Vene vanad usklikud Ukrainas. Vanausulised Moldova: Sirkovi klooster ja kolm kuulsat tinti & nbsp Starbo Khersoni piirkonda

Ligikaudsed hinnangud maailmas on umbes kaks miljonit järgijat vana uskuda. Mitu Ukrainas, kindlasti keegi ei ütle. Neid ei peeta nende riigis ametlikult. Statistika ainult aruanded, et kiriku kogukonnad vanad usklikud on 13

igal aastal on sõjaväe armukade maailm vähenemas. Enne vanausuliste, nagu ajal tagakiusamise, mis jäi maha, on veel ülesanne: ellu jääda. See on palju raskem. Režiimi ei ole vaja vastutada, vaid uute testide saatmise aeg lisas.

Kuid siin lisaks üldistele väljakutsetele, mis viskavad XXI sajandi, globaliseerumise ja segaduse, on era-, subjektiivseid tegureid, mis mõjutavad selle algse grupi kultuuri säilitamist, tolli ja traditsioone.

Riiklik poliitika rahvusvähemuste küsimustes, mis moodustasid pärast Ida-Euroopa riikide sotsialismi kokkuvarisemist, taganud vanade usklike praeguse asukoha ja määrasid nende edasise saatuse aastaid. Iga maa, kolm sajandit tagasi Vahel vanemad, see on oma.

Olgem jälitama meid Tüksestanile,

lähme põhja poole ...

Aga meie õnn ei võta ära

See on meie sees ...

(Vaimsetest luuletustest

vanausulised verkhnya)

Vana usu maailm

Vana usklikud ja kogudused on hajutatud üle maailma. Neid võib leida Moldova, Poola, Bulgaaria, Balti riikide, USA, Kanada, Austraalia, Hiina ja Isegi Lõuna-Ameerikas.

Ligikaudsed hinnangud maailmas on umbes kaks miljonit järgijat vana uskuda. Mitu Ukrainas, kindlasti keegi ei ütle. Neid ei peeta nende riigis ametlikult. Statistika annab aru ainult, et vanade usklike kirikukogukonnad on 13 piirkonnas, Krimmis, Kiievis ja Sevastopolis. Kõige enam Odessa, Vinnitsa, Chernivtsi.

Vanade usklike kultuuri ja traditsioonide teadlasi nimetatakse Nizhny Doonau - Ukraina, Moldova, Rumeenia ja Bulgaaria piirkonnas üldiseks näitajaks. Siin elab rohkem kui 100 tuhat inimest. Ametlikud andmed annavad ainult Rumeeniale. Viimaste andmete loenduse kohaselt on riigis 35,7 tuhat venelast.

Viimastel aastatel on palju uuringuid läbi viidud vanas koolis. Kirjutatud sadu artikleid. Igal aastal riikides, kus vanad usklikud elavad, peetakse teaduslikke konverentse, kohtumisi. Huvi selle ainulaadse nähtuse uurimise vastu ei kaota. Töö, mis on seotud ajaloo, usu, elu, elustiili, keele, tolli, traditsioonide, kultuuriga, esitatakse nii mady teadlased ja noored teadlased.

Bulgaaria Jerolova Jelev konverentsi liige Lipanovskaya rõivastes

Ajaloolased, etnoloogid, kunstiajaloolased täna on sügavamalt õppida vana kätte. Tundub, et praegu ei ole sellist elu äärel, mida praegu ei uurita. See on eluase, rõivad, hüüdnimed, inimesed kalender, uskumused, vaimsed luuletused, rääkida, ärikvaliteedid, matused, mälestus, jumalateenistus, kirjaoskus, vaimuliku, kultuurimälestiste tegevus, näiteks raamatu "Flower". Üldiselt saate loetleda lõputult.

Vanad usklikud meelitasid alati teadlaste tähelepanu nende originaalsusega, väljendusvõimega. Kuid viimastel aastatel on katse põhjalik uuring. Probleem on vaid selle aja jooksul. Teadlased, võib öelda, koguda järelejäänud antiikaja kirjeldada ja säästa järgnevate põlvkondade. Isegi vähem jääb noorukieas armee tõeliseks armukadeks. Koos nendega traditsioonid, rääkimine, kultuur.

Steppis jah steppide ümber

Vanade usklike võrreldakse tihti saarega, kuid Ukrainas on see pigem väikeste, purustatud, unustatud ja mahajäetud saarte harja. Ei ole mingit huvi ükskõik endise kodumaa vastu ega uuest.

Lubage mul lubada ennast need isiklikud, subjektiivsed hinnangud, sest ise vanematelt. Natiivne vana tarnitud küla on suur korter (ametlikult suur) Odessa kaguosas, endine Tiraspoli maakond Khersoni provintsis nõukogude võimsuse aastatel, nii et eksisteerida, et ainult vana usk tema riitustega jäävad samaks ja osa traditsioonid.

Mäletan, kuidas mu vanaisa Ilya kõndis Spiderman turse, elas Juliani kalender, rangelt täheldatud postitust, armastas kuulata viimaseid uudiseid raadionupu ja lugeda ajalehe Izvestia. Meie maja televiisor ilmus kuuekümnendates. Vanaisa oli siis kaheksakümmend. Aga kui me veendaks seda vähemalt ühe silmaga, et näha programmi "Aeg", ta kunagi otsustas vaadata telerit väga surmani. Ja vanaema Stepanida, tema abikaasa, kes armastasid filme sõda, süüdimõistetud: "BES SOPAT".

Vanaisa Ilya edendas vangistuses kogu esimest maailmasõda - kodus ja oodata enam. Kui ta tagasi läks, arutati seda Moskvas. Öösel, ajakirjelduses põlenud kõik dokumendid - ei ole teretulnud oma kodust lahkuma oma kodust eemal.

Vanade usklike perekond oli tugev, võib öelda igavene - keegi ei olnud lahutatud. Elanud koos surmaga. Lapsepõlves mäletan küla külas ainult ühte juhtumit, kui inimesed olid eraldatud - Isa lubatud. Noh, nüüd, nagu kõikjal, nagu kõik teisedki. "Aeg läks," ütleb külaelanikud.

Revolutsioon, vägivaldne kollektiviseerimine ja jumalatu nõukogude aastad on sajandi vanad alused murdnud ja põhjustanud vana käega kahjulikku kahju. Viimastel aastatel juba sõltumatu Ukrainas, küla tõusis ja märgatavalt sööki.

Majas oli igas ruumis silmapaistev koht nurgas ikoonidena. Kuid vanade päevade "armastajad" ja kerge kasum muutsid oma määrdunud äri. Vargus sundis inimesi peitma pilte ja liturgilisi raamatuid pööningul ja chulanamis, kus nad tolmuvad rohkem kui ühe aasta ja siis müüa odavaid spekulantidele.

Ja isegi suur maapiirkondade kirik täidetakse nüüd suured puhkused. Kuid ühe vanade naiste teenust valitseb iga päev. Ja eelmise sajandi alguses olid külas kolm templit ja kaks palvemaja. Pärast kohutavate kolmekümnendate jooksul püsis üks kirik.

Mäletan, kuidas Brezhnevi ajal koolis koolis valmistasime, kanname kohalikke risti. Ja üksik kõige olulisem külas lihavõttepealinna puhkus deklareeritud pühapäeva õppepäeval. Nendel aastatel küla oli suur: umbes 9 tuhat inimest, kolm kooli - ühikud tulid. Pärast seda ei kulunud enam selle liiki ebaõnnestunud juhtum meie külas enam.

Vanade usklike kolm sajandit, tagakiusamise tingimustes, tagakiusamis- ja igasuguste keelde tingimustes olid vaimse ja kultuurilise valitsejate saartel

riiklikud traditsioonid. Täna surevad külad välja, vanade usklike uus põlvkond on pikka aega saadetud linnadele, kus üldine ühtsus sai ...

Suur korter, mis kõrguvad lõputu väljade üle, mis aeglaselt langevad, puhata hõõguv tuled nüüd juba kellegi teise tiraspol, linnaelu kesklinna, mitte ühe põlvkonna lennukivahenditega, nagu üksildane saarel, säilitab endiselt esivanemate traditsioonid. Aga mis juhtub kümne või kahekümne kolmekümne aasta jooksul?

Doonau mõlemal pool

Meie pikamaa naabrid küsivad samad küsimused - Rumeenia kleepuv (nn vanausulised, kes asusid Bessarabiasse, Dobrudget, Bukovina). Aga nad kõik on erinevad. Vanade usklike külade vananemine. Noored lahkuvad linna paremaks eluks teistele riikidele - töö otsides. Kuid esivanemate pärandiga, tolli ja traditsioonide pärand, on olukord erinev.

Rumeenia küla Sararey, mis ei olnud kunagi kuulnud korteris (ja Sarikey - umbes korter), on teada, et vana usklikud-nekrasovtsians elada siin. Furious kasakad, kes ei nõustunud uue usku ja seetõttu tagakiusatud, lahendatud detsember esimese poole 18. sajandi. Siis need maad kuulusid Ottomani impeeriumile, sest Türgi nimi: Tõlke "kollane", "Sunny". Ülejäänud vanade tarnitud asulates venelaste nimede - Zurailovka, Perifrava ... Aga enne meie päeva nad ei ole säilinud üldse: Novinky - GinDaren, Sokoliinid - LIPON, Manuilovka - Malol.

