Johannese evangeelium, 1. peatükk loetud. Johannese evangeeliumi tõlgendamine (bulgaaria Õnnetud teofülakt)

Mõiste Logos esimese punkti a peamise tähenduse osas tuleb öelda, et nii selle mõiste filoloogilise otsese tähenduse kui ka kõigi Johannese evangeeliumi õpetuste põhjal Issanda Jeesuse Kristuse isiku kohta on see tähendus - „sõna” - antud juhul ainus vastuvõetav. . Kuid mõistes seda nime Kristuse lisana, tuleb meeles pidada, et evangelist muidugi nimetas Kristust “Sõnaks” mitte selle termini lihtsas (grammatilises) tähenduses “Sõnast” mitte lihtsa häälehelide kombinatsioonina, vaid kõrgemas (loogilises) tähenduses. ) kui Jumala sügavaima olemise väljendus. Nii nagu Kristuse enda sõnas, ilmnes ka tema sisemine olemus, nii ka igaveses sõnas - logos - paljastus alati jumalik sisemine olemus. seal on Vaim ja kus on Vaim, seal on ka Sõna, seepärast oli "Sõna" alati Jumala juures. Logose olemasolu iseenesest “ei tulene mingil juhul sellest, et Ta on Jumala Isa Ilmutus maailmale, s.t. seda ei mõjuta mingil juhul maailma olemasolu, vastupidi, maailma olemasolu sõltub sellest, et Logost saab Jumala Isa ilmutus maailmale, kuid see peab olema mõeldav, nagu see on antud Jumala Isa olemasolul ”(Znamensky, lk 9).

Kirikuisad selgitasid enamasti Kristuse nime kui sõna tähendust, võrreldes Kristust - Sõna inimese “sõnaga”. Nad ütlesid, et kuna mõte ja sõna erinevad üksteisest, nii on ka “Sõna” - Kristus oli alati isast eraldi inimene. Siis juhtisid nad tähelepanu sellele, et sõna sünnib mõtte abil ja pealegi ei sünni mitte läbilõikamise ega väljavoolu kaudu, vaid nii, et mõte või mõistus jääb omaette kompositsiooni, seega on Kristus Jumala Poeg, kelle sünnist alates Isa olemises muutusi ei toimunud. Veelgi enam, kirikuisad, võttes arvesse seda, et sõna, mis olemisviisilt erineb mõttest, jäävad olemuse sisu või olemuse osas alati mõttega mõttesse, järeldades sellest, et Poeg on põhimõtteliselt üks Jumala Jumalaga ja selle ühtsuse tõttu pole see põhimõtteliselt kumbki ühe minuti jooksul pole isaga lahus. Seega, pidades terminit „sõna” Jumala Poja tähistamiseks, leidsid kiriku isad sellest terminist viite Jumala Poja, Tema isiku ja Isaga kaashäälikute igavikule, samuti tema passiivsele sündimisele Isast. Kuid lisaks, pidades meeles, et see termin võib tähendada ka räägitud sõna ja mitte ainult mõtetes (sisemises) eksisteerivat, mõistsid kiriku isad seda mõistet Kristuse puhul ja märgina, et Poeg paljastab maailmale Isa, et Ta on isa ilmutus maailmale. Esimest mõistmist võib nimetada metafüüsiliseks ja teist - ajalooliseks.

Kriitilise suuna uusimate teoloogide seas oli kindel seisukoht, et terminil Logos on Johanneses ainult nn ajaloolise predikaadi tähendus ja see ei määra sisuliselt Päästja Kristuse nägu. Evangelist soovib seda terminit kasutada öeldes, et Kristus on Jumala ilmutus maailmale. Niisiis, Logos on Tsangi sõnul nimi, mis ei kuulu kellelegi teisele kui ajaloolisele Kristusele, see on sama predikaat või Kristuse määratlus, mis on edasised määratlused proloogides “valgus”, “tõde” ja “elu”. Kristus enne kehastumist ei olnud logos, vaid sai selliseks ainult kehastumise kaudu. Lutardti vaade läheneb sellele Tsani vaatele, mille kohaselt on Johannes Logos kutsunud Kristust selles mõttes, et temas leidis lõpule kogu jumalike ilmutuste tervik. Ja lõpuks, Hoffmanni sõnul tuleks Johannese all Logot mõista kui apostelliku sõna või Kristuse jutlust. Vene teadlastest oli pr. S.N. Trubetskoy oma väitekirjas Logost (Moskva, 1900).

Kuid kõne all oleva mõiste sellise mõistmise taustal räägib Johannes väga selgest osast evangelistist endast, mis on toodud proloogi 14. salmis: "Ja sõna sai lihaks". See, mis teatud ajal liha vastu võttis, oleks ilmselgelt pidanud eksisteerima enne seda aega, ilma lihata. On selge, et evangelist uskus Kristuse kui Jumala Poja kui Jumala igavese sõna eelnevasse olemasolu. Seejärel kisendab Johannese evangeeliumi kogu sisu valju häälega nii saksa keele täideviijate nii kitsa mõistmise vastu. Issanda sõnavõttudes, mida Johannes juhib, on igal pool usaldus Kristuse igaveses eksistentsis, tema konstantilisuses Isa suhtes. Kuid just need ideed sisalduvad vaadeldava “Sõna” ehk logode kontseptsiooni sisus. Ja miks peaks evangelist andma oma proloogile sellise pidulikkuse, kui ta räägiks Kristusest ainult nähtamatu Jumala ilmutusena? Lõppude lõpuks toimusid sellised ilmutused meie päästmise majanduse ajaloos ja Vanas Testamendis (näiteks Jehoova ingli ilmumine), kuid vahepeal soovib John avada, niiöelda, täiesti uue ajastu päästmise ajaloos ...

Samuti tuleb märkida, et kui me nõuame, et termin Logos tähendaks Johanneses sõna "sõna", mitte "mõistust", siis me ei salga, et see sõna on ka kõrgem mõistus. Ja inimsõna ei eksisteeri väljaspool seost mõttega, mille väljendus see teenib. Samamoodi ei jäta kõik Uue Testamendi tunnistused Jumala Pojast kui tõest ja kogu tõe allikast kahtlust, et Jumala Sõna on koos ja absoluutne "Jumala põhjus" (vt Znamensky, lk 175).

Selle kohta, kust John selle määratluse võttis - logod, vt allpool, proloogi 18. salmi seletuses.

. Alguses oli Sõna ja Sõna oli Jumala juures ja Sõna oli Jumal.

“Alguses oli Sõna”. Nende sõnadega tähistab evangelist Sõna igavikku. Juba väljend “alguses” (ἐν ἀρχῇ) viitab selgelt sellele, et Logose olemine eemaldub aja allutamisest kui kogu loodud olemuse vormist täielikult, et logod eksisteerisid “esmajoones mõeldav ja enne sajandit” (Püha Johannes Krüsostom). Veelgi tugevamalt väljendatakse seda Sõna igaviku ideed tegusõna “oli” (-ἦν) väljendiga “alguses” liitumisel. Verb “olema” (εἶναι) on esiteks isikupärase ja iseseisva olemise tähis vastandina verbile “saama” (γίνεσεαι), mis tähendab millegi ilmumist teatud ajal. Teiseks kasutati siin vanas ebatäiuslikus tegusõna „olema“, mis näitab, et Logos oli juba ajal, mil olendi olemine alles algas.

"Ja sõna oli Jumala juures". Evangelist ütleb siin, et Logos oli iseseisev inimene. Seda näitab selgelt väljend, mida ta tavatses öelda „oli jumalale“ - kreekakeelne väljend πρὸς τὸν Θεόν oleks parem ja täpsem. Johannes soovib sellega öelda, et Logos seisis teatud kindlas suhtes Isa Jumalaga kui iseseisva isiksusega. Teda ei lahutata Isast Jumalast (mis tuleks välja juhul, kui sõna ὸαρά oleks „lähedal“ sõnaga τὸν Θεόν), kuid see ei ühine Temaga (mida viitaks ettekäändega ἐν - „sisse“), vaid elab isiklikus ja sisemises suhtumine isasse - lahutamatu ja lahutamatu. Ja selles osas on Logos alati jäänud Isa juurde, nagu näitab ka siin minevikus võetud verb ebatäiuslik ajaviide. Mis puutub küsimusesse, miks Johannest nimetatakse Jumala poolt lihtsalt isaks, siis sellele küsimusele saab vastata järgmiselt: Uues Testamendis kasutatakse sõna “Jumal” üldiselt Jumala Isa tähistamiseks ja siis John (nagu Loisy ütleb) ei saanud seda siin isegi kasutada. sõna "isa", sest ta polnud veel rääkinud Sõnast kui "Pojast".

"Ja sõna oli jumal". Nende sõnadega tähistab Johannes Sõna jumalust. Sõna pole mitte ainult jumalik (θεῖος), vaid seal on ka tõeline Jumal. Kuna kreekakeelses tekstis kasutatakse sõna ilma artiklita sõna “Jumal” (Θεός), siis kui isa Isa seda kasutatakse siin koos artikliga, nägid mõned teoloogid (iidsetel aegadel näiteks Origen) seda märgina, et See sõna on madalama väärtusega kui Jumal Isa. Kuid tõsiasi, et uues Testamendis kasutatakse väljendit Θεός ilma artiklita mõnikord Jumala Isa kohta (;), räägib ka sellise järelduse õigsuse vastu. Ja siis käesoleval juhul teeb väljend Θεός koos verbiga ἦν predikaadi väljendile ὁ λόγος ja peaks üldreeglina olema ilma artiklita.

. See oli Jumala alguses.

"See oli Jumala alguses". Selleks, et keegi ei peaks Logose jumalust väiksemaks kui Isa jumalust, ütleb Evangelist, et ta on “alguses”, st enne kogu aeg, ehk teisisõnu, ta seisis igavesti Isa suhtes kui täiesti iseseisev inimene, olemuselt erinev Isast Jumalast. Nii võtab evangelist kokku kõik, mida ta salmis 1 sõna kohta ütles. Samal ajal toimib see salm üleminekuna järgmisele logode ilmutuse kujutisele maailmas.

. Kõik Tema kaudu hakkas olema ja ilma Temata ei hakanud midagi olema, see, mis hakkas olema.

"Kõik" juhtus "Tema kaudu ja ilma temata ei hakanud miski nii olema"  juhtus. Esiteks väljendatakse positiivselt ja seejärel negatiivselt ideed, et Logos ilmutati maailmas peamiselt selle loojana. Ta lõi kõik (πάντα), s.t. iga olend ilma piiranguteta. Kuid mõned, nii iidsed kui ka uued, teoloogid nägid väljendis "Tema kaudu" Logose väärikuse alandamist, leides, et see väljend näitab Logos ainult seda vahendit, mida ta kasutas maailma loomisel, mitte aga esimest põhjust. Sellist arutluskäiku ei saa siiski pidada kindlaks, kuna Uues Testamendis kasutatakse eessõna "läbi" (διά) mõnikord ka Jumala Jumala tegevuse kohta maailmas (;). Ilmselt tahtis Evangelist kasutada seda väljendit isa ja Poja erinevuse märkimiseks, soovimata „nii, et keegi austaks Poega sündimata” (Püha Johannese Chrysostom), s.o. ja isiklikult ei erine Isast. Tuleb märkida, et kõige loova päritolu evangelist kasutab tegusõna, mis tähendab, et "hakkavad eksisteerima" (γίνεσθαι) ja tunnistab seetõttu Logost mitte ainult valmiskorraldusest maailmakorraldajat, vaid ka sõna otseses mõttes maailma loojat, mis pole midagi.

. Temas oli elu ja elu oli inimeste valgus.

"Temas oli elu ja elu oli inimeste valgus". Elu, mis oli Logos, on elu selle sõna kõige laiemas tähenduses (miks kreekakeelses tekstis on sõna ζωή - "elu", ilma artiklita). Kõik olemisalad on Logosse tõmmanud jõud, mis on vajalikud mis tahes loodud olendile oma võimete paljastamiseks. Logos, võiks öelda, oli ise "elu", see tähendab, Jumalik olemine, sest elu on jumalas.

Eelkõige seoses inimestega avaldus see Logose animeeriv tegevus inimeste valgustatuses: see elu (siin pannakse sõna ζωή on koos artikliga juba kaasa antud salmi esimesest poolest tuntud mõistena) andis inimkonnale tõelise teoloogia valguse ja juhatas inimesi jumalakartliku elu teele: elu oli inimestele kerge. Nii nagu ükski elu poleks maailmas ilma materiaalse valguseta võimalik olnud, poleks ilma Logose valgustava tegevuseta inimestel olnud võimalik vähemalt paar sammu edasi liikuda moraalse enesetäiendamise teel. Logod valgustasid otseste ilmutuste ja epifaania abil nii Jumala valitud inimesi kui ka parimaid inimesi paganlikust maailmast, tunnistades tõde oma meeles ja südametunnistuses.

. Ja valgus paistab pimeduses ja pimedus ei võtnud seda omaks.

"Ja valgus paistab pimeduses ja pimedus ei mõistnud seda". Kuna eelmise salmi viimane säte tundus lugejatele tegelikkusega mittenõustuvat: paganliku ja juudimaailma olukord tundus neile kui äärmise moraalse allakäigu ja patu kibeduse seisund ning seetõttu peab evangelist vajalikuks neile kinnitada, et valgus on Logos, tõepoolest. , alati säras ja särab (φαίνει, kohal, tähistamaks tegevuse püsivust) isegi inimeste teadmatuse ja igasuguse korruptsiooni hämaruses ("pimedus" - σκοτία ja tähendab kukkumis- ja tuvastamiseks Jumala tahtmine, K ,.).

"Pimedus ei haaranud teda". Venekeelse tõlke tähendus on järgmine: nad ei suutnud pimedust välja uputada, Logose inimestes tegevust välja panna. Selles mõttes tõlgendasid seda väljendit paljud iidsed isad ja kiriku õpetajad, nagu ka paljud uusimad täideviijad. Ja selline tõlgendus tundub täiesti õige, kui pöörame tähelepanu paralleelsele kohale Johannese evangeeliumis: "Jalutage, kui valgus on olemas, nii et pimedus teid ei haaraks" (). Sama tegusõna (καταλαμβάνειν) on siia pandud tähistama mõistet "kallistamine" ja pole mingit põhjust tõlgendada seda verbi teisiti kui meie venekeelne tõlge. Mõni (näiteks Znamensky, lk 46–47) kardab, et sellise tõlkega on vaja tunnistada, et Johannes lubas mõtet „mingisugusest võitlusest valguse ja pimeduse algusaegade vahel ja arvas seetõttu, et nad on tõelised üksused. Vahepeal võivad metafüüsilises mõttes reaalsust omada ainult tuntud põhimõtte isiklikud kandjad, mitte aga põhimõte ise. ”

Kuid selline arutluskäik pole põhjalik. Valguse ja pimeduse vahelise võitluse idee, võib öelda, on Johannese maailmapildi põhiidee ja läbib otsustavalt kõiki tema kirjutisi. Veelgi enam, John, rääkides muidugi pimeduse püüdlustest valgust kustutada, mõtles inimestele, kelle käes valgus või pimedus olid kõige võimsam väljendus. Seega, vana tõlkega nõustudes, maalime endale majesteetliku ja kohutava pildi kõigi tumedate jõudude võitlusest Logose jumaliku valgustava tegevuse vastu - võitlusest, mis on kestnud mitu aastatuhandet ja mis pimedusele lõppes äärmiselt ebaõnnestunult: jumalik tuletorn paistab endiselt kõigile, kes ujuvad ohtlikul elumeri ja hoiab nende laeva ohtlike kivide eest.

