Üks Päästja - Kristuse - nimedest, kreeka keelest tõlgitud, tähendab "võidnud". Inimese võidmine õliga (taimeõliga) iidsetel aegadel tunnistas tema valimist Jumala teenimiseks, Püha Vaimu annete kaasamiseks. Niisiis, Mooses võidis Aaroni ja tema poegi õliga, kelle Jumal määras preesterluseks (2Ms 40:15), Saamuel võidis Sauli kuningriiki (1. Saamueli 10, 1), Eelija - Eliisa prohveti teenimiseks (1. Saamueli 19,15). )

Pärast nelipühi, kui Püha Vaim laskus Uue Testamendi kirikusse, sai võidmine kõigi selle liikmete omandiks. Täna etendatakse seda enne ristimist ja terve öise virgutamise ajal.

Otsmike, rindkere, kõrvade, käte ja jalgade ristimisel on mitu tähendust. Esiteks tähistab see liitu Kristusega, nagu metsharu ühendamine viljaka oliiviga, teiseks, see räägib pattude eest suremisest, sest enne surnuid olid nad õliga rikastatud; kolmandaks, see annab jõudu edasiseks võitluseks patuga muistsete võitlejate sarnasuses, kes võitsid keha enne võitlust. Preester ütleb selle tegevusega: "Jumala sulane (nimi) võidetakse rõõmuõliga isa ja Poja ning Püha Vaimu nimel nüüd ja igavesti ning igavesti ja igavesti, aamen."

pühade eelõhtul toimuva öö läbi valvsuse jaoks juhtub see pühakojas kõigile kummardajatele õnnistuseks, jagades sõnu edaspidiseks ärakasutamiseks. Seda tehakse selle inimese palve kutsumisega, kellele jumalateenistus toimub.

Lihtsast võidmisest on vaja eristada õnnistuse sakramenti, mis viiakse läbi haigete kohal. Siin pühitsetakse õli spetsiaalse palvega, kannataja keha võidetakse seitse korda.

Ja teisel kirikul oleval võidmisel on sakramendi jõud - püha maailmaga võidmine, paljude ainete aromaatne koostis (õli, aaloe, mürr, roosa õli, purustatud marmor jne). Komponentide rohkus on kristlike vooruste mitmekesisuse sümbol. Harta kohaselt peab piiskop pühitsema maailma, Vene kirikus teeb seda patriarh ise. Templis hoitakse püha maailma altari troonil.

Võitmine toimub kohe pärast ristimist. Äsja valgustunud preestri otsaesisele, silma, ninasõõrmesse, suu, rinnale, kätele ja jalgadele asetseb tilk rahu, öeldes iga kord: "Püha Vaimu anni pitser. Aamen." Seda sakramenti ei korrata ega ristimist. Ainult jumalikud kuningad austasid teda kahel korral.

On hästi teada, et võhikul on õigus ristida "surelikkuse nimel hirm". Kuid kui oht möödub ja surev inimene jääb ellu, ei saa sellist ristimist võidmisega täiendada. Selle sama sakramendi kaudu ühinevad kirikuga mõne vanausuliste ja heterodoksi usute esindajad vastavalt olemasolevale praktikale.

Üks Päästja - Kristuse - nimedest, kreeka keelest tõlgitud, tähendab "võidnud". Inimese võidmine õliga (taimeõliga) iidsetel aegadel tunnistas tema valimist Jumala teenimiseks, Püha Vaimu annete kaasamiseks. Niisiis, Mooses võidis Aaroni ja tema poegi õliga, kelle Jumal määras preesterluseks (2Ms 40:15), Saamuel võidis Sauli kuningriiki (1. Saamueli 10, 1), Eelija - Eliisa prohveti teenimiseks (1. Saamueli 19,15). )

Pärast nelipühi, kui Püha Vaim laskus Uue Testamendi kirikusse, sai võidmine kõigi selle liikmete omandiks. Täna etendatakse seda enne ristimist ja terve öise virgutamise ajal.

