Kas paganlus on usund või kultuuritraditsioonid? Pagan on võõras, võõras.

Paganluse definitsioone on palju. Mõni teadlane usub, et paganlus on religioon, teised arvavad, et see pole midagi enamat kui religioon, vaid pigem eluviis, terve rahva mõtteid, teised aga lihtsalt eeldavad, et see on iidsete inimeste rahvakomponent. Sellegipoolest tasub üksikasjalikumalt kaaluda, milline oli paganlus kaugete aegade inimeste elus, kasutades iidsete slaavlaste elu ja kultuuri eeskuju.

Praeguses tõlgenduses on paganlus nende riikide religioon, mis sel ajal ei tunnistanud ega olnud judaismi järgijaid. Paganlus oli laialt levinud, kuid kõige võimsamad kultused olid Vana-Skandinaavia ja Venemaa territooriumil. Muistsed egiptlased, roomlased, kreeklased ja paljud teised rahvad kuulusid paganate hulka, kuid selle termini väljaütlemisel tekivad mällu skandinaavlased ja slaavi traditsioonid. Isegi kui nõustuda määratlusega, et see on religioon, ei olnud paganlus, nagu ka teised rahvad, religioosne kaanon. elas neid aluseid. Tema jaoks ei olnud rahu väljaspool paganlust. Slaavlased võisid universumit mõista ja aktsepteerida ainult pagana süsteemi keeruka ja reeglistiku ning seaduste kaudu. Nende jaoks on paganlus jumalad ja jumalad kontrollisid oma elu iga minutit, andsid rõõmu ja karistust. Inimesed elasid vastavalt iga jumaluse kultusele. Iga jumal omas ja kontrollis teatud maailmaosa ja inimene võttis seda iseenesestmõistetavana ega nurisenud kunagi kõrgematele jõududele.

Iidne slaavi maailm eksisteeris tahtmise ja jumalate kontrolli all. Need ei olnud eraldi jumalused, paganluse jumalad olid selgelt struktureeritud panteon. Hierarhilisel redelil oli igal jumalal oma kaal ja teatud kohustuste komplekt. Paganluse paradoks oli see, et hoolimata muistsete slaavlaste jumalatele ja vaimudele antud erakordsest võimust, olid nad mingil määral tugevad ainult kontrollitavas elemendis, samal ajal kui inimene hõlmas universumit ja valgustas inimene saaks vaimu väel kontrollida kõiki loodusjõude.

Mees oli sarnane, kes oli kõrgeim jumalus, kuid tänu sellele, et tema võimete hulka kuulus kogu tsükkel, võis ta olla naiselik ja mehelik, ta võis olla korraga tuli ja vesi, ta oli kõik - universumi olemus. Hoolimata sellest ja võib-olla seetõttu, et see nähtus oli iidse inimese mõistmiseks liiga keeruline, anti prints Vladimiri aegade panteonis ülimuslikkus Perunile, kes kontrollis välku ja äikest - üsna arusaadavaid võimsaid loodusnähtusi, mille tugevus hirmutas muistset inimest harva ja toimis regulatiivse komponendina. Oli selge, et Perun võib karistada ning tema karistus oleks kohutav äikese- ja välkkiire löök. Nagu iga polüteistlik maailm, on ka paganlus paljude jumalate kummardamine, täpsemalt olid iga hõimu jaoks olulised teatud jumalused ja vaimud ning kõrgeim valitseja oli kohutav, kuid kaugel.

See mõtteviis ja elu harjusid slaavlaste kultuuri ja eluga nii sügavalt, et pärast Venemaa ristimist kandis ta osa pühadest, riitustest ja jumalustest ristiusku. Jumalused muutsid ainult nimesid, muutmata nende funktsioone. Selle ilmekaks näiteks on Peruni ümberkujundamine prohvetiks Eelijaks, keda rahva seas nimetatakse endiselt Äikeseajajaks. Ja selliseid näiteid on tuhandeid. Riitused, uskumused, pühad on tänapäeval olemas. Paganlus on võimas kultuurikompleks, see on rahva ajalugu, selle olemus. Venemaad on võimatu ette kujutada ilma paganluseta. Isegi õigeusu kontseptsioon, mille kristlik kirik tutvustas XII sajandil, oli laenatud paganlikust kaanonist, et ülistada õigust, tõde - elada õigesti.

populaarsete ideede kogum üleilmsetest jõududest, mis valitsevad maailma ja inimesi. Teel tõelise Jumala juurde lükkas vene rahvas järjekindlalt iidsete uskumuste julmad kultused ja rituaalid, valides nende seast ainult selle, mis oli tema hingelähedane. Valgust ja head silmas pidades jõudis vene rahvas juba enne kristluse vastuvõtmist monoteismi ideeni.

Rahvusliku teadvuse ja maailma filosoofilise mõistmise (vt: filosoofia) esimesed alged kannavad ideed, et inimene on oma olemuselt hea ja kuri maailmas on normist kõrvalekaldumine. Vana-vene vaadetes puhkeb selgelt idee täiuslikkusest, inimhinge ümberkujundamisest hea ja kurja põhimõttel. Venelaste iidsetes paganlikes kultustes valitses võlujõud moraalset poolt (headuse põhimõtet). Meie iidsete esivanemate moraalset, poeetilist vaadet loodusele märkis A.N. Afanasjev. Paganlikud jumalad personifitseerisid olemise moraalseid aluseid. Paganlus meie esivanemate jaoks on pigem vaimne ja kõlbeline kultuur kui religioon. Kummardamise aluseks on loodust loovad kõik jõud, mis vene inimese jaoks on head, head ja ilu. Kõik, mis on seotud lahkuse ja heaga, on rikastatud.