. Seal oli üks inimene, kes oli saadetud Jumalast; ta nimi on John.

Siiani rääkis Johannes enne kehastumist logost tema seisukorras. Nüüd peab ta hakkama oma tegevust inimkehas kujutama või samamoodi alustama oma evangeeliumi jutustust. Ta teeb seda, alustades samal viisil, nagu Mark alustas oma evangeeliumi, nimelt prohveti ja Johannese eelkäija Kristuse tunnistustega.

“Oli” või õigemini: “ilmus” või “ilmus” (ἐγένετο - vrd), "Jumalast saadetud inimene". Siinne evangelist peab muidugi silmas, et Jumala otsus tehti prohvet Malachi raamatus (heebreakeelse Piibli järgi) Johannese Ristija tuleku kohta. Evangelist nimetab ka selle Jumala saatja nime, justkui soovides näidata, et Johannese nimel (heebrea keeles - “Jumala arm”) on tema suur missioon ette nähtud.

. Ta tuli tunnistust andma, et tunnistada Valgust, et kõik selle kaudu usuksid.

Jaani kõne eesmärk oli olla tunnistaja ja "Tunnistage valgust"  s.t. Logose või Kristuse kohta (vrd salm 5), et veenda kõiki minema sellesse Valgusse, nagu ka tõelises eluvalguses. Tema tunnistuse kaudu pidid kõik - juudid ja paganad - uskuma Kristusesse kui maailma Päästjasse (vrd).

. Ta polnud kerge, kuid saadeti Valgust tunnistama.

Kuna paljud suhtusid Johannesesse kui Kristusesse (vrd salm 20), rõhutab evangelist erilise rõhuga, et Johannes polnud "kerge", see tähendab, Kristus või Messias ja ta tuli vaid tunnistama Valgust ehk Messiat.

. Seal oli tõeline Valgus, mis valgustab iga inimest, kes tuleb siia maailma.

"Seal oli tõeline valgus". Enamik iidseid tõlke nägi enne kehastumist logose olekut ja tõlkis selle väljendi järgmiselt: "Valgus eksisteeris (ἦν) ajastust tõeliselt." Seega leitakse siin Logose igavese olemise vastandus Forerunneri ajutisele ja ajutisele olemasolule. Vastupidi, paljud uued tõlgid näevad kõnealuses väljendis viidet sellele, et tõeline Valgus Logos oli jõudnud maa peale juba siis, kui Eelkäija hakkas Temast tunnistama. Nad annavad meie kohta tõlke: “Tõeline valgus on juba tulnud” või teises tõlkes “on juba väljunud varjatud seisundist” (milles Tema elu möödus 30. eluaastani). Sellise tõlke korral ei omistata kreeka verbile ν mitte iseseisva predikaadi tähendust, vaid lihtsat sidet, mis on seotud värsi viimase väljendiga ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον .

Meie tõlgid (sealhulgas Znamensky) järgivad esimest arvamust, leides, et väljendite teine \u200b\u200bkombinatsioon on “liiga kunstlik”. Kuid meile tundub, et teises tõlgenduses väldime mõtete katkemist, mis on vajalik esimese tõlke eeldamisel. Tegelikult, kui leiame siit tõestusi Valguse olemasolust enne kehastumist, tähendab see, et evangelist pöördus asjatult tagasi oma Logose arutelusse, mille ta oli juba lõpetanud, kui hakkas rääkima Eelkäija kõnest (salm 6). Vahepeal on teises tõlkes mõtete jada täielikult säilinud: Johannes tuli; ta saadeti tunnistama tõelist Valgust; see tõeline Valgus ilmus juba sel ajal maailmas ja seetõttu tahtis Johannes Temast tunnistada.

Edasi, kui väljendis ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον   vaata rakendust avaldisele τὸν ἄνθρωπον, siis on see väljend täiesti üleliigne, see ei lisa midagi mõistele “inimene” (ὁ ἄνθρωπος). Lõpuks, kui see mõnele tundub ebaloomulik, on selline verbiühendi ἦν eraldamine predikaadist ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον siis võivad kahtlejad osutada teistele sarnastele kombinatsioonidele Johannese evangeeliumis (). Ja ilmaennustajate hulgas tähistatakse Messiat sama väljendiga ἐρχόμενος, s.o. Logod teostuse olekus (;).

Mis mõttes kutsus evangelist Kristust “tõeliseks valguseks”? Sõna ἀληθινός - “tõeline”, võib tähendada: tõeline, usaldusväärne, siiras, tõeline iseendale, õiglane, kuid siin on selle omadussõna eriline tähendus kõige sobivam: see mõistab täielikult selle või selle objekti olemise aluseks olevat ideed, vastab täielikult selle nimele. Me kasutame seda väljendit, kui ütleme: tõeline vabadus, tõeline kangelane. Kui Johannes ütleb jumala kohta, et ta on Θεός ἀληθινός, siis tahab ta näidata, et ta on üks, kellele see nimi sobib "jumalaks". (vrd;). Kui ta kasutab omadussõna aboutληθής Jumala kohta, osutab ta Jumala tõotuste tõele, Jumala ustavusele oma sõnadele (). Seega, nimetades Kristust siin tõeliseks valguseks (ἀληθινόν), soovib John sellega öelda, et iga teine \u200b\u200bvalgus on sensuaalne valgus, meie silmadele mõeldud valgus või vaimne valgus, mida mõned inimkonna parimad esindajad üritasid maailmas levitada, isegi Jumal, nagu Ristija Johannes, ei suutnud väärikalt läheneda Kristusele, kes oli ainus, kes vastas sellele arusaamale, mis meil maailma kohta on.

. Ta oli maailmas ja maailm Tema kaudu hakkas olema ja maailm ei tundnud Teda.

Identifitseerides tema arvates Logot, mida siin nimetatakse ka Valguseks ja eluks, ning Inimene - Jeesus, räägib Johannes edaspidi inimesest tulevast valgust ("Ta" - αὐτόν "ei teadnud": αὐτόν - mehelik). Messias oli maailmas juba siis, kui Ristija Johannes hakkas Temast tunnistusi andma, ja pärast seda, kui see Jumala läkitatud tunnistaja vaikis juba igavesti ja oli loomulik mõelda, et Tema loodud maailm tunnistab Temas oma Loojat. Kuid üllatuslikult seda ei juhtunud: maailm ei tundnud teda ega võtnud teda omaks. Evangelist ei räägi nii kummalise nähtuse põhjusest.

. Ta tuli omade juurde ja tema omad ei võtnud teda vastu.

Veel müstilisem oli inimeste suhtumine Messiasse - kehastatud Logosse -, kelle kohta Messias võis öelda: „See on minu rahvas” (vrd). Juudid, Messiale kõige lähedasemad inimesed, ei võtnud teda vastu (παρέλαβον - näitab, et nad peaksid Kristuse vastu võtma alaliseks viibimiseks, vrd).

. Ja neile, kes Teda vastu võtsid, uskusid Tema nime, andsid meelevalla olla Jumala lapsed,

Siiski oli inimesi nii juutidest kui ka paganatest (väljend ὅσοι, vene keeles - "neile, kes" tähendab päritolu eristamata usklikke), kes võtsid Teda selle eest, kelle Ta ise kuulutas. Evangelist kutsub neid Kristuse uskujaid usklikeks tema "nime", s.t. Tema kui Jumala Poja võimuses (vrd). Teda vastu võtnud Kristus andis "autoriteedi" (ἐξουσίαν), s.o. mitte ainult õigus, vaid ka võime, võim saada Jumala lasteks (venekeelne tõlge kasutab siin valesti verbi “olema”; siin seisv verb γενέσθαι tähendab täpselt “olema tehtud”, “saama”). Nii saavad kristlased järk-järgult tõelisteks Jumala lasteks, intensiivistades võitlust patuste kalduvuste jäänuste vastu. Kuid neid võib alati nimetada “Jumala lasteks” ().

. mis ei pärine verest ega liha tahtest ega mehe tahtest, vaid sündisid Jumalast.

Siin määratleb evangelist täpsemalt, mida tähendab olla Jumala laps. Jumala laps olla tähendab olla Jumalaga võrreldamatult lähedasemas osaduses kui selles, kus elavad lapsed ja nende vanemad. Jumalast tulenev vaimne sünd annab inimesele mõistagi võrreldamatult suurema jõu, kui tavalised vanemad annavad oma lastele edasi, olles ise nõrgad (seda näitavad väljendid “liha” ja “abikaasa”, vrd;).

Siinkohal ei saa märkimata jätta Tsangi katset luua selle salmi uus lugemine. Pidades arusaamatuks, kuidas siinne evangelist selgitab nii detailselt, mida tähendab jumalast sündida, oletab Tsang, et algsel kujul loeti seda salmi järgmiselt: „Kumb (ὅ asemel ἵἵ) sündis mitte mehe verest ega mehe tahtest, vaid Jumalast ”(Ἐγεννήθησαν asemel Ἐγεννήθη). Nii räägime Tsani sõnul siin Kristuse seemneteta sündimisest - mõttest, mida pühad Matteus ja Luukas on nii selgelt väljendanud. Tsang leiab oma lugemise kinnitust ka mõnes pühade isade kirjutises. Ta väidab isegi, et tema lugemine domineeris läänes 2. – 4. Sajandil. Kuid ükskõik kui edukas teksti selline parandus ka ei tundu, jätab Uue Testamendi kõigi iidsete koodide konsensuslikud tõendid siiski võimaluse võtta vastu Tsani lugemine.

. Ja Sõna sai lihaks ja elas koos meiega, täis armu ja tõde; ja me nägime Tema au, au kui Isa Ainusündinud.

Siit algab proloogi kolmas osa, milles evangelist määratleb täpsemalt Logose tuleku kui kehastuse ja kujutab päästmise täiuslikkust, mille kehastatud Logos endaga kaasa tõi.

"Ja sõna sai lihaks". Jätkates juttu Logost ja Tema ilmumisest maailmas, ütleb evangelist, et Logod said lihaks, s.t. inimese poolt (väljend "liha" tähendab pühakirjades tavaliselt inimest selle sõna täies tähenduses - ihu ja hingega; vrd Jes. 40 jt). Kuid samal ajal ei tee evangelist vähimatki vihjet, et Tema kehastumisega väheneks Sõna selle jumalik loomus. Erand puudutas ainult olemasolu vormi, mitte olemust. Sellisena jäi Logos jumalaks koos kõigi jumalike omadustega ning jumalik ja inimlik loomus elasid temas valesti ja lahutamatult.

“Ja elas koos meiega”. Inimese liha vastu võtnud Logos "elas", s.t. elas ja adresseeris apostlite seas, kellele evangelist ennast peab. Ütledes, et Logos “elas” (ἐσκήνωσε) koos apostlitega, soovib evangelist öelda, et sel viisil täideti Jumala tõotus jääda inimesteni (, 43 jne).

"Ja me nägime Tema hiilgust". Täpsemalt: mõtisklesime, vaatasime üllatunult, aukartusega (ἐθεασάμεθα) Tema hiilgusesse, s.o. kehastatud Logos. Tema hiilgus ilmnes peamiselt Tema imes, näiteks Muutumises, mida ainult kolm apostlit said näha, sealhulgas Johannes, samuti Tema õpetuses ja isegi alanduses.

“Au kui isa ainus sündinud”, s.t. selline au, mis tal oleks pidanud olema Jumala Ainus Pojana, kellel oleks võrreldamatult suurem osa kui teistel Jumala lastel, kes sellisteks said armu läbi. Väljend “isast” (παρὰ πατρός) ei saa viidata sõnale “ainult sündinud” (eessõna παρ asemel võiks panna eessõna ἐκ). See väljend määratleb "hiilguse", mis Logosel oli: ta sai selle au Isalt.

“Täis armu ja tõde”. Need sõnad peaksid olema salmi lõpus, nagu kreeka ja slaavi tekstis. Kreekakeelses tekstis pole sõna „täis” (πλήρης) kooskõlas lähima nimisõnaga „au” ega ka asesõnaga „Tema”. Sellegipoolest on kõige loomulikum omistada see väljend asesõnale "Tema" ja grammatiliselt ei tundu selline kooskõla üllatav, kuna kreeklaste seas (umbes R. X-i ajal) kasutati sõna πλήρης sageli kõigutamatuna (Goltzman, lk 45). ) Seega nimetatakse Logosid siin armu täis, s.t. jumalik armastus ja halastus inimeste vastu “ja tõde”, mis avaldus Tema õpetuses ja elus, milles polnud mitte ainult näilist, vaid kõik oli tõeline, nii et see sõna oli alati teoga kooskõlas.

. Johannes tunnistab Temast ja hüüab: "See oli see, kelle kohta ma ütlesin, et Tema, kes tuli pärast mind, seisis minu ees, sest ta oli enne mind.

"Johannes tunnistab Temast ..."  Evangelist katkestab oma mälestused kehastunud Logose hiilguse ilmingutest Eelkäija antud Kristuse tunnistusega. On väga tõenäoline, et nende hulgas, kellele ta evangeeliumi kavandas, oli palju neid, kes austasid baptisti kõrgelt ja kelle jaoks tema tunnistus Kristusest oli väga oluline. Evangelist kuuleb nüüd baptisti valju häält (tegusõnal κέκραγεν on siin praeguse aja tähendus), sest tema, evangelist tahab öelda, oli täiesti veendunud Kristuse jumalikus suuruses.

"See oli see ...". Sõnaga „See” osutas baptist oma jüngritele Jeesusele Kristusele, kes tuli nende juurde (vrd salm 29) ja tuvastas Teda inimesega, kelle kohta Ta oli varem neile rääkinud sõnu, mida ta nüüd siin kordab: "Kes mind jälgib"  jne

"Kes mind jälgib, on minust eespool saanud". Nende sõnadega tahab baptist öelda, et Kristus marssis kõigepealt tema selja taha ja siis ning nüüd on ta juba temast ees, niiöelda baptistidest möödas. Mida baptist oma Jeesuse idee sel puhul põhistas, pole näha: Jeesuse õnnestumisest ei saanud siis rääkida (vrd). Kuid baptist tunnistab Jeesuse sellist ennetustööd üsna loomulikuks, pidades silmas asjaolu, et Ta oli enne teda. Viimastel sõnadel on selgelt tähendus, mis määratleb Kristuse igaviku. Ristik kuulutab kahtlemata prohvetliku imetluse seisundis oma jüngritele Kristuse eelneva eksistentsi suurt saladust. Kristus oli, s.t. eksisteeris varem kui baptist, ehkki sündis hiljem. Seetõttu eksisteeris ta teises maailmas (vrd). Seda ideed Kristuse igavesest olemisest väljendatakse kreekakeelses tekstis positiivse astme πρῶτός μου asemel võrdleva πρότερός μου asemel, mida siin loomulikult eeldada võiks.

. Ja Tema täiusest võtsime kõik vastu ja armusime armu,

"Ja tema täiusest võtsime kõik vastu". Siin jätkab evangelist oma juttu Kristusest. Nüüd aga viitab ta mitte ainult tõsiasjale, mida mõtlesid ainult apostlid (vrd salm 14), vaid ütleb, et kõik Kristusesse usklikud said „täiusest“, s.o. vaimulike õnnistuste erakordsest rohkusest, mida Kristus võiks anda, kui armu ja tõde täis. Mida apostlid ja teised usklikud tegelikult aktsepteerisid - evangelist ei ütle, kiirustades osutades kiiresti kõrgeimale kingitusele - „armu” ( χάριν ἀντὶ χάριτος ) Mõni (nt prof. Muretov) väljend “Armu armu”  asendatud väljendiga "armu arm", uskudes, et evangelist tähendab siin seda, et Kristus on meie armu jaoks, s.t. armastus inimeste vastu vastab omalt poolt armu või armastusega (Vaim. Th. 1903, lk 670). Kuid me ei saa sellise tõlkega nõustuda, sest vaevalt saab usklike armastust Kristuse vastu võrdsustada Kristuse armastusega usklike vastu (vrd). Lisaks ei kasutata Uues Testamendis sõna "arm", et tähistada uskliku suhet Kristusega. Õigem on siin näha viidet sellele, et mõned armuanded on asendatud teistega, kõik kõrgemad ja kõrgemad (ἀντί tähendab siin "asemel"). Kristus lubas jüngrite kutsumisel neile, et nad on väärt Temast midagi enamat kui seda, mida nad just olid näinud (salm 50). Pärast seda hakati seda lubadust () peagi täitma ja lõpuks said usklikud Kristuse käest kõrgeima armuande - Püha Vaimu.

. sest käsk on antud Moosese kaudu; arm ja tõde tulid läbi Jeesuse Kristuse.

Evangelist kinnitab siin usklike ideed saada siin Kristuse armu, osutades sellele, et Kristus tegelikult tuli, ilmus, arm ja tõde. Ja kui olulised need kingitused on, saab näha tõsiasjast, et Vana Testamendi silmapaistvam inimene - Mooses andis inimestele jumalast ainult seadusi. See seadus esitas inimesele ainult nõudmisi, kuid ei andnud jõudu nende nõuete täitmiseks, kuna ta ei suutnud hävitada neis levinud pärilikku pattu. Pealegi oli Mooses ainult sulane, passiivne instrument Jehoova käes, nagu tema kohta kasutatud väljend näitab: "Seadus antakse Moosese kaudu"samas kui Uue Testamendi kohta öeldakse, et ta tuli (ἐγένετο) Kristuse kaudu kui tema suveräänist (bl. teofülaktika).

. Keegi pole kunagi Jumalat näinud; Ainusündinud Poeg, kes on isa rinnas, on avaldunud.

Kristuse sellise ülendamise vastu Moosese ees võisid juudid öelda: “Aga Moosesel oli au näha Jumalat!” (Vrd). Sellele väidetavale vastuväitele märgib evangelist, et tegelikult ei näinud keegi inimestest, isegi Mooses, kunagi Jumalat: inimestel oli mõnikord au näha Jumala kirkust ükskõik millise katte all, kuid keegi ei mõelnud seda au puutumatul kujul (vrd) ja evangelist tunnistab seda usklike jaoks ainult edaspidises elus kui võimalik (; vrd). Ainult ainusündinud Poeg, kes igavesti - ja enne kehastust ning kehastumise kaudu - elab isa rüpes, - nägi ja näeb Jumalat oma suuruses ning seetõttu ilmutas ta teatud ajahetkel maailmale, s.o ühelt poolt, ilmutas Jumalat inimestele nagu armastades nende isa ja paljastanud oma suhtumise jumalasse, viis ta oma tegevuses ellu Jumala kavatsused inimeste päästmiseks ja selgitas neid muidugi edasi.

Tuleb märkida, et paljudes Uue Testamendi vanimates koodides on selle asemel väljend Ainus sündinud poeg  tähistab väljendit "Ainult sündinud jumal". Kuid lugemiste erinevus ei muuda asja olemust: nii sellest kui ka teisest lugemisest on selge, et evangelist tahtis väljendada Kristuse jumalikkuse ideed. Mis puutub meie lugemisse, mis on võetud Alexandria koodeksist, siis see vastab rohkem kõne kontekstile ja sõna „poeg“ sobib kõige paremini väljendiga „Ainult sündinud“.

Kust teoloog Johannes laenas oma õpetuse Logost? Läänes on kõige tavalisem omistada Johannese õpetuste päritolu Logosest judeo-Alexandria filosoofia mõjule, milles oli ka ettekujutus Logost kui vahendajast maailma ja Jumala vahel. Viimased teadlased peavad sellise vaate peamiseks eestkõnelejaks Aleksandria juuti Philot (ta suri R. X. andmetel 41. aastal). Kuid me ei saa selle eeldusega nõustuda, sest Philo logod pole sugugi sellised, mis Johannese logod on. Philo sõnul pole Logos midagi muud kui maailma hing, maailmas tegutsev mateeria ja John Logosel on inimene, Kristuse elav ajalooline inimene. Philo nimetab Logost teiseks jumalaks, jumalike jõudude ja Jumala mõistuse tervikuks. Võite isegi öelda, et Philol endal on Jumala ja maailma suhetes ideaalsed logod, samas kui John ei tuvasta Logot kuskil Isa Jumalaga ja seisab igavesti isiklikes suhetes Jumala Isaga. Siis pole Philos Philo sõnul mitte millegi poolest maailma looja, vaid ainult maailma looja, Jumala sulane, samal ajal kui Johannes on maailma looja, tõeline Jumal. Philo sõnul pole Logos igavene - ta on loodud olend ja Johni õpetuse järgi - igavene. Eesmärki, mis Philo sõnul on Logosel - maailma lepitamine Jumalaga -, ei saa saavutada, sest maailm ei saa Jumalale läheneda, kuna tal on paratamatu seos mateeriaga, mis on kuri. Seetõttu ei osanud Philo isegi mõelda, et logod võtavad inimese liha vastu, samas kui kehastumise idee on Johannese õpetus logost. Seega saame rääkida ainult Johannese ja Philo logose õpetuse välisest sarnasusest, kuid Johannesele ja Philole ühiste teeside sisemine tähendus on ilmselt mõlemas täiesti erinev. Isegi õppetöö vorm on mõlemal erinev: Philol on teaduslik dialektika ja Johnil selge ja lihtne.

Teised ekspedeerijad usuvad, et Johannes põhineb oma logosõpetuses iidsel heebreakeelsel õpetusel "Memra" - kõrgeim olend, milles ta avaneb ja mille kaudu ta alustab suhtlemist juudi rahva ja teiste inimestega. See olend on isiklik, peaaegu sama mis Jehoova ingel, kuid igal juhul mitte Jumal ega isegi Messias. Sellest selgub, et Johannese ja Memra logode vahel ei ole isegi välist sarnasust, miks mõned eksegeedid pöördusid otse Vana Testamendi poole, et leida Johannese õpetuste allikat logodelt. Siit leiavad nad nende arvates otsese pretsedendi Johannese õpetustele nendes kohtades, kus on kujutatud Jehoova ingli isikut ja teost. See Ingel tõesti räägib ja räägib nagu Jumal ise (;) ja teda kutsutakse isegi Issandaks (). Sellegipoolest ei nimetata Issanda Inglit kusagil maailma loojaks ja ometi on ta vaid vahendaja Jumala ja valitud rahva vahel.

Lõpuks näevad mõned täideviijad Johannese logosõpetuse sõltuvust mõne Vana Testamendi raamatu õpetustest Issanda loomingulisest sõnast () ja Jumala tarkusest (). Kuid sellele asjaolule on vastupidine asjaolu, et sellise arvamuse kaitsjate nimetatud kohtades paistab Jumaliku sõna hüpostaatilise eripära liiga vähe olevat. Seda tuleb öelda isegi sellise arvamuse peamise toe kohta - koha kohta Saalomoni tarkuseraamatust ().

Arvestades kõigi nende eelduste ebarahuldavat iseloomu, mis käsitlevad Johannese õpetamist Logoselt mis tahes juudilt või veelgi vähem paganlikust allikast, on üsna õiglane järeldada, et ta õppis seda õpetust otsesest ilmutusest, mille ta sai oma sagedasetes vestlustes Kristusega. Ta ise tunnistab, et sai tõe kehastunud Logose täiusest. „Ainult kehastatud Logos koos oma elu, tegude ja õpetusega võis apostlitele öelda võtme Vana Testamendi logoloogia saladuste mõistmiseks. Ainult Kristuse kaudu võimaldas logode avatud idee neil õigesti mõista Vana Testamendi logose idee jälgi ”(prof. M. Muretov ortodoksses ülevaates, 1882, 2. osa, lk 721). Päris nime "Logos" võis Johannes saada ka otseses ilmutuses, mis talle oli Fr. Patmos ().

. Ja siin on Johannese tunnistus, kui juudid saatsid preestrid ja leviidid Jeruusalemmast temalt küsima: kes sa oled?

"Ja siin on Johannese tunnistus". Salmides 6–8 ja 15 on evangelist juba öelnud, et Johannes tunnistas Kristusest. Nüüd räägib ta sellest, kuidas ta tunnistas Kristusest juutidele (salmid 19–28), inimestele ja jüngritele (salmid 29–34) ning lõpuks ainult oma kahele jüngrile (salmid 35–36).

"Juudid." See sõna tähendab siin juudi rahvast või kogu juudi rahva tegelikku esindatust - suurt juudi Sanhedrini Jeruusalemmas. Tegelikult võis ainult Sanhedrini esimees, ülempreester, saata preestrid ja leviidid Johannesele ametliku asetäitjana, kes pidi algatama Johannese ülekuulamise. Leviidid kinnitati preestrite juurde saatva valvurina, nad täitsid politseiülesandeid Sanhedrini all (vrd ja vrd; jt). Kuna tee Jeruusalemmast Jeerikosse ja seetõttu Jordani, kus Johannes ristis, oli ohtlik (), polnud preestrite jaoks üleliigne endaga valvata. Kuid lisaks sellele võeti ka valvur, et anda saatkonnale rangelt ametlik iseloom.

"Kes sa oled?" See küsimus viitab sellele, et sel ajal olid Johni kohta kuulujutud, milles ta tähtsus oli liiga liialdatud. Nagu võib näha Luuka evangeeliumist, hakkas rahva seas kujunema vaade Johannesele kui Messiale ().

. Ta kuulutas ega eitanud ja kuulutas, et ma ei ole Kristus.

John mõistis talle esitatud küsimust täpselt selles mõttes, et küsijatel poleks selle vastu midagi, kui ta oleks end Messiana tunnistanud. Seetõttu eitab ta erilise jõuga Messia väärikust: "Ta kuulutas ega eitanud"- ütleb evangelist. Kuid vaevalt võib arvata, et preestrid tunnistaksid Johanneses tõelist Messiat. Nad muidugi teadsid, et Messias peaks sündima Taaveti järglastes ja mitte Aaronis, kellest baptist põlvnes. Tõenäolisem on Chrysostomi ja teiste iidsete tõlkide oletus, et preestrid, olles kontrollinud Johannese tunnistust, et ta on Messias, oleks ta arreteerinud tema väärikuse omastamise eest.

. Ja nad küsisid temalt: mida? kas sa oled Eelija Ta ütles, et ei. Prohvet? Ta vastas: ei.

Juutide teine \u200b\u200bküsimus esitati Johannesele, kuna juudid ootasid prohvet Eeliat enne Messia tulekut (). Kuna Johannes tuletas oma tulise jumalakartlikkusega endale meelde Eelijat (vrd), küsivad juudid temalt, kas ta on Eelija, kes tuli taevast? Johannes polnud selline Eelija, ehkki ta saadeti "Eelija vaimus ja väes" (), mistõttu andis ta preestrite ja leviitide küsimusele eitava vastuse. Samamoodi vastas Johannes juudi asetäitja kolmandale küsimusele, kas ta on prohvet. Juudid pakkusid talle selle küsimuse, kuna nad eeldasid, et enne Messia tulekut ilmub prohvet Jeremija või mõni teine \u200b\u200bVana Testamendi suur prohvet. (Vrd). On selge, et Johannes sai vastata ainult eitavalt.

. Nad ütlesid talle: kes sa oled? anda meile vastus neile, kes meid saatsid: mida sa enda kohta ütled?

. Ta ütles: "Olen kõrbes nutva inimese hääl: korrigeerige Issanda teed, nagu prohvet Jesaja ütles.

Kui asetäitja nõudis, et baptist annaks oma isiksuse kohta lõpliku vastuse, vastas Johannes neile, et tema on see lohutu hääl, mis Jesaja ennustuse () kohaselt peaks inimesi kutsuma, et nad teeksid kõndivale Issandale teed. Nende sõnade selgitamiseks vaata kommentaare.

. Ja käskjalad olid variseridest;

Tavapärase tõlgenduse kohaselt jätkub siin Sanhedrini ja Baptisti saatjate omavaheline vestlus. Kuid sellise tõlgendusega ei saa nõustuda järgmistel põhjustel:

1) oleks kummaline, kui evangelist, juba kirjeldades asetäitjat, osutaks nüüd ainult, et see kõik koosnes variseridest;

2) on uskumatu, et Sanhedrinil, milles Sadducee parteisse kuuluvad piiskopid (juutide parteide kohta vaata kommentaare üleval ja üle selle), oleks valitsev seisund (), usaldaks Johannese juhtumi uurimine variseride jaoks, kes erinesid sadutseesidest nende vaadetes Messiale;

3) on ebatõenäoline, et preestrite ja leviitide vahel oleks palju variserusi, kes peaaegu alati ainult rabide ümber rühmitasid;

4) kuigi Sanhedrini asetäitja viimane küsimus tunnistab tema täielikku ükskõiksust Johannese põhjuse suhtes (vt salm 22), on need variserid väga huvitatud ristimisest, mida Johannes täitis;

5) parimate koodide järgi seisab sõna ἀπεσταλμένοι ilma artiklita ὁ, mistõttu ei saa seda kohta tõlkida nii, nagu vene keeles: "Ja käskjalad olid variseridest", kuid see tuleks tõlkida järgmiselt: "ja variserid saadeti" või: "ja mõned variseridest saadeti (endiselt)."

Nii edastab siinne evangelist variseride, kes ilmusid ka oma partei nimel Jeruusalemmast, erasoovi baptistile. Seda taotlust järgiti, kui ametlik saadik oli just lahkunud, mida evangelist siiski ei pidanud vajalikuks mainida, kuna ta ei maini näiteks Nicodemuse lahkumist Kristusest ().

. Ja nad küsisid temalt: mida te ristite, kui te pole Kristus, Eelija ega prohvet?

Variserid tahavad teada Johannese ristimise tähendust. Ilmselt kutsub ta kõiki selle ristimisega midagi uuele - milleks see uus on? Kas baptisti tegevusel on mingit seost Messia kuningriigiga, mida siis kõik eeldasid? See on variseride küsimuse mõte.

. Johannes vastas neile: Ma ristin vees; aga teie seas on keegi, keda te ei tunne.

Johannes vastab variseridele, et tema ristimisel pole vahet, mis ristimisel peaks olema, mida variseride sõnul viib läbi Messias või mõni prohvet. Tema, John, ristib ainult vees - ilmselt oma ristimise mõttel, vastandades end sellele ristimisele Püha Vaimuga, mille Messias täidab (). Ei, nagu John ütleb, ei tohiks te kogu tähelepanu juhtida mulle, vaid sellele, kes on juba teie seas tundmatu, st muidugi Messiale, keda te ootate.

. Tema on see, kes tuleb mulle järele, kuid kes seisis minu ees. Ma ei ole väärt Tema kingade rihma lahti ühendama.

(Vaata salmi 15).

"Vabasta vöö lahti"  - vaata.

. See juhtus Bethavaris Jordaania all, kus Johannes ristis.

Nimi "Bethany" (ristumispunkt) asemel on enamikes iidsetes koodides nimi "Bethany". Selle Betaania järgi peaks inimene mõistma kohta selle järgi, s.t. Jordani idaküljel (venekeelses tekstis on see ebatäpne - "Jordaania all"). Tsan identifitseerib teda Joshua () raamatus mainitud veetonüümiga. See koht asub Jordaaniast 10 kilomeetri kaugusel. Tõenäoliselt viibis baptist siin, kui tema ümber kogunes palju jüngreid, kes ei saanud kogu aeg kuumas ja külmas kõrbes olla, ilma peavarjuta. Siit edasi võis baptist minna iga päev Jordaaniasse ja seal jutlustada.

. Järgmisel päeval näeb Johannes Jeesust tema juurde tulevat ja ütleb: vaata, Jumala Tall, kes võtab maailma enda peale.

Järgmisel hommikul, pärast vestlust Sanhedrini asetäitja ja variseridega, tunnistas Johannes, kes oli tõenäoliselt samas kohas Jordani jõe ääres, kui ta nägi Jeesust lähenemas talle, tunnistas teda valju häälega kõigile tema ümber olevatele inimestele kui umbes talle, kes talle maailma võtab. Miks sel ajal Jeesus Johannese juurde läks, pole teada. Baptist nimetas Kristust Jumala talleks (ὁ ἀμνός) selles mõttes, et ta ise valis inimeste pattude ohverdamise ja valmistus selleks, nii nagu juudid Egiptusest lahkudes valmistasid tallekesi, kelle veri pidi päästma oma kodud jumala kohutavast kohtuotsusest ( ) Jumal oli selle lamba juba ammu valinud (;) ja nüüd andis ta selle inimestele - kõigile inimestele ilma eranditeta. Vaevalt võib baptisti sõnades näha seost prohvet Jesaja Kannataja () kujutatuga, nagu usuvad mõned iidsed ja uued käitlejad. Jesaja raamatu samas peatükis ei nimetata Messiat otseselt Talleks, vaid võrreldakse teda ainult temaga ja ta pole see, kes kannab meie pattu, vaid haigused ja kurbused.

"Kes võtab enda peale maailma"  - täpsemalt: see võtab maailma Temaga. Ristija ei osuta ajale, millal See Lamb maailma patud ära võtab. Tegusõna αἴρω praegune aeg tähendab nii-öelda ajaliselt piiramatut tegevust: Kristus „võtab meie patud iga päev ära, mõned ristimise kaudu, teised meeleparanduse kaudu” (bj. Theophylact).

. See on seal, millest ma ütlesin: abikaasa jälgib mind, kes oli minust eespool, sest ta oli enne mind.

Korrates oma tunnistust Kristuse üleolekust tema suhtes, nimetab baptist Johannes Kristust "abikaasaks", pidades ilmselt meeles, et Ta on kiriku tõeline abikaasa või peigmees, samas kui Johannes ise on ainult peigmehe sõber (vrd).

. Ma ei tundnud teda; kuid selleks tuli ta vett ristima, et ta ilmutataks Iisraelile.

. Ja Johannes tunnistas tunnistust öeldes: "Ma nägin Vaimu laskuvat taevast nagu tuvi ja lasin tema peal elada."

. Ma ei tundnud teda; aga see, kes saatis mind vees ristima, ütles mulle: Kellel näete Vaimu laskuvat ja Teda jäävat, Tema on see, kes ristib Püha Vaimuga.

. Ja ma nägin ja tunnistasin, et see on Jumala Poeg.

Baptisti ümbritsevad kuulajad võivad endalt küsida: miks ta räägib ilmneva Kristuse kohta nii enesekindlalt? Kuidas ta teab ülesannet, mis lasub Kristusel? John, mõistes sellise segaduse loomulikkust, ütleb, et ka tema ei tundnud Kristust varem, s.t. Ta polnud teadlik oma ülbest saatusest, kuid saatis ka tema ilmumiseks ristimist ja teatas inimestele, et Messias on teda varem ära tundnud. Kuid baptist tunnistas Messiat spetsiaalse atribuudi abil, mis oli talle Jumala poolt ilmutatud. See märk on laskumine ja püsimine Vaimu Messia pea kohal, kes pidi taevast tuvi kujul laskuma. Johannes nägi sellist silti Kristuse pea kohal ja mõistis, et Tema on Messias.

Seega on nendest baptisti sõnadest selge, et Johannes ei teadnud alguses, et Kristus on Messias, keda kõik tollal ootasid. On väga tõenäoline, et ta isegi ei tundnud Kristust üldse, kuna ta oli kogu oma elu veetnud Naatsaretist kaugel asuvas juudi kõrbes, kus Kristus oli seni olnud. Alles pärast talle antud ilmutust ja eriti pärast Kristuse ristimist hakkas John tunnistama Kristust kui Jumala Pojat (mõne koodeksi järgi kui “Jumala valitud”, kuid Tischendorf ja teised kriitikud lükkavad viimase lugemise tagasi). Tõsiasi, et baptist, mõistes Kristust kui Jumala Pojat, mõistis siin Kristuse kui Poja ühtsust Jumala-Isaga sisuliselt, ja mitte ainult armu läbi, mis talle vastu pidas, on selge sellest, et baptist on korduvalt tunnistanud Kristuse igavest olemist (vt. salmid 15, 27, 30).

Lausete seletus: "Vaim nagu tuvi"ja: "Ristimine Püha Vaimuga", vaata kommentaare.

. Järgmisel päeval seisid Johannes ja kaks ta jüngrit taas.

. Ja kui ta nägi Jeesust kõndimas, ütles ta: Vaata, see on Jumala Tall.

. Kuuldes temalt neid sõnu, järgisid mõlemad jüngrid Jeesust.

See sisaldab baptisti kolmandat tunnistust Kristuse kohta, mis anti üle päeval pärast seda, kui baptist tunnistas inimestele ja tema jüngritele Kristust. Oma kahe jüngri ees, kes seekord olid Johannesega, kordab baptist lühidalt seda, mida ta ütles päev varem Kristuse kohta, kui Kristus möödus kohast, kus Johannes seisis. John "fikseeris oma pilgu" Jeesuse (ἐμβλέψας, vene keeles ebatäpne - "nägemine") poole, kes sel ajal kõndis mingist kaugusest, justkui uurides seda piirkonda (περιπατοῦντι, vene keeles ebatäpne - "kõndides"). Kaks jüngrit, kes seekord kuulsid Johannese tunnistust, olid: Andreas (vt salm 40) ja muidugi Johannes Teoloog, kes tavaliselt ei nimeta end nime nimel alandlikkuse pärast (vrd 18 ja teised). Kristuse tunnistuse kordamine avaldas neile nii suurt muljet, et nad järgisid Kristust.

. Jeesus pöördus ja nägi neid kõndimas ning ütles neile: mida te vajate? Nad ütlesid talle: rabi, mis tähendab: õpetaja, - kus sa elad?

. Ütle neile: mine ja vaata. Nad läksid ja nägid, kus Ta elab; ja nad veetsid selle päeva tema juures. Kell oli umbes kümme pärastlõunal.

. Üks kahest, kes Johanneselt Jeesusest kuulis ja teda jälgis, oli Siimon Peetruse vend Andreas.

Mõlemad jüngrid järgisid vaikides Jeesust, ei julgenud ise temaga vestlust alustada. Siis, pöördudes nende poole, alustab ta vestlust küsimusega: "Mida sa vajad?"  Jüngrid, kes tahavad Kristusega rääkida kõigest, millest nad eriti huvitatud olid, küsivad Temalt, kus ta viibib (μένειν ei tähenda mitte „oma majas elamist“, vaid „võõras majas külalise viibimist“, eriti „ööseks peatumist“). ; Ke;). Võib oletada, et selline Kristuse eluruum oli sel ajal mõni küla Jordani läänepoolsel küljel, kus asulaid oli üldiselt rohkem kui idarannikul.

Kell oli umbes kümme, kui kaks jüngrit tulid majja, kus Jeesus viibis. Kuna John mõtleb kahtlemata heebrea numeratsiooni järgi, mis omal ajal oli ühine kogu Idas (vrd), oli kümnes tund ilmselgelt võrdne meie neljanda tunniga pärastlõunal. Seetõttu jäid jüngrid Kristuse juurde kogu ülejäänud päeva ja kogu öö. Vähemalt ei ütle evangelist midagi, mida nad ööseks lahkusid (John Chrysostom, Theodoret ja Cyril, samuti Augustinus). Kuna Kristuse esimest jüngrit nimetati täpselt Andrei nime järgi, õppis ta iidsetest aegadest nime “esmakutsutud”.

. Esmalt leiab ta oma venna Siimu ja ütleb talle: oleme leidnud Messia, mis tähendab: Kristust;

. ja viis ta Jeesuse juurde. Jeesus vaatas talle otsa ja ütles: sa oled Siimon, Joonini poeg; paned sa nimeks Kifa, mis tähendab: kivi (Peetrus).

Lahkudes majast, kus Jeesus viibis, kohtus Andrew esimesena kogemata oma venna Siimonaga, kes ilmselt läks Jordaaniasse baptisti kuulama. Andrew teatab rõõmsalt vennale, et see oli Messias, keda juudid nii kaua ootasid. Lisandus, et Andrei leidis oma venna “esimesena”, viitab sellele, et teine \u200b\u200bõpilane leidis hiljem oma venna Jaakobi. Kui Andrew tõi oma venna Jeesuse juurde, pööras Kristus Peetrusele pilgu (siin kasutatakse sama verbi nagu salmis 36) ja ütles talle, et ta teab, kes ta on (“Ionini” asemel loevad peaaegu kõik lääne koodid “Johannes”) ", Vaata näiteks Tischendorf). Samal ajal ennustab Kristus Peetrusele, et saab ajaga - aega pole täpselt märgitud - “kutsutakse”, s.t. vastavalt verbi “olema kutsutud” kasutamisele heebrea keeles saab temast kõrgeima astme kindel ja energiline mees (vrd). Selline on tõepoolest kreekakeelse sõna πέτρος tähendus, mis kandis Kristuse poolt Peetrusele antud araami nime “Kifa” (täpsemini “Keifa”, mis vastab heebrea sõnale “kef” - kalju, kivi) ja sellest sai aja jooksul usklike seas Peeter. Seetõttu ei muutnud Kristus antud juhul Siimoni nime ega käskinud tal seda aja jooksul muuta: ta ennustas Siimonile vaid suurt tulevikku. Seetõttu ei jätnud Simon uue nimega Peetrus tunnustatud Issanda kartusest endist maha, kuna teda hüüti Siimon Peetruseks () kogu ülejäänud elu.

. Järgmisel päeval tahtis Jeesus minna Galileasse. Ta leidis Filippuse ja ütles talle: Järgi mind!

Siit peatüki lõpuni räägime Philipi ja Nathanaeli kutsumisest. Philip Christ kutsub teda järgima ainult kahe sõnaga ἀκολούθει μοι (jälgige mind, see tähendab, olge mu jünger, - kolmapäev;). Siiski tuleb meeles pidada, et Philipi, nagu ka teiste jüngrite, kutsumine polnud seekord veel nende kutsumine pidevalt Kristust järgida ega veelgi vähem - üleskutse apostlikule teenimisele. Pärast seda esimest kutsumist läksid jüngrid ikkagi koju ja tegid vahel oma äri (vrd). Kristuse jüngritel suutis saada tema pidevateks kaaslasteks ja võtta endale apostelliku teenistuse raske koormus.

. Philip oli pärit Bethsaidast, samast linnast koos Andrease ja Peetrusega.

Mainides, et Philip oli pärit samast linnast, Bethsaidast, kust tulid Andrei ja Peeter, tahab evangelist muidugi öelda, et Andrei ja tema vend rääkisid kaasmaalasele Philipile Kristusest, miks ta ei leidnud mingeid hämmeldusi, kui Kristus teda kutsus järgige teda. Andrei ja Peetri sünnikodu Bethsaida (nad ei elanud mitte Bethsaidas, vaid Kapernaumas, vt Mk. 1f.) Oli Gennisareti mere kirderannikul asuv linn, mille sisustas tetrarüüd Philip ja nimetas oma tütre Augustus Julia järgi. Selles linnas, merele lähemal, oli küla, mida nimetatakse ka Bethsaida ("kalurimaja"; Bethsaida kohta vaata ka kommentaari).

"Joosepi poeg." Nii nimetab Philip Kristust, sest ta ei teadnud ikkagi Kristuse päritolu saladust.

. Kuid Nathanael ütles talle: Kas Naatsaretist võib midagi head olla? Philip ütleb talle: mine ja vaata.

Naatsarett (vt.) Nautis ilmselgelt galileanlaste seas kuulsust, kui Nathanael temast nii halvasti rääkis. Seetõttu tundub Nathanaelile uskumatu, et Messias oleks pärit sellisest linnast, kellel on kadestusväärne maine.

. Jeesus, nähes Nathanaeli tema juurde tulevat, ütleb tema kohta: Vaata, tõepoolest, iisraellane, kellel pole petta.

Kui Naatanael Philipi kutsel läks Kristuse juurde, ütles Kristus oma jüngritele, et Nathanael on tõeline iisraellane, ilma valeta. On iisraellasi, kes ei vääri Iisraeli püha nime kandmist, kes on täis igasuguseid pahe (vrd), kuid Nathanael pole selline.

. Nathanael ütles talle: Miks sa mind tunned? Jeesus vastas talle: enne kui Filippus teid kutsus, nägin teid viigipuu all.

Naatanael, kuulnud Kristuse tehtud head ülevaadet tema kohta, küsib üllatusena Kristuse käest, miks ta tunneb teda, teab tema iseloomu? Kristus osutab vastuseks oma üleloomulikele teadmistele, meenutades Nathanaelile mõnda juhtumit tema elus, millest ainult Nathanael teadis. Kuid see juhtum oli nähtavasti sellist laadi, et selles väljendati Nathanaeli tõelist Iisraeli väärikust.

. Nathanael vastas talle: Rabi! Sa oled Jumala Poeg, Iisraeli kuningas.

Pärast kõike seda kadusid Nathanaeli kahtlused ja ta avaldas oma kindlat usku Kristusesse kui Jumala Pojasse ja Iisraeli kuningasse. Mõned tõlgendajad tõlgendavad Nathanaeli poolt kasutatud nime "Jumala poeg" Kristuse messiaanliku väärikuse tähistamise mõttes - mitte enam, pidades seda järgmise nime "Iisraeli kuningas" sünonüümiks. Võib-olla on sellise tõlgenduse kasuks tõsiasi, et Nathanael ei teadnud veel Kristuse päritolust jumalast ja hiljem (vt näiteks Kristuse hüvastijätuvestlus oma jüngritega) ei leidnud piisavat usaldust Kristuse jumalikkuse suhtes. Kuid pole kahtlust, et Nathanael kasutas nime "Jumala poeg" selle sõna otseses tähenduses. Kui ta mõistis Messiat Jumala Poja all, peaks ta esitama Messia tavapärasema nime - "Iisraeli kuningas". Veelgi enam, ta nimetab Kristust Jumala Pojaks erilises, erandlikus tähenduses, nagu osutatakse artiklis the enne sõna υἱός. Nüüd sai talle üsna selgeks, mida Ristija Johannes tavatses öelda Kristuse kohta (salm 34). Lõpuks võis Nathanael olla veendunud, et Kristus on kõrgema, jumaliku olendiga olend, tuletades meelde 2. psalmi sõnu, mis kujutab "täna", s.o. igavesti Poja sünnitades, on Poeg kõigist inimestest erinev ().

. Jeesus vastas talle: usute, sest ma ju ütlesin teile: ma nägin teid viigipuu all; näete sellest rohkem.

Sellise uskumistahte eest lubab Kristus Nathanaelil ja muidugi koos teiste jüngritega paljastada veelgi suuremaid imesid. Selle kõrval võtab Kristus Nathanaeli ilmselgelt oma järgijatena.

. Ja ta ütles talle: Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, nüüdsest näete te taevast lahti ja Jumala Inglid tõusmas ja laskumas Inimese Pojaks.

Tulevikupilt, mille Kristus siin joonistab, on kahtlemata seotud Jaakobi unistuse pildiga (). Nii seal kui ka siin inglid kõigepealt “tõusevad” ja siis “laskuvad”. Pole kahtlust, et Kristus ja evangelist ise, tsiteerides neid Kristuse sõnu inglite kohta, tunnistasid, et inglid on tõepoolest Jumala käskude täitjad inimeste suhtes (vrd. Kuid millist aega mõtles Kristus, kui ta ennustas, et tema jüngrid näevad avanevat taevast ning tõusvaid ja tõusvaid ingleid? Jaani edasisest jutustamisest ei näe me, et Kristuse jüngrid oleksid kunagi ingleid näinud. Ja Kristus ütleb, et neid "nüüdsest" (ἀπ´ ἄρτι tuleb kõne kontekstis tunnistada autentse väljendusena, ehkki see pole paljudes koodides saadaval) näevad need Inglid. Ilmselt tuleb seda inglaste tõusmist ja laskumist mõista piltlikult ja jüngrite nägemus Inglistest oleks pidanud olema vaimus teostatud. Issandal oli hea meel nende suurepäraste sõnadega väljendada, et nüüdsest on ta Jumala ja inimese vahelise vaba suhtluse ning pideva ühtsuse keskpunkt, et Temas on kohtumis- ja leppimiskoht taeva ja maa vahel. Taeva ja maa vahel luuakse nüüdsest pidevad ühendused nende õnnistatud vaimude kaudu, mida nimetatakse Ingliteks (kraaviks).

Tsangi sõnul viitab „Kristus kui inimese poeg” iseendale samas tähenduses, kuna seda nime kasutab ta sünoptilistes evangeeliumides sisalduvates kõnedes ja see näitab sama teadlase sõnul Kristuse tõelist inimlikkust, näitab temas ideaali inimene (vt 12 ja eriti). Kuid sellise tõlgendusega ei saa nõustuda. Issand samastab siin salmis 51 ilmselgelt ennast (Inimese Poega) Jehoovaga, kes ilmus unenäos Jaakobile, istudes trepi ülaosas, mille kaudu inglid Tema juurde tõusid. See, et Tal oli selleks alus, selgub 1. Moosese raamatu 31. peatükist, kus öeldakse, et Jaakob Peetelis ei ilmunud Jumalale, vaid Jumala Inglile (). Jumala ja Jehoova inglit tuleks mõista kui Jumala Ainusündinud Poega, kes ilmus Vana Testamendi patriarhidele. Niisiis, Kristus ennustab siin, et Vana Testamendi inglid teenisid teda (Jaakobi nägemus) ja nüüd teenivad nad Uues Testamendis teda Messiana või, mis on sama, Inimese Pojaga (vrd), muidugi Tema väljastamise töös. Tema messianliku kuningriigi inimeste seas. "Näete," ütleb püha Johannes Krüsostom, "kui vähehaaval Kristus tõstab Nathanaeli maa pealt ja innustab meid mitte teda ette kujutama kui lihtsat inimest? .. Nende sõnadega inspireeris Issand mind teda tunnistama Issandaks ja Ingliteks. Kuninga tõelise pojana tõusid need kuninglikud teenijad Kristuse juurde ja laskusid nende juurde, näiteks: kannatuste ajal, ülestõusmise ja tõusmise ajal ning isegi enne seda, kui nad tulid ja teenisid Teda - kui nad kuulutasid Tema sündi puudutavaid uudiseid, kui hüüdsid: "Au Jumalale kõrgeimas ja maapealses rahu", lisab sõna "elu" (I kd, lk 15-20). Kuid kõik, mida Tolstoi ütleb oma tõlke toetuseks, esitleb kogu proloogide sisu täiesti teises valguses ja, võiks öelda, siin saab Tolstoi mingisuguse allegooriseerimise orgia, mis tuletab meelde Püha Pühakirja äärmiselt meelevaldseid tõlgendusi, mida leidub Juudi rabid ...

K . Seal kasutatakse väljendit ἀπ´ ἀρχῆς, millel on sama tähendus kui väljendil ἐν ῇρχῇ. Kuid viimane rõhutab rohkem Logose ja olendiolendite erinevust mitte ainult ajas, vaid ka olemise olemuses ... Võrdle (kui Godet) Johannese väljend ἐν ἀρχῇ väljendiga osesν ἀρχῇ Mooses () on võimatu, kuna Moosesel on see tähistatud loodud olemise algmoment

Mõnes koodis viitavad salmi 3 sõnad „mis juhtus“ (ὃ γέγονεν) salmile 4. Kuid me ei saa sellise lugemisega nõustuda, kuna see ei anna meile 4. salmist piisavalt selget mõtlemist ... Tegelikult, kui loeme 4. salmi niimoodi: „mis juhtus, see oli elu temas“ , s.t. temas oli tema elu allikas, oleks selline mõte olnud vastuoluline järgmise väljendiga: elu oli inimeste valgus, sest siin on tegemist olendieluga, mida ei saanud nimetada “inimeste valguseks” (Keil, lk 75 kommentaar).

Holtzman (lk 37) leiab, et on võimalik võrrelda teoloog Johannese logose õpetust kreeka filosoofi Heraclituse õpetustega.

Võite tõlkida ka: „hävitab, pärsib”, nagu 1 Sam. 25 seitsmekümne tõlke jaoks (Fcine Theologie d. N. Testam. 1910, lk 683).

JUMALA POJA ESIMENE SÜNN JA IMBODIMENT
   (Johannese 1: 1-14)

Kui evangelistid Matteus ja Luukas räägivad Issanda Jeesuse Kristuse maisest sündimisest, alustab püha Johannes oma evangeeliumi, kuulutades õpetuse Tema igavesest sündimisest ja kehastusest Jumala ainusündinud Pojaks. Kolm esimest evangelisti alustavad oma jutustust sündmustega, tänu millele sai Jumala Kuningriik alguse ajas ja ruumis - Püha Johannes tõuseb nagu kotkas selle kuningriigi igavesele alusele, mõtiskleb Tema igavese olemise üle, kes on alles "viimastel päevadel" (Heebrea. 1: 1) sai inimeseks.
Püha Kolmainu teine \u200b\u200binimene - Jumala Poeg - kutsub ta "Sõna". On oluline teada ja meeles pidada, et see sõna "kreeka" logos "tähendab mitte ainult juba öeldud sõna, nagu vene keeles, vaid ka mõtte väljendatud põhjust, mõistust, sõna väljendatud tarkust. Seetõttu tähendab Jumala Poja nimi sõna järgi sedasama, mis Tema Tarkuse nimi (vt Luuka 11:49 ja vrd Mt 23:44). Püha Ap. Paulus I kor. 1:24 nimetab Kristust "Jumala tarkuseks". Jumala tarkuse õpetus on kahtlemata samas mõttes kirjas ka Õpetussõnade raamatus (vt eriti tähelepanuväärselt Ap. 8: 22-30). Pärast seda on imelik öelda, nagu mõned teevad, et St. John laenas oma õpetuse Logost Platoni ja tema järgijate (Philo) filosoofiast. Püha Johannes kirjutas sellest, mis oli talle teada Pühast. Vana Testamendi raamatud, mida ta õppis armastatud jüngrina endalt oma jumalikult õpetajalt ja mida talle ilmutas Püha Vaim. “Alguses on Sõna” tähendab, et Sõna on Jumalale igavene ja edasi st. Johannes selgitab, et see sõna ei eraldu oma olemuse osas Jumalast, seepärast on see jumalaga konstantne ja nimetab seda lõpuks otse Sõna Jumalaks: "ja Jumal olgu Sõna" (vene keeles: "ja Sõna oli Jumal") . Siin kasutati kreeka keeles sõna "jumal" ilma liikmeta ja see andis ameeriklastele ja Origenile aluse väita, et "Sõna" ei ole sama Jumal kui Isa Isa. See on aga arusaamatus. Tegelikult peitub siin ainult kõige sügavam mõte Püha Kolmainsuse inimeste halastuse puudumisest. Kreeka keeles olev liige osutab, et see on umbes sama teema, mida just mainiti. Seetõttu, kui ütleks, et "sõna oli Jumal", kasutaks evangelist siin ka liiget - kreeka keeles. “Theose kohta” - oleks vale mõte, et “Sõna” on sama Jumal, Isa, kelle kohta seda eespool öeldi. Seetõttu nimetab evangelist Sõnast rääkides teda lihtsalt "Theos", osutades Tema jumalikule väärikusele, rõhutades samal ajal, et Sõnal on iseseisev hüpostaatiline olend ega ole identne Isa Jumala hüpostaasiga.
   Nagu õndsus märgib. Teofülakt, St. Johannes, paljastades meile Jumala Poja õpetuse, nimetab teda “Sõnaks” ja mitte “Pojaks”, “nii et kui me Poja kohta kuuleme, ei mõtleks me kirglikule ja lihalikule sünnile. Selle jaoks nimetasite Teda“ Sõnaks ”, nii et teate, et just nagu sõna sünnib mõistusest impassiivselt, nõnda sündib Ta Isast kaastundmatult.
„Kõik, mis on iseenesest”, ei tähenda, et Sõna oli ainult vahend maailma loomisel, vaid seda, et maailm tuli Jumala Isa, Poja kaudu, kogu olemise (sealhulgas Sõna enda) esimesest põhjusest ja algatajast, kes ise on kõige jaoks allikas, mis hakkas olema ("siil olgu kiire"), kuid mitte iseenda ja mitte ülejäänud jumalike inimeste jaoks.
   "Selles kõhus olla" - siin pole muidugi "elu" selle sõna tavapärases tähenduses, vaid vaimne elu, ajendades intelligentseid olendeid tormama oma olemasolu süüdlase juurde Jumala juurde. Seda vaimset elu antakse ainult suhtlemise kaudu, ühenduses Jumala hüpostaatilise Sõnaga.
   Seetõttu on sõna intelligentsete olendite jaoks tõelise vaimse elu allikas.
   “Ja kõht olgu inimese valgus” - see Jumala Sõnast pärit vaimne elu valgustab inimest täielike ja täiuslike teadmistega.
   “Ja valgus paistab pimeduses” - sõna, mis annab inimestele tõeliste teadmiste valguse, ei lakka juhtima inimesi patuse pimeduse keskel, kuid see pimedus ei saanud valgust: pattu püsivad inimesed otsustasid jääda vaimse pimeduse pimedusse - “selle pimedus on tohutu” .
   Siis võttis Sõna erakorraliste vahenditega patuses pimeduses viibivate inimeste viimiseks Tema jumalikku valgust - Ristija Johannes saadeti ja lõpuks sai Sõna ise lihaks.
   "Olla mees - tema nimi on John" - kreeka keeles tähendab "kiire" "egeneto" ja mitte "sisse", nagu öeldakse Sõna kohta, s.t. John "juhtus", sündis õigel ajal ega olnud igavesti nagu Sõna.
   “Mitte see valgus” - see polnud algupärane valgus, vaid säras ainult selle ühe tõelise valguse peegeldunud valgusega, mis üksi “valgustab iga inimest, kes tuleb siia maailma”.
   Maailm ei teadnud Sõna, ehkki ta võlgneb Talle selle olemasolu. "Vaatluse alt väljas", s.t. nende valitud Iisraeli rahva juurde "ja te ei võtnud tema rahvast tema eest" lükkas Teda tagasi, ehkki muidugi mitte kõik.
   "Kuid need pisikesed, kes ta võtsid," usu ja armastuse kaudu "annavad neile jumala lapseks olemise ala", andsid neile võimaluse Jumala lapsendamiseks, s.t. uue vaimse elu algus, mis sarnaselt lihalikule algab ka sünnist, kuid mitte sündimise kaudu lihalikust himu, vaid jumalast, ülalt läbi jõu.
“Ja sõna liha on kiire” - liha tähendab siin mitte ainult ühte inimkeha, vaid terviklikku inimest, selles tähenduses kasutatakse sageli sõna “liha” püha. Pühakirjad (nt Mt 24:22), s.t. Sõnast on saanud täielik ja täiuslik inimene, lakkamata siiski olemast jumal. "Ja elage meis" - ja elasime koos meiega, "täitke armu ja tõde." "Armu" all mõistetakse nii Jumala headust kui ka Jumala headuse kingitusi, mis avavad inimestele juurdepääsu uuele vaimsele elule, s.o. Püha Vaimu kingitused. Ka sõna meie juures elamine oli täis tõtt, s.t. vaimse maailma ja vaimse eluga seotud asjade täiuslik läbiviimine.
   „Ja Tema au, au kui Isa sündi silmist” nägid apostlid tõesti Tema hiilgust muutmises, ülestõusmises ja taevasse tõusmises, hiilgust Tema õpetuses, imesid, armastuse tegusid ja vabatahtliku enese halvustamist. „Isa ainusündinud”, sest ainuüksi Tema on oma jumaliku olemuse tõttu sisuliselt Jumala Poeg; need sõnad osutavad Tema tohutule üleolekule armu alusel Jumala poegade või laste ees, mida on eespool mainitud.

JOHN Ristija JA TEMA ISSAND JEESUS KRISTUS
   (Matteuse 3: 1-12; Markuse 1: 1-8; Luuka 3: 1-18; Johannese 1: 15-31)

Kõik neli evangelisti, nagu Matteus, Mark, Luukas ja Johannes, räägivad peaaegu ühesuguste üksikasjadega Ristija Johannese jutluse sissejuhatusest ja tema tunnistusest Jeesusest Kristusest. Ainult viimases neist jäetakse osa sellest, mida ütles kolm esimest, rõhutades ainult Kristuse jumalikkust.
   Ristija Johannese jutluse jaoks väljasõiduaeg ja samal ajal ka Issanda enda avalikku teenistusse minek annab olulist teavet St. Evangelist Luukas. Ta ütleb, et see juhtus „Tiberiuse keisri valitsemise viieteistkümnendal aastal, kui Pontius Pilaatus valitses Juudamaal, oli Heroodes Itureas ja Trahoniidi piirkonnas neljas sulane ning Lysany oli neljas sulane Avilines kõrgete preestrite Anna ja Kaiafase all” (Luuka 3: 1-2). )
Alustades oma lugu Ristija Johannese lahkumisest jutlusele, St. Luke tahab öelda, et sel ajal kuulus Palestiina Rooma impeeriumi koosseisu ja seda valitses Octavianuse Augusti poja ja järeltulija, keisri Tiberiuse nimi, kelle all sündisid Kristus, tetrarhid või neljakesi: Juudamaal valitses Archelausi asemel Rooma prokurist Pontius Pilaatus. Galileas Petlemmas beebisid tapnud Suure Herodese poeg Herod-Antipas, tema teine \u200b\u200bpoeg Philip valitses Jordaania idaküljel asuvat riiki Itureat ja Jordani kirdeosas asuvat Trahonitidat; neljandas Avilene'i piirkonnas, mis külgneb kirdest Galileaga, Antilivani baasis, valitses Lisan. Sel ajal olid ülempreestriteks Anna ja Kaijahas, mida tuleks mõista järgmiselt: ülempreester oli tegelikult Kajafas ja tema äia Anna ehk Anan, kes vabastati tsiviilvõimude poolt, kuid kes nautisid rahva seas autoriteeti ja austust, jagasid temaga tegelikult võimu.
   Tiberius tõusis troonile pärast Augusti surma 767. aastal, kuid kaks aastat hiljem aastal 765 sai temast tema kaasvalitseja ja sellest tulenevalt algas tema valitsusaja 15. aasta 779. aastal, mis on kõige tõenäolisema oletuse kohaselt sel aastal. , Issand oli vaid 30-aastane, kuna edasi St. Luuka, mis näitab vanust, mil Johannes ristis Issanda Jeesuse Kristuse ja asus avalikku teenistusse.
   Püha Luukas tunnistab, et Johannesele "ole kiire Jumala verb", s.t. Jumala eriline kutsumus või ilmutus, millega ta kutsuti üles oma teenimist alustama. Koht, kus ta teenimist alustas, St. Matthew nimetab "Juuda kõrbe". Nõrga rahvaarvu tõttu nimetati seda Jordani lääneranniku ja Surnumereks. Pärast Jumala kutsumist hakkas John ilmuma selle piirkonna asustatud kohtadesse ja ristimiseks vajalikule veele lähemale, näiteks Jordani ääres Bethavaris (Johannese 1:28) ja Enonis Salimi lähedal (3:23).
   Evangelistid Matteus (3: 3), Mark (1: 3) ja Luuka (3: 4) kutsuvad Johanneset "kõrbes nutva inimese hääleks: valmistage ette Issanda tee ja teege õiged Tema teed". Samamoodi nimetab Johannes ennast Johannese evangeeliumis (1:23). Need sõnad on võetud prohvet Jesaja kõnest, kus ta lohutab Jeruusalemma, öeldes, et tema alanduse aeg on lõppenud ja varsti ilmub Issanda au ja “kogu liha näeb Jumala päästmist” (40: 3).
See ennustus täitus, kui pärast seitsekümmend aastat Babüloonia vangistust naasis Pärsia kuninga Cyruse loal 42 000 juuti kodumaale. Prohvet kujutab seda tagasitulekut rõõmsa rongkäiguna, mida juhib Jumal ise ja millele eelneb sõnumitooja. See sõnumitooja kuulutab, et kõrbes, kuhu Issand peab minema koos oma rahvaga, peaksid nad ette valmistama Tema jaoks sirge ja sujuva tee - täitma süvendid muldkehadega ning eemaldama mäed ja künkad jne. See on ettekuulutus ning evangelistid ja Ristija Johannes ise (Johannese 1) : 23) nad selgitavad transformatiivses tähenduses (kuna kõigil Vana Testamendi sündmustel oli selline tähendus, nähes ette Uue Testamendi sündmusi): Issanda poolt, kes marsib oma rahva eesotsas, vangistusest tagasi tulles, tähendavad nad Messiat ja sõnumitooja - Tema eelkäija - Johannese poolt. Kõrb selles vaimses mõttes on Iisraeli inimesed ise ja selle ebakorrapärasused, mis tuleb Messia tuleku takistustena kõrvaldada, on inimlikud patud, miks kogu Eelkäija jutlustamise olemus taandati ühele, tegelikult üleskutsele: "Parandage meelt!" See on Jesaja - viimase Vana Testamendi prohveti viimase prohvetikuulutuse - transformatiivne ettekuulutus, väljendab Malachi otse, kutsudes Messia teed ettevalmistavat Eelkäijat "Issanda ingliks", kes tsiteerib St. Mark alustab oma evangeeliumi kirjeldust (1: 2). Ristija Johannes valmistas oma jutluse meeleparandusele Taevariigi lähenemise kaudu, s.t. Messia kuningriik (Mt 3: 2). Selle kuningriigi all tähendab jumalasõna inimese vabastamist patu väest ja õiguse valitsemist tema sisemises olemises (Luuka 17:21, vrd Rm 14:17), kõigi inimeste, kes on selle kvalifitseerinud, ühendamist üheks organismiks - kirikuks (Matteuse 13: 24-43; 47-49) ja nende igavese taevase hiilguse pärast seda (Luuka 23: 42-43).
   Valmistades inimesi ette astuma sellesse kuningriiki, mis peagi avatakse Messia tulekuga, kutsub Johannes neid meeleparandusele ja ristis neid, kes vastasid tema üleskutsele „meeleparanduse ristimisega“ pattude andekssaamiseks (Matteuse 3:11 ja Luuka 3: 3). See ei olnud õnnistatud kristlik ristimine, vaid ainult vette kastmine, mis väljendab tõsiasja, et sukelduja soovib puhata tema pattudest, nagu ka vesi puhastab teda kehalisest ebapuhtusest.
Range askeet, kandes kaamelikarva jämedamaid riideid ning söödes akrüüde (jaanileivapuu) ja looduslikku mett, oli Johannes teravas kontrastis oma juudi rahva mentoritega ja oma jutlusega Messia kuningriigi lähenemisest, mida nii paljud olid sel ajal ärevalt oodanud, ei suutnud aidata äratada universaalset tähelepanu.
   Isegi juudi ajaloolane Josephus Flavius \u200b\u200btunnistab, et "rahvas, keda Johannese õpetused imetlesid, tungis temasse suures koguses" ... ja et selle mehe võim oli juutide üle nii suur, et nad olid valmis tema nõuande järgi kõike tegema, ja et Heroodes ise kuningas kartis selle suure õpetaja võimu. Isegi variserid ja saduserid ei suutnud rahulikult vaadata, kuidas rahvamassid Johannese juurde suundusid, ja nad ise läksid talle kõrbes, vaevalt kõik, vähemalt siiraste tunnetega.
   Seetõttu pole üllatav, et Johannes tervitab neid kange süüdistava sõnavõtuga: "Ehidlaste sünd, kes käsib teil põgeneda tulevase viha eest?" Variserid peitsid osavalt oma pahed, järgides rangelt mosaiigiseaduse puhtalt väliseid ettekirjutusi, ja lihalikud naudingud andunud saduserid lükkasid tagasi selle, mis oli vastuolus nende epopüürliku elukorraldusega - vaimse elu ja elujärgse survestamisega.
   John mõistab hukka nende ülbuse, usalduse oma õiguses ja innustab neid, et nende lootus Aabrahamist põlvneda ei tee neile midagi head, kui nad ei loo meeleparandust väärivaid vilju, sest "puu", mis ei kanna häid vilju, raiutakse maha ja visatakse tulle "nii hea kui miski.
   Aabrahami tõelised lapsed pole mitte need, kes tema järgi liha järgi põlvnevad, vaid need, kes elavad tema usu ja Jumalale pühendumise vaimus. Kui te meelt ei paranda, lükkab Jumal teid tagasi ja kutsub vaimus Aabrahami uued lapsed teie asemele (Matteuse 3: 9, ka Luuka 3: 8).
   Evangelisti Luuka sõnul oli see Jaani range kõne inimestele suunatud. Seda ei saa vaadelda vastuoluna, sest suur osa inimesi oli nakatunud variseride valeõpetustega. Prohveti kõne raskusest segaduses küsisid inimesed: "Mida me peaksime tegema?" (Luuka 3:10). John osutab vastuseks vajadusele teha armastuse ja halastuse tegusid ning hoiduda kõigest kurjast. See on „meeleparandust väärt vili“.
   Siis oli Messia üleüldine ootuste aeg ja juudid uskusid, et Messias, kui ta tuli, ristib (Johannese 1:25). Pole üllatav, et paljud hakkasid mõtlema, kas Kristus on Johannes.
Neile mõtetele vastas Johannes, et ta ristis meeleparandusega vett (M 3:11), s.t. meeleparanduse märgina, kuid tema Tugevaim tuleb tema järel, kellele ta ei ole väärt lahti siduma (Luuka 3:16, Markuse 1: 7) ega kandma (Matteuse 3:11) kingi, nagu orjad teevad seda oma isandale. “See, et te ristite Püha Vaimu ja tulega” - Tema ristimisel põleb Püha Vaimu arm, põledes nagu tuli, kogu patune räpane. "Tema jaoks on labidas käes ..." - Kristus puhastab oma inimesed, kuna omanik puhastab oma rehealuse taaratest ja allapanust, kuid nisust, s.o. kes temasse usuvad, kogunevad Tema kirikusse justkui viljapessa ja kõik need, kes Teda tagasi lükkavad, reedavad teda igavese piina jaoks.

Issanda Jeesuse Kristuse ristimine
   (Matteuse 3: 13-17; Markuse 1: 9-11; Luuka 3: 21-22; Johannese 1: 32-34)

Issanda Jeesuse Kristuse ristimist jutustavad kõik neli evangelisti. Kõigi üksikasjade kirjeldus tähistab seda St. Matteus
   "Siis tuleb Jeesus Galileast" - sv. Mark täiendab Galilea Naatsareti oma. Ilmselt oli see Tiberiuse keisri valitsemise samal 15. aastal, mil püha Luuka Jeesus sai 30-aastaseks - see oli usuõpetajalt nõutav vanus. St. Matteus, Johannes keeldus Jeesust ristimast, öeldes: "Ma palun, et teid ristitaks" ja Johannese evangeeliumi kohaselt ei tundnud baptist Jeesust enne ristimist (Johannese 1:33), kuni nägi, et Jumala Vaim laskus tema peale tuvi kujul. Vastuolusid siin ei näe. Johannes ei tundnud Jeesust enne ristimist kui Messiat, kuid kui Jeesus tuli tema juurde ristimist paluma, tundis ta nagu prohvet, tungides inimeste südamesse, kohe oma pühadust ja pattu ning lõpmatut üleolekut enda suhtes, miks ta ei saanud hüüda: " "Ma nõuan, et teid ristitaks, ja kas te tulete minu juurde?" Kui ta nägi Jumala Vaimu laskuvat Jeesusele, veendus ta lõpuks, et tema ees on Messias-Kristus.
   „Kõigile tõele on sobilik täita” - see tähendab, et Issand Jeesus Kristus inimesena ja Tema taastatud uue inimkonna rajajana oleks pidanud omaenda eeskuju abil inimestele näitama, et on vaja jälgida kõiki jumalikke institutsioone. Kuid ristimisel öeldi: „Jeesus on veest kaugel”, sest patuta ei pidanud ta pattu tunnistama, nagu tegid kõik teised, kes ristiti, vees seistes. Püha Luuka teatel “Jeesus sai ristitud ja palvetas”, kahtlemata, et Taevane Isa õnnistab oma teenimise algust.
"Ja vaata, taevas on talle avanenud", s.t. nad on Tema nimel avanenud Tema jaoks "ja Jumala Vaimu kujul, laskudes nagu tuvi ja tulles Tema peale". Kuna kreeka keeles väljendab sõna "Tema peal" kolmanda isiku asesõna ja see ei ole refleksiivne, siis peate mõistma, et Jumala Vaimu "kuju" Johannes, kuigi muidugi nägid teda Tema ja Ristitud inimesed ning inimesed, kes olid samal ajal kuna selle ime eesmärk on paljastada Jeesuse Jumala Poja inimestele, kes olid siiani varjatud, miks kirik Issanda ristimise pühi päeval laulab, seda nimetatakse ka Epifaaniaks: "Te olete senini muutunud universaalsemaks" (Kondak). Johannese sõnul ei laskunud Jumala Vaim mitte ainult Jeesusest, vaid ka „püsis temas” (Johannese 1: 32-33).
   Jumala isa Isa hääl: "See on" Matteuse järgi või "Sina oled" Markuse ja Luuka sõnul "Mu armas poeg, tema üllas heast tahtest" oli Johannesele ja inimestele, kes on ristitud jumaliku väärikuse juures Jumala Pojana õiges tähenduses, viide sellele, Ainusündinu, kelle peal Jumala Isa arm igavesti püsib, ja samal ajal, nagu see oli, taevase isa vastus oma jumalikule Pojale tema palvele õnnistuse eest, mis on tehtud inimkonna päästmise teenimise suure feat.
   Issanda ristimine on meie sv. Kirik on juba iidsetest aegadest 6. jaanuaril pühitsenud, nimetades seda püha ka kogupühadeks, sest sel korral ilmutas kogu Püha Kolmainsus inimestele end: taevast häälega isa Isa, poeg jumal Jordani Johannese ristimisega, tuvi kujuga Püha Vaimu jumal.