Külas Sarikey on peaaegu sama suur kui kohaliku tasane. Inimesed räägivad samamoodi, ventreneerimise vene murre. Sama riietatud. Sama maja ja tänavatel. Aga neil on neli kirikut. Siin ei olnud meie Stalini kolmekümnendeid. Nad ei olnud kommunistide ajal isegi suletud. Ja nad näevad erinevalt: väike, värvitud seintega.

Lipanov saatus ei töötanud sarnane oparaadiase. Viimane kesklinna Vene impeeriumi äärelinnas ja kõigepealt kannatas kuningliku võimsuse järel pärast - Nõukogude. 19. sajandi alguses pöördusid kuninglikud ametiasutused Khersoni provintsi vana tarnitud külad sõjaliste asulate juurde, tutvustas neid Envyovire'ile (turgu valitsevale kogudusele, kuid lubas palvetada vanade raamatute eest). Paljud olid sunnitud varjatud kohad lahkuma ja töötama Põhja-Musta mere piirkonna tarbetut, veevabas steppi. Nii et küla ilmus korter, mis aastate jooksul on kasvanud.

Tõenäoliselt ei ole nende kahe küla võrdlemine täiesti tõsi. Aga kui te võtate "Rumeenia" ja "Ukraina" kleepumise külas Nizhny Doonau kleepuv, siis nende vahel on kursis. "Ukraina" Lipovan hindas ka väljaspool Vene impeeriumi. Need maad muutusid mitu korda poliitilisi piire, kuid nad ei ravitanud Popyan kolmekümnendad. Seetõttu elasid ka vanad templid siin ka siin. Ja pärast Lõuna-Bessarabia liitumist Nõukogude Liidule äärelinnas ja piirialadel religiooni küsimustes olid ametiasutused piiranud.

Ukraina ja Rumeenia praegused Lipanovsky külad on kaks eraldi saart, identsed ja erinevad. Nad on eraldatud mitte ainult jõe, vaid Ukraina-Rumeenia piiri taga, mille taga oli kahepäevane ajalugu. Uusimas - kõik on uus. "Ukraina" vanausulistele selle kohta võib olla ainult unistanud.

Rumeenias vene kleepuv on rahvusvähemuste staatus (siit palju õigusi). Neil on oma esindaja Rumeenia asetäitjate majas parlamendis. Täna võtab see postitus Miron Ignat. Ta juhib ka venelaste kogukonda Sticky Rumeeniat, mida saab öelda, vanausuliste traditsioonide säilitamise tagaja. Loodud 1990. aastal pärast sotsialismi kokkuvarisemist, tänapäeval on see võimas struktuur linnade ja külade osakond, kus kleepuvad, nende kultuurikeskused, kontorid, kompaktselt elavad. Tal on vene maja Bukarestis.

Lisaks sponsorlusele saab ühendus igal aastal valitsuse subventsioone. Seetõttu on tal suur aktiivsus. See hoiab folkloorifestivalid, ümmarguseid tabeleid, konverentse, teaduslikku sümpoosioni, olümpiaadi. Võttes oma kirjastaja, avaldab raamatuid ajaloo, usu, etnograafia Lipovan, kogud teaduslike aruannete. Ja ka - kakskeelne igakuine ajaleht "ZORI", mis väljub Bukarestis ja ajakirja "Kite-Hail" - IASI-s.

Kiievis, kolm aastat tagasi, üritasid vanad usklikud avaldada oma ajalehte "Pühade". Kuid rahaliste vahendite puudumise tõttu peatati selle vabastamine.

Rumeenia vana usklik kirik on ametlikult tunnustatud instituut, on autokefaalia staatus, saab riigilt abi. Peapiiskop on võrdne kõrgeima valitsuse ametnikega ja tal on õigus parlamendis täita. Enamik preestreid riigikassa eest hoolitsemisel.

Enne kogukonna ilmumist oli Rumeenia vanade usklike kirik ainus keele, tolli, traditsioonide säilitamise assistent. Ta oli ainus ühendav link, nende vaimne keskus, varras nende enese identifitseerimise aluseks. Ukraina vanade usklike jaoks, kellel ei ole tsiviilinõuna, nagu Rumeenias, jääb kirik sellele päevale. Eriti nende järeltulijate jaoks, kes elavad suuremates linnades. Siin on ainus nende enese identifitseerimise kriteerium. Ja siin on suur probleem. Fakt on see, et kaasaegsetes tingimustes ei suuda Ukraina vana usklik kirik selle rolliga toime tulla.

Tema Jeruusalemm

Linnades vanad usklikud templid pärastlõunal tulekahju te ei leia. Nad ei ole kas, või nad on kohandatud ruumides. Ja need, kes on säilinud vanas riigis. Ametliku statistika kuivad arvud ütlevad: Ukrainas kuuluvad Belokrinitsky nõusoleku kirikus 56 vene õigeusu vana templit. Kuid tegelikkus on palju kurb.

Kharkovis on vana uskumatu kirik Juting Moskva patriarhaadi Ukraina õigeusu kiriku keldris. Odessa - hoone ehitamisel endise sünagoogi (ilma kuppel ja kiriku varisemine), kinnitatakse elamukõrgused ja mitte-rasked laevad. Väliselt näeb välja nagu palvemaja. Üks linnas tuntud kaubandusstruktuur isegi tahtis teda lammutada ja ehitada elamuehituse asemel - koht on liiga kasumlik, vangla lähedal. Ühendus pidi kasutama ajakirjanduse abi, et sundida ametivõime sekkuma ja tegema otsuseid usklike kasuks.

Simferopolis ei ole ühte kirikut.

Kiievis - üks-ainus praegune tempel tänaval Pocaininsky. Ja see on mahistamises. Arhitektuurimälestis ei ole ekspertide sõnul taastumine. Maa on uue ehitamise kõrge. Polhiions on kogunud raha oma ehitamiseks aastaid. Aga seal on väga vähe vahendeid. Ja vanad usklikud kardavad, et maa rentimiseks, mida nad maksavad suuri summasid, võivad üldiselt ära võtta.

Ei ole raha ja panna järjekorras unikaalne monument vana-käega, mis sõitis Ukraina. Oma territooriumil on minevikus valge kristall - vanade uskumatu vaimne keskus. See on koht, kus 1784. aastal asutati asula, mida asutasid, kutsusid neid kaevude valge vee tõttu ja meessoost klooster, siis naine. See oli siin, et vana uskliku kiriku sai oma hierarhia. 1846. aastal loodi Metroliini Austria keiseri kõrgeimast loast, mis eksisteeris siin peaaegu sajandi jooksul. Nõukogude võimu saabumisega 1944. aastal kanti ta Rumeeniasse. Ja 20. sajandi alguses toimus Ovsyannikova 20. sajandi eelduse katedraal Moskva arhitektuuri traditsioonides Moskva kaupmehe raha raha.

Nüüd kõik see on käivitamisel, kui küla, kus enam kui kuuskümmend kilomeetrit jääb.

Ukraina jaoks, valge Crnica - Chernivtsi piirkonnas asuv privaatküla, kus etnilised venelased otsivad oma sajandit. Tõelised, piirkondlikud omavalitsused on plaanis taaselustada selle ülemaailmse vaimse vanuse keskuse, luues küla turismiinfrastruktuuri. Valge Crinzni võiks olla palverännaku koht ja rahvusvaheline turismitee. Aga raha ei ole.

Vana usklik peapiiskop Kiievis ja kõik Ukraina, Savvathi, kahjuks märganud autor need read, et vana usklik kolmapäev oli alati kuulus patriootide. "Oli kuulsad kasu saaja dünastiad. Aga revolutsioon, siis suri sõjavägi ateism. Kirik on ilma patroonide toetuseta ja riik jääb saatuse halastuseks. Aga Jumal ei lahkunud. "

Kahjuks on Ukrainas erinevalt Rumeeniast vanad usklikud ainult loota Jumalale. Riik, mille eesmärk on aidata kaasa kõigi nimiväärtuste, võrdsete võimaluste arendamisele ainult paberil esitatud vanade usklike jaoks.

Väga vähe teada vana käega

See on häbi, et see juhtub Kiievi maa peal, kus ortodoksne usk pärineb Bütsantsi võetudst. See on see usk, mis eksisteeris Venemaal kuus ja sajandit, Kiievi Rusi Knyazu, Vladimir'i ristimisest ja enne XVII keskpaika sajandit, teatasid vanad usklikud tänaseni. See on nii esemed või Anlder, arvestades vanade usujate ajaloolasi ja teadlasi. Ja selles mõttes on vana Ukraina vana kooskõla Kiievi Rus vaimne pärand. Ukraina hoiab oma pühamuid - katedraalid, templid, kloostrid. Ja usu kandjad, mis on abielus Sofia Kiieviga, ei ütle veidi. Kuidagi üks Ukraina poliitik, õppides, et ma tegin vanausulistest, ma ütlesin: "A, see on sekt" ...

Selles kardan, et solvav fraas keskendub praeguse mõistmise taseme ja arusaama vana usu Ukrainasse.

Vanamüük, nagu on hästi tuntud, tekkis XVII sajandi teisel poolel vene õigeusu kirikus jagamise tulemusena. Moskva kolmanda Rooma tegemise idee lükkas seejärel patriarhi Nikon ja Tsar Alexei Mikhailovitš ümber kirjutada liturgilised raamatud, edastada kiriku rituaalid, reeglid ja dogmasid, et kõik oli nagu kreeklased.

Lustful raamatud, ikoonid, kiired rituaalid. Sideained asendati kolmekordse ajaga, kahekordse pealkirjaga "alliluyi" - kolmekordse, kõndimise "läbi päikese" Päikese "läbi kiriku riituste - kõndimine päikese vastu, kirjutades ISUSi nime - Jeesuse nimel.

Osa vaimulike ja röövloomade kindlalt keeldus teha parandusi teha. Seetõttu hakkasid nad vanemate töötajate või vanade kaupade nimetama ja täiesti ebaõiglaselt jagama. Ja alandlikult aktsepteerinud Nikon - Novovi kiriku reformid, uued rajatised või Nikonians. Viimase nimed on pikka aega kustutatud inimese mälu. Uue õigeusu usku pärast split hakkas taastunud kogu riigi taastunud. Ja vana usk või anlderialist elas tänu inimestele, kes tema eest maksis kõrge hinna eest: võttis vastu märtri surma ja lüüa kolme üleliigse sajandi. Vanad Beloverid, kes domineerisid Vene õigeusu kiriku reedetud Anathema, Manokri näljane surm, põletatud tulekahjudel, väljasaadetud - kõik läks kurja vastu, mis Venemaal pärast 1654. peeti vanemaks.

Kaasaegse isiku jaoks võivad need erinevused rituaalides olla ebaolulised üksikasjad ja isegi väikesed asjad. Aga sügavalt õigeusu inimesed ajast kasvanud iidse jumalikkus, see on kiirustades, vägivaldne ja põhjendamatu korrigeerimine liturgiliste raamatute ja kiriku rituaalide uue Kreeka mudel, hävitamine vanade raamatute ja ikoonide hoiatus ja põhjustas üsna õiglase ja arusaadava protesti .

Vana usklikud ikka ei tajuta uusi rituaalid. Trokeering nimetatakse kriitika "näputäis". Ja need, kes olid ristitud Nikonian kirikus - Obrisistov. Preester ei ole oluline noor, kui üks tulevastest abikaasadest on teine \u200b\u200busk. Alles pärast ristub vana riitus: kolm korda, fondis, peaga ...

Kuna jagamine läbis rohkem kui kolm sajandit. Kohalik Nõukogu Vene õigeusu Kiriku 1971. aastal eemaldas vande vande vana riitusi. Anathema vana rituaalide tunnistati "Yako mitte endine" ja vana rituaalide - uurimise ja säästmise. 2000. aastal palus Vene õigeusu kiriku piiskopi katedraal tähemärki, mille andestamine pandi tagakiusamise, ametiasutuste julmuse eest "alles ainult vanade usklike armastuse eest, et legend selle innuka säilitamine. "

Katsed paraneda kiriku tagajärgi on see ortodoksia verejooks ja taaselustada ühtne õigeusu kirik, nagu te teate, on võetud rohkem kui üks kord. Sellised kaebused heli meie ajal. Eriti sõltumatu Ukrainas. Kuid samal ajal ei kuulnud Vene õigeusu vana uskumatu kiriku häält meie riigis.

Vahepeal peab RPSC ise ainus pärija Püha Kristuse apostliku kiriku, sest ta säilitas kõik tema dogmas, reeglid ja põhikirja, et Venemaa võttis ristimisest Bütsantsi. Saints, kelle reliikad on Kiievis

Pechersk Lavra oli põrkas ja palvetasid läbi iidsete hartade ja raamatute kaudu, mille jaoks jumalik teenus teostatakse vanas usklikus kirikus. Kuna praeguse olukorra väljumine, kui õigeusu riigis on jagatud mitmeks patriarhiks, näeb vana usklik kirik Ukrainas taaselustamisel ühe patriarhiga ühendatud õigeusu apostliku katedraali kirikus.

Vastamata leheküljed

Tuleb eeldada, et probleem on see, et kiriku jagamise hindamist ei anta. Paljud kutsuvad seda tragöödiat vene õigeusu kiriku ja vene rahva hinge jagamiseks. Täpselt. Vana vara ei saa siiski pidada vene kiriku ajaloos traagiliste lehekülgedena. See on õigeodoksia lugu. Ja siis on küsimus selles, kas õigeusu vanade kaupade ja domineeriva ortodoksia vaheline eristamine on lõpuni, vaimse ja rituaali vaheline eristamine "Mõtete ja elu erinevus ja väliste juhuslike riietuste erinevus." Alati mures selle küsimuse. Ta on täna asjakohane.

Lisaks oli kirikureformi tagasilükkamine sotsiaalne protesti turgu valitseva kiriku, riikide ja nende ideoloogia vastu. See oli võimas sõnakuulmatuse liikumine. Seetõttu vanad kinnisvara uuringud inimeste vaimu suurimaks ilminguks. Ja liialdus ei ole. Mõtle kolmele sajandile, tagakiusamise tingimustes, keeldude, igasuguste rikkumiste tingimustes hoidsid vanad usklikud esivanemate usku - nad elasid.

Kahjuks, kui Ukrainas räägivad nad Ukraina inimeste traagilise ajaloost, tähendavad nad ainult ukrainlasi. Ja kuidas teiste etniliste rühmadega? Nende traagilise saatusega? Iga inimese ajalugu lõpeb, kus tema mälu lõpeb. See on küsimus ja kuidas käsitleda ajaloolist mälu rahvusvahelises riigis. Vanad usklikud peavad end Püha Ruse vaimse pärandi hooldajatele. Nad salvestasid selle pärandi kolm sajandit. Ja nüüd on see nende riikide domeen nende territooriumil, mille territooriumil nad kuupäevad ja elavad kolm sajandit.

Vanade kaupade täitmine Ukraina lõikab seega mitte ainult osa tema vaimsest pärandist, vaid paneb ka oma lugu. Vanade kaupade puhul on sellel oma kolm korda. See on vanade usklike asunduste ajalugu kaitstud maadele. Ukraina, sealhulgas. Need maad on ammu muutunud nende teise kodumaale. Ja see on Ukraina uusim ajalugu.

Vanad usklikud tekkisid Maad Chernihiv tänava, Podolia, pool-tühi maad Lõuna-Bessarabia, Nizhny Doonau, põhjaosas Novorossia, Bukovina, Volyni. Erinevatel aegadel mõjutasid need territooriumid erinevad riigid: Poola, Austria-Ungari, Rumeenia, Türgi, Venemaa. Nad määrasid poliitika vanade usklike sisserändajate suhtes, võimaldades neil piiranguid kas ilma rõhumiseta, et tunnistada arreraalist, oma rituaalide, traditsioonide, belfry ortodokssete kirikute ehitamiseks, belfry ja nende suurlinna. Näiteks said nad religiooni vabaduse türklaste all, kes ei andnud Ottomani impeeriumis olemasolevat kristlikku nimetust. Ja nõukogude riigis kaotasid nad, mis neil oli. Kuni 1917. aasta revolutsiooni lõpuni oli Ukraina territooriumil umbes 20 vana tarnitud kloostrit ja voodid - mitte üksik.

Lisaks teaduse, et järjekindlalt ja paljude aastate õpib vana-käega, peab seda nähtust mitte ainult religioosse seisukohast, vaid ka ideoloogilise, ajaloolise, kultuurilise, etnilise, sotsiaalse. Ja vanade usklike praegune positsioon erinevates riikides sõltub ainult riigi suhetest selle algse kontserni kui sotsiaal-kultuurilise, ethnoduktiivsuse kogukonnale. Ja siin tundub, kõik on lihtne ja selge.

Alas. Starbers Ukraina maadel, kui nad elasid tagahoovis ja jätkavad elamist. Siin, muidugi paljudes aspektides vanuses vanemad. 2001. aasta Kiievis ja 2004. aastal üritasid aktiivsed esindajad luua Ukraina vanade usklike Associate'i Riigi kultuurilise liidu Roomise nurga taaselustamiseks, kristluse korraldamisel. Samal ajal teatasid vanad usklikud ise vanade uskide ja vaimsete traditsioonide kinnipidajate ja valdajana, kes lähevad välja oma juured Kievan Rus. Märgitud, et vana käega kooselu tuleks pidada mitte ainult iidse Vene kontekstis, vaid ka iidse Ukraina ja isegi iidse Bolgariga, kus tema väärtus koosneb.

Vanad usklikud püüdsid seega täita vastamata lehekülgi Ukraina kaasaegses ajaloos. Kuid kõigi Ukraina organisatsiooni idee mitmel põhjusel ei olnud esitatud. Ja siin saate oma kätega lahjendada ainult: Ukrainas võivad Antarararys arvestada ainult nende tugevusele vaimse ja kultuuripärandi säilitamiseks.

Vinnitsa piirkondlik kohaliku ajaloo muuseum avas näituse kuulsa Ukraina teadlane arsti ajaloolise Sciences S.V. Taranza.

7. septembril 2017 Avamine arsti arsti ajaloolisi Sciences S.V. Taranza, pühendatud vanade usklike podiali elule. Teadlane on komisjoni liige uuring vanemate slaaviste komitee, see toimib vanemteadur Instituudis Ukraina arheograafia ja allikate. PRL. Ukraina Grushevsky NAS. Sergei Vasilyevich tegeleb vanade usklike ajaloo ja kultuuri uuringuga mitte ainult Ukrainas, vaid ka Venemaal, Valgevenes ja teistes maailma riikides. 2012. ja 2013. aastal avaldas ta põhilisi monograafiat "vanade usklike Vene impeeriumi lõpus XVII-s - kahekümnenda sajandi alguses", mis jätab endale teaduse vanade usklike vastu kvalitatiivselt uue teadmiste tasemele. S.v. Tarooletid - teaduslike dokumentide ja materjalide seitsme kogumise korraldaja ja vastutustundja "Vanausuliste kultuur ja kaasaegne maailm", kus paljude vanade uskumuste uuringuga seotud probleemid on liider ja aktiivne osaleja mitmetes rahvusvahelistes Teaduslikud konverentsid pühendatud vanakäeline ja korraldaja üle 100 teadusliku ekspediite uuring vanakäeline kultuuri, eelkõige Podialia.

Ekspeditsiooni käigus kogutud materjal kehtestab S.V kogumise. Taranza, mille osa on eksponeeritud näitusel, mida täiendab kohaliku elumuuseumist väärtuslikke eksponaate. Ekspositsioon esitleb liturgilisi ja õpetlikke raamatuid, pilti, medley plastist (ikoonid, voldid, ristid), riided ja majapidamises asjad, võimaldades tutvuda Vene vanade usklike ainulaadse kultuuriga, kes on väljaspool oma etnilisi territooriumi nende traditsioonide säilitamiseks.

Näitus tutvustab vaatajat vanade ortodoksiate toetajate, nende vaimse maailma toetajate tegevussuundadega, igapäevaelu tunnuste, Podolia kogukondade tegevuse tegevusega. Nagu on teada, üks peamisi vääringuid vanade käega töötajate ees maailma kultuuri on arendamine ja säilitamine traditsioonide ümberkirjutamise raamatud, kes on kogenud erilist kasv üle mitme sajandi. Neid raamatuid kasutati kummardamiseks ja igapäevaseks lugemiseks.

Näituse kokkupuude esitleb naiste riided, mis kujutab endast erinevaid hooajaliikide riideid. Vanade tarnete ilmumisel eraldati ühisest maapiirkonnast, säilitades samal ajal riided, värvi ja kaunistamise iseloomuliku lõike. Vene naiste riided hoidsid säravaid etnograafilisi omadusi kuni kahekümnenda sajandi keskpaigani.

Teine semantiline ekspositsiooni üksus oli vana tarnitud maja sisemuse rekonstrueerimine, mis vaatamata muuseumi konventsioonile annab mõningaid ideed inimese elupaigast ja räägib oma elustiilist, esteetilistest ideedest ja traditsioonilistest želate. Nagu Ukraina Hutis, oli Kushnik, tihti punase (pühak) nurga kaunistamiseks, oli vanade usklike majas märgatav. Rätikud olid kootud ja tikitud, kaunistatud pits käsitsi valmistatud. Objektiline koht interjööri hõivatud kodu ikonostaasis - näitus tutvustab kahekümnenda sajandi alguse kirjade tuulede töö. See kirje on iseloomulik jõukate antiikate eluruumile. Näituste eksponaatide koguarv on umbes 120. See on huvitav ka suures osas esindatud näitusel autori fotode muuseumi, millele kaasaegne elu vanausuliste esitatakse.

Expeditionary töö ajal S.V. Tanet, samaaegse kombinatsioonis suuremahulise arhiivitööga, sai eksklusiivse ja kõige täielikumad (vastavalt määratud küsimustele) materjali vananenud kogukondade elu erinevate aspektide kohta, ulatudes igapäevaelust, elust, lugudest ja igapäevaelust. lõpetades kultuuri ja teoloogia küsimustega. Teadlane asutas traditsioonilise kultuuri säilitamise ja elujõulisuse taseme, selle kohanemisvõimalused kaasaegsetele tingimustele, on loonud kontaktid sadade vene vanade töötajate ja kümnete esindajatega Kagu-Podolya Ukraina etnos. Ta sai teavet Vene õigeusu vana usklike kiriku Kiievi piiskopkonna olukorra kohta, Pommeri ja Fedosevski nõusoleku kogukondadele nii nõukogude perioodil kui ka praegu.

Näituse raames toimus ümmargune tabel Püha Nikodeemia osalusel, Kiievi piiskop ja kõik Ukrainas, piirkondliku halduse ja piirkondliku nõukogu esindajad, Cechelnicki ringkonnavalitsuse juhid ja ringkonnavolikogu S.M. Pustoöye ja S.V. Polischuk, Vinnitsa juhatuse esimees Ukraina riikliku Langeaja piirkondlik Organisatsioon Ukraina S.D. Galchak, piirkonna intellektuaalid ja vanad usklikud ise.

Hulgas aruanded, mis olid kõlanud raames peaks ümarlaua eraldatud etendused piiskopi Nicodemia (Kovaleva) hetkeseisu ja arenguperspektiive vana tarnitud kogukondadele Podoolia, rektor St. George-Belized kogukond linna Khmelnitsky. Konstantin Litvyakova ajaloo ajaloos ajakirja "Bulletin vana uskliku Podolya" rektor eeldus vana uskuda kogukonna. Petrika Vinovetsky District of Khmelnitsky piirkonnas umbes. Viktor Galkina organisatsiooni ja korraldamise kohta Kongresside vanausuliste noorte Kiievi piiskopkonna SSSC õpetaja Brazlavsky AgroEconomic College A.G. Matveyeva, kes rääkis Bratzlala vana uskumatu kogukonna Vinnitsa piirkonna ajaloost.

Ümarlaua peal, Ukraina teadlased tegid juba ammu õppinud keerukaid ja arutelu küsimusi, mis on seotud ajaloo ja kultuuri ANTHEWERS. Eelkõige Doktor Ajalooteaduste Docudon Professor Odessa National University. I.i. Mechnikova a.a. Priginarin tegi aruande "vanad usklikud enne globaliseerumise väljakutseid" ja ajaloolise teaduste kandidaatide kandidaat professor Kharkovi National University. V.n. Karazina P.V. EremEEV tutvustas aruande "Kharkovi piirkonna vanad usklikud kogukonnad XIX-is - kahekümnenda sajandi alguses: ajaloolise ja usulise tüpoloogia katse", Zhytomyri riigiülikooli ajaloolise õppejõudude kandidaat. JA MINA. Franco A.A. Sychevsky - "Ühenduste vanausuliste hierarhia hierarhia Hierarhia Zhytomyrinsky in 1944-1961", vanemteadur Vinnitsa Regional Koduloomuuseum on A.V. Lipskaya rääkis Ida-Podolya vana tarnitud kultuuri mälestusmärkide muuseumi kogumise ajaloost.
Ürituse kaunistamine oli Kiievi piiskoppide esitlemine ja kõik Ukraina RPSC piiskopkonnad programmiga "Vanade usklike pododia laenupuhkus pododia" I. Pishhenini ja Folkloori meeskonna juhtimisel P. Brazlav Vinnitsa piirkonnas VI osana Rylsky ja E.S. Marchenkova.

Avarad Hall Vinnitsa Regionaalne muuseum muuseum oli täis külaliste külastajad näituse ja ümarlaua, mis näitab suurenevat huvi teema ajaloo ja taaselustamine arrerararaller Ukrainas.

Esimene kirjatarvete asulad territooriumil kaasaegse Ukraina tekkis 60s XVII sajandi vasakul kaldal, on territooriumil Starodubsky rügement - haldusüksuse Malorus. StarODUBE sai üheks SoreOVOVER-Popovevi võimsamateks keskusteks. Kokku oli vanad usklikest rohkem kui kolm tosinat asulat, peamiselt Venemaa kesksetest sisserändajatest. Pärast loomist Belokrinitsky hierarhia selles piirkonnas, Chernihiv piiskopkonna koos keskuse Novosybkov avati.

Teine koht "kompaktne" elukoht vanad usklikud Ukrainas on muutunud pooluseks, mida Poola kuulus Poola ajal nende lahendamise. Gomeli ümber tekkis kuni kolmkümmend vana-proof Slobodi. Kokku on territooriumil compulculation vastavalt hindamise tänapäeva poola ajaloolane, E., selleks ajaks oma esimese partitsiooni oli kuni 100 tuhat vene vanausuliste. Need olid inimesed kesksest, samuti osaliselt Venemaa põhja- ja lõunaosas. Sellest tulenevalt osutus elanikkonna konfessiaalse koostise segaks: vanausuliste popovtsy valitsenud ja laenu esitati peamiselt Fedoseev.

