KRISTLIKKUSE JAOTAMINE ERINEVATE VEENDUSTE KOHTA

Kristluse eksistentsi esimestel sajanditel kogenud tagakiusamine jättis sügava jälje tema maailmapilti ja vaimu. Isikud, kes on oma usu pärast vangistatud ja piinatud (ülestunnistajad) või hukatud (märtrid), on kristluses austatud pühakutena. Üldiselt muutub märtri ideaal kristlikus eetikas keskseks.

Ajastu ja kultuuri tingimused muutsid kristluse poliitilist ja ideoloogilist konteksti ning see põhjustas hulga kiriku lõhesid - skismi. Selle tulemusel ilmusid ristiusu konkureerivad variatsioonid - "religioon". Nii sai ristiusk 311. aastal ametlikult loa ja 4. sajandi lõpuks sai keiser Constantinus selle all domineerivaks religiooniks, mis oli riigivõimu all. Lääne-Rooma impeeriumi järkjärguline nõrgenemine lõppes siiski lõpuks selle kokkuvarisemisega. See aitas kaasa asjaolule, et ilmaliku valitseja ülesandeid üle võtnud Rooma piiskopi (paavsti) mõju suurenes märkimisväärselt. Juba 5.-7. Sajandil, nn kristoloogiliste vaidluste ajal, mis selgitasid jumaliku ja inimliku põhimõtte suhet Kristuse isikus, eraldusid idakristlased keiserlikust kirikust: monofistid ja teised. 1054. aastal jagunesid õigeusu ja katoliku kirikud konflikti põhjal püha võimu Bütsantsi teoloogia - allutatud kirikuhierarhide positsiooni monarhile - ja universaalse paavstluse ladinakeelne teoloogia, mis püüdis allutada ilmalikku võimu.

Pärast surma Bütsantsi türklaste - Ottomanide survel aastal 1453 sai Venemaast õigeusu põhilinnus. Vaidlused rituaalpraktika normide üle viisid siin 17. sajandil siiski lõhenemiseni, mille tulemusel vanausulised eraldusid õigeusu kirikust.

Läänes kutsus paavstluse ideoloogia ja praktika esile kogu keskajal üha kasvavaid proteste nii ilmalike tippude (eriti Saksa keisrite) kui ka madalamate ühiskonnaklasside seas (Lollardi liikumine Inglismaal, hussiidid Tšehhi Vabariigis jne). 16. sajandi alguseks sai see protest kuju reformatsiooni liikumises.

Õigeusk - üks ristiusu kolmest peamisest valdkonnast - ajalooliselt moodustatud selle idaharuna. Seda levitatakse peamiselt Ida-Euroopa, Lähis-Ida ja Balkani riikides. Nimi "õigeusk" (kreekakeelsest sõnast "ortodoksia") ilmub esmakordselt 2. sajandi kristlikes kirjanikes. Õigeusu teoloogilised alused moodustati Bütsantsis, kus see oli IV - XI sajandil domineeriv religioon.

Õpetuse aluseks on pühakiri (piibel) ja püha traditsioon (IV-VIII sajandi seitsme oikumeenilise nõukogu otsus, samuti suurte kirikuvõimude, näiteks Aleksandria Athanaseuse, Suure Basiliku, Gregoriuse teoloogi, John Damaskini, John Chrysostomi tööd). Need kirikuisad langesid dogma põhiprintsiipide kujunemisele.

Nicene'i ja Konstantinoopoli oikumeenilistes nõukogudes vastu võetud usutunnistuses on need dogmapõhimõtted sõnastatud 12 ossa või liikmeks.

Kristluse edasises filosoofilises ja teoreetilises arengus mängisid Püha Augustinuse õpetused olulist rolli. Viienda sajandi vahetusel kuulutas ta usu paremust teadmiste suhtes. Reaalsus on tema õpetuse kohaselt inimmõistusele arusaamatu, kuna kõikvõimsa Looja tahe on peidetud tema sündmuste ja nähtuste taha. Augustinuse predestinatsiooni õpetus väitis, et igaüks, kes usub jumalasse, võib siseneda päästmiseks ettemääratud “valitud” valdkonda. Sest usk on predestinatsiooni kriteerium.

Sakramentaalsed riitused hõivavad õigeusus olulise koha, mille jooksul kiriku õpetuse kohaselt laskub usklikele eriline arm. Kirik tunnistab seitset sakramenti:

Ristimine on sakrament, milles usklik saab isa, Poja ja Püha Vaimu kutsumisega kolm korda vette vette kastes vaimse sünnituse.

Võitmise sakramendis antakse usklikule Püha Vaimu kingitusi, mis taastavad ja tugevdavad vaimuelu.

Osaduse sakramendis degusteerib usklik leiva ja veini varjus Kristuse ihu ja verd igaveseks eluks.

Patukahetsuse või ülestunnistuse sakrament on pattude tunnistamine preestrile, kes vabastab need Jeesuse Kristuse nimel.