KRISTUSE ESIMESED JUHENDID
   (Johannese 1: 35-51)

Pärast kuradi kiusatust läks Issand Jeesus Kristus jälle Jordani juurde Johannese juurde. Samal ajal andis Johannes oma tuleku eelõhtul variseride ees Temalt uue piduliku tunnistuse mitte ainult tulevana, vaid ka tulnud Messiana. Seda kirjeldas ainult evangelist Johannes 1 peatükis. Art. 19 - 34. Juudid saatsid Jeruusalemmast preestrid ja leviidid Johannese juurde, et küsida, kes ta on, kui mitte Kristus, sest nende ideede kohaselt sai ristida ainult Messias-Kristus. "Ja ülestunnistus, mida ei lükatud tagasi, ja ülestunnistus, nagu ma kannan Kristust." Kui temalt küsiti, kes ta siis oli, kas ta oli prohvet, nimetab ta end „kõrbes nutvaks hääleks” ja rõhutab, et tema veega ristimine, nagu ka kogu tema teenimine, on vaid ettevalmistav ning selleks, et vastus oma vastusest järeldada, võiks ka endalt kõik küsimused eemaldada. teatab pidulikult: "Keegi seisab teie keskel, te ei tunne teda" (s 26) "Ta ilmub oma teenistuses minu järel, kuid tal on igavene olemine ja jumalik väärikus ning ma ei ole väärt, et olla isegi Tema ori." See tunnistus anti Bethavaris, kus Johannese juurde tungis suur rahvahulk (salmid 27-28).
Päev pärast seda, kui Jeesus pärast kuradilt saadud kiusatust taas Jordaaniasse jõudis, kuulutab Johannes Temast pühaliku tunnistuse, kutsudes teda “Jumala Talliks, kes võtab ära maailma patud” ja kinnitades, et see on see, kelle tulekuks ta ja ta jutlustas ja oli veendunud, et see oli Jumala Poeg, kes ristis Püha Vaimuga, sest ta nägi Vaimu laskuvat taevast nagu tuvi ja viibimas Tema peal (Johannese 1: 29-34).
   Päev pärast seda juba sündinud Messia, Jumala Poja, juba maailma pattude võtmise isiklikku tunnistust, seisis Johannes taas koos oma jüngritega Jordani kaldal. Ka Jeesus kõndis jälle mööda Jordani. Issandat nähes kordab Johannes taas eile oma tunnistust Temast: "Vaata, Jumala Tall" (Johannese 1:36). Kutsudes Kristust Talleks, viitab Johannes talle peatükis 53 toodud Jesaja imelisele ettekuulutusele, kus Messia on esitatud lamba kujul, enne tapmist viidud tapmisele, tallele, hääletuks (salm 7). Seetõttu on selle Johannese tunnistuse peamine mõte see, et Kristus on Jumala tehtud ohver inimeste pattude eest. Kuid sõnades: „võtke arvesse maailma patud”, ilmub see suur elav ohver ka ülempreestrina, kes ise preestriks: võtab enda peale maailma patud ja ohverdab end rahu nimel.
Kuuldes seda Johannese tunnistust, järgisid kaks ta jüngrit seekord Jeesust oma elukohta ja veetsid koos temaga kümnendast tunnist (meie arvates neljandast pärastlõunast) kuni hilisõhtuni Tema vestlust kuulates, sisendades neis kõigutamatu veendumuse. et Ta on Messias (38–41). Üks neist õpilastest oli Andrew ja teine \u200b\u200boli evangelist Johannes ise, kes ei viita kunagi sündmuste jutustuses, milles ta osales. Pärast koju naasmist ja pärast vestlust Issandaga teatas Andrew esimesena oma vennale Simonile, et tema ja Johannes leidsid Messia (s 41). Nii polnud Andrew mitte ainult Kristuse Esimene kutsutud jünger, nagu teda on kombeks kutsuda, vaid ta oli ka esimene apostlitest, kes kuulutas Teda, pöördus ümber ja tõi Kristusesse tulevase kõrgeima apostli. Kui Andrew tõi oma venna Kristuse juurde, vaatas ta teda oma otsiva pilguga, kutsus Issand teda "Kifoy", mis tähendab, nagu evangelist ise seletab, "kivi", kreeka keeles "Petros". Päev pärast Andrease ja Johannese saabumist tahtis Kristus minna Galileasse ja kutsus Philipi üles teda järgima ning Philip, kes leidis oma sõbra Nathanaeli, soovis ka teda viia Kristuse juurde, öeldes talle: "Mooses on seaduses ja prohvetid, Jeesuse Joosepi poja mõrva nagu Naatsaret "(salm 45). Nathanael aga esitas talle vastuväite: "Naatsaretist saab midagi head olla?" Ilmselt jagas Nathanael paljude toonaste juutide seas ühist eelarvamust, et Kristus kui maise toredusega kuningas tuleb ja ilmub hiilguses Jeruusalemma kõrgeimasse ühiskonda; vahepeal tundis Galileo tuntust juutide seas ja Nazarethit, seda väikelinna, mida Vana Testamendi pühakirjas isegi kuskil ei nimetatud, ei tundunud Messia prohvetite lubaduste sünnikoht ja ilmumine mingil juhul olevat. Philipi usklik hing ei pidanud siiski vajalikuks selle sõbra eelarvamusi ümber lükata. Philip jättis end oma sõnade tõesuses veendumaks. "Tule ja vaata!" ütles ta talle. Nathanael kui aus ja siiras mees, kes tahtis uurida, kui tõsi tema sõber talle rääkis, läks ta kohe Jeesuse juurde. Ja Issand tunnistas oma hinge lihtsust ja leidlikkust, öeldes talle: "Vaata, tõepoolest, iisraellane, kandke temas meelitust." Nathanael avaldas üllatust, kuidas Issand teda esimest korda nähes tundis. Ja siis Issand, et oma kahtlused lõpuks hajutada ja enda juurde tõmmata, paljastab talle oma jumaliku kõiketeadvuse, vihjates talle ühte salapärast asjaolu, mille tähendus polnud teistele peale Nathanaeli teada: "eksisteerib viigipuu all videh tya. See, mis Nathanaeliga viigipuu all juhtus, on meie eest varjatud ja nagu näha, oli see selline saladus, et peale Nathanaeli võis ainult Jumal teada. Ja see tabas Nathanaelit nii palju, et kõik tema kahtlused Jeesuse suhtes hajusid koheselt: ta mõistis, et ta pole lihtsalt lihtne inimene, vaid keegi andekas jumaliku kõiketeadlikkusega ja uskus kohe Jeesusesse, nagu ka jumalikusse Messeniasse, väljendades seda hüüatusega. tulihingeline usk: "Rabi (mis tähendab:" õpetaja "), sa oled Jumala Poeg, sa oled Iisraeli kuningas!" (v. 49). Arvatakse, et Nathanaelil oli kombeks viia viigipuu alla väljakujunenud palve ja tõenäoliselt koges ta sellise palve ajal erilisi kogemusi, mida ta igavesti mäletaks ja millest keegi ei saanud teada. Sellepärast äratasid Issanda sõnad temas kohe sellise tulihingese usu Temasse nagu Jumala Poega, kellele ilmutati inimese hinge sisemised seisundid.
Sellele Nathanaeli hüüatusele ennustas Issand, et ta ei pöördu mitte ainult tema poole isiklikult, vaid kõigi Tema järgijatega: "Aamen, aamen, ma ütlen teile: näe, taevad on taevad avanud ja Jumala Inglid tõusevad ja laskuvad Inimese Poja kohale." Nende sõnadega soovis Issand oma jüngritele öelda, et nad näeksid Tema hiilgust vaimsete silmadega, et iidne ennustus täideti taeva ja maa ühendamise kohta salapärase trepiga, mida Vana Testamendi patriarh Jaak nägi unes (1. Moosese 28: 11-17) Jumala Poja kehastumise kaudu, kelleks sai nüüd "Inimese poeg". Selle nime järgi hakkas Issand ennast sageli kutsuma. Evangeeliumis on meil umbes 80 juhtumit, kui Issand kutsub ennast ise. Sel viisil kinnitab Kristus oma inimlikkust positiivselt ja ümberlükkamatult ning rõhutab samal ajal, et Ta on Inimene selle sõna kõige kõrgemas tähenduses, ideaalne, universaalne, absoluutne inimene, Teine Aadam, uue inimkonna esiisa, keda Ta on oma ristikannatuste kaudu uuendanud. Seega ei väljenda see nimi üldse Kristuse alandamist, vaid väljendab pigem Tema ülendamist üldisest tasemest kõrgemale, osutades temas inimloomuse realiseeritud ideaalile - inimesele, kes ta peaks olema oma Jumala Looja ja Looja sõnul.

1 “Alguses oli sõna” ... 6 Ristija Johannese tunnistus tõelise valguse kohta. 19 Johannes osutab Jeesusele kui Jumala Tallele. 35 Esimeste apostlite kutsumine.

1 Alguses oli Sõna ja Sõna oli Jumala juures ja Sõna oli Jumal.

2 See oli alguses jumalaga.

3 Kõik Tema kaudu hakkas olema ja ilma Temata ei hakanud midagi olema, see, mis hakkas olema.

4 Temas oli elu ja elu oli inimeste valgus.

5 Ja valgus paistab pimeduses ja pimedus ei mõistnud seda.

6 Seal oli üks inimene, kes oli saadetud Jumalast; ta nimi on John.

7 Ta tuli tunnistuseks, et tunnistada Valgust, et kõik tema kaudu usuksid.

8 Ta polnud kerge, kuid saadeti  tunnistama Valgust.

9 Seal oli tõeline Valgus, mis valgustab iga inimest, kes tuleb siia maailma.

10 Ta oli maailmas ja maailm hakkas olema Tema läbi ja maailm ei tundnud Teda.

11 Ta tuli omade juurde ja tema omad ei võtnud teda vastu.

12 Ent neile, kes teda vastu võtsid, neile, kes tema nime usuvad, andis ta meelevalla olla Jumala lapsed.

13 mis ei ole verest ega liha tahtest ega abikaasa tahtest, vaid on sündinud Jumalast.

14 Ja Sõna sai lihaks ja elas koos meiega, täis armu ja tõde; ja me nägime Tema au, au kui Isa Ainusündinud.

15 Johannes tunnistab Temast ja hüüatab: "Tema oli see, kelle kohta ma ütlesin, et see, kes tuleb pärast mind, on seisnud minu ees, sest ta oli enne mind.

16 Ja tema täiusest võtsime kõik vastu ja armu armu,

17 Sest Seadus on antud Moosese kaudu; arm ja tõde tulid läbi Jeesuse Kristuse.

18 Jumalat pole keegi kunagi näinud; Ainusündinud Poeg, kes on isa rinnas, on avaldunud.

19 Ja siin on Johannese tunnistus, kui juudid saatsid preestrid ja leviidid Jeruusalemmast temalt küsima: kes sa oled?

20 Ta kuulutas ega eitanud ja kuulutas, et ma ei ole Kristus.

21 Ja nad küsisid temalt: mis siis saab? kas sa oled Eelija Ta ütles, et ei. Prohvet? Ta vastas: ei.

22 Nad ütlesid talle: "Kes sa oled?" anda meile vastus neile, kes meid saatsid: mida sa enda kohta ütled?

23 Ta ütles: "Ma olen üks hääl, kes hüüab kõrbes:" Korrige Issanda teed, "nagu prohvet Jesaja ütles.

24 Aga käskjalad olid variseridest;

25 Ja nad küsisid temalt: miks te ristite, kui te pole Kristus, Eelija ega prohvet?

26 Johannes vastas neile: Ma ristin vees; kuid seisab teie seas Keegi  Mida sa ei tea.

27 Ta tuleb minu järel, aga kes seisis minu ees. Ma ei ole väärt Tema kingade rihma lahti ühendama.

28 See juhtus Bethavaris Jordaanias, kus Johannes ristis.

Järgmisel päeval näeb Johannes Jeesust tema juurde tulevat ja ütleb: vaata, Jumala Tall, kes võtab enda peale  maailma patt.

30 See on see, kelle kohta ma ütlesin: "Mind jälgib abikaasa, kes oli minust eespool, sest ta oli enne mind."

31 Ma ei tundnud teda; kuid selleks tuli ta vett ristima, et ta ilmutataks Iisraelile.

32 Ja Johannes tunnistas tunnistust öeldes: "Ma nägin Vaimu laskuvat taevast nagu tuvi ja lasin tema peal elada."

33 Ma ei tundnud teda; aga see, kes saatis mind vees ristima, ütles mulle: "Kellel näete Vaimu laskuvat ja Temas peituvat, Tema on see, kes ristib Püha Vaimuga."

34 Ja ma nägin ja tunnistasin, et see on Jumala Poeg.

35 Järgmisel päeval seisid Johannes ja kaks ta jüngrit taas.

36 Ja kui ta nägi Jeesust kõndimas, ütles ta: Vaata, see on Jumala Tall.

37 Kuulnud temalt neid sõnu, järgisid mõlemad jüngrid Jeesust.

38 Jeesus pöördus ja nägi neid kõndimas ning ütles neile: Mida te vajate? Nad ütlesid talle: rabi, mis tähendab: "õpetaja" - kus sa elad?

39 ütleb neile: mine ja vaata. Nad läksid ja nägid, kus ta elab; ja nad veetsid selle päeva tema juures. Kell oli umbes kümme pärastlõunal.

40 Üks kahest, kes Johnist kuulis jeesuse kohta  ja need, kes Teda järgisid, olid Siimon Peetruse vend Andreas.

41 Ta leiab kõigepealt oma venna Siimu ja ütleb talle: oleme leidnud Messia, mis tähendab: “Kristus”;

42 ja viis ta Jeesuse juurde. Jeesus ütles talle otsa vaadates: sa oled Siimon, Jonini poeg; paned sa nimeks Kif, mis tähendab: “kivi” (Peeter).

Järgmisel päeval 43 Jeesus  Ta tahtis minna Galileasse ja leidis Philipi ning ütles talle: Järgi mind.

Filippus oli pärit Bethsaidast üks  linnad koos Andrew ja Peetrusega.

45 Filippus leiab Nathanaeli ja ütleb temale: oleme leidnud ühe, kellest Mooses seaduses kirjutas, ja prohvetite, Jeesuse, Joosepi poja Naatsaretist.

46 Aga Nathanael ütles talle: Kas Naatsaretist võib midagi head olla? Philip ütleb talle: mine ja vaata.

47 Jeesus, nähes Nathanaeli tema juurde tulevat, räägib temast: see on tõepoolest iisraellane, milles pole mingit vaeva.

48 Nathanael ütles talle: "Miks sa mind tunned?" Jeesus vastas talle: enne kui Philip teile helistas, nägin teid viigipuu all.

49 Nathanael vastas talle: Rabi! Sa oled Jumala Poeg, Iisraeli kuningas.

50 Jeesus vastas talle: kas sa usud, sest ma ütlesin sulle: “Ma nägin sind viigipuu all”; vaata rohkem sellest.

51 Ja ta ütles talle: tõesti, tõesti, ma ütlen teile, et nüüdsest näete taevast avanemas ja Jumala inglid tõusmas ja laskumas Inimese Pojaks.

Püha kirik loeb Johannese evangeeliumi. 1. peatükk, art. 43 - 51.