Vene mees tundis vereühendust paganlike jumalustega, kes oli isikupärane. Ta pidas neid oma esivanemateks. Nagu õigesti märgib A.N. Afanasjev: "Heledate, valgete jumalustega tundis slaav oma sugulust, sest neilt saadetakse viljakuse kingitusi, mis toetavad kogu maakera elu olemasolu ..." Sõna Igori rügemendi kohta "räägitakse slaavlastest kui Päikese lapselastest - Dazhbogist. Loovuse ja elu esindajad. , valguse jumalaid, kehastus fantaasia ilusate ja enamasti noorte piltide kaudu; neid seostati ideedega kõrgeimast õiglusest ja heast. "

Suurim paganluse spetsialist B.A. Rybakov usub, et algselt slaavlased “taotlesid vaime ja rannikut”, isikustades kaht vastupidist põhimõtet - kurja ja head, inimese suhtes vaenulikku ja inimest kaitsvat.

Hiljem väljendusid iidsete vene inimeste meelest Rhode idees kõrgemad (tegelikult moraalsed) jõud. See polnud ainult Jumal, vaid pigem Universumi idee, mis sisaldas kõiki kõrgemaid ja elulisi mõisteid vene inimeste olemasolust. B.A. Rybakov märgib, et perekonna nimega on seotud lai mõistete ja sõnade ring, mille juur on perekond:

Rod (perekond, hõim, dünastia) Loodus Inimesed sünnitavad, sünnitavad Kodumaa saak

Seega kehastatakse rahva teadvuses perekonda, inimesi, kodumaa, loodust, saaki ühe sümbolina. Rhode idee ja selle austamine säilitati mitu sajandit pärast ristiusu vastuvõtmist. Ainult asjata kiusas kirik oma lapsi taga, kui nad Sorteeri auks oma pokaalid täitsid. See ei olnud paganliku jumaluse kummardamine, vaid universumi moraalse põhimõtte traditsiooniline austamine, mis kehastas Rodi mõistet.

Olles lahti mõtestanud Zbruchi iidoli (X sajand) vene paganliku kultuuri iidse monumendi reljeefid, esitas B.A. Seega esindab Rybakov vene rahva paganlike veendumuste maailma:

CELESTIAL SPHERE

Dazhbog - valguse jumal, Päike, kauba kandja, vene rahva müütiline esivanem - "dazhdzhi lapselapsed".

Perun on äikese ja välgu jumal, sõdalaste kaitsepühak. Maa ruum.

Mokosh on "saagi ema", sümboolse rukkiluu armuke. Üks kahest töötavast naisest.

Lada on teine \u200b\u200bnaine sünnitusest, kevadise vegetatiivse jõu ja abielude patroon.

Inimesed on meeste ja naiste ümar tants, mis on asetatud jumaluste jalamile.

MAAELU MAAILM

Veles (juuksed) on Maa heatahtlik jumal, milles esivanemad puhkavad. Hoiab ettevaatlikult oma õlgadel maapealse kosmose tasapinda, mille peal on inimesed.

Arvestades eelkristliku Venemaa veendumuste maailma, tuleks veel kord rõhutada selle moraalset, mitte usulist olemust. Jumalad on esivanemad, kes hoolitsevad elus püsivalt moraalse eestkoste eest ja nõuavad oma lepingute täitmist. Jumalused on elu heade põhimõtete peegeldus, mida tuleks kummardada. Vana-Vene uskumuste peamine sisu on hea kultus ja esivanemate kultus.

Venemaa kõige iidsemate veendumuste kiht pärast "vaimude ja rannajoonte" perioodi kulgeb ilmselgelt monoteismi poole. Paganlik idee Rhodest kui universumi loojast, kogu nähtava ja nähtamatu maailma loojast läheneb peremeeste Jumala, Jumala Isa, kõigi asjade looja kristlikele ideedele. Slaavlased, kirjutas ser. VI sajand Proesius, Caesarea, usub, et "ainult Jumal, välgu looja, on kõigi ülem." Maailmas on valguse ja pimeduse, hea ja kurja võitlus. Jumala peamised omadused on kerged ja head. Jumalale lähim olend on valgus. Seda sümboliseerib päike. Valgusolend ilmus maa peale ja kehastus vene rahva hulka, mis iidsete uskumuste kohaselt pärineb Päikesest. B.A. Rybakov annab väga veenva skeemi päikesekultuse ilmingutest Vana-Venemaal ning selle seosest vene rahva saatuse ja maailmavaatega.

1. Hobune ("ümmargune") - Päikese jumal tähena. "Igori rügemendi sõnas" nimetatakse "suureks hobuseks". Suure tõenäosusega väga iidne jumalus, mille ideed eelnesid Apollo-suguse helendava taevajumala ideele. Päikesevalgustuse kultus ilmnes selgelt eneoliitikumi põllumeeste seas ja juba pronksiajal oli idee öisest päikesest, muutes selle maa-aluse tee läbi "pimeduse mere". Khorsi nimi on säilinud XIX sajandi rituaalsõnastikus. ("ümar tants", "khoroshul", "hea").

2. Kolaksai - lõhede müütiline kuningas - slaavlased. Seda tõlgendatakse Päikesekuningana ("loendamise" alt - ring, päike).

3. Lõhestatud - Dnepri protoslaavlaste adrad, kes on nimetatud nende kuninga Kolaksai järgi. Isenime alus on sama juur "kolo" - päike, mis on ka kuninga nimes. Herodotose salvestatud legend võimaldab meil tõlkida sõna "lõhestatud" kui "Päikese järeltulijaid".

4. Dazhbog. Jumalik müütiline kuningas, mõnikord kutsutud Päikeseks. Jumal on õnnistuste andja. Nimemuutus kajastas päikeses jumalust käsitlevate ideede laienemist.