Otsmike, rindkere, kõrvade, käte ja jalgade ristimisel on mitu tähendust. Esiteks tähistab see liitu Kristusega, nagu metsharu ühendamine viljaka oliiviga, teiseks, see räägib pattude eest suremisest, sest enne surnuid olid nad õliga rikastatud; kolmandaks, see annab jõudu edasiseks võitluseks patuga muistsete võitlejate sarnasuses, kes võitsid keha enne võitlust. Preester ütleb selle tegevusega: "Jumala sulane (nimi) võidetakse rõõmuõliga isa ja Poja ning Püha Vaimu nimel nüüd ja igavesti ning igavesti ja igavesti, aamen."

pühade eelõhtul toimuva öö läbi valvsuse jaoks juhtub see pühakojas kõigile kummardajatele õnnistuseks, jagades sõnu edaspidiseks ärakasutamiseks. Seda tehakse selle inimese palve kutsumisega, kellele jumalateenistus toimub.

Lihtsast võidmisest on vaja eristada õnnistuse sakramenti, mis viiakse läbi haigete kohal. Siin pühitsetakse õli spetsiaalse palvega, kannataja keha võidetakse seitse korda.

Ja teisel kirikul oleval võidmisel on sakramendi jõud - püha maailmaga võidmine, paljude ainete aromaatne koostis (õli, aaloe, mürr, roosa õli, purustatud marmor jne). Komponentide rohkus on kristlike vooruste mitmekesisuse sümbol. Harta kohaselt peab piiskop pühitsema maailma, Vene kirikus teeb seda patriarh ise. Templis hoitakse püha maailma altari troonil.

Võitmine toimub kohe pärast ristimist. Äsja valgustunud preestri otsaesisele, silma, ninasõõrmesse, suu, rinnale, kätele ja jalgadele asetseb tilk rahu, öeldes iga kord: "Püha Vaimu anni pitser. Aamen." Seda sakramenti ei korrata ega ristimist. Ainult jumalikud kuningad austasid teda kahel korral.

On hästi teada, et võhikul on õigus ristida "surelikkuse nimel hirm". Kuid kui oht möödub ja surev inimene jääb ellu, ei saa sellist ristimist võidmisega täiendada. Selle sama sakramendi kaudu ühinevad kirikuga mõne vanausuliste ja heterodoksi usute esindajad vastavalt olemasolevale praktikale.

"Kas te lähete võidma?" - Sellist küsimust saavad meie templite kogudusevanemad sageli kuulda. Pealegi peaks see minema täpselt võidmisele, mitte aga pühakule või pühale pühendatud jumalateenistusele. Kuid mis on selle meie poolt nii armastatud aktsiooni taga peidus, kas see on õhtuste jumalateenistuste ajal kõige olulisem ja mille poolest erineb maailm naftast, õli võidmisest võidmisest ja õnnistamisest (unction)? Pokrovski linna Püha Kolmainu katedraali vaimulik preester Alexy Savin räägib sellest meie kirikukooli tunnis.

Juba iidsetest aegadest peeti õli tervendavaks aineks. Alates Vana Testamendi aegadest tähistas see armu, rõõmu, taassünni. Leviticuse raamatus on mainitud seda pidalitõve puhastamiseks. Võite kasutasid ka apostlid, näiteks lugesime evangeelse Markuse juurest: paljud patsiendid olid õlitatud ja tervendatud (Markuse 6, 13).
   Solunsky õnnistatud Siimeon annab määratluse: „Õli on preesterluse jõu kaudu pühak ja see on täis jumalikku jõudu ning samal ajal sensuaalselt võideldes valgustab ja pühitseb hinge, tugevdab nii kehalisi kui ka vaimseid jõude, ravib haavu, hävitab haigusi, puhastab pattude rüvedusest ja tal on võim anda meile Jumala armu ja teda varjata. "

Ida tava kohaselt valas preester, kui inimene kuulutati monarhiks, pähe tassi õli. Õli, oliiviõli, peeti tugevuse sümboliks. „Võitmise” riitus tuletas meelde, et vägi on antud Jumalalt, kelle Vaim jääb edaspidi valituks. Seetõttu kutsuti iga Iisraeli valitsejat (ja mõnikord ka prohvetit) võiduks, Messiaks või kreeka keeles - Kristuseks. Aja jooksul hakkas see pealkiri siiski viitama ainult tuleviku suurele kuningale.

Liturgiline tund

Pühitsetud aine

Miro (kreeka: “viirukõli”) on spetsiaalne segu taimeõlidest, aromaatsetest ürtidest ja viirukivaikudest (kokku 50 ainet). Maailma ettevalmistamise peamine aine on kõrgeima kvaliteediga oliiviõli. Valge viinamarjavein on pruulimisel vajalik õli süttimise ja põletamise vältimiseks. Viirukiainetest kasutatakse tavaliselt viirukit, roosi kroonlehti, violetset, vürtsikat ja galangali juurt, muskaatpähkel-, roosa-, sidruni- ja nelgiõli jt.

Vana Testamendi ajal võitsid nad Tabernaakli, ülempreestrid, prohvetid ja kuningad. Mürri kandvad naised läksid sellise maailmaga Kristuse hauda. Maailm võidetakse siis, kui esinetakse võidmise sakramente. Mirot kasutatakse ka templites uute troonide pühitsemiseks. Püha maailm on suur pühamu, mida tavaliselt hoitakse troonil.

Võidmine

Õigeusu kirikus teeb võidmise preester, kuid maailma ise (lõhnastatud õli) valmistab ette piiskop ja tänapäevases praktikas on maailma ettevalmistamise õigus ainult autokefaalse kiriku juhil (patriarh, metropoliit). Näiteks Moskvas teostab Moskva ja kogu Venemaa patriarh kord aastas rahu riituse ja jagab seejärel pühitsetud maailma kogudustele, nii et kõik, kes saavad kiriku liikmeks, saavad patriarhi õnnistuse.

Kinnituse sakramenti, nagu ka ristimist, tehakse inimesele üks kord elus. Seda sakramenti teostatakse ka ketserlikest ühiskondadest kirikuga liitunud isikutele. Võitmise sakramendis teenitakse meie vaimseks kasvuks jumalikku armu, mis tutvustab inimest kiriku elus ja teeb võimalikuks tema osalemise teistes sakramentides.

Liitmise sakrament ehk õnnistamine

Jumala õnnistamise sakramendi lõi Issand Jeesus Kristus ja see viidi läbi apostellistel aegadel. See toimib kehaliste ja vaimsete vaevuste tervendava ravina ning annab patsiendile unustatud, tunnistamata patud andeks. Sakramendis olev õli tähistab Jumala armu ja sellele väheses koguses lisatud vein on Päästja veritsev veri.

Pühitsemise sakramenti viib kirikutes paastu kõigile haigetele; ülejäänud aja jooksul saab preestrit kutsuda haigete koju. Katoliikliku kiriku praktikast tuleneb ekslik arvamus, et on võimalik olla ühtne alles enne surma.

Alati pole võimalik näha, et pühitsuse õnnistamise alustanud patsient saab soovitud paranemise. Sellel on mitu seletust. Esiteks on tervis inimestele ajutine hüve, kuna inimloomuse lagunemine iseenesest tähendab füüsilise surma vältimatust. Kui soovite alati haigusest paranemist soovida, oleks vaja kunagi surra. Selline soov on vastuolus meie taastumisplaaniga, mille kohaselt peame surematule selga panemiseks sellest patust surnud kehast loobuma.

Teiseks, kui sakramendi tegevus ei mõjuta täielikku taastumist, võib see mõneks ajaks leevendada patsiendi kannatusi. Paranemise puudumine võib olla tingitud ka ebapiisavast usust, mis alustab sakramenti, või vastupidi, Jumala ilmutamise eritegevusest tema vastu. On juhtumeid, kui pärast jumala õnnistamist said valusas ja pikas haiguses olnud inimesed vabaneda oma kannatustest vaikse ja helge surma läbi, mille mõjutasid kahtlemata sakrament.

Kuid kõige täpsem seletus on see, et kehaline tervendamine ei ole pühitsuse sakramendi peamine ega kõige olulisem tegevus. Kasulik mõju mõjutab ka inimese hinge moraalset seisundit: "Ja kui ta on pattu pannud, siis antakse neile andeks." Aposteli sõnul vajab haiguse voodis lamamine mitte ainult füüsilist paranemist, vaid ka pattude andeksandmist - haigus ja patt on omavahel seotud. Apostel James ise kirjutab selle seose kohta oma kirja alguses: toime pandud patt sünnitab surma (Jakoobuse 1, 15). Nii nagu inimloomuse surm ja lagunemine on languse tagajärg, võivad ka haiguse süvenemise põhjuseks olla inimese isiklikud patud.