Preesterluse sakrament teostatakse preesterluse auastmes oleva inimese püstitamise ajal episkopilise ordinatsiooni kaudu. Selle sakramendi esitamise õigus kuulub ainult piiskopile.

Abielu sakramendis, mis toimub pulmas templis, õnnistatakse pruudi ja peigmehe konjugaalset liitu.

Pühitsemise (ühendamise) sakramendis, kui keha on määritud õliga, kutsutakse haigetele Jumala armu, parandades vaimseid ja füüsilisi nõrkusi.

Teine ristiusu peamine (koos õigeusu) suundumus on katoliiklus. Sõna "katoliiklus"  tähendab universaalset, universaalset. Selle päritolu on pärit väikesest Rooma kristlikust kogukonnast, mille esimene piiskop oli legendi järgi apostel Peetrus. Katoliikluse eraldamise protsess kristluses algas III-V sajandil, kui Rooma impeeriumi lääne- ja idaosa majanduslikud, poliitilised, kultuurilised erinevused kasvasid ja süvenesid. Kristliku kiriku jagunemine katoliiklikuks ja õigeusklikuks sai alguse Rooma paavstide ja Konstantinoopoli patriarhide vahelisest rivaalitsemisest kristliku maailma ülimuslikkuse nimel. Umbes 867 paiku tekkis lõhe paavst Nikolai I ja Konstantinoopoli patriarh Photiuse vahel.

Katoliiklus tunnistab kristliku usu ühe suunduna põhilisi dogmasid ja rituaale, kuid sellel on dogma, kultuse ja korralduse osas mitmeid tunnuseid.

Katoliku dogma alus, nagu kogu kristlus, võttis omaks Pühakirja ja Püha Traditsiooni. Kuid erinevalt õigeusu kirikust peab katoliiklane seda mitte ainult seitsme esimese oikumeenilise nõukogu, vaid ka kõigi järgnevate katedraalide dekreedi pühaks traditsiooniks ja lisaks - paavstide kirjadeks ja dekreetideks.

Katoliku kiriku korraldus on väga tsentraliseeritud. Paavst on selle kiriku juht. Ta määratleb õpetused usu ja kõlbluse küsimustes. Tema võim on kõrgem kui oikumeeniliste nõukogude jõud. Katoliku kiriku tsentraliseerimine tõi kaasa dogmaatilise arengu põhimõtte, mis väljendus eeskätt õiguses õpetuse ebatraditsioonilisele tõlgendamisele. Nii ütleb õigeusu kiriku tunnustatud usutunnistuses Kolmainu dogma, et Püha Vaim pärineb Isalt Jumalalt. Katoliku dogma kuulutab, et Püha Vaim pärineb nii Isalt kui Pojalt. Kiriku rollist päästetöös kujunes omapärane õpetus. Usutakse, et pääsemise alus on usk ja head teod. Kirikul on katoliikluse õpetuse kohaselt (õigeusus see nii ei ole) kassa "ülipikkade" teostega - "varudena" Jeesuse Kristuse, Jumalaema, pühakute, jumalakartlike kristlaste loodud heade teostega. Kirikul on õigus see riigikassa käsutada, pühendada osa sellest neile, kes seda vajavad, see tähendab pattude vabastamiseks, meeleparandusele andestuse andmiseks. Siit tuleneb ka järeleandmiste õpetus - pattude andekssaamine raha eest või mis tahes muude kiriku teenistuste eest. Siit tulenevad surnute eest palvetamise reeglid ja paavsti õigus lühendada hinge puhastusaega.

Puhastustööde dogma (koht on taeva ja põrgu vahel vahepealne) on ainult katoliku dogmas. Patuste hinged, kelle peal liiga suured surelikud patud ei valeta, põlevad seal puhastustules (on võimalik, et see on südametunnistuse ja meeleparanduse kannatuste sümboolne pilt) ning pääsevad siis paradiisi. Hinge puhastuses viibimise kestust saab vähendada heategudega (palved, annetused kiriku heaks), mis toimuvad surnu mälestuseks tema sugulaste ja maa peal olevate sõprade poolt.

Puhastustöö õpetus töötati välja 1. sajandil. Õigeusu ja protestantlikud kirikud lükkavad puhastustöö õpetuse tagasi.

Lisaks on katoliiklas erinevalt õigeusu doktriinist sellised dogmad nagu paavsti eksimatus - mis võeti vastu Vatikani I kirikukogul 1870. aastal; Neitsi Maarja Pärispatuta sündimine kuulutati välja 1854. aastal. Lääne kiriku eriline tähelepanu neitsile avaldus selles, et paavst Pius XII tutvustas 1950. aastal Neitsi Maarja kehaliselt ülestõusmise dogmat.

Katoliku usk, nagu ka õigeusk, tunnistab seitset sakramenti, kuid nende sakramentide mõistmine mõnes detailis ei lange kokku. Osadus tehakse hapnemