tunnustada ideede autonoomset olemasolu.

Platoni ideede teooria

Dialoogis “Timaeus” paneb Platon jutustaja suhu järgmised järeldused liikumatu olemise tunnistamisest tõeliseks teadmise objektiks. Tuleb tunnistada, et asju on kolme tüüpi - igavesed ideed, konkreetsete asjade muutmine ja ruum, milles asjad eksisteerivad:

Esiteks on olemas identne idee, sündimata ja paindumatu, mis ei taju kuskilt midagi ega kuulu millegi sisse, on nähtamatu ega tunnetata seda muul viisil, vaid antakse mõtte hoole alla. Teiseks, selles idees on midagi sarnast ja sama nime kandvat - käegakatsutav, sündinud, igavesti liikuv, teatud kohas tekkiv ja sealt jälle kaduv ning seda tajutakse sensatsiooniga seotud arvamuse kaudu. Kolmandaks on veel üks liik, nimelt ruum: see on igavene, ei aktsepteeri hävitamist, annab majutuse kogu perele, kuid tajutakse iseennast mõne ebaseadusliku järelduse abil ja sellesse on peaaegu võimatu uskuda.

Ideede teooriaga seotud probleemid

Teadlaste seas on vastuolulisi hinnanguid staatuse kohta, mille Platon omistab ideedele. Ilmselt ei mõista Platon ideede abil mitte ainult asja mõistet, vaid ka selle olemasolu põhjust ja eesmärki. Dialoogis "Parmenides" kritiseerib Platon radikaalset vastuseisu "ideemaailma" ja "asjade maailma" vahel. Selles dialoogis võetakse tegelane, keda kutsutakse kujutama ajalooliselt eksisteerivat filosoofi Parmenidesi, tõestamaks väite absurdsust, et ideed eksisteerivad asjadest eraldi. Mitmel hetkel kordub Aristotelese hilisemates kirjutistes Platoni kriitika asjade ja ideede dualismi suhtes.

Parmenidese tulemus viitab sellele, et idee olemasolu küsimus on üheainsa olemasolu üldine küsimus. Kui üks on olemas, ei saa see jääda selle sõna otseses tähenduses. Platooni uurija Tatjana Vadimovna Vasilieva ütleb selle probleemi kohta järgmist: “üks võib jääda üheks ja ainult üheks, üheks ja ainsaks ainult seni, kuni seda pole olemas. Niipea kui üks saab olemasolevaks, lakkab ta olemast ainult üks ja saab paljudeks. Siin on vastuolu, kuid see on vastuolu iseendaks jäämisega. Kas see järeldus lükkab ümber ideede eraldi olemasolu? Monistliku süsteemiga lükkab see tagasi, dualistliku puhul mitte. ”

Hea idee

Dialoog „Riik“ annab ettekujutuse heast kui teadmise kõrgeimast objektist. Päris sõna "hea" (τὸ ἀγαθόν) ei tähenda mitte ainult midagi, mida hinnatakse eetiliselt positiivselt, vaid ka ontoloogilist täiuslikkust, näiteks konkreetse asja kvaliteedifaktorit, selle kasulikkust ja kõrget kvaliteeti. Hea ei saa määratleda naudinguna, sest tuleb tunnistada, et on ka halbu naudinguid. Me ei saa nimetada head, mis on meile ainult kasulik, sest sama võib teist kahjustada. Platoni hüve on iseenesest hea (αὐτὸ ἀγαθόν).

Platon võrdleb idee head päikesega. Nähtavas maailmas on Päike vajalik tingimus nii asjaolule, et objektid muutuvad nägemisele ligipääsetavaks, kui ka selleks, et inimene saaks objekte näha. Täpselt samamoodi saab puhta tunnetuse valdkonnas hea idee vajalikuks tingimuseks nii ideede enda teadvustamiseks kui ka inimese võimeks ideesid ära tunda. Nagu Sokrates võtab dialoogis “Riik” kokku: “mis annab tõe teadaolevatele asjadele ja annab inimesele võime teada, peate seda hea idee ideeks - tõe tundmise ja tundmise põhjuseks”.

Hinge õpetus

Keha ja hinge dualism

Platoni filosoofias on märke dualismist. Platon vastandab keha ja hinge sageli kahe erineva olemina. Keha on lagunev ja surelik ning hing on igavene. “Riigi” dialoogis esitatud õpetuse kohaselt ei saa miski hävitada keha miski hinge igavesti takistada, erinevalt hävitatavast kehast. Kui lepime kokku, et pahe ja õelus kahjustavad hinge, siis jääbki isegi sel juhul tõdeda, et pahe ei vii hinge surma, vaid lihtsalt väärib seda ja teeb ta õelaks. Seda, mis pole võimeline ühegi kurjuse eest hukkuma, võib pidada surematuks: „kuna miski neist pahedest ei hukku - ei enda ega autsaiderite käest, on selge, et see peab kindlasti olema midagi igavesti eksisteerivat, ja kuna see eksisteerib igavesti, on see surematu. "

Kolm hingeosa

Dialoogis "Fedr" annab ta kuulsa pildi hingevankrist. Joonistatud on järgmine pilt: „Võrrelgem hinge tiibadega rakmetepaari ja vankri kombineeritud tugevusega. Jumalad ja hobused ning vanker on kõik ülbed ja põlvnevad õilsast, ülejäänud on segase päritoluga. Esiteks juhib meeskonda meie isand ja siis on tema hobused üks - ilus, üllas ja sündinud samadest hobustest, teine \u200b\u200bhobune - tema vastand ja esivanemad - on erinevad. Paratamatult on meie valitsemine keeruline ja igav asi. ” Siin olev vankrisõber kujutab meelt, hea hobune - hinge tugeva tahtega osa ja halb hobune - hinge kirglikku või emotsionaalset osa. Dialoogis "Riik" analüüsib Platon üksikasjalikumalt inimese psüühika neid kolme komponenti. Niisiis, ta hindab hinge ratsionaalset osa - karja karjast, tugeva tahtega või raevukast hingeosast - lambakarja saatvate koertega, aidates tal karja juhtida, ning ta nimetab mõistuseta, kirglikku hingeosa karjaks, kelle vooruseks on kuuletuda karjasele ja koertele. Seega eristab Platon hinge kolme põhimõtet:

1. Mõistlik algus, pöördus tunnetuse ja täielikult teadliku tegevuse poole.

2. Meeletu alguskorra poole püüdlemine ja raskustest ülesaamine. Platoni sõnul erinevad raev ja viha lihtsatest himudest ning vaidlevad neile sageli vastu: „Me märkame, kuidas himudest ülesaatav inimene vastupidiselt mõistusevõimele end teotada laseb ja vihastab nende vägistajate peale, kes temasse asusid. Sellise inimese vihast saab tema tüli, mis kulgeb justkui kahe osapoole vahel, tema mõtte liitlaseks. " Platon märgib, et vägivaldne algus on inimeses eriti märgatav, „kui ta usub, et teda koheldakse ebaõiglaselt, siis ta keeb üles, ärritub ja saab liitlaseks selle suhtes, mis talle tundub õiglane, ning selleks on ta valmis taluma nälga, külma ja kõiki selliseid piinaid. lihtsalt võita; ta ei loobu oma õilsatest püüdlustest - kas oma eesmärgi saavutamiseks või surma saamiseks, kui tema enda mõistuse argumendid teda ei alanda. ”

3. Kirg algabväljendatud loendamatutes inimese soovides. Platoni dialoogis ütleb “Riik”, et algus, “mille tõttu inimene armub, on näljane ja janune ning on haaratud teistest himudest, nimetame algust mõistmatuks ja himustavaks, igasuguse rahulduse ja naudingu lähedaseks sõbraks”.

Platon uurib paljudes oma töödes üksikasjalikult hinge surematuse teooriat. Fedoni dialoogis esitab Platon selle teooria kasuks neli argumenti.

Esimene argument hinge surematuse kasuks

Hinge surematuse esimest tõendit nimetati tsükliliseks, sest see põhineb igasuguste vastandite vastastikuse konditsioneerimise kontseptsioonil. Kuna vastandid viitavad üksteise olemasolule - seega on rohkem võimalik ainult siis, kui neid on vähem, ja uni on võimalik ainult ärkveloleku korral -, tähendab surm surematuse olemasolu. Nagu ütleb Sokrates selles dialoogis: "Kui kõik elus osalenud suri, kuid suri, jääb surnuks ega tule enam ellu, kas pole siis täiesti selge, et lõpuks kõik surnuks ja elu kaob?" Kui elavad tulevad surnuist ja ainult elavad saavad surra, võib see asjaolu olla argumendiks hingede reinkarnatsiooni kasuks. Surnute hinged peaksid jääma rikkumatuks, mis eristab neid keha olemusest ning viitab vaimu ja keha dualismile.

Teine argument hinge surematuse kasuks

Teine argument, mis toetab hinge surematust, põhineb teadmise õpetusel kui mälestusel. Inimese meeles on universaalsed mõisted, näiteks „ilu iseeneses” või „õiglus iseeneses”. Need mõisted tähistavad absoluutseid üksusi, mis eksisteerivad igavesti. Kui hing neist teab, siis eksisteeris inimhing enne, kui inimene ise maailma sündis. Hing ei saaks teadmisi surematutest ja igavestest olenditest, kui ta ise poleks surematu ja igavene. Koos esimese argumendiga tõestatakse hinge olemasolu jätkumine ka pärast inimese surma: “Kui meie hing oli olemas juba enne, siis elule sisenedes ja sündides tekib see paratamatult ja ainult surmast, surnud olekust. Kuid sel juhul peab see kindlasti olemas olema pärast surma: sest ta peab uuesti sündima. "

Kolmas argument hinge surematusele

Fedoni kolmas argument on juba seotud hinge ja keha heterogeensuse tõestamisega. Dialoog postuleerib kahte tüüpi olemist. Esimene on kõik, mis on nähtav ja lagunev, teine \u200b\u200b- see, mis on nähtamatu, st tunnetele kättesaamatu ja kirjeldamatu. Nagu on ilmne, on keha see, mis on nähtav ja pidevalt muutuv. Seetõttu on keha oma olemuselt keeruline ja selles pole midagi lihtsat ja kirjeldamatut. Sellepärast on keha surelik. Ja hing on vormitu ja teda köidavad teadmised igavestest ja muutumatutest asjadest.

Edasi arutledes arutleb Platon: „Kui hing ja keha on ühendatud, käsib loodus kehal kuuletuda ja olla ori ning hing valitseda ja olla armuke. Öelge seda arvesse võttes, milline neist on teie arvates jumalikule lähemal ja mis on surelik? Kas te ei arva, et jumalik on loodud võimu ja juhtimise jaoks ning surelik - alistumiseks ja orjuseks? - Jah, tundub kohtub tema vestluskaaslasega. "Mis siis on hing?" "Selgelt, Sokrates: hing sarnaneb jumaliku ja keha surelikuga." See tähendab, et kuna surelik keha suudab näiteks palsamimise abil jääda pikka aega rikkumatusse, siis tuleks jumaliku põhimõttega seotud hing tunnistada surematuks.

Oma dialoogis kordab Platon mitmeid hinge surematuse doktriini vastaste vastuargumente. Niisiis, kui hing on see, mida Sokrates dialoogis kujutab, siis sarnaneb see kannu kujuga või liireridade joondamisega. Kui purustad kannu või purustad liiri, siis kangi kuju hukkub ja liiri helide harmoonia kaob. Teisest küljest, kui hing on kehast vastupidavam ja suudab üldse ilma selleta elada või reinkarneeruda erinevatesse kehadesse, siis miks mitte eeldada, et saabub aeg, kus hing vananeb ja lõpuks sureb.

Järgmised vastuväited on esimese vastuargumendi vastu - hing ei ole ainult keha “tuju”, mitte selle sisemine harmoonia, vaid midagi, mis eksisteerib kuni keha endani. Kui kokku võtta siin esitatud argumendid hinge surematuse kasuks, siis Aleksei Fedorovich Losev: “hing ei ole harmoonia, süsteem, mis sarnaneb lüre loodud süsteemiga, kuid eksisteerib, nagu eespool mainitud, kehale üksuse (ουσία) kujul, mida nimetatakse olemiseks (δ) εστίν); seetõttu on hing enne keha süsteemiks või meeleolu moodustamiseks seda ise ja see on kõigi hingede jaoks sama; ja kuna liiri häälestamiseks peab juba olema ettekujutus soovitud struktuurist, siis ei peaks hing enne keha harmooniaks olemist sõltuma sellest kehalisest harmooniast ja selle üksikutest hetkedest, vaid vastupidi, liiri ise häälestama või häirima ” .

Neljas argument hinge surematuse kohta

Teise vastuargumendi vastuväide on hinge surematuse sõltumatu, neljas tõestus. See annab vastandite keerukama õpetuse. Vastandid on üksteist välistavad. Niisiis, kui arv on paaris, siis ei saa see olla paaritu, kuid kui midagi on õiglane, siis ei saa see olla ülekohtune.

Kui määratlete hinge, siis on see keha olemasolu tõeline põhjus. Seda põhjust nimetatakse Platoni eidoseks või ideeks. Nii nagu on Sokratese keha ülesehitusest võimatu järeldada, et ta viibib praegu vanglas, mõistetakse surma, ei saa ka kehalisust iseenesest pidada inimese eksisteerimise põhjuseks.

Seetõttu ei saa hing kui “elu mõte” olla seotud millegagi, mis on elule vastupidine, st surmaga. Ja see tõestab hinge surematust, mida illustreerib järgmine Sokratese ja Cebeti dialoog Platoni raamatus „Fedon“: „Mis peab kehas ilmuma, et see saaks elus olla? - hing, - ütles tsebet. - Ja see juhtub alati? "Aga kuidas saaks teisiti olla?" küsis ta. "Niisiis, mis iganes hinge valdab, toob see sellesse alati elu?" - Jah, see on õige. "Kas elus on midagi vastupidist või mitte?" - On olemas. - mis see on? - Surm. "Kuid - selles - milles me juba oleme kokku leppinud - kas hing ei nõustu kunagi vastupidisega sellele, mida ta alati ise toob?" "Kahtlemata!" - postitanud Cebet. - Mis välja tuleb? Mida me nimetame nüüd, mis ei aktsepteeri isegi tasasuse ideed? - Veider. "Aga kes ei aktsepteeri õiglust ja see ei võta kunagi vastu meisterlikkust?" - Üks on ebamaine, teine \u200b\u200bülekohtune. - Suurepärane. Ja mis ei nõustu surmaga, nagu me kutsume? - surematud. "Aga hing ei lepi surmaga?" - Ei. "Nii et hing on surematu?" - surematu, - ütles tsebet».

Inimese hinge saatus

Dialoogis “Fedr” antakse mütoloogiline illustratsioon, mis kujutab surematu hinge olemasolu. Ta elab algselt "puhta olemise" valdkonnas, pole seotud millegi ajutise ja muutuvaga, mõtiskleb puhaste vormide, ideede või eidode üle. Inimeste hingedel on mõnikord isegi võimalus uurida ülitähtsa olemise "taevast" välja või "hea idee", kuid see antakse suurte raskustega ja kaugeltki mitte kõik nad pole selleks võimelised. Oma ebatäiuslikkuse tõttu langevad inimeste hinged sageli puhaste vormide sfäärist ja on sunnitud veeta aega Maal, olles asunud ühte või teise keha.

Hinge surematust käsitlevas õpetuses tutvustab Platon eetilisi ja usulisi aspekte. Nii nimetab ta eriti postuumsete karistuste võimalust ja premeerib hinge selle maiste saavutuste eest. Dialoogis “Riik” annab ta mütoloogilise legendi inimhingede postuumsest saatusest, mis on väidetavalt teada teatud Pamfilia ajastust, kes “kuidagi tapeti sõjas; kui kümme päeva hiljem hakkasid nad juba lagunenud surnukehi korjama, leidsid nad ta tervena, viisid ta koju ja kui nad kaheteistkümnendal päeval matma hakkasid, kui ta oli juba tulekahjus, tuli ta äkki ellu ja elustas ning rääkis, mida ta seal nägi. ”

Teadmiste õpetus

Kõik, mis on teadmistele kättesaadav, jaguneb Platoni “Riigi” VI raamatus kahte tüüpi: meelte kaudu tajutav ja mõistusega äratuntav. Ka sensuaalselt tajutud ja arusaadavate sfääride suhe määrab erinevate kognitiivsete võimete suhte: tunded võimaldavad teil teada saada (ehkki ebausaldusväärselt) asjade maailma, mõistus võimaldab teil näha tõde.

• Sensoorne tajutav jaotatud jällegi kahte tüüpi - objektid ise ning nende varjud ja pildid. Usk (πίστις) vastab esimesele liigile ja võrdub (εἰκασία) teisele liigile. Usu all mõeldakse võimet omada otsest kogemust. Need võimed moodustavad kokku arvamus  (5a). Arvamus ei ole teadmine selle sõna otseses tähenduses, kuna see on seotud muudetavate objektide ja nende piltidega.

• Sfäär arusaadav  jagunevad ka kahte tüüpi - need on ideed asjadest ja nende arusaadavad sarnasused. Nende teadmiste ideed ei vaja mingeid eeltingimusi, mis esindavad igavikulisi ja muutumatuid olemusi, on ligipääsetavad ainult mõistusele (νόησις). Teine liik hõlmab matemaatilisi objekte. Platoni mõtte kohaselt "unistavad" matemaatikud olemisest, kuna nad kasutavad tuletisinstrumente, mis vajavad tõesuseta aktsepteeritud aksioomide süsteemi. Oskus selliseid kontseptsioone välja töötada on põhjus (διάνοια). Mõistus ja põhjus moodustavad koos mõtlemise ja ainult see on võimeline teadma põhiolemust.

Platon tutvustab järgmist proportsiooni: kuna olemus on seotud saamisega, nii et mõtlemine on seotud arvamusega; kehtivad ka tunnetus usule ja mõistmine võrdlemisele.

Teadmisteoorias on eriti kuulus Platoni allegooria "Koopa müüt" (või "Koopa paabel").

Platoni dialektika

Peamiseks teadmiste meetodiks nimetab Platon dialektikat, mida ta määratleb teadmisena asjade olemusest. Dialoogis „Seisund” järeldavad vestluspartnerid, et ainult need, kes „üritavad mõtestada ... ainuüksi mõistuse kaudu, kiirustavad ükskõik millise teema olemuse juurde ja ei tagane enne, kui saavad ise mõtlemise abil aru hea olemusest. Nii leiab ta end mõistmise kõige tipust, just nagu teine \u200b\u200btõusis nähtava tippu. "

Tavapärases tähenduses on dialektika suhtlemisel vaid arutluskäik, eriti argumendi ajal. Platoni jaoks oli selle sõna tavalises tähenduses oluline rõhutada asjade igakülgse kaalumise hetke.

Platoni poliitiline ja juriidiline õpetus

Platoni peamised poliitilised tööd on traktaadid "Riik", "Seadused" ja dialoog "Poliitik".

Platoni kuulsaim dialoog on "Riik". Ta kirjeldab poliitilist utoopiat, mis on vastuolus reaalsete riigivormide tsükliga.

Need sätted põhinevad üldistel filosoofilistel seisukohtadel. Platoni sõnul on kaks maailma: ideede maailm (eidos) ja asjade maailm. Ükski asi on ainult oma idee peegeldus, võib selle poole püüelda, kuid mitte kunagi selleni jõuda. Filosoof peaks uurima ideid, mitte asju ise. See kehtib riigi kohta, Platon kirjeldab riigivormide tsüklit, kuid need kõik on ebatäiuslikud, kui ainult sellepärast, et nad eksisteerivad asjade maailmas, kuid poliitika ideaalne vorm on neile vastu.

Poliitilised ideed riigis

Riigi päritolu on üsna usutav: tööjaotus toob kaasa vahetuse inimeste vahel ja vahetus on mugav, kui elate koos. Tööjaotuse idee on platoonilise utoopia keskmes.

Ideede maailmas on kõik valesti. Tööjaotus loob vajaduse kõigi kutsealade jaoks erinevate vooruste järele. Algselt on need põllumehe, ehitaja ja kuduja voorused (tulenevad Platoni peamistest vajadustest toidu, kodu ja rõivaste järele). Seejärel tekivad poliitilise riigi kasvades konfliktid teiste riikidega, moodustatakse professionaalne sõdurite kogukond. Niisiis, klasse on juba kaks: tootjad ja sõdalased. Noh, kolmas, filosoofi valitsejad, loovad riigivormide ringluse takistamiseks parimad seadused - analoogia Sokratese "teadlike reegli" põhimõttega. Seega on Platoni poliitiline ideaal riigi stabiilsus. Stabiilsuse tagamiseks on vaja stabiilsust ühiskonnas, igaüks teostab oma tööd - see on õiglane. Ka mõisate ebavõrdsus on normaalne, sest üksikisiku õnn poliitika jaoks ei tähenda midagi.

Seaduste poliitilised ideed

Hiljem kirjeldab Platon oma seadustes teistsugust utoopiat ja teist riiklikku süsteemi - aristokraatlikku vabariiki või aristokraatlikku monarhiat.

• 4 klassi, sõltuvalt vara kvalifikatsioonist,
• 5040 kodanikku ja keeruline juhtimissüsteem.
• lubatud isiklik vara, raha, lubatud luua pere kõigile klassidele.
• riigi kontrolli rolli tugevdamine, mis reguleerib rangelt kõiki sotsiaalseid suhteid.

Platon eristas aristokraatliku valitsemise riikliku süsteemi kahte tüüpi:

• valitsejad seisavad ennekõike.
• kõik järgivad seadusi.

Justiitssüsteem on valves. Ja ilma tõelise õigluseta lakkab riik olemast riik.

Sellest võib saada aristokraatlik riik monarhilinekui keegi valitsejate hulgast silma paistab (keiserlik võim).

Kui valitsejaid on mitu, siis seda ka riik vabariiklik  (aristokraatlik valitsemine).

"Seaduste" seadusandlik mõte on vahetult olulisem: kuna kodaniku õnn ei ole väärtus, siis saab inimese õnne korral rakendada füüsilisi abinõusid. Seega, alates Platoni ajast pärit sanktsioonidest saab positiivse seaduse lahutamatu märk.

Eetilised vaated

Platoni filosoofia on peaaegu kõik täis eetilisi küsimusi: dialoogides käsitletakse selliseid küsimusi nagu: kõrgeima hüve olemus, selle rakendamine inimeste käitumisaktides, ühiskonna elus. Platoni moraalne maailmavaade arenes naiivsest eudaimonismist (Protagoras) absoluutse moraali ideeni (dialoog). Gorgias "). Dialoogides “Gorgias”, “Teetet”, “Fedon”, “Vabariik” saab Platoni eetika askeetliku orientatsiooni: see nõuab hinge puhastamist, puhastumist maistest naudingutest, ilmaliku elu sensuaalsetest rõõmudest.

Inimese ülesanne on tõusta korratusest (ebatäiuslik sensoorsest maailmast) kõrgemale ja püüda kõigi hingejõududega saada jumala sarnaseks, kes ei puutu millessegi kurja (“Teetet”); see on hinge vabastamine kõigest kehalisest, keskendumine iseendale, spekulatsioonide sisemisele maailmale ning tegelemiseks ainult tõelise ja igavese („Fedoniga“) Platonit iseloomustab ka lepitav eudaimonic seisukoht, mis on esitatud dialoogides „Fileb“ ja „Seadused“. ".

Kõigis Platoni teostes vihjatakse eroside olemasolule, ideaali soovile kõrgeimas iluses ja olemise igaveses täiuses.

Mees

Ta nägi inimese olemust tema igaveses ja surematuses hinges, mis sündides kehas elab. Ta (ja seetõttu ka mees) on vastuvõtlik teadmistele. Selles nägi Platon üldist (üldist) erinevust loomast. Ja liigi (era) tasandil erineb inimene loomast oma väliste tunnuste poolest. Nendele erinevustele tuginedes sõnastas Platon inimese olemuse ühe esimestest määratlustest:

Inimene on tiibadeta olend, kahe jalaga, lamedate küüntega, vastuvõtlik mõistmispõhistele teadmistele.

Muidugi pole Platonil loomade ja inimeste vahel absoluutset vastuseisu. Tulenevalt asjaolust, et inimese hing on surematu ja keha kiiresti riknev, on inimene dualistlik.

On olemas legend, mille kohaselt Diogenes of Sinopsky, vastavalt Platoni määratlusele “Inimene on kahe jalaga loom, kellel pole sulgi”, kitkutud kana ja viinud selle kooli, kuulutades: “Siin on platooniline mees!” Sellele, kuhu Platon oli sunnitud lisama oma definitsiooni "... ja laiade küüntega".

Kirjutamata õpetamine

On säilinud umbes 70 iidset tunnistust, et Platon esitas oma elu viimastel aastatel mingi süstemaatilise õpetuse ("kirjutamata õpetus (inglise keeles)", nagu Aristoteles seda nimetab). Seda kirjutamata õpetust, mida väidetavalt nimetatakse "Hüva kui selliseks", esitas Platon Tubingeni platooloogiakooli teadlaste sõnul akadeemias õpetamise viimastel aastatel.

Tekstid

Platoni tekstide originaalkäsikirjad pole meie ajani jõudnud. Teoste vanimad koopiad on fragmendid mitmest dialoogist, mis leiti Egiptuse papüürusest Oksirinhas umbes 200. aastast AD. e. Vanimad säilinud terviktekstid pärinevad 10. sajandist.

VI sajandil tehti tõlge armeenia keelde. Kuni 12. sajandini oli Platoni ainus ladina keelde tõlgitud dialoog "Timaeus", mille tõlke viis Chalkidius läbi 4. sajandil. Kõik varased keskajad otsisid teadmisi platoonilisuse kohta, kõigepealt mitte esmasest allikast, vaid neoplatonistide uurimistöödest, kes seostasid Platoni filosoofilisi kontseptsioone religioossete ja osaliselt müstiliste ideedega.

XII sajandi keskel tekkis nn Chartres'i kooli liikumine, milles olulist rolli mängis platooni “Timaeuse” uurimine. Samal XII sajandi inglise keeles. Aristippus tõlkis dialoogid Menon ja Fedon ladina keelde.

15. sajandi keskel, kui Marsilio Ficino tõlkis kõik filosoofi teosed ladina keelde, naasis Platoni pärand tervikuna Euroopa ühiskondlikku ja teaduslikku ellu.

Õppe ajalugu

Keskajal ja Lääne-Euroopa kultuuride renessansiajal peeti Platonit peamiselt stilisti ja kirjanikuna, kuid mitte dogmaatilise filosoofina. Esimese Platoni monograafia kirjutas Tenneman 18. sajandil.

Schleiermacher andis olulise panuse Platoni mõistmisse, seades hüpoteesi Platoni propageeritud ühtse õpetuse kohta. 1804. aastal avaldas Schleiermacher oma tõlke Platoni tekstide saksa keelde (seda tõlget peetakse endiselt üheks parimaks Platoni tõlkeks tänapäevasesse keelde) ja kaasnes selle väljaandega sissejuhatus, mis tegi revolutsiooni Platoni suhtes. Schleiermacher pöörab muu hulgas märkimisväärset tähelepanu Platoni dialoogi žanrilistele iseärasustele. Schleiermacher lähtus Platoni hindamisest õpetaja ja kasvatajana. Platoni tekstid on seetõttu harivad, kuid mitte süsteemsed. Schleiermacheri sõnul kujunesid Platoni peamised ideed tema nooruses ja tekstid kirjutati vastavalt nende ideede avalikustamise üldisele plaanile.

Hermann tegi hiljem ettepaneku, et Platoni vaated aja jooksul muutusid. Seejärel jaotati kõik Platoni kirjutised varaseks või „väikseks Sokrateseks”, küpseks (osariigiks), kus ideede teooria heaks kiideti, ja hiljem (Parmenides), kus Platon oma vaated ümber vaatas.

xX sajandi 50-ndatel aastatel esitasid Saksa teadlased Hans Kremer ja Konrad Geyser terve hulga teesid, mis revideerisid klassikaliselt platooniõpetuse sisu ideed, panid aluse nn Tübingeni revolutsioonile platooloogias. Tübingeni uurimuste kohaselt ei anna Platoni säilinud tekstid midagi tema tõelise õpetuse (nn kirjutamata õpetuse) mõistmiseks, mida tema tekstides ei salvestatud, kuid mille ta esitas akadeemias.

Üldiselt jagavad kaasaegsed teadlased Platoni filosoofia tõlgendusi mitmes suunas:

• tõlgendamine akadeemiast pärit metafüüsika ja epistemoloogia võtmes;
• religioosne müstiline tõlgendus;
• eetiline ja poliitiline tõlgendus, mis tekkis XX sajandil;
• viimastel aastakümnetel tekkinud tõlgendus tunnistab Platoni peamist tõeväljendust kõnekeele kaudu.

Platoni poliitiline kriitika

Viimase 150 aasta jooksul on mitmed kuulsad filosoofid kritiseerinud Platoni poliitilisi seisukohti. Alguse pani üles Frederick Nietzsche oma teoses “Tragöödia sünd muusika vaimus” (1872). Nietzsche kuulutas Platoni koos "despootliku loogiku" Sokratesega, kes oli Apolloni põhimõtte isa Euroopa kultuuris. Teistest positsioonidest kritiseeris Platonit Karl Popper. Oma töös "Avatud ühiskond ja selle vaenlased" (1945) tõlgendas ta Platoni poliitilist filosoofiat utoopilisena, süüdistades Platonit historitsismis ja pidas teda esimeseks totalitaarseks. Edasine areng pälvis kriitikat kooskõlas Nietzsche traditsiooniga. See sisaldab Martin Heideggeri, Hannah Arendti, Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Leo Straussi, Michel Foucault "antiplatotoonilisi" tekste.

Platoni tõlkijad

Vene keelde

• Averintsev, Sergei Sergeevitš
• Ananyin, Stepan Andrejevitš
• Apt, Saalomon Konstantinovitš
• Boldõrev, Aleksander Vasiljevitš
• Borovski, Jakov Markovitš
• Vasilieva, Tatjana Vadimovna
• Dovatur, Aristid Ivanovitš
• Egunov, Andrei Nikolajevitš
• Žebelev, Sergei Aleksandrovitš
• Karpov, Vassili Nikolajevitš
• Klevanov, Aleksander
• Losev, Aleksei Fedorovitš
• Markish, Simon Peretsovitš
• Ošerov, Sergei Aleksandrovitš
• Pakhomov (XVIII sajand)
• Protopopova, Irina Alexandrovna
• Redkin, Pjotr \u200b\u200bGrigorjevitš
• Samsonov, Nikolai Vasilievich
• Sidorovski (XVIII sajand)
• Solovjov, Vladimir Sergejevitš
• Solovjov, Mihhail Sergeevitš
• Tomasov, Nikolai Nikolajevitš
• Cecile Yakovlevna Sheinman-Topshtein
• Trubarev, Vladimir Valerievich
• Serežnikov, Victor Konstantinovitš

Euroopa keelte juurde

• Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst

PLATO  (428 või 427 eKr. - 348 või 347), Vana-Kreeka filosoof. Sokratese õpipoiss, u. 387 asutas Ateenas kooli (vt Platooniline akadeemia). Ideed (kõrgeim nende hulgas on idee heast) on igavesed ja muutumatud arusaadavad prototüübid asjadest, kogu mööduvast ja muutuvast olendist; asjad on ideede sarnasus ja peegeldus. Tunnetus on anamnees - hinge meenutamine ideedest, mida ta kaalus enne kehaga ühendamist. Armastus idee vastu (Eros) on vaimse tõusu motiiv. Ideaalne riik on kolme mõisa hierarhia: targad valitsejad, sõdalased ja ametnikud, talupojad ja käsitöölised. Platon arendas intensiivselt dialektikat ja tõi välja neoplatonismi väljatöötamise põhietappide skeemi. Filosoofia ajaloos on Platoni ettekujutus muutunud: "jumalik õpetaja" (antiikaeg); kristliku maailmavaate (keskaeg) eelkäija; ideaalse armastuse filosoof ja poliitiline utoopia (renessanss). Platoni teosed on väga kunstilised dialoogid; neist olulisemad on: “Sokratese vabandus”, “Fedon”, “pidu”, “Fedr” (ideede õpetus), “riik”, “Teetet” (teadmiste teooria), “Parmenides” ja “sofist” (kategooriate dialektika), "Timaeus" (loodusfilosoofia).

PLATO  (427-347 või 348 eKr), Vana-Kreeka mõtleja, koos Pythagorase, Parmenidese ja Sokratesega - Euroopa filosoofia rajaja; Filosoofiaakadeemia kooli juhataja.

Elu

Ta oli pärit aristokraatlikust perekonnast, kes võttis aktiivselt osa Ateena poliitilisest elust (isa Aristoni perekond läks legendi järgi tagasi müütilise kuninga Codru juurde; ema Periktioni esivanemate hulgas on seadusandja Solon; pärast spartalaste võitu Peloponnesose sõjas onu Platon, Harmid - üks) kümnest Lysanderi käsilasest Pireuses 404–403, Critias on üks kolmekümnest türannist Ateenas).

Sai hea kasvatuse, mis oli traditsiooniline aristokraatlikule noorusele (füüsiline ja lihaseline). Nooruses kuulas ta Herakliti orientatsiooni sofisti Kratila, 20-aastaselt kohtus ta Sokratesega, hakkas regulaarselt käima tema vestlustel ja loobus oma tegelikust poliitilisest karjäärist. Teda eristas äärmine häbelikkus ja eraldatus.

Pärast Sokratese surma (399) lahkub Platon Megarasse. Ta osaleb Korintose sõjas, kampaaniates Tanagra (395) ja Korintose (394). Aastal 387 külastab ta Lõuna-Itaaliat Lokra Epizefirsky - Zalevka kõige iidsemate kirjalike seaduste sünnikoht (Pythagorase Timaeus on pärit Lokreist, kelle nimi on Platoni kuulus dialoog; reis oli üldiselt ette nähtud eeskätt Pythagoratega tutvumiseks). Sitsiilias (Siracusas) kohtub ta Siracusa valitseja, vanima Dionysius I lähedase kaaslase Dioniga. Naasnud Sitsiiliast (387), asutas ta oma filosoofiakooli Ateenas - Akadeemia võimlas. Tutvumine Dioniga, kes langes Platoni isiksuse ja tema mõtteviisi võlu alla, aitas kaasa asjaolule, et aastatel 367-366 ja 361 tegi Platon veel kaks reisi Sitsiiliasse.

Platoni kool

Avalike gümnaasiumide kasutamine teaduste ja oraatorite õppimiseks oli 5-4 sajandi Ateenas tavaline; arvatavasti moodustati "Platoni kool" järk-järgult; gümnaasiumi nime järgi sai see ka akadeemiaks. Platooni ringi kuulunute seas oli ka tema vennapoeg Speusippus, kellest sai pärast Platooni surma akadeemia juht, Xenocrates, akadeemia kolmas teadlane, kuulus matemaatik ja Cniduse astronoom Eudoxus, kes jäi kooli juhtima Platoni teisel Sitsiilias toimunud reisil. Aastal 366 ilmus Aristoteles akadeemiasse ja püsis seal kuni Platoni surmani.

Töötab

Oleme kuulnud keisri Tiberiuse (as. 37) kohtuastroloogi Alexandria Pythagoori Trasilluse (Platoni teos) Platoni tööde avaldamist, mis jagunevad tetraloogiaks:

  "Eutifron", "Vabandamine", "Criton", "Fedon".
  "Kratil", "Teetet", "sofist", "poliitik".
  "Parmenides", "Fileb", "Pidu", "Fedr."
  Alcibiades I, Alcibiades II, Hipparchus, Rivals.
  "Feag", "Harmid", "Lachet", "Lysid".
  "Eutidem", "Protagoras", "Gorgias", "Menon".
  "Hippy the great", "Hippy the Lesser", "Ion", "Menexen".
  Klitofon, riik, Timaeus, Critius.
  "Minos", "Seadused", "Pärast seadust", "Kirjad".

Lisaks tuli Platoni nime all veel hulk dialooge.

Alates 17. sajandi lõpust oli Platoni tekstide korpus nende autentsuse ja kronoloogia osas hoolikalt kriitiliselt läbi vaadatud.

Platoni kirjanduslik tegevus

Platon avaldas oma mõtted riigi kohta teadmata kujul juba enne 392. aastat (kui Aristophanesi naised Rahvusassamblees toimetati, sisaldades paroodiat platoonilise riigi projektist). Ta hakkas ühiselt kirjutama 390. aastate alguses. kohtužanr. Sokratese vabanduse (392) keskmes on Platoni esimene tekst, mis on valminud ja kätte jõudnud, individuaalse vooruse ja olemasoleva riigisüsteemi kokkusobimatuse probleem. Samuti kirjutab ta kõnesid, mis sisenesid hiljem dialoogidesse Meneksen, Fedr, Pir. "Platoni kooli" II korrusel järkjärguline registreerimine. 380s võimaldas tal leida sobiva kirjandusliku vormi - Sokratese enda või ühe tema õpilase poolt ümber jutustatud dialoogid, mis sisaldasid kaadrit, milles kirjeldati stseeni ja selle osalejaid, nende tegelasi ja vestlusele reageerimist. Selle kirjandusliku mängu reeglid hõlmasid modernsuse kuvandi tagasilükkamist ja pöördumist viimase 5. sajandi tegelikkuse poole. Esimene selline dialoog, mis jätkas õigluse ja riigi teemat, on Protagoras; poliitika teema on siin ühendatud hariduse teemaga. Pärast seda, kui Platon on lõpetanud pidu, kirjutab Fedona, alustab tööd riigi nimel (justkui ümberjutustatud dialoogil), loob Eutidema, Charmida ja Lysida. Kõik need dialoogid on mõeldud laiale kuulajaskonnale.

Paralleelselt sellega (alates umbes Fedonist) arutab Platoni ring teatud teemadel, mis pakuvad huvi peamiselt ringiliikmetele (Fedonis on neli tõendit hinge surematusest). Kooskõlas selle suundumusega ilmuvad dialoogid Menon (rõhutades matemaatika olulisust), Kratil (koos oma õpetusega nime olemuse kohta) ja Teetet, kus esmalt deklareeritakse üleminekut otsesele dramaatilisele dialoogi vormile.

Alates 380. aastate algusest. arendab akadeemia (Platoni enda osalusel või mõjul) teiste platoonliku ringi liikmete kirjandusteoseid, kes kirjutavad ka ümberjutustatud dialooge ("Rivals", "Ericksius") või kasutavad otsest dramaatilist vormi ("Clitophone", "Lachet", " Alcibiades I "," Feag "," Hippias Lesser "," Ion "," Eutifron "). Need on Platoni ja tema kooli poolt 360ndate alguseks loodud tekstid.

Sitsiilia 2. ja 3. reisi vahel viib Plato lõpule "Riik", alustab "Seadusi" ja kirjutab dialoogi "Parmenides".

Pärast 3. Sitsiilia rännakut tegeleb Platon monumentaalsete triloogiatega, kuid realiseerib oma plaanid vaid osaliselt: Timaeus, Critias (lõpetamata), Germocrates (pole kirjutatud), Sophist, Poliitik (pole kirjutatud). Sokrates lakkab olemast vestluse juhtiv osaline (Timaeus on Pythagorase Timaeuse monoloog maailma ja inimese loomisest, Critius on Critiase monoloog Atlantisel) ja Sokratest seaduses ei eksisteeri. Selle perioodi ainus traditsiooniline sokraatlik dialoog on Fileb (nime all Fileb ja Protarch Platon tõid välja Eudoxuse ja Aristotelese). Dioni surmaga (aastal 354) on seotud VII kirja kirjutamine - see on esimene autobiograafia traditsioon Euroopa kirjanduses.

Samal ajal kirjutavad akadeemia meile tundmatud tudengid “Suur-hipi”, “Hipparchus”, “Sisyphus”, “Minos”, “Demodok” ja mitmeid tähti, aga ka “Virtue” ja “On Justice”.

Platoonilise filosoofia peamised probleemid

Platon arendas välja eelmise filosoofia peamised suundumused: jumaliku ja inimliku tarkuse vastuseis, hinge surematuse õpetus ja filosoofi korralik haridus (kuna hing ei võta endaga midagi peale "hariduse ja elustiili"), tõelise olemise ja seaduse maailma Parmeniidne vastuseis muutumise ja arvamuste maailm; sofistide ja Sokratese veendumus vajaduses "inimesi harida" ning tähelepanu riigi ja seaduse päritolule.