On komme: kõigepealt tunnistada ülestunnistust, siis osa võtta, siis võtta osadust, sest ükski sakrament ei saa olla täielik ilma Kristuse Püha Mõistusteta. On vaja, et ühinemisest võtaksid osa need, kes sageli tunnistavad tunnistust, võtavad osadusest osa ja elavad kirikuelu.

Võidmine

On vale teenistusest lahkuda, kui ta on võidnud, ja tulla teenistusse ainult selle tellimise ajal. Sel ajal algab tähistatava sündmuse kaanon, laulmine ja lugemine, paljastades püha tähenduse ja olemuse, seetõttu peate niipea, kui preester või piiskop on nad õliga võidnud, peate astuma kõrvale, seisma samas kohas templis ja austusega kuulama, mida nad laulavad ja loevad.

Kahjuks hakkavad kogudusevanemad mõnikord rääkima, rühmadesse koondudes, lärmakalt tervitama, kinnitama end ikoonide külge ja igatsema täielikult pühade kaanoni säästvaid sõnu. Kuid õlidega võidmine pole teenistuse keskne osa ja enne seda tehti õliga võid ainult altari juures ja ainult vaimulike poolt.

Samuti on vale nõuda preestrilt õli õlitamist, kui teenistus on juba lõppenud. Hilinenud teenistuse eest, ei olnud aega õliga võidelda - leidke julgus leppida, paluge Issandalt andestust ja proovige jätkuvalt mitte hiljaks jääda.

- Vladyka, mis on kirik? Miks kutsutakse kristlasi kirikuellu?

Kirik on pühakirja määratluse järgi Kristuse ihu. See on Kristus ise, kes jäi maa peale oma jüngrite ja nende järgijate juurde. See on kogumik inimesi, kes usuvad Kristusesse ja täidavad evangeeliumi käske.

Tempel ise pole lihtsalt koht, kus pöördume palvetega Jumala poole, täname Teda meie elus tehtud heade tegude eest. See on koht, kus pühitsetakse armulauda - kristliku kiriku peamist sakramenti ja kus saame võimaluse ühineda Kristusega püha armulaua sakramendis. Selleks on kirik olemas.

Kui inimene aktsepteerib Kristust jumalana ja kui Tema käskudest saab tema jaoks elu reegel, ei saa ta muud üle kui kuulda Päästja sõnu: ma loon oma kiriku ja põrgu väravad ei valitse selle üle   (Matt. 1 , 18); kus minu nimel on kogunenud kaks või kolm, olen ma nende keskel   (Matt. 18 , 20). Nendes sõnades - esiteks lubadus kiriku loomisest ja selle olemasolust aegade lõpuni ning teiseks viide sellele, et usklikud peavad Kristusega osaduseks saama.

Tänapäeval ei meeldi inimesele, et teda ümbritsetakse omamoodi, see on talle raske. Meid ümbritsevad teised inimesed sõna otseses mõttes kõikjal - nii transpordis kui tööl - ja tunneme end tohutu sipelgapesa väikseimate elanikena. Seetõttu muutub inimeseks loomulikuks soov vähemalt mõnda aega olla üksi või ainult koos temaga kõige lähedasematega. Kristlane peab sellest tundest üle saama, mõistes, et ühtsus kirikus, ühtsus jumalas on täiesti eriline, õnnistatud olek.

Kuidas templis käituda? Paljud inimesed, kes alles hakkavad koguduseelu juhtima, on piinlikud, kardavad midagi valesti teha ... Kuidas teada saada?

Täna avaldatakse palju häid raamatuid. Seal on selline imeline asi nagu Internet. Seal on jumalateaduse õpik Archpriest Seraphim Slobodsky, mis ilmus miljonites eksemplarides. See ütleb väga hästi, mis on tempel, milline on selle ülesehitus, millest koosneb teenuse sisu ja kuidas sellel käituda. Muidugi on kirikus, nagu ka mujal, teatud reeglid. Neid seostatakse nii teatud üldiste kultuuriliste hetkedega kui ka templis toimuvaga.

Mis siis templis toimub?

Jumalateenistus, see tähendab teenimine Jumalale. Teenused võivad olla erinevad, peamised on öösel valvsus ja liturgia. Seal on paastu, pühade nädala, lihavõttepühade eriteenistused. Kristlane peab teadma, mis teenistuse ajal toimub. Viimastel aastatel on jumalateenistuste uurimiseks avaldatud palju käsiraamatuid. Öise valvsuse ja jumaliku liturgia tekstid koos kommentaaridega on peaaegu kõigis kirikutes. Neid saab ja tuleks omandada, ja mitte ainult selleks, et seda üks kord läbi lugeda, vaid selleks, et olla nende juures teenistuses ja jälgida, mida loetakse ja lauldakse. Neile, kes soovivad teenusega tõsisemalt tutvuda, on seal liturgia raamatuid ja õpikuid, liturgilisi raamatuid - Minei, Oktoih, Triodi. Need on Internetis laialdaselt saadaval. Enamikus templites on täiskasvanute pühapäevakoolid, kus uuritakse jumalateenistuse sisu ja kiriku slaavi keelt. Seetõttu on kõige olulisem kogudusevanema enda soov õppida midagi uut, mõista kiriku elu.

Kui inimene alles hakkab teenustele minema, pöörab ta tähelepanu peamiselt välistele: mingil põhjusel avati tsaari väravad, siis nad suleti, lahkusid, lahkusid, viisid läbi midagi ... Alustuseks on see vabandamine, kuid siis peab see olema põhjalikum viis teenusega tutvumiseks. On vaja proovida olla mitte ainult pealtvaataja, kes sirutab tagarüüde tagant otsa, et midagi näha või kuulda saada, vaid et saada teenistuses täieõiguslikuks osaliseks.

-Lord, ja millistes teeninduse punktides peate olema eriti ettevaatlik?

See on väga hea küsimus, millele vastan oma lemmikmõtte abil - küsimusi pole, sest peate olema algusest lõpuni ettevaatlik. On väga halb, et mõnes raamatus osutatakse teatud kummardamise hetkedele, millesse peate olema eriti keskendunud. Kui inimene teab sellest, on ta tõesti väga osav ja tähelepanelik. Juhtub, et evangeeliumi lugedes või ajal Keerubi laul kärbes lendama - kuule. Kuid niipea, kui see hetk on möödas - kõik lõdvestuvad ja hakkavad käituma täiesti erinevalt, vabamalt. Või terve öö valvel: kõik on tähelepanelikud, palvetavad, ristivad, kummardavad. Kuid kaanon hakkab laulma - ja terve kirik alustab liikumist, kõik liiguvad ühest kohast teise, tervitavad üksteist, küsivad üksteiselt asjade ja tervise kohta. Kui templis on pingid, istuvad inimesed maha ja nendel pinkidel algab sõbralik vestlus täie häälega, inimesed arutavad olulisi asju ... Praegu katkestan sageli jumalateenistuse ja pöördun vallavanemate poole. Selgitan, et võidmise algusega teenistus ei lõppenud, kaanon loeti - matiinide keskosa, mis räägib tähistatud päeva sündmustest, tänab Jumalat nende sündmuste eest. Mõnda aega piisab minu üleskutsetest ja siis kõik kordub. Sellegipoolest jätkan seda tööd ja üritan olla vaimulike suhtes nõudlik, küsides, miks nad seda ei tee. Seal, kus preestrid inimesi õpetavad, seda ei juhtu. Kuid kahjuks pole preestrid sageli ilmselt sellega vaeva näinud ja inimesed jäetakse omaenda seadmete hooleks. See on meie kirikuelus väga terav probleem.

Teenistuses tuleb käituda kogu aeg ettevaatlikult ja aupaklikult. Ja jälle on tähelepanu juhtimine palju lihtsam, kui tunnete teenust, kui mõistate selle tähendust. Kui tänapäeval on midagi järsku arusaamatu või kuuldamatu (näiteks tuli inimene jumalateenistusele suures templis, kus on palju inimesi ja ta peab seisma sissepääsu juures või nurgas), on selline reegel: palvetage Jeesuse palve või muud lühikesed palved . Kui peate mingil põhjusel teenistusest lahkuma, ületage ennast ja vaikides, lahkuge vaikselt templist.

Muide, meie kogudusevanemate käitumise jälgimine on minu jaoks mõnikord kõige tõhusam argument arutelus, mida vahel peetakse: kas me vajame õigeusu kirikutes pinke? Katoliiklastel on see olemas - see on mugav. Õigeusklikel kreeklastel, serblastel ja bulgaarlastel on see olemas. Ja ma mõtlen õudusega, mis meie kirikutes algab, kui paned pingid: see on lihtsalt suur küngas, kus arutatakse kõigi ja kõigi üle ... Tegelikult on teenistuses, eriti kui harta täidetakse enam-vähem täielikult, aeg-ajalt seda arvata istu, eriti Vespersi ja Matinsi ajal. Seetõttu on templis olevad pingid sobivad. Kuid kahjuks on meie elus olemas templi tajumise teenimise ajal huviklubina stiil ja seda on väga raske ületada.

Sageli juhtub, et kogu öösel valvsa aja jooksul jõuavad inimesed võid võid võtta ja paljud lahkuvad. Kas see on vale? Mis see õlidega õhtusel jumalateenistusel võidmine on?

Pühitsetud õliga võidmine on nähtav sümbol osadusest Jumala armuga. Meile meeldib see auaste väga. Harta kohaselt toimub piduliku ikooni lambist õli või liitiumile pühitsetud õliga võidmine jumalateenistuse lõpus, esimesel tunnil. Meil on Venemaal palju inimesi, eriti pidulikel öööödel ja kui me hakkame neid esimesel tunnil õliga määrima, pikendab see teenistust veel nelikümmend minutit. Seetõttu kandub meie traditsioonis võidmine kaanoni laulmise algusesse, kuid see mõjutab teenistust kõige negatiivsemal viisil. Lisaks on meie rahva mõtetes teatav elementaarne soov templist midagi võtta. Mitte tuua, vaid vastu võtta. Kahjuks domineerib meie aja jooksul inimese, sealhulgas kiriku, ühiskonnas tarbijate suhtumine kõigesse.

Kõik see viib asjaolu, et võidmine on muutunud õhtuse jumalateenistuse "kulminatsiooniks", mis selle tähenduses pole. Ja tõepoolest - mõnikord jõuavad kuni pooled kogudusevanematest “võidmiseks” ja lähevad siis saavutustundega koju. See on vale. Õlidega võidmine ei oma erilist salapärast tähendust.

Inimest ülistama ja homseks liturgiaks valmistumiseks tuleb tulla kogu öö teenistusele, eriti kui inimene saab armulaua. Jumaliku liturgia ajal viiakse läbi armulaua sakrament, leiva ja veini edasiarendamine Päästja keha ja verega ning usklike osadus. Sellepärast on liturgia igapäevase jumalateenistuse ringi lõpule jõudmine ja tipp.

-Kas ma pean siis põlvitamaKeerubid, Maailma arm?

Seal on erinevad kombed ja traditsioonid. Kuid vastavalt hartale - ei, see pole vajalik. Võite ajal kummarduda Laulame teilesakramendi täideviimisel hüüumärgiga "Püha pühadele" ja ilmikute osaduse jaoks mõeldud kingituste eemaldamise ajal. Põhikirja kohaselt ei ole lubatud kirikus maiseid kuulekusi teha jõuluajal (jõulude ja ristimise vahel) ja pühadel nelipühadel (ülestõusmispühadest kolmainsuseni).

-Lord ja kuidas käituda ilmikutega pärast "Pühade pühade"?