Vanade usklike arveldamise kolmas oluline piirkond, mis oli juba mainitud, oli Lõuna-Bessarabia. Võrreldes Starobringi ja Podiooliga oli selle territooriumi lahendamine intensiivsem ja pikk. Sotsiaalne portree sisserändaja siin oli oluliselt erinev kahest eelmisest piirkonnast. Lõppude lõpuks toimus selle serva arendamine kahel viisil - meri ja maa. Samal ajal oli esimene ilmselt varem. Nad kasutasid don cosacki esindajaid, kes tegid vana usu. Pärast Blavinsksky ülestõusu 1707-1709. Nad tulid ataman Ignats'ile Ignat Nekrasova Taman poolsaarel ja seejärel Krimmis ja Nizhny Doonau. Siin, Nižni Doonau, Don kasakad saanud täielik usuvabadus Turks, samuti õiguslik ja majanduslik kasu, mis enam kristlik oli. Samal ajal seavad sisserändajad tingimuse, et nad täidavad Sultani poolel sadamate esimesel nõudel. Muide ja Venemaa ametivõimude pärast Lõuna-Bessarabia liitumist oli vaja kinnitada kiriku antiikaja toetajate religiooni vabadust: neil lubati juhtida kummardamist "oma riituses." See ei olnud enam Vene impeeriumi piirkonnas!

Lisaks Nekrasovtsevile lahendati siin esindajad ja muud vanade uskumuste suundumused, eriti need, kes siia tulid. Nende alus oli talupidaja, kelle esindajad, vastupidiselt Starovov-Nekrasovtsev'le, nimetati kleepuvaks. Moldova, Rumeenia ja Bukovina, see on üldtunnustatud nimi kõik vanad usklikud. Doonau Doonau ja ümbritsevate Ukraina territooriumide asutati rohkem kui kümmekond asulat. Põhiasulaga kasakate Nekrasovtsev sai Izmail, vana ja uue mitte-pettus (nüüd Izmail linnaosa Odessa piirkonnas). Ja Lipovan asub Vilkovo Kielya linnaosas. Põhiliselt olid vanausuliste-Popovets, kes tunnustatud õigusriigi Belokrinitsky hierarhia ja kes oli oma Izmail piiskopkond, omaks, välja arvatud Lõuna-Bessaraabia, samuti keskne osa, mis on Moldova.

XVIII art 30s. Põhja osa Novorossiisk piirkond - Elizavevgrad provintsi ilmuda ka asulates, hiljem lisatud Kherson provintsis. Elizavevgradi provintsi vanad usklikud olid enamasti kaupmehed ja riigi talupojad. Reeglina elas Popovtsy selles piirkonnas, mis hiljem tunnustas Belokrinitsky hierarhiat.

Viies piirkonnas oli Slobozhanshchina ja Harkovi, kus erinevate sotsiaalsete rühmade elanikkonnast elas - Ambur, kaupmehed, talupojad, kasakad ja kui vanausulised viinud üsna mahukas ja live kauplemise. Kaasaegsete teadlaste hinnangute kohaselt kuulus vanasse usklikele umbes 60% kõigist vene pealinnast, samas kui vanade töötajate koguarv Venemaal oli umbes 2% elanikkonnast. Ja peaaegu kõik vanade hangete ajaloo valgustatud allikad tähistavad oma järgijate kõrgetasemelist elustandardit. (jätkub...)

Ukraina on vanade usklike koloniseerimispüüdluste üks peamisi suundi 20. sajandi teisel poolel. Streams sisserändajate tagakiusatud kõrgeima ilmaliku ja vaimse võimsusega, kolis Ukrainas sõna otseses mõttes kohe pärast jagamist Vene Kiriku ja legenda needus vanad usklikud oma emakeel isamaa. Vaatamata üsna ulatuslikku territoriaalset ruumi Ukraina maad, vanausuliste kiiresti õppinud peaaegu kõik oma piirkondades: alates põhja ja ida ja lõpetades West ja South. Peaaegu samal ajal, StarOgebye, Podolia, Lõuna-Bessarabia, Krimmi, Slobozhanshchina ja Bukovina olid asustatud. Vanade töötajate mass ümberasustamine Ukraina territooriumile jätkus kogu XVIII sajandi jooksul. Ja 70ndatel. Krediteeritud Kiiev, Ukraina kesk- ja lõunaosas.

Vanade usklike grupi rändeprotsessid lõpetatakse neorasovtsevi viimaste organiseeritud ümberasustamisega Türgile Doonau Vene kaldal 30-ndatel. Hih sisse. Tulevikus paneb riik tugeva käe sellistele sotsiaalsetele nähtustele, seetõttu peatatakse ülerahvastatud lahti. Pärast tühistamist pärisorjus 1861 ümberasustamist vanausuliste omandab sisemise iseloomu, reeglina, mis koosneb piires etnilise Ukraina territooriumil. Alates sellest ajast vanausuliste unustama kompaktne majutus ja settida väikestes rühmades väljaspool vana tarnitud asulaid, samuti talu talus. Selle tulemusena on parempoolses pankadel, vasakpangal ja Ukrainas lõunaosas palju individuaalseid põllumajandusettevõtteid ning mõned neist muutuvad uute kapitalistlike majandusega tohututeks ettevõteteks.
Nõrgalt kujutatud maad loetakse Ekaterinoslavskaja, Tavria, Poltava ja Lääne osa Volyn provintsis. Vanad usklikud ei asunud Ukraina Lääne piirkonnad Habsburgi impeeriumi reegli alusel. Vanaste usklike auastmete märgatav häire on muutnud institutsiooni Venemaa keskkonna impeeriumile.
Vastavalt selle mõju on märkimisväärne osa vana tarnitud asulad kesk- ja lõunaosas provintside, eriti Kherson ja Tavrician provintsid, samuti nagu Chernihiv provints kaob.

Puudumise tõttu poliitilise ühtsuse Ukraina maad, ja see on lihtsam öelda, Ukraina riikluse piirkondades Ukraina, kus vanausuliste elas, olid osa erinevate riikide, nende sotsiaal-poliitilise, õigusliku ja majandusliku seade.

XVIII sajandil Need asjaolud mõjutavad kohaliku vana töötajad: see puudutas see stokey - osana Ukraina kasakate rügementi, paremal kaldal - koostise Commonwealth, Krimm - osana Krimmi khaaniriigi Lõuna Bessaraabia ja Bukoviina - osana Ottomani ja Austria impeeriumid.

Ükskõik kui paradoksaalselt, kuid kaugemal Venemaalt, seda paremad vanad estaters elasid selle või selle riigi õigusaktid soodsamad. Loomulikult laiendades oma piiride XVIII sajandil Venemaa valitsus strateegiliseks, vaatamata ametliku kiriku positsioonile, pidi kohalikele vanalistele töötajatele kontsessioone tegema, täielikult või osaliselt kinnitanud varem antud õigused ja hüvitised. Seega pärast ühendades Ukraina õige Bank Vene impeeriumiga 1793. aastal, tunnustas Catherine II valitsus osaliselt vanade usklike piirkondlikke õigusi, väljendatuna pyliponide sotsiaalse staatuse kinnitamisel, nimelt: isiklik sõltumatus maaomanike suhtes ja kinnitas õigused Hiina omandiõiguse vastu. Sama pidi tegema ministrite komitee Alexander I. Sellised protsessid toimuvad Lõuna-Bessarabias. Pärast seda piirkonna liitumist 1811. aastal Vene impeeriumile tunnustab valitsus täielikku õigust vabale religioonile.

Kodumajapidamises eeltrevolutsioonilises ja nõukogude historiograafias arvatakse, et vana uskmise kapitalismi eduka arengu aluseks oli Moskva ROGOZHSHSHSI ja Preobrazhensky vanausuliste kapitali, mis tekkis katku bootinessis 70s. XVIII sajand

Osaliselt on neil avaldustel õigus eksisteerida, kuid samal ajal tuleb märkida, et see kapital ei saanud liikumapanevaks jõuks isegi Moskva vanade usklike jaoks, mis ja räägivad kõigi vene impeeriumi suurtest laienemistest . Meie arvates olid kaks peamist põhjust vana tarnitud kapitali kogunemise põhjuseks liikumapanev jõud: 1) vanade usklike omane omane sotsiaal-kultuurilise, esiteks, usulised väärtused, mis mõjutavad stereotüüpe traditsioonilist Venemaa , mis on moodustanud uue mõtlemisviisi, mis on peatatud traditsioonilisel kultuuril 2) Venemaal vanausuliste tagakiusamissüsteemi süsteem: altkäemaksu süsteem, mis tagab nende õiguste olemasolule. Uskuda vanematesse tarnetesse, peate elama elama, peate maksma maksma, peate olema vaja, peate teenima hea - see on üks peamisi stiimuleid kapitalismi arendamiseks vana uskuses Riigi keskkond. See ei ole juhuslikult, et arreraliseadikuse nurk on, nad tegid end heade käsitööliste, käsitööliste ja ettevõtlike inimeste auks. Kas see oli Kiievi piirkond või poodium või STARODUBSK vana usklik Slobods, see tähendab, et just need kutsealad, mis olid rahalised, mis võimaldasid ellu jääda ümbritsevas vaenulikus maailmas. Star esimesed olid intensiivsete majapidamisvormide kandjad, tutvustavad kõik uued ja uued elemendid selles.

Nende eelduste põhjal XiH keskel. Kiievis oli 52,5% vanade käega kuuluvate esimese gildi liikmetest ja see hoolimata asjaolust, et venelased elasid siin üsna natuke ja juudi kapitali arendas üsna dünaamiliselt. See on juba XIX lõppu. Põhjusel ebajärjekorras ja sisuliselt ambitsioonikas poliitika keiser Nikolai I Merchants on rahvarohked juudi kapitali ja kõik on tingitud sellest, mis kuulus vanema.