5. "Jumala lapselaps", s.t. "Päikesepojapoeg", mida nimetatakse Dneprist pärit Vene vürstiks, mis võimaldab teil koondada XII sajandini säilinud paganlike müütide kaja. n e., iidsete müütidega Päikese järeltulijate kohta, mis eksisteerisid V sajandil samades kohtades. EKr

Aastal 980 kn. Võimule tulles viis Vladimir läbi omamoodi paganluse reformi ja käskis ehitada Kiievis peamiste paganlike jumaluste uue panteoni. Sellesse kuulusid Perun, Horse, Dazhbog, Stribog, Semaragl, Mokosh. B.A. Rybakov, kes võrdles Vladimiri panteoni koostist ja muudest allikatest pärit jumalate nimekirju, leidis, et lahknevus nende vahel puudutab Sorti ja Svarogi osa. Tema arvates ei ole need erinevad jumalused, vaid ainult ühe jumaluse erinevad nimed. Paganlike taevast jumalust võiks nimetada nii Rodiks (valitseb loov, sünnitav) kui ka Svarogiks ("taevane") ja Stribogiks (taevane jumal-isa). Äikesejumal Perun oli ka taevane jumalus.

Vene rahva paganlike vaadete kõrge moraalne iseloom vaimustas tema elu, luues kõrge vaimse kultuuri alguse. Jumalate ja jumalannade müüdid ja jutud tõid esile kunstilise, poeetilise ja kujutlusvõimelise maailmavaate. Kultuurilises mõttes polnud Vana-Vene paganlik mütoloogia sugugi halvem Vana-Kreeka paganlikust mütoloogiast, kuid vaimses ja moraalses mõttes oli see kõrgem kui see. Vana-Kreeka müütides oli põhirõhk võimu kummardamisel, elu seksuaalsel küljel, hea ja kurja võrdsusel. Vana-Venemaa müütides pandi rõhk erinevalt - valguse ja hea kummardamine, kurjuse hukkamõistmine, produktiivse jõu kultus viljakuse ja rassi pikendamise funktsioonina ning mitte sensuaalsete detailide erootiline ümberjutustamine.

Ühe Jumala kummardamine päikese kujutisel, mis sümboliseerib valgust ja head, Perekond Dazhbog - inspireeris kogu vene rahva esivanemate elu. Selle jumalateenistuse motiive saab jälgida Skoloti perioodil, isegi päris nimetus skoloty - Päikese järeltulijad. Iga nädal algas pühapäevaga, mida iidsetel aegadel nimetati päikesepäevaks ja hiljem Dazhzhby päevaks. Jumala suhtes (Rod, Dazhbog) olid kõik teised jumalused temast tuletatud ja võimalik, et isegi tema erinevad nimed ja kehastused. Ajal, mil vene rahvas pidas end Dazhobi lapselapseks, oli neljapäev pühendatud Perunile ja reede - Mokoshi, laupäev - Velesele ja maa peal puhkavatele esivanematele.

Paganlike riituste aastane ring oli korrelatsioonis päikesekalendriga ning kõige olulisemad rituaalsed toimingud viidi läbi talvise ja suvise pööripäeva päevadel - jaanuari, detsembri ja juuni ristmikul.

26. detsembril tähistati jumalat Rod, kõigi asjade loojat ja sünnitajat. Peaaegu kahe nädala jooksul, kuni Velesovi päevani (6. jaanuarini), toimusid lõbusad jalutuskäigud, niinimetatud karelid või talvine roomaja. Rituaalse eesmärgiga kärbiti päts või õlgnukk, nimetades neid Kolyadaks. See kehastas imiku päikest, vastsündinud noort päikest, s.t. järgmise aasta päike. Kolyada pilt viitas ilmselt iga-aastaselt uuendatud jumalale Rodile ja helge ja hea alguse võidu vältimatusele kurja üle. Selle aja kurjaks jumaluseks peeti Karachunit, kelle nime iidsete slaavlaste seas kutsuti talvise pööripäeva päevaks. Muistsete uskumuste kohaselt saab päikesejumala auks ränkadest pidudest ja rõõmsatest loitsudest üle saada kurjad vaimud ja nõiad. Talvekaarud olid suurim reede jumalanna Mokoshi auks, kelle eest naised eriti palvetasid. 6. jaanuaril pöördusid paganad kariloomade ja rikkuse jumala Velesi poole, paludes temalt viljakust, head saaki ja õitsengut.

Veebruari alguses tähistasid iidsed vene paganad Gromnitsa - püha Jumala jumala Peruni auks ja tule austamist. 11. veebruaril pöördusid nad veiste ja rikkuse jumala Velesi poole, paludes tal päästa lemmikloomad viimasel talvekuul. Koos Velesega (Volos) tähistati samal päeval Volosõni, ilmselt tema naisi, kes esindasid end venelastena tähtkuju Plejaadide kujul. Nad viisid läbi spetsiaalse rituaali tähtede tervitamiseks. On tõendeid selle kohta, et just sel päeval maeti maasse naine, keda kahtlustati kuritahtlikes kavatsustes ja suhetes kurjade vaimudega.

Paganlikus Venemaal algas aasta 1. märtsil. Sellel päeval tähistati Avsenyat, aastaaegade muutumise jumalust, jõukust, viljakust, samuti Pozvizdat, tuulte, tormide ja halva ilma jumalust.

Märtsis toimus nn Surnud kared. Talve surnud jõudude ületamiseks ja kevade välja kutsumiseks küpsetasid nad tainast lehiseid, ronisid koos nendega puid ja katuseid ning palusid varakult sooja ilma. Sel kuul kaks korda - 9. ja 25. märtsil tähistati armastuse jumalanna Ladat. Alates kevadise pööripäeva päevast (25. märts) tähistati Komoeditsyt - karupüha (kristlikul ajal nimetati seda Maslenitsaks). Esines Peruni kummardamise tseremoonia. Nad süütasid tule, hüppasid üle tule, et end kurjadest vaimudest puhastada, ja tänasid Perunit kevade alguse eest. Festivali lõpus põletati kaalul õlgnukk, mis sümboliseeris kurjust ja surma.

Aprillis kummardasid paganad armastuse, paljunemise ja pereeluga seotud jumalusi - Lada, Yarila ja Lelu. 22. aprillil tõusid kõik üles enne koitu ja ronisid kõrgetele küngastele, et sealt päikesetõusu näha. See oli üks Dazhbogi kultuse rituaale.

Mai esimesel ja teisel päeval kiitsid paganad taas armastuse jumalannat Ladat. 10. mail palvetasid nad Maa viljakuse eest, uskudes, et sellel päeval on Maa sünnipäeva tüdruk. 11. mail kummardati Perunit - tsaarituld, tsaari-äikest, tsaari-Gradit. Sel päeval oli reeglina esimese mai äike.

Juunis pärast raskete põllumajandustööde lõppu palvetasid vene paganad oma jumaluste poole seemnete ja põllukultuuride säilitamise, sooja vihma ja hea saagi eest. Maa viljakus ja inimkonna jätkumine olid nende mõtetes ühendatud ühe rituaalse tegelase ja võib-olla isegi jumaluse Yarila kujutisega, mis kehastas viljakust ja seksuaalset jõudu. Yarilaga seotud rituaalid algasid 4. juunil ja neid korrati sel kuul veel kaks korda. 19. – 24. Juuni oli vene nädal, mis kulmineerus Kupala pühaga, suvejumalaga, looduslike puuviljade ja suvelillede patrooniga. Põldudel põletati lõke, korraldati ümaraid tantse koos laulmisega. Et end kurjast puhastada, hüppasid nad üle lõkete ja jooksid siis oma karja nende vahel. 29. juunil tähistati päikesepüha - nad kummardasid Dazhbogi, Svarogi, Khorsit ja Ladat. Enne puhkust viis Kupala (24. juuni) Mokoshi rituaale.

Juuli ja augusti paganlikud rituaalid olid seotud peamiselt vihma eest palvetamisega ja pärast saagikoristuse algust (24. juuli) - vihma lakkamise palvetega. Pärast saagikoristuse lõppu on 7. augustil esimeste viljade ja saagi tähistamine. 19. juulil tähistati Mokoshi ja järgmisel päeval Perunit ise. Pärast saagi valmimist jäi põllule väike tükk puhastamata leiba - Veles kobaras.

Septembri suve nägemine algas Belbogile, valguse jumalusele, lahkusele, õnnele ja õnnele pühendatud tseremooniatega. 8. septembril kummardasid Rod ja naised sünnitusel. 14. septembril uskusid paganad iidsete uskumuste kohaselt, et linnud, maod läksid sooja paradiisiriiki Iryasse, kus valitseb igavene suvi ja kasvab maailmapuu.

Oktoober paganlikes rituaalides oli pühendatud Mokoshi'le (Maa juustu ema), viljakuse jumalusele, saatusele, naiselikule. Novembri külma ilmaga pöördusid vene paganad tulejumala Peruni ja jumalanna Mokoshi poole, palvetades neid soojendada ja säilitada ning 26. novembril viisid rituaalid läbi valguse ja hea isanda Dazhbogi, palvetades samal ajal kurja jumala Karachuni poole, et päästa neid veiste surmast ja surmast.

Rusi ristimine 988. aastal muutis vene rahva ümber. Auahnus, vaimsed ja kõlbelised väärtused, mida meie esivanemad antiikajast alates kummardasid, leidsid vene õigeusus ideaalse kehastuse. Ainult kristluses sai vene rahvas tõelise usuteadvuse. Vene pühakud ja askeedid tõstsid omakorda kristluse tohututesse vaimsetesse kõrgustesse. Üheski teises maailma riigis pole olnud nii palju pühakuid ja askeete, kes on oma eluga kinnitanud õigeusu võidukäiku. Kui usk läänes läänes suri, toimus Venemaal 20. sajandil usuline tõus. mis krooniti õigeusu jaoks miljonite märtrite okkakrooniga. Kõige selle taustal on absurdsid väidetavad väidetavad dualismid Venemaal - kristluse ja paganluse samaaegne tunnistamine. Iidsetest paganlikest riitustest säilitasid vene inimesed tegelikult ainult muusikalise laulu ja tantsuelemendi - ümmargused tantsud, laulud, mängud. Esitatud riitused ei olnud usulist laadi, vaid olid vaid rahva esteetilise traditsiooni jätk. Enamiku paganlike jumalate nimed unustati ning ülejäänud - Kupala, Lada, Yarilo - peeti rahvapärastes riitustes mängutegelasteks.

Mõned rahva teadvuses olevad endised paganlikud jumalused ja kurjad vaimud omandasid roojase jõu iseloomu ja sobisid üsna orgaaniliselt kristlikku demonoloogiasse, pidades neid saatana kehastuseks. Deemonite maailmaga suhtlemist peeti vene inimeste seas kohutavaks kuriteoks. Selle eest süüdi mõistetud nõiad ja nõiad hävitati, talupojad põletasid neid litritega või uputasid vette.

Suurepärane määratlus

Mittetäielik määratlus ↓

Paganlus

Paganlus  (kiriku slaavi “paganitest” - rahvastest, välismaalastest), mittekristlike usundite tähistamine, laias tähenduses - polüteistlik. Kaasaegses teaduses kasutatakse sagedamini terminit "polüteism" ("polüteism"). Slaavi paganlikud jumalad personifitseerisid looduse elemente: Perun - äikest, Dazhbog - päikesejumal. Koos nendega kummardati madalamaid deemoneid - lepakaid, küpsiseid. Pärast lapsendamist 10. sajandil. Kristlus (vt VENEMAA RISTIMINE) samastati rahvausundites paganlikke jumalaid kristlike pühakutega (prohvet Perun - prohvet Ilja, Belee, karja kaitsepühak, -Vlasius jt), paganluse tõrjus ametlik kirik välja rahvakultuuri valdkonnas, teiselt poolt - Kristlike pühade hulka kuulusid peamised paganlikud pühad (pannkooginädal jne).

Allikas: Entsüklopeedia "Isamaa"

Millises paganluses mõisteti rahvaid või "keeli", mis vastanduvad varakristlikele kogukondadele.

Teadlased väldivad reeglina termini “paganlus” kasutamist ebakindluse ja tähenduste mitmekesisuse tõttu, eelistades täpsemaid termineid nagu polüteism, šamanism, totemism, animism. Praegu asendatakse kirjandusliku slaavi sõna "paganlus" teaduskirjanduses mõistega "etniline religioon".

Väärtus

Paganluse üldtunnustatud määratlust pole olemas, see termin võib tähendada:

1. Primitiivsete hõimude religioossed esindused, riitused ja pühad (animism, esivanemate kultus, maagia, teoteism, totemism, fetišism, šamanism jne), aga ka antiikmaailma tsiviliseeritud rahvaste religioossed süsteemid: indo-iraanlased, egiptlased, assüro-babüloonlased, juudid, kreeklased , Roomlased, keldid, skandinaavlased, türklased, slaavlased ja nii edasi.
2. Abrahami usundite (judaism, kristlus ja islam) seisukohast - kõik muud mitteabrahamlikud usundid. .
3. Polüteistlikud usundid üldiselt.
4. Teatud tüüpi religioon, rahvas, hõim, etniline rühm - erinevalt maailma usundist, mille järgijad võivad kuuluda erinevatesse rahvastesse ja kultuuridesse. Selles mõttes võib judaismi nimetada ka paganluseks.
5. Ebajumalateenistus, loodu (loomise) kummardamine, mitte Looja (Looja) kummardamine, see tähendab kellegi või millegi muu kummardamine peale ühe Jumala. Kui arvestada jumalakujutluste austamist kummardamisena, võib selles mõttes näiteks islami vaatepunktist nimetada kristlust ka paganlikuks (vt ikonoklasm).
6. Uued uuspaganlikud usuliikumised (Rodnoverie, Romuva, Asatra, Wicca, Sejd), mis rekonstrueerisid uskumusi ja elavdasid erinevate rahvaste rituaale, mis eksisteerisid enne maailma monoteistlike konfessioonide levikut.
7. Usaldamatus [ tundmatu termin], sealhulgas "monoteistlik".

Etümoloogia

Slaavi termin pärineb kiriku hiilgusest. ꙗ҆зы́къ, see tähendab "inimesed", "hõim", mis tõlkis piibli slaavi tõlkes heebrea termineid goy  (גוי) ja nohri  (נָכְרִי). Viimane vastab kreekakeelses tõlkes sõnale ἔθνος (etnos) ja Vulgate - lat. gentilis. Etümoloog Vasmeri seisukohast on kirikuslaavi termin kreeka keele jäljend.

Enamik Euroopa keeli kasutab ladinakeelseid termineid. paganismus. See sõna tuli paganusest, mis tähendas algselt “maaelu” või “provintsi” (pagus “rajoonist”), mis hiljem omandas tähenduse “tavalisem”, “künklik”, kuna Rooma impeeriumis levis kristlus algselt suurtes linnades, kohtades piiskoppide viibimine. Sõna “võhiklik kristlane” halvustav tähendus ilmneb labane ladina keeles: enne 4. sajandit nimetasid kristlased paganlust religia pagana, see tähendab “külausku”. Samuti laenati ladina sõna kirikuslaavi kirjandusse kujul räpane  "Pagan" omandas aja jooksul tähenduse "roojane, räpane".

Paganlikud usundid

Neopaganism

Uued õpetused ja vaimsed praktikad (romuva, asatra, Wicca) või rekonstrueeritud iidsed paganlikud õpetused (rodnoverie, dievturiba). Neopaganismi tuleb eristada sellistest paganlikest traditsioonidest nagu šamanism.

Rahvustevahelise neopaganluse ideoloogid ja järgijad ei varja reeglina õpetuste sünkretistlikku olemust, ehkki nad tõstavad oma aluse traditsioonidele, mille juured ulatuvad muinasaega.

1998. aasta juunis asutati Leedus Euroopa etniliste usundite kongress (ECER) 16 Euroopa, Aasia ja Ameerika 16 erineva riigi esindajate algatusel.

Vene õigeusu kirik mõjutab uuspaganlust järsult negatiivselt. Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II piiskoppide nõukogu avamisel 2004. aastal nimetas oma kõnes neopaganluse levikut üheks 21. sajandi peamiseks ohuks, pannes selle võrdsustama terrorismi ja “teiste meie aja hävitavate nähtustega”. Sellega seoses saatis paganlike traditsioonide ring Venemaa õigeusu kiriku pühale sinodile avatud kirja, mis edastati 18. oktoobril 2004 Moskva patriarhaadi DECR-ile. See avatud kiri rääkis avalduste vastuvõetamatusest, mis riivavad tänapäevaste paganite au ja väärikust ning rikuvad seadusi “südametunnistuse vabaduse ja usuliste ühenduste kohta” ja “äärmusliku tegevuse tõkestamise kohta”.

Vaata ka

Kirjutage arvustus paganluse teemal

Märkused

Kirjandus

• Zelinsky F.F.,.  // Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat: 86 köites (82 köidet ja 4 täiendavat). - SPb. , 1890-1907.
• Nigel Pennik, Prudence Jones. Paganliku Euroopa ajalugu = Paganliku Euroopa ajalugu. - SPb. : Eurasia, 2000 .-- 448 lk. - ISBN 5-8071-0051-4.
• Fasmer M.   // Vene keele etümoloogiline sõnastik. Per. temaga. ja lisage. O. N. Trubacheva / toim. ja eessõnaga. B. A. Larina. - M .: Edusammud, 1987. - T. 3 (Muse - Syat). - S. 294.
• Fasmer M.   // Vene keele etümoloogiline sõnastik. Per. temaga. ja lisage. O. N. Trubacheva / toim. ja eessõnaga. B. A. Larina. - M .: Edusammud, 1987. - T. 4 (T - suu- ja sõrataud). - S. 551.
• Tšernõkh, P. Ya.  . - 3. väljaanne, stereotüüp. - M.: Rus. keel, 1999. - T. 2: kest - suu- ja sõrataud. - S. 468. - 624 lk. - ISBN 5-200-02685-7.

Viited

• Osipov A.I.

Paganlik läbikäik

Oma sugulaste juurest lahkunud Petya liitus oma rügemendiga ja varsti pärast seda viis ta suure armee käsutuses olnud kindrali käsul. Pärast ohvitserina töötamist ja eriti pärast armeega liitumist, kus ta osales Vjazemski lahingus, on Petya olnud pidevalt rõõmsalt elevil, et ta on suur, ja pidevalt entusiastlikul kiirustades, et mitte unustada ühtegi tõelise kangelaslikkuse juhtumit. . Ta oli armees nähtud ja kogetu üle väga rahul, kuid samal ajal tundus talle, et seal, kus teda polnud, toimus nüüd tõeline, kangelaslik asi. Ja ta kiirustas sammu pidama seal, kus teda polnud.
  Kui 21. oktoobril avaldas tema kindral soovi saata keegi Denisovi üksusesse, palus Petya teda nii haletsusväärselt saata, et kindral ei saanud keelduda. Kuid saates talle kindrali, meenutades Petya hullumeelset tegu Vjazemski lahingus, kus selle asemel, et juhtida teed sinna, kuhu ta saadeti, rüüstas Petya Prantsuse tule all ketti ja tulistas kaks korda seal püstoli - saates talle kindrali see oli Petya, kes keelas tal osaleda Denisovi toimingutes. Sellest alates Petya punastas ja segas, kui Denisov küsis, kas ta võib jääda. Enne metsaservale lahkumist uskus Petya, et peaks oma kohustust rangelt täites kohe tagasi pöörduma. Kui ta prantslasi nägi, nägi ta Tikhoni, ta sai teada, et nad ründavad kindlasti öösel. Noorte ühe pilgu alt teisele ülemineku kiirusega otsustas ta ise, et tema kindral, keda ta ikka veel väga austas, on prügi, sakslane, et Denisov on kangelane ja Esaul on kangelane ning Tikhon on kangelane ja et tal oleks häbi jätta nad rasketel aegadel.
  Oli juba pimedaks läinud, kui Denisov koos Petya ja Eesaviga valvuri juurde üles sõitsid. Pimeduses olid sadulates hobused, kasakad, husaarid, kes heinamaale hüttasid püstitasid ja (nii et prantslased suitsu ei näeks) süütasid metsa kuristikus põlengu. Väikese onni koridoris kasak keeras varrukad üles, tükeldas talleliha. Majas ise olid Denisovi peost kolm ohvitseri, kes ukse taga laua püstitasid. Petya võttis märja kleidi seljast, lastes selle kuivada, ja asus kohe ohvitseridele söögilaua korraldamisel abiks.
  Kümme minutit hiljem oli salvrätikuga kaetud laud valmis. Laual oli viin, kolvis rumm, valge leib ja soolaga praetud lambaliha.
Istudes koos ohvitseridega laua taga ja rebides käed selle üle, milline pekk voolas, rasva lõhnav lambaliha, oli Petya entusiastlikus lapsepõlves kõigi inimeste hella armastuse seisundis ja sellest tulenevalt usaldus teistes inimestes, et nad tunneksid sama armastust enda vastu.
  "Mis te arvate, Vassili Fedorovitš," pöördus ta Denisovi poole, "ei midagi sellist, et ma jääksin teiega üheks päevaks?" - Ja ootamata vastust, vastas ta ise: - Lõppude lõpuks on mul kästatud teada saada, noh, nii et ma tunnistan ära ... Ainult sina lasid mul minna kõige ... peamise juurde. Ma ei vaja auhindu ... Aga ma tahan ... - Petya hambus hambaid ja vaatas ringi, tõmbas oma pead üles tõstetud peaga ja vehkis käega.
  “Kõige tähtsam ...” kordas Denisov naeratades.
  "Just nii, palun andke mulle üldse käsk, nii et ma kästaksin," jätkas Petya, "mis see teid väärt on?" Ah, kas sul on nuga? - Ta pöördus ohvitseri poole, kes tahtis lambaliha lõigata. Ja ta esitas oma voltimisnuga.
  Ametnik kiitis nuga.
  - Palun võtke endale. Neid on mul palju ... - Petya punastas, ütles. - Isad! Unustasin täielikult, ”hüüdis ta äkki. - Mul on imelisi rosinaid, teate, sellised, ilma kivideta. Meil on uus turundaja - ja sellised imelised asjad. Ostsin kümme naela. Olen harjunud millegi magusaga. Kas soovite? .. - Ja Petya jooksis varikatuses oma kasakasse, tõi vankrid, milles oli viis kilo rosinaid. - Sööge, härrased, sööge.
  "Aga kas teil on vaja kohvikannu?" Ta pöördus esauli poole. - Ostsin meie turundajalt, imeline! Tal on imelisi asju. Ja ta on väga aus. See on peamine asi. Ma saadan teile kindlasti. Ja võib-olla isegi on teil enesest välja klannid - neid juhtub. Võtsin selle endaga, siinsamas ... - ta osutas kestadele, - sada kärbest. Ostsin selle väga odavalt. Võtke palun nii palju kui vaja või isegi seda ... - Ja äkki ehmunud, kui ta ei valeta, peatus Petya ja punastas.
  Ta hakkas meelde tuletama, kas ta oli veel rumalaid asju teinud. Ja sorteerides läbi tänapäeva mälestusi, ilmus talle Prantsuse trummari mälestus. “Meil on kõik hästi, aga mis tunne ta on? Kuhu ta läks? Kas nad toitsid teda? Kas sa oled mind solvanud? ” Ta arvas. Kuid kui ta märkas, et ta lamab lappidest, kartis ta nüüd.
  "Sa võiksid küsida," arvas ta, "ütleme nii: poiss kahetses ise poissi." Näitan neile homme, milline poiss ma olen! Kas mul on häbi, kui küsin? - arvas Petya. "Noh, ikkagi!" - ja kohe, punastades ja vaadates kohutavalt ohvitseride poole, oleks nende näos pilkamine, ütles ta:
  "Ja kas saate seda poissi nimetada sellega, kelle kinni püüdisite?" anna talle midagi süüa ... võib-olla ...
"Jah, õnnetu poiss," ütles Denisov, kes ilmselt ei leidnud meeldetuletuses midagi häbenevat. - Kutsu ta siia. Vincent Bosse on tema nimi. Helistama.
  "Ma helistan," ütles Petya.
  - Helista, helista. Armetu poiss, ”kordas Denisov.
  Petya seisis ukse juures, kui Denisov seda ütles. Petya roomas ohvitseride vahel ja jõudis Denisovi lähedale.
  "Las ma suudlen sind, kallis," ütles ta. - Ah, kui imeline! kui hea! - Ja suudlenud Denisovit jooksis ta õue.
  - Bosse! Vincent! Hüüdis Petya, peatudes ukse ees.
  "Keda sa vajad, söör?" Ütles pimedusest hääl. Petya vastas, et see prantslase poiss, kes täna viidi.
  - Ah! Kevad? - ütles kasakas.
  Tema nime Vincent on juba ümber muudetud: kasakad - kevadel ja mehed ja sõdurid - Visenyas. Mõlemal ümberehitusel lähenes see kevade meeldetuletus noore poisi ideele.
  - Ta soojendas end tule ümber. Hei kirss! Kirss! Kevad! - hääli ja naeru edastati pimeduses.
  "Ja väike poiss on tark," ütles husaar, kes seisis Petiti kõrval. "Toitsime teda teisel päeval." Kirg oli näljane!
  Pimeduses oli kuulda jälgi ja muda paljaste jalgadega libistades kõndis trummar ukseni.
  "Ah, c" est vous! "Ütles Petya." Voulez vous manger? N "ayez pas peur, on ne vous fera pas de mal," lisas ta häbelikult ja katsudes õrnalt kätt. - Entrez, entrez. [Ah, see oled sina! Kas olete näljane? Ärge kartke, nad ei tee teile midagi. Logi sisse, logi sisse.]
  “Merci, monsieur, [aitäh, söör.]” Vastas trummar väriseval, peaaegu lapselikul häälel ja hakkas oma määrdunud jalgu lävel pühkima. Petya tahtis trummarile palju öelda, kuid ei julgenud. Ta vahetustega seisis tema kõrval koridoris. Siis pimeduses võttis ta käe ja raputas seda.
  “Entrez, entrez,” kordas ta vaid kergelt sosistades.
  "Ah, mida ma temaga teeksin!" - rääkis Petya endaga ja ukse avades laskis poisil mööduda.
  Kui trummar onni sisenes, istus Petya temast eemale, pidades enda jaoks alandavaks enda tähelepanu pöörata. Ta tundis ainult raha taskus ja kahtles, kas tal oleks häbi seda trummarile anda.