43. Järgmisel päeval tahtis Jeesus minna Galileasse. Ta leidis Filippuse ja ütles talle: Järgi mind.
  44. Philip oli pärit Bethsaidast, samast linnast koos Andrease ja Peetrusega.
  45. Philip leiab Nathanaeli ja ütleb talle: leidsime selle, kelle kohta Mooses oli seaduse järgi ja prohvetid, Jeesus, Naatsareti Joosepi poeg, kirjutanud.
  46. \u200b\u200bKuid Nathanael ütles talle: Kas Naatsaretist võib midagi head olla? Philip ütleb talle: mine ja vaata.
  47. Jeesus, nähes Nathanaeli tema juurde tulevat, ütles tema kohta: Vaata, tõesti, iisraellane, kes ei ole petlik.
  48. Nathanael ütles talle: "Miks sa mind tunned?" Jeesus vastas talle: enne kui Filippus teid kutsus, nägin teid viigipuu all.
  49. Nathanael vastas talle: Rabi! Sa oled Jumala Poeg, Iisraeli kuningas.
  50. Jeesus vastas talle: usute, sest ma ju ütlesin teile: ma nägin teid viigipuu all; näete sellest rohkem.
  51. Ja ta ütles talle: Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, nüüdsest näete te taevast lahti ja Jumala Inglid tõusmas ja laskumas Inimese Pojaks.
  (Johannese 1, 43-51)


  Tänased evangeeliumi lugemise read, kallid vennad ja õed, räägivad Filipi ja Nathanaeli kutsumisest Issanda jüngrite arvule.
Päev pärast Andrew ja Johannese visiiti soovis Päästja Galileasse minna ja kutsus Filipi järgima. Tema, kes leidis oma sõbra Nathanaeli, ütles talle: leidsime ühe, kelle kohta Mooses oli seaduse järgi ja prohvetid, Jeesus, Joosepi poeg, kirjutasid: Naatsaretist (Johannese 1, 45).
  Nathanael kuulus aga nende inimeste kategooriasse, kes üritavad kõigepealt kontrollida tõde selle kohta, mida nad on kutsutud uskuma. Philipi sõnadele vastas ta järgmiselt: Kas Naatsaretist saab midagi head olla? (Johannese 1, 46). Ilmselt oli Nathanaelil paljude juutidega ühine eelarvamus, et Kristus kui maise suurusega kuningas tuleks ja ilmuks hiilguses kõrgeima Jeruusalemma ühiskonna seas. Lisaks oli Galilea tol ajal juutide seas kurikuulus ja Nazareth, see väike linn, mida Vanas Testamendis ei mainitud, ei saanud mingil juhul olla Messia prohvetite lubaduste sünnikoht.
  12. sajandi Bütsantsi teoloog Euthymius Zigaben selgitab: Philip, teades, et “Nathanael oli seaduste ja prohveti pühakirjadega hästi kursis ning et ta oli selles osas väga ettevaatlik, nagu Kristus tunnistas ja seda kõike näitaski, saadab ta ta Moosese ja prohvetite juurde, et muuta see Jeesuse Kristuse tunnistus usaldusväärsemaks. ”
  Olles aus ja siiras inimene, soovisin uurida, kui tõeline see, mida sõber Nathanael talle rääkis, läks kohe Kristuse juurde. Jeesus, nähes Nathanaeli tema juurde tulevat, ütleb tema kohta: Vaata, tõesti, iisraellane, keda ei peta (Johannese 1, 47).
  Oma kahtluste lõplikuks hajutamiseks paljastab Issand oma jumaliku kõikteadvuse, vihjates ühele salapärasele asjaolule, mille tähendust ei teadnud keegi peale Nathanaeli: enne kui Philip teile helistas, kui olite viigipuu all, nägin ma teid (Johannese 1, 48 ) See, mis täpselt Nathanaeliga viigipuu all oli, on meie eest varjatud, kuid kõige pealt on näha, et on olemas mingi saladus, millest ainult Jumal võis teada. Ja see ilmutus avaldas Nathanaelile nii sügavat muljet, et kõik tema kahtlused hajutati hetkega: ta mõistis, et enne teda polnud mitte ainult mees, vaid keegi, kes oli andekas jumaliku kõiketeadlikkusega, ja uskus kohe Jeesusesse Kristusesse kui jumalikku Sõnumitoojat-Sõnumitoojat.
Peapiiskop Averky (Taushev) selgitab: „Võib oletada, et Nathanaelil oli kombeks viigipuu all väljakujunenud palvet läbi viia ja tõenäoliselt koges ta sel ajal mõnda erilist kogemust, mis talletati eredalt tema mällu ja millest ta ei saanud midagi teada. mitte keegi neist. See on kõige tõenäolisem, miks Issanda sõnad äratasid temas kohe sellise tulihingese usu Temasse nagu Jumala Pojasse, kellele ilmutati inimese hingeseisundid. ”
  Lisaks ennustab Issand oma järgijatele, et nad näeksid Tema hiilgust vaimsete silmadega ja et Jumala Poja, kellest on nüüd saanud Inimese Poja, kehastumise kaudu, täitus iidne ennustus taeva ja maa ühendamise kohta salapärase trepiga, mida Vana Testamendi patriarh James nägi unes (1. Moosese 28, 11–11). 17).
  Tänased evangeeliumi lugemise read, kallid vennad ja õed, räägivad meile inimese ja Jumala kohtumisest ning paljastavad hämmastava tõe: isegi enne, kui saame teada Kristusest, näeb Ta meid kõiki ja kuuleb meie püüdlusi ja lootusi. Päästja on valmis kõigile ilmutama selle maailma tõelist pilti, selleks on vaja vaid näidata üles kindlameelsust järgida Issandat ja olla Tema tunnistajateks selles maailmas. Aita meid selles Issandas!
  Hieromonk Pimen (Ševtšenko)

Apostel Bartholomew (Nathanael) lühike elu
  Püha apostel Bartholomew (Kristuse 12 apostli seast) oli pärit Galilea Kaanast. Pärast Püha Vaimu laskumist nelipühi päeval said tema ja apostel Philip (komm 14. november) Süürias ja Väike-Aasias palju evangeeliumi kuulutamist. Evangeliseerides nad kas hajusid eri linnadesse või lähenesid uuesti. Püha apostel Filipiga oli kaasas õde Neitsi Maryamna. Süüria ja Mysia linnu läbides kannatasid nad palju muret ja hädasid, nad visati kividega, vangistati. Ühes külas kohtusid nad teoloog apostel Johannesega ja käisid üheskoos Phrygias. Hierapolise linnas hävitasid nad oma palvete abil tohutu ehhidna, keda paganad jumaluseks kummardasid. Pühad apostlid Bartholomew ja Philip ning tema õde kinnitasid oma jutlust paljude märkidega.
Hierapolis elas Stakhiy-nimeline mees, kes oli 40 aastat pime olnud. Tervenemisel uskus ta Kristusesse ja ristiti. Kuulujutud selle kohta levisid kogu linnas ja paljud inimesed voolasid majja, kus apostlid elasid. Haiged ja vaevadest vabanenuna ristiti paljud. Linnapea käskis jutlustajad kinni võtta ja ta vangi panna ning Stakhia maja põles. Kohtuprotsessil kaebasid paganlikud preestrid, et võõrad inimesed hoidsid kodujumalate kummardamise eest ära. Arvestades, et maagiline jõud peitub apostlite riietuses, käskis valitseja seda rebida. Neitsi Maryamna ilmus nende silmis nagu tuline tõrvik ja keegi ei julgenud teda puutuda. Pühakud mõisteti risti lööma. Apostel Philip tõusis risti tagurpidi. Algas maavärin, avatud maa neelas linna valitseja, preestrid ja paljud inimesed. Teised ehmusid ja kiirustasid apostleid ristist eemaldama. Kuna apostel Bartholomewat kõrgele ei riputatud, viidi ta varsti minema. Apostel Philip suri. Asendanud Stachius Hierapolise piiskopiks, lahkusid sellest linnast apostel Bartholomew ja õnnistatud Mariamne.
Jumala sõna kuulutades läks Mariamne Lycaoniasse, kus ta rahulikult suri (tema mälestus 17. veebruaril). Apostel Bartholomew läks Indiasse, kus ta tõlkis Matteuse evangeeliumi heebrea keelest kohalikku keelde ja muutis paljud paganad Kristuseks. Ta külastas ka Suur-Armeeniat (riik Kura jõe ning Tigrise ja Eufrati jõgede suubumiskohtade vahel), kus ta tegi palju imesid ja tervendas tsaari Polyomiuse deemonite käes olevat tütart. Tänutähega saatis kuningas apostelile kingitusi, kuid ta keeldus neid vastu võtmast, öeldes, et otsib ainult inimhingede päästmist. Siis ristiti Polymyus koos kuninganna, terveks saanud printsessi ja paljude lähedastega. Suure Armeenia kümne linna elanikud järgisid nende eeskuju. Paganlike preestrite mahhinatsioonide põhjal haaras kuningas Astyages vend apostli Albani linnas (nüüd Bakuu linn) ja risti löödi tagurpidi. Kuid isegi ristist alates ei lõpetanud ta inimestele Päästja Kristuse heade uudiste rääkimist. Seejärel eemaldati Astyages'i käsul nahk apostlilt ja pea lõigati ära. Usklikud panid tema jäänused tinavähki ja maeti. Umbes 508. aastal viidi apostel Bartholomewi pühad säilmed Mesopotaamiasse, Dary linna. Kui pärslased 574 linna vallutasid, võtsid kristlased apostli mälestused ja läksid pensionile Musta mere kallastele. Kuid kuna nad vaenlased alistasid, olid nad sunnitud vähi merre laskma. Jumala krabi väel purjetas ta imekombel Lipara saarele. Pärast saare vallutamist araablaste poolt viidi IX sajandil pühad säilmed üle Napoli linna Beneventisse ja X sajandil viidi osa neist Rooma.

1 Alguses oli Sõna ja Sõna oli Jumala juures ja Sõna oli Jumal.

2 See oli alguses jumalaga.

3 Kõik Tema kaudu hakkas olema ja ilma Temata ei hakanud enam miski olema, see, mis hakkas olema.

4 Temas oli elu ja elu oli inimeste valgus.

5 Ja valgus paistab pimeduses ja pimedus ei mõistnud seda.

6 Seal oli üks inimene, kes oli saadetud Jumalast; ta nimi on John.

7 Ta tuli tunnistust andma, et tunnistada Valgust, et kõik võiksid selle kaudu uskuda.

8 Ta polnud kerge, kuid ta saadeti valgust tunnistama.

9 Seal oli tõeline Valgus, mis valgustab iga inimest, kes tuleb siia maailma.

10 Ta oli maailmas ja maailm tema kaudu hakkas olema ja maailm ei tundnud teda.

11 Ta tuli omade juurde ja tema omad ei võtnud teda vastu.

12 Ent neile, kes teda vastu võtsid, neile, kes tema nime usuvad, andis ta meelevalla olla Jumala lapsed.

13 mis ei ole verest ega liha tahtest ega abikaasa tahtest, vaid on sündinud Jumalast.

14 Ja Sõna sai lihaks ja elas koos meiega, täis armu ja tõde; ja me nägime Tema au, au kui Isa Ainusündinud.

15 Johannes tunnistab Temast ja hüüatab: "See oli Tema, kelle kohta ma ütlesin, et see, kes tuleb pärast mind, on seisnud minu ees, sest ta oli enne mind.

16 Ja tema täiusest võtsime kõik vastu ja armu armu,

17 Sest Seadus on antud Moosese kaudu; arm ja tõde tulid läbi Jeesuse Kristuse.

18 Jumalat pole keegi kunagi näinud; Ainusündinud Poeg, kes on isa rinnas, on avaldunud.

19 Ja siin on Johannese tunnistus, kui juudid saatsid preestrid ja leviidid Jeruusalemmast temalt küsima: kes sa oled?

20 Ta kuulutas ega eitanud ja kuulutas, et ma ei tee seda Kristus.

21 Ja nad küsisid temalt: mis siis saab? kas sa oled Eelija Ta ütles, et ei. Prohvet? Ta vastas: ei.

22 Nad ütlesid talle: "Kes sa oled?" anda meile vastus neile, kes meid saatsid: mida sa enda kohta ütled?

23 Ta ütles: "Mina olen kõrbes nutva inimese hääl: korrigeerige Issanda teed, nagu prohvet Jesaja ütles."

24 Aga käskjalad olid variseridest;

25 Ja nad küsisid temalt: miks te ristite, kui te pole Kristus, Eelija ega prohvet?

26 Johannes vastas neile: Ma ristin vees; kuid seisab teie seas [Keegi], keda te ei tunne.

27 Ta tuleb minu järel, aga kes seisis minu ees. Ma ei ole väärt Tema kingade rihma lahti ühendama.

28 See juhtus Bethavaris Jordaanias, kus Johannes ristis.

29 Järgmisel päeval näeb Johannes Jeesust tema juurde tulevat ja ütleb: vaata, Jumala Tall, kes võtab ära maailma patu.

30 See on seal, kelle kohta ma ütlesin: Abikaasa järgneb mulle, kes oli minust eespool, sest ta oli enne mind.

31 Ma ei tundnud teda; kuid selleks tuli ta vett ristima, et ta ilmutataks Iisraelile.

32 Ja Johannes tunnistas tunnistust öeldes: "Ma nägin Vaimu laskuvat taevast nagu tuvi ja lasin tema peal elada."

33 Ma ei tundnud teda; aga see, kes saatis mind vees ristima, ütles mulle: Kellel näete Vaimu laskuvat ja Teda jäävat, Tema on see, kes Püha Vaimuga ristib.

34 Ja ma nägin ja tunnistasin, et see on Jumala Poeg.

35 Järgmisel päeval seisid Johannes ja kaks ta jüngrit taas.

36 Ja kui ta nägi Jeesust kõndimas, ütles ta: Vaata, see on Jumala Tall.

37 Kuulnud temalt neid sõnu, järgisid mõlemad jüngrid Jeesust.

38 Jeesus  ja pöörates ning nähes neid kõndimas, ütles ta neile: mida te vajate? Nad ütlesid talle: rabi, "mida see tähendab: õpetaja", kus sa elad?

39 Ta ütles neile: "Minge ja vaadake!" Nad läksid ja nägid, kus Ta elab; ja nad veetsid selle päeva tema juures. Kell oli umbes kümme pärastlõunal.

40 Üks kahest, kes Johanneselt kuulis [Jeesusest] ja järgnes talle, oli Siimon Peetruse vend Andreas.

41 Ta leiab kõigepealt oma venna Siimu ja ütleb talle: oleme leidnud Messia, mis tähendab: Kristus;

42 ja viis ta Jeesuse juurde. Jeesus vaatas talle otsa ja ütles: sa oled Siimon, Joonini poeg; sind hakatakse kutsuma Kifiks, mis tähendab: kivi (Peetrus).

43 Järgmisel päeval tundis [Jeesus] tung minna Galileasse, leidis ta Filippi ja ütles talle: "Järgi mind!"

44 Filippus oli pärit Andrese ja Peetrusega Bethsaidast, ühest linnast.

45 Filippus leiab Nathanaeli ja ütleb talle: oleme leidnud selle, kelle kohta Mooses oli seaduse järgi ja prohvetid, Jeesus, Naatsareti Joosepi poeg, kirjutanud.

46 Aga Nathanael ütles talle: Kas Naatsaretist võib midagi head olla? Philip ütleb talle: mine ja vaata.

47 Jeesus, nähes Naatanaeli tema juurde tulevat, ütleb tema kohta: Vaata, tõesti, Iisrael, kes pole petlik.

48 Nathanael ütles talle: "Miks sa mind tunned?" Jeesus vastas talle: enne kui Filippus teid kutsus, nägin teid viigipuu all.

49 Nathanael vastas talle: Rabi! Sa oled Jumala Poeg, Iisraeli kuningas.

50 Jeesus vastas talle: usute, sest ma ju ütlesin teile: ma nägin teid viigipuu all; näete sellest rohkem.