XIH sajandi alguses. Trade ja tööstuse vanad usklikud Chernihiv StarOgebye arenevad kiiresti. POSD Klintsy asub piirkondliku tööstuse keskuse juhtiv positsioon. 60ndatel aastatel. Hih sisse. See töötas 48 tehast ja tehast; 22 Enterprise töötas Ardonis, 15 - lehtris ja 10 - Klimovis.

Enamik taimi on omandanud valdkondliku spetsialiseerumise. Eelkõige tekkisid kliendid kliinilise, ladustamise ja leomwermowering tööstuse; Dobryanka - küünla-salotopic ja lekwork; Ardonis - õli, meeskond ja purjetamine; Lehtrisse - harjatud, küünal, kasvav ja kõrbes; Klimovis - Cabas ja naha töötlemine; kurja - naha käitub; Meadows - suled ja ranged; Mitokovka - kohustuslik; Radlulukaabel ja Novozybkovi linnas - lõuend, naha töötlemine ja salotoopiline.

Veenev on asjaolu, et 60ndate alguses. Hih sisse. Chernihiv huuled. Tööstusliku tootmise tööstustooted, nagu õli, meeskond, lõuend, harjastatud, tõusvad, sulgedega, mitteseisu ja kaabel, kuuluvad täielikult vanadele usklikele.

Eelistatavalt kuulusid vanad usklikud Sukonno kaitsetööstusse ja ta oli liider mitte ainult Ukrainas (reastatud esmakordselt toodetud toodete tootmise kohta), vaid ka viiendale Vene impeeriumile.

Tema skaala tabas mesindust. Kohalikud Anthewers töötati välja spetsiaalse mesilase hooldamise meetodi abil, mida hämarav elanikkond nimetati "jagatud meetodiks". 1861. aastal oli Posandakhis 18 tuhat mesilaste perekonda. Churovikha - 8000, lehtr - 1, 5000, Svyatsk - 900 perekonda, Mlynke - 800 perekonda, Mlynke - 800 perekonda, mitokovka - 750 perekonda, niidud - 750 perekonda, kollase - 600 perekonda - 250 perekonda.

Erilist tähelepanu väärib vana täiendavat kaubandust. Kõige vanu usklike Chernihiv piirkonna oli oma messidel. 1911. aastal võeti siia 55 messil suure osa vana tarnitud kapitali osakaaluga. 1861-1862 Ardonis kuulutati välja 25 kaupmehe kapitali, lehteris - 296 ja kõik neist olid vana tarnitud, Dobryangas - 31 (kõik vana tarnitud), Eliac - 153 (kõik vana tarnitud), Zlinka - 8 (Kõik vana tarnitud), Klimov - 347, Klintzha - 365, niidud - 278, Mlynke - 39, Skarikis - 57, Skarik - 57, 158, Churovikha - 100, radulu - 166. Kokku kuuluvad loetletud vanades kaupmehed posadide 2.307 kapitali. On vaja lisada, et märkimisväärne osa nende valdajate prügikastidest viinud ka kaubanduse, kuid kuulutamata kaupmehe kapitali.

Kokkuvõttes ütles, ma tahan öelda, et Chernihivi huulte majandusareng. See oli tingitud kohalikest vanadest tarnetest.

Oluline mõju 70ndate kaubanduse arengule. XVIII sajand Vana töötajad Lõuna-Ukrainas anti.

Esimene kaupmehe selts selles piirkonnas oli Elfisavetlegradi vana usklik, kes mängis kaubanduse arendamisel olulist rolli pärast selle servaga liitumist Vene impeeriumile. 60ndatel aastatel. Hih sisse. 10 tuhat versiooni, kes elavad Podolsk huule, teatas umbes kakssada kupee pealinnast, samas kui teiste kristlike nimetuste hulgas ei ole ühele elanikkonnale mitte ühe kaupmehe ja see piirkond oli peaaegu täielikult asustatud kristlased.

Vanade usklike äärmiselt edukas majandustegevus saavutati tänu vanade usklike kloosterite ja skitsite suurele rahalisele toetusele. Ainult Ukraina territooriumil alates asula kuupäevast ja kuni 1917. aastani erinevatel aegadel oli üle neljakümne kaasomandis olev elukoht. Nagu praktika uurimistöö näitab, peaaegu kõik nad kuulusid Popovshchina, kes siis aktsepteeris Belokrinitski kiriku hierarhia. Valge kriitika ja selle hierarhilise mõju ilmne lähedus ja selle hierarhiline mõju, mis on ilma vanade uskumatute mitmekesilasega, mis oli Venemaa põhjaosas, Volga piirkonnas, Uralites ja Siberis. Ukraina vanade usklike valdav enamus kuulus Popovhchinasse, mis on tunnustatud 1846. aastal Belokrinitsky suurlinna Amvrosia ülimuslikkus. Vähem oli vale. Põhimõtteliselt asuvad nad asustatud Volyn, Krimmi, Ukraina lõunaosas, mõned teised traditsioonilised vanad usklike elukohad. Beadforopovtsy või nende osakaal, kes ei nõustunud Belokrinitsky hierarhiaga, oli ebaoluline. Esiteks peaks see sisaldama märkimisväärset osa Cherkassi vanausulistest kohaliku eeldusega meessoost kloostri, individuaalsete asulatega Poltava piirkonnas ja muidugi Novozybkov, Chernihiv huuled., Kõigi vana tarnitud asulate kõrval .

Selle olulise hulga elukoha hulgas võrreldes Ukraina territooriumil elavate vanade-Vene elanike arvuga hõivavad Valgevene ja Kurenevsky kloostrid vanausuliste ajaloos silmapaistva koha.

Esimene oli mõeldud mängima otsustavat rolli Belokrinitski kiriku hierarhia loomisel ja seejärel pikka aega muutunud Belochrinitsky suurlinnade, nende ametliku elukoha kohtvõrguks. Üks vanimaid vanemate co-karjääri Kurenevsky Nikolsky mees kloostri sai ühe esimese Varlaami Baltssky'i esimese Vene vanalinna piiskopide elukohaks. Baltdi piiskopkonna piirid hõlmasid suurt territooriumi, mis hõlmab Podolskaya, Kiievit, Khersonit, Bessarabianit, Volyn provintsit ja osa Poolast. Alates 1862. aasta ringkonnaosa vastuvõtmisest lülitub Nikolsky klooster Belokrinitsky hierarhia vanade usklike peamiseks soovimatuks keskuseks, millel oli märkimisväärne mõju, alustades Bessarabiast ja lõpeb uraliga. Kurenevski mees klooster, üle 500 INOK maeti, sealhulgas 146 proovi, 36 püha rida ja preestrid, samuti mitmed piiskopid. Paremaga kuulis see vanas usklik klooster kolmapäeval nagu Laurel, ilmselt tema Somnthom Beagle'i inimestega.

SAD-i jäljendi ajaloos Ukraina vana kaasasutuse ajalugu kehtestas Nõukogude võimu. Kõik vana tarnitud kloostrid ja monasterid hävitati, märkimisväärne osa templitest, palvemajadest ja kabelidest, vähenes paljude osade arv oluliselt, kuid kõige tähtsam oli see kõige tähtsam, traditsiooniline vanahanke kogukond hävitati mitu sajandit, a Kohalike vanade töötajate vaimse kultuuri ja elu säilitamine. Need piirkonnad, kus Nõukogude valitsus tuli sõjaeelse aja jooksul, st kuni 1940. aastani on Podialia, Kiiev, Volyn ja Sotarodol. Täiesti erinev olukord Lõuna-Bessarabias.

Praegu on kõik Ukraina vanad tarnitud kogukonnad maapiirkondades praktiliselt väljasurnud (erand, välja arvatud Lõuna-Bessarabia). See nähtus ei ole puhtalt vananenud spetsiifilisus, see on iseloomulik riigi maapiirkondade ja põhjustatud kriisist Nõukogude ruumi ja ümberkorraldamine elu väärtuste kaasaegse inimese maaelu elustiili linna. Kontsentratsioon kinnipidajate kiriku antiikaja esineb peamiselt linnades.

Need kogukonnad ei erine paljudes. Näiteks Cherkasy vanausuliste kogukond on peaaegu täielikult lõppenud ja enne 1917. aastat elasid selles linnas üle 6 tuhande vana uskliku, 5 vana tarnitud templid ja kaks monasti. Ühes Kurevka registreeriti 3 vana vöö kogukonda, 5 kirikut kolm kloostrit ja nüüd ei ole kogukond puudunud.

Sama kehtib enamuse Volyni vaba-price külade kohta. Kui teistes Ukraina piirkondades on vanade kaupade arvu vähendamise protsess jätkub, siis kolmapäeval jõudis ta viimasele etapile. Paljudes sellistes külades on mitmeid tosinat ja isegi inimeste üksusi. Loomulikult ei saa loomulikult kõnet kummardavate täielikkuse kohta isegi vaba vabade kontseptsioonide kohta.

Suurim vanade Ukraina ülestunnistuste seas on Kiievis ja kõik Ukraina, Vene õigeusu vana usklike kiriku piiskopkond. Selles kirikus on umbes 50 vallas ja on üks naissoost klooster P. Valge Cronque (Chernivtsi piirkond). Umbes tosin kihelkond, valdavalt Volynil, on pommeri nõusoleku ükskülje, samuti mitmed vene vana hierarhia kogukonnad (Novosybkovskaya hierarhia) kogukonnad.

Praegu juhib RPSC Kiievi piiskopkonda Savvathi piiskopi (Kozka), teiste vanade tarnitud nimiväärtustel ei ole nende vaimseid ja halduskeskusi.

Chernivtsi piirkonnas, Rumeenia piiril piiril on küla valge krinzni - kuulus vanade usklike "Mecca" jaoks.

Kahekümnenda sajandi alguses ehitati siin unikaalsed arhitektuurimälestised - kirikud, katedraalid, kloostrid. Vana usklikud tulid küla paljudest riikidest.

1945. aastal sisenes see piirkond Nõukogude Liitu. Bolševikud hävitasid religioossete hoonete ja inimesed hakkasid küla põgenema.

Pärast 70 aastat, juba sõltumatu Ukrainas olukord ei muutunud palju - koht, mis võiks olla veel üks turismilabi Lääne-Ukraina on nüüd peaaegu kerimine.

"Ukraina tõde. Elu" läks Belya Krinitsa, et mõista, kuidas kaasaegsed vanad usklikud elavad ja miks küla oli langenud.

Maantee Chernivtsi Belaja Crycini on terve otsing. Buss kõnnib seal ainult üks kord päevas ja üks kord tagasi.

- Saate kuni suveküla Paychay, Bagrinovki. Ma ütlen teile keerd, kaks kilomeetri möödumist.

Õhk, Cavivali-Pogronchniki, selgitab naaberliini noort juhtimist spetsiaalse Bukovinsky aktsendiga, pöörates viimases lauses.

Sõitke White Crinthisse umbes kaks tundi. Kaugus on väike - ainult 40 kilomeetrit; Aga vana "Pazika" purustatud teedel on raske: juhtides kiirus, ta jums välja UGHAB, et reisijad haiget oma pead, vaadates pildi Neitsi Maarja, mis ripub alguses salongi alguses.

Juht, nagu lubas, maandus omakorda, meenutades taas "Cavival-Pogronchnikov". Tee aktsiad kahes: üks viib pärast suur küla Bagrinovka, teine \u200b\u200b- Valge Crinque. Enne kui Rumeenia piiri on siin vaid paar kilomeetrit.

Küla sissepääsu juures on veidi purustatud roheline rist. Nimi ei ole märke - et see on valge Crystrix, ainult pealkirja katkestatud peatuse pealkiri.

See on kuum ja vaikne. Mööda teed on lagunenud majad, tugevalt kontrastsed hästi hoitud tellistest hoonete. Viimane tõde ei piisa. Veidi veel - valge kozmodemyanianik kirik ja väike sinine kirik.

- Teil on ilmselt fotoreporter? "Naiste viiskümmend naist jõuab kirikule, kolm korda ristitakse kahe sõrmega, kummardades ja vaatab mind hoolikalt.

- Ma nägin sind, sa jätsid väikebussi, kuid läks edasi.

Naine näib olevat Galya, ta elab Chernivtsi ja White Krinitsa tuli kaheksakümnenda ema.

- Kas olete ka vana lisand?

"Muidugi," vastab ta. - Siin on kõik vanad usklikud.

Me edastame eelduse katedraali. Uks rippub templis käitumisreegleid.

Mehi ei saa lisada lühikesed püksid ja lühikesed varrukad.

Naised on keelatud menstruatsiooni ajal teenistuses (menstruatsioon, nagu kirjutatud katedraali), suudle ikoonid, kui nägu on kosmeetikatoodetes. Sissepääs on lubatud ainult pika seelik ja kaetud peaga.

"Sa lähed paremini Catherine Wennediktovna minna, ta on meie kiriku kogukonna esimees. Saate siiski minna templi juurde, - ületamine ja kummardamine tempel, Galya hindab ettevaatlikult seelik minuga põrandale ja viivitusi pilk rohelistele juustele. - Kas teil on taskurätikud? Ilma taskurätikita ei ole lubatud.

- Ei, boot.

- Noh midagi. Sa lähed Catherine Vandectionovi, ta ütleb sulle kõike. Aga mitte - tule minu juurde.

Catherine Vediktovna elab templi kõrval tellistest majas. Selgub välja mitte kohe - puhastatud kala lõunaks ja ei olnud valmis külastuse jaoks.

See on peaaegu 60, kuid ta ei näe välja nagu kortsud ja seemned ei piisa. Lapselapsed jalutage hoovis, aidake majapidamistöödel, kui nad ostsid. Catherine Werediktovna lapsed varjatud kes: mõned jäid Chernivtsi, poeg teenib Ato, tütar - sõjavägi Mukachevo.

Noored valge kriiniga ei ole hilinenud. Kui suur küla peatus põhiliselt, vanad mehed - ja ei ole rohkem kui kaheksakümmend inimest.

18. sajandi lõpus põgenesid vene vanad usklikud (või liplovan) Bukovina.

Pärast Patriarhi Nikoni ja kuningas Alexei Mikhailovitši ortodoksse kiriku jagamist elavad vanad usklikud Venemaal. Aga Peter I volituse tulemusel algas rasked ajad.

Ja okei, kui kuningas ainult käskis habe raseerida, mis on keelatud kanonid. Vanad usklikud olid sunnitud maksma topeltmaksu ja surmanuhtlus ähvardanud "võrgutamine usus".

Bukovina ajal oli mahajäetud - ja Austria-Ungari valitsus levitas haardumise maad. Nii White Crinzni ja sai vanade usklike keskpunktiks.

Nad tulid siia erinevatest riikidest, nii et siin moodustati spetsiaalne keel - vene, saksa ja valgevene keelte segu ütleb Ekaterina Vediktovna. Ta ise räägib kirjandusliku vene keeles, vaevukindlustusega.

"Meie esivanemad tulid siia Venemaalt ja hakkasid salvestama," meenutab naine. - Tundub, et meie vanaisaraadid olid. Kirik hakkas ehitama, esimene kokkuvarisenud ja siis ehitati ka katedraal ja kloostrid.

Catherine Vediktovna näitab 20. sajandi algusest albumit valge Crinthi fotodega. Mõned kujutavad meeste ja naiste kloostri algajaid ja kuuleenda.

Nüüd ei ole mungad ja seal on ainult kolm kirikut, kloostrid on juba kehtetud.

- Varem oli palju inimesi. Kodus seisis üks ühel. Müra, gamsid, lõbus. Ja siis 45. aastal tuli nõukogude valitsus, pani piiri (Rumeeniaga), hakkas hiljem välja andma passe, viiteid. Ja inimesed hakkasid lahkuma.

Enne Nõukogude valitsuse saabumist selles valdkonnas oli vanade usklike suurim lahendus. Pärast piiride väljanägemist jäi küla osa Rumeeniasse: Seal on enamasti noblemen - vanad usklikud, kes ei tunne preestreid.

Paljud, nagu alati sellistel juhtudel juhtuda, jäid sugulased teises riigis. Ekaterina Vediktovna meenutab oma vanaema, kes Rumeenias oli õde. Üheksakümnendates otsustas ta külastada teda külastada - kuid piirivalvurid ei lubatud ilma passi.

"Me küsisime: Noh, lase tal minna tund, maja on peaaegu kohe piiril, minna alla - ja juba seal. Ei lasknud. Nii õde ja suri ja hiljem suri vanaema pärast paari aasta pärast.

Küla on tühi järk-järgult, kuid kiiresti. Catherine lahkus valge kriitika 70ndate lõpus - tema abikaasale Donbassile.

Nõukogude ajal töötasid küla elanikud senti kollektiivses talus. Ekaterina Vediktovna tuletab meelde, nagu 1983. aastal tuli ta koos abikaasaga vanemate külastamiseks. Neid lauas öeldi: "Siin sel kuul oli hea palk, 70 rubla sai kahele." Shakhtar juures Donbase sel ajal sai umbes 700 rubla.

Naine naasis White Crinasisse kakskümmend aastat - ütleb, et ta unistas aiast öösel ja õitsevate pirnide lõhna. Tõmmatakse koju.

- Ma ütlesin alati, et vähemalt vanuses vanuses, aga ma tulen veel tagasi. Ta selgus, et varem. Minu esimene abikaasa suri, võtsin viis last ja saabus.

Nüüd otsib töö naaberkülades või "Outpost" - piiripunkti "Vadul-Syre" lähedal. Catherine Pensionile töötas seal küpsetamiseks, tema teine \u200b\u200babikaasa talvel toimib samas kohas stokeris.

"Nüüd ei ole see sada inimest," ütleb Catherine Vediktov. - Muidugi, inimesed lahkuvad - mida ema koos isa tahab oma lapse paremat elu näha?

Keskmine vanad usklikud

Asjaolu, et üks kord Valge Krinice oli vanade usu keskus, ei sarnane täna peaaegu midagi.

Varem jõudsid paljud turistid siin - Moldova, Valgevene ja eriti Venemaa. Nüüd inimesed lähevad veidi, kuid ei ole venelasi üldse.