Trummarilt, kellele Denisovi korraldusega anti viina, talleliha ja kellele Denisov käskis panna vene kaftani, nii et ilma teda ära saatmata jääks ta peole, suunati Petya tähelepanu Dolokhovi saabumisega. Armeeväest pärit Petya kuulis palju lugusid Dolokhovi erakordsest julgusest ja julmusest prantslastega ning seetõttu, pärast seda, kui Dolokhov onnist sisenes, hoidis Petya teda silm peal ja muutus aina rõõmsamaks, tõmmates tõstetud pead, et mitte olla isegi sellise ühiskonna nagu Dolokhov vääriline.
  Dolokhovi välimus tabas Petjat kummaliselt oma lihtsusega.
  Denisov, kes oli riietatud tšekki, kandis habet ja rinnal Wonderworkeri Nicholasu kujutist ning kõigis oma trikkides näitas kõigis oma trikkides tema positsiooni eripära. Dolokhov, vastupidi, varem nägi Moskvas pärsia kostüümi kandes nüüd kangeim valveametnik. Ta nägu oli raseeritud puhas, ta oli riietatud George'i käes nööpaugus ja tavalises korkis selgaga kaitstud puuvillast mantlisse. Ta võttis maha nurgas oleva märja katte ja, minnes Denisovi poole, mitte kedagi tervitades, hakkas kohe juhtumi üle kahtlema. Denisov rääkis talle plaanidest, mis suurtel üksustel oli transportimisel, Petya saatmisest ja sellest, kuidas ta vastas mõlemale kindralile. Siis rääkis Denisov kõike, mida ta Prantsuse üksuse positsioonist teadis.
  "See on nii, kuid peate teadma, mis ja kui palju vägesid on," ütles Dolokhov, "on vaja minna. Teadmata õigesti, kui palju neid on, ei saa ettevõtlusega tegelema hakata. Mulle meeldib äri teha täpselt. Nüüd ei taha üks härrasmees minuga minu laagrisse minna. Mul on vormiriietus kaasas.
  "Ma, ma ... lähen teiega!" Hüüdis Petya.
  "Teil pole vaja üldse minna," ütles Denisov, pöördudes Dolokhovi poole, "ja ma ei lase teda kunagi minema."
  - See on suurepärane! Hüüdis Petya: "Miks ma ei peaks minema? ..
  - Jah, sest seda pole vaja.
  "Noh, vabandage, sest ... sest ... kuna ma lähen, see on kõik." Kas sa viid mind - pöördus ta Dolokhovi poole.
  "Miks ..." vastas Dolokhov erapooletu pilguga Prantsuse trummarile.
  - Kui kaua sul seda kaaslast on olnud? Ta küsis Denisovilt.
  "Nad võtsid selle täna vastu, kuid see ei tea midagi." Jätsin selle endale.

Mis on paganlus? Mille eest kirik meid hoiatab? Mida uskusid iidsed slaavlased ja mis olid paganlikud jumalad? Me räägime teile, miks te ei peaks minema minema uskudes kirikurituaalide "maagilisse" jõusse, kas paganad usuvad alati mitmesse jumalasse ja mida Pühakiri paganluse kohta ütleb.

Paganlus: mis see on?

Kaasaegses teoloogias võib paganlust nimetada mis tahes religiooniks, milles tunnustatakse polüteismi. Kuid mitte kõik paganlikud uskumused pole polüteistlikud (see tähendab, et nad tunnistavad paljude jumalate kummardamist). Paganlikud jumalad sarnanevad reeglina rohkem inimesega. See on tingitud asjaolust, et inimesed tulid nendega välja, tuginedes nende endi omadustele. Paljusid loodusnähtusi seletati varem paganlike jumalate viha või halastusega. Paganlus on vanim “religioon”, enamik inimesi on oma esivanemate uskumuses pettunud, kuid paganad on siiski olemas.

Paganad jumaldavad "loodud" maailma, see tähendab, et nad kummardavad seda, mille Issand lõi. Ebajumalateenistus ja kivide, puude, vee, loodusjõudude, tule ja muude elementide austamine on pagana pagan.

Paganlikud usundid

Muistsete egiptlaste, kreeklaste, roomlaste, keltide ja teiste rahvaste usulised veendumused on paljuski sarnased, kuna jumaliku sekkumise abil püüdsid inimesed neile selgitada arusaamatuid loodusnähtusi või nende endi tundeid. Sellepärast olidki viha jumalad või armastuse jumalad. Inimesed omistasid üleloomulikele olenditele inimlikud omadused, et selgitada tugevate tunnete olemust, millega nad hakkama ei saaks.

Paganlus on tänapäevases tähenduses:

1. Kristlaste jaoks on iga usund, mis pole kristlusega seotud. Kristlase seisukohast on ainult üks Jumal - meie Issandat Jeesust Kristust ja teisi “jumalaid” pole olemas, mis tähendab, et te ei saa neid kummardada. See on kirjas ka Piibli käsus.
2. Kõik polüteismi tunnustavad usundid.
3. Rituaalsus - usk kiriku riituste müstilisse jõusse, lahutatud Pühast Pühakirjast. Kahjuks leidub paganlust ka nende seas, kes peavad end siiralt kristlaseks, kuid ei tea õpetuse põhialuseid, reetvad väliste riituste olulisust - „süüta küünal“, „loe korruptsiooni ja hea õnne eest palvet“. Kõik see pole õigeusuga seotud.

Muistsete slaavlaste paganlus

Sõna "paganlus" pärineb sõnast "keel", mis varem tähendas "inimesi". Paganlus on rahvausund ja seda võib tõlgendada iidsete müütide kogumina.

Slaavlaste jumalad on ebatõenäolised ja kättemaksuhimulised tegelased. Indoeuroopa usundite killud, mis on ühendatud peamiselt kurjade slaavi jumalate kummardamiseks. Kõigile slaavi hõimudele ühised jumalad on Perun ja Ema-Juustu maa. Perun on tohutu äike, kes käsutab elemente. Ema Maa on pigem inimeste õe ja kaitsja positiivne pilt.

Ida- ja lääneslaavi jumalate panteoonid olid erinevad. See on suuresti tingitud territooriumi ilmastikutingimuste iseärasustest ja sellest, mida inimesed täpselt tegid. Nii et Stribog - tuulejumal oli vürst Vladimiri panteonis. Mokosh oli seal, kudumise patroon. Seal oli sepajumal Svarog.

Mõned jumalused kuulusid kalendritähtpäevadesse - Maslenitsa, Kupalat peeti pigem “rahva lemmikuteks” ja müütiliseks mängutegelaseks.

Lääne slaavlased uskusid Tšernobogisse, kes tõi ebaõnnestumisi ja saatis ebaõnne, Svjatovitisse - sõjajumalaks ja mina elan - naisjumalaks, kes kaitseb teatud territooriume.

Lisaks sellele oli tohutul hulgal vaimusid, pruune, metsaelanikke ja muid müütilisi olendeid:

• Merineitsi
• Vilets
• Volkolak
• Kikimora
• Vesi
• Goblin
• Baba Yaga

Me teame paljusid neist muinasjututegelastena.

Neopaganism

Pärast Venemaa ristimist on palju muutunud. Paganluse hävitas vürst Vladimir üsna karmide meetoditega. Sellegipoolest ilmusid uued šamanismil põhinevad vaimsed tavad, mis kuuluvad ka paganlike teoloogide juurde.

Neid õpetusi võib pidada sünkreetilisteks, moodustatud mitmesuguste uskumuste ja. mis põhineb ühisel filosoofial. Vene õigeusu kirik mõistab paganluse hukka kui vale usu. Patriarh Aleksius II nimetas neopaganlust „üheks 21. sajandi peamiseks ohuks“, pidades seda sama ohtlikuks nagu terrorism ja pannes selle võrdväärseks „teiste meie aja hävitavate nähtustega“.

Paljud uuspaganad panevad toime ohtlikke okultseid tegusid, sageli agressiivselt monoteistlike usundite esindajate suhtes, mõistes hukka prints Vladimiri ristiusu järsu kehtestamise eest.

Hoolimata asjaolust, et paganad püüavad mõista asjade olemust ja ümbritsevat nähtust, liiguvad nad valel teel, õelustades seda, mille Tõeline Isand lõi. Umbes "paganlike" tseremooniate kohta kristluses ütleb Uus Testament: “Mitte kõik, kes mulle ütlevad:“ Issand! Issand! ” Ta siseneb taevariiki, aga see, kes täidab minu taeva all oleva Isa tahet ”(Matteuse 7:21).

Kristlased võivad palvetada, et paganad saaksid usku Issandasse. Kirg magismi, okultismi ja muude paganlike suundumuste vastu võib olla ohtlik hingele ning vahel ka inimese elule ja tervisele.