Samamoodi nagu kogu liturgia ajal. Minu jaoks on see hommikul pärast kaanonit teine \u200b\u200bvalus koht. Lihavõttepühade nädalal pidin ühes meie kirikus katkestama jumalateenistuse, katkestama koori laulmise ja pöörduma inimeste poole, sest algab sama asi: kõndimine, lärm, rääkimine. Miskipärast lähevad kõik sellel hetkel ootamatult puhkuseikooni külge ja hakkavad suhtlema. Üritan alati selgitada, et pärast pühadele pühadele toimuvad väga olulised tseremooniad - kõige hiljem vaimulike, siis rahva - lambaliha ja osaduse killustatus. Kummaline, kui lauldakse Keerubidüldiselt, millega vaid kaasnevad kingituste ülekandmine altarilt troonile, seisavad kõik juurtega maapinnal, palvetavad hirmu ja kartusega ning kui pühade kingitustega tehakse sakramenti, kuuleb templis müra. Tihtipeale, kui hääldatakse „Püha Holiste“ ja loor on suletud, pean saatma rahunema vanem alamdiakoni, kuid see põhjustab inimeste hämmingut. Ja jälle juhtub see siis, kui preestrid ei õpeta oma kogudusevanemaid. Ma kordan - kahjuks on see meie suur probleem.

Tavaliselt tunnevad kirikus olevad kogudusevanemad üksteist, rõõmustavad üksteisega kohtudes. See on hea. Kuid samal ajal teame ka Optina püha Ambrose'i sõnu: "Kirikus rääkimiseks saadetakse kurbusi." Kuidas inimesed templis suhtlevad?

See munk Ambrose'i väga tõene märkus viitab sellele, et probleem pole uus. Muidugi võib ja peaks tempel olema selline koht, kus usklikud kohtuvad ja suhtlevad omavahel - kuid mitte liturgilistel aegadel. Muidugi võite kellelegi tere öelda, küsida, kuidas teil läheb, küsida laste või sugulaste tervise kohta - aga seda tuleb teha enne kella lugemist või pärast teenindust. Maastikukujutud templid pakuvad inimestele tavaliselt võimalust suhelda, eriti puhkepäevadel. Paljudes meie kirikutes on pargid, korraldatakse väljakuid, koosolekuid ja teeõhtuid. Preester peab selle eest hoolt kandma, proovima viia see kogudusevanemate väga hea sotsiaalne tegevus teenistusajale.

Vladyka, tsiteerite sageli õnnistatud Augustinust: „Kui Jumal on esikohal, siis on kõik muu tema asemele” ...

See on väga täpne väljendus inimese suhetest Jumalaga. Tõepoolest, on võimatu olla tõeline kristlane, kui vaid väike osa meie elust on antud Jumalale. Kõigepealt peab olema Jumal ja siis on kõik muu täiesti loomulikult õiges järjekorras.

Ajaleht "Õigeusu usk" nr 10 (534)

Tatjana küsimus: Isa, õnnista! Palun öelge mulle, et olin teenistuses külas (käisin esimest korda, tahtsin templit näha). Võitmise ajal [...]

Tatjana küsimus:

Isa, õnnista mind! Palun öelge, ma olin külas teenistuses (käisin esimest korda, tahtsin templit näha). Preester ei võitnud preestrit otsmikuga ristiga, nagu nad alati määrivad, vaid lõpetasid selle. Ja kui naine tahtis oma kätt suudelda, eemaldas ta selle ja ütles: "Ma ei anna seda!" Seejärel ehmusin ja lahkusin. Ja nüüd mõtlen sellele ja tundub, et olen teinud midagi valesti. Ma ei saa aru millest. Võib-olla arvas isa, et tema huuled on tehtud (mul on alaline)? Miks sa oma otsaesist ei võidnud? Vabandan teadmatuse pärast. Jumal päästa!

Preester Dimitry Polinkevitš vastab:

Tere Tatjana! Kirikus võidmise talitus tähendab puhast (külluslikku) halastust, mille Issand on valanud neile, kes tähistavad kirikupüha mälestuspäeva. Teenimisel pühitsetud õliga ise võidmine annab meile armu sensuaalse objekti - õli (õli) kaudu.

Tavaliselt on tavaks risti võidmine Issanda päästva risti sildil, kuid sellel žestil endal pole kanoonilist ettekirjutust. Miks preester nii võideti, pole teada. Samuti on käe suudlemine jumalakartlik komme, sest õliga võidmine on juba õnnistus. Mulle tundub, et te ei peaks nende tähtsusetute põhjuste pärast eriti muretsema, et mitte kaotada püha puhkepäeva triumfi ja pühadust, sest erinevates kirikutes võivad jumalateenistuse mittekanoonilised omadused erineda.

Vkontakte

Klassikaaslased