- Nad kardavad, ilmselt. Kuigi see, mida karda. Mul on Donbassist swaha, kardan ka tulla ja seejärel riskiti. Nii et me naersime: "Noh, kuidas sa ei söönud?" - Ta lihtsalt nii lihav. See rahuldamata.

Catherine Vediktovna koos kuriteoga ütleb, et usk on alahinnatud, kuigi see on "vanim" ja "kõige õigem".

- Küla eest oli mul kahju, nii et ma tahaksin kõike tagasi pöörduda, taaselustanud. Nikonian Build kirikud, neil on kogukonnad ja meie usk langes lagunemisse.

Võib-olla nad on nii lihtsamad - ma küsisin preestrid, miks nii, - naine räägib. "Nad ütlevad: selles usuasjas lihtsam, võib teil olla hoolsus ja teine \u200b\u200bkord abielluda. On rohkem tasuta. See ei ole lubatud.

Liplovan räägib alati Nikonianist - nii vanadest kaupadest nimetatakse praeguse õigeusu - veidi põlglikult. Usk vanausuliste usk on karmim ja nõudlik.

- abikaasal on õigus oma abikaasast eemale pääseda, kui ta teda muutis või lahkus ta. Naine ainult riigireetmisega. Ja siis peaks ta olema üks seitsmeaastane, mitte arvestama, kas tema abikaasa suri.

Posti esimesel nädalal on meil ranged. Outpossy juures nõuti kanalisatsiooni - see on esimene nädal ja te saate juba tõeks.

Nii et me rääkisime nii! Meie vanaemad istuvad leiva ja vee juures. Ja kui kirglik reede ja leib ja vesi suus ei võta. Palvetage kogu päeva.

Kolmapäeval ja reedel ei ole aastaringselt kiire. On vaja palvetada kodus ja kirikus. Ja alles siis saate tulla.

- Kas olete ka selles usus liiga kasvanud?

- Jah, kuid nad ei ole enam tajutud. Nagu nad tõstatasid: hommikul ma ärkasin, pesta, palvetas, siis on lihtne. Enne kui te võtate toitu või vett juua - peate juua. Ja meie lapsed on häbelikud, äkki ...

Ja mida sõjavägi nullil (arenenud ees) ristitakse enne kohvi joomist?

Kioonide piki, vanad usklikud ei saa kasutada elektrit ja kaasaegseid tehnoloogiaid. Aga külas asuvad laternad seisavad ja Catherine on käes mobiiltelefon.

"Me kasutame templite küünlaid," ütleb ta. - elekter ainult kõige äärmuslikel juhtudel. Elektri vanaemad on ainult kerge pirn ja isegi külmikuid puuduvad.

- Ja sina?

- Oh, meil on kodus elektrienergia. Me usume muidugi. Aga ilma selleta kuhagi. Jah, ja nii ... See juhtub, võtke oma suus tükk ja siis pidage meeles, et ma ei joo.

Need vanad usklikud, kes elavad viimase sajandi seadustes, Ukrainas on vähe, väidab Catherine. Nad elavad või mägedes või metsa kõrbes.

Ühel sellises asulates, kui komistati noorte töötajatega Krimmis, kes reisisid riigi ümber, otsisid oma usu inimesi.

"Nad tulid ja seal kõik oli hävitatud, kõik umbrohu kasvanud," ütleb naine. - Inimesed raputavad. Leidke kirik, nad hakkasid teenima teenima. See näeb välja - aeglaselt kõik läheneb.

Kokku loetakse kokku 12 inimest - kõik, kes seal elasid. Preester ei olnud, inimesed ise põgenesid, kui keegi suri. Nad palusid poisid jääda, kuid nad elasid nädalas ja läksid kaugemale.

Kuid tsivilisatsiooni eeliste valges kriinis vähe. Ei poe ega küla nõukogu ega kool ei ole ainult meditsiinikeskus ja see ei tööta alati.

Kaks korda nädalas tõi leiba, üks kord nädalas - muud tooted.

Külas jäänud lapsed - ja nende mitte rohkem kui kümme inimest - lähevad naaberkülas kooli. Kuid buss saabub alati.

- Varem vastutas ala meie eest ja nüüd on see detsentraliseerimine möödas, nii et nüüd on kõik külanõukogus.

Ja kus raha küla? Osta sool, et maksta juht. Niisiis juhtub, et buss ei tule, "ütleb Ekaterina Vediktovna.

Ta soovitab minna külastada Maria Vasilyevna - varem, kui kool oli ikka Belaya Krinice'is, ta oli tema direktoril.

Järgmises majas, teismeliste poiss, mis tutvustas Nikita vabatahtlikult. Õhukesed, tumedad juuksed, juba märgatava loputusega huulte üle, rõhutatakse viisakas ja teadlik. Kätes omab tabletti.

- Siin on tablett, kuid tundub, et ei peaks olema usus.

"Oh, see on ainult fonaatika kõigist keeldumisest," Nikita on kergesti vastutav. - Aga ma ei mängi mänge, lugege lihtsalt raamatuid. Ma kasutan seda õpikuna. Nüüd ma lugesin ajaloo Kievan Rus.

- Ja mida, ei taha mängida?

- Ma olen juba täiskasvanud. Varem tahtsin näha karikatuure ja mängida. Ja nüüd on vaja tõsta tahtejõudu.

- Kui vana sa oled?

- Viisteist. Ma olen keskmine vanahangete teismeline.

"Keskmine vanahanke teismeline" läheb kooli, kui bussi sõidab või preester toob oma autosse. Siiani ma ei ole otsustanud, kus see tulevad, kuid ütleb, et see on rohkem valmis inseneri eriala. Ta lahkub, ilmselt Chernivtsi.

Ja valge Krinitsa ainult külastada.

Tsivilisatsiooni otsimisel

Maria Vasilyevna, olles näinud korrespondenti esimest korda rahuldamata ja siis hakkab olema vihane.

"Ma ei taha teile midagi öelda:" Ta vastab järsult tara tõttu järsult. - Mul on küla jaoks hinge valus ja millised on ajakirjanikud? Sa väänad, siis ületada kõik. Mine, ma ei räägi sinuga.

Läheduses peaaegu hävitatud majas töötab naine aias. Erinevalt Mary Vasilyvna ei ole tema ajakirjanikud pahane. Naine tundub "sugulane Xeney".

- SIIT! Savage, tädi Xenya kaebab rebimine hääl ja pühib tema silmad karjadega sõrmedega. - Suvi on hea. Ja talvel lööb tee tee - buss ei lähe. Ükski perspektiiv ei ole küla.

Siin elab ta oma abikaasaga vanas emaettevõttes. Nagu kõik küla elanikud, on ta vene keel, tema esivanemad põgenesid Siberist.

Oma noortes läksin ma Chernivtsile, ma elasin seal ja siis tulid üheksakümnendad, ta ja tema abikaasa jäi ilma tööta. Vanemad on siis juba surnud ja ta naasis koju. Ta ütleb, et paljud lähemal vanadusele tagastatakse. Tõmbab.

- Mida nad ütlevad, nad ütlevad, me oleme tagasi - Brechnya on kõik! Ma vaatan ja vaatan ja meil on nutitelefon.

Aga emigrantide Boliivia tuli meile, tundub. Nii kirjaoskamatu! Sa ei saa teha, kui palju aastaid nad ei tea. Nad ehitasid seal talu ja elavad iseenesest, isegi lapsed ei kaasa kooli.

Tädi XENA ei keeldu muid mugavusi, vaid külas ei ole internetta, sularahaautomaad. Kaebub, et nende ees ei ole mingit juhtumit.

Ekaterina Vediktovna ütleb seda. Hiljuti hakkas kogukond koguma dokumente, et võtta küla küla jäänud hooldusõiguse. Kuid protsess kaasas krigita - vastavalt seadusele, katedraali ja kiriku peetakse monument arhitektuuri ja riigi riigi.

- Ja mis on "riik"? "Catherine Werediktovi kuumim, ta märkasin mind juhuslikult peatus." - Siin oleme kirik, nad parandasid nende raha eest.

Katus voolas, me palkasime ehitajaid ja nad kõik tegid kõik Cray-s. Ma pidin otsima uusi ja see ei ole üks tuhat grivna!

Sõrmega sõrme sõrme ei tabanud, vaid kuidas ühenduse anda - nii on see riigi omandiõigus.

Kahe pärastlõunal saabub buss bussipeatuses Chernivtsile ja kui sul ei ole aega seda süüa - te ei lahku. See jääb ainult selleks, et pääseda reisijatele vanasse vanemini ja sealt saate juba püüda linna minna.

Ema peatub - linnast peaks ta tooma ravimid. Lähedal külades nad ei lisa neid.

- Ja kes on tüdruk?

- Ma olen ajakirjanik.

- A, ajakirjanikud on head. Igaüks kirjutab meist, justkui oleme ime, - ema naeratab.

See on keedetud musta taskurätik ja vaatamata soojusele, mis on riietatud sooja kootud kampsuniga. Püsivalt välja.

- Ja ta on ilma risti.

- Tead, ma olen uskumatu.

- Inforgi laps, sest seal on nii vähe aega.

Kui märkate viga, valige see hiirega ja vajutage Ctrl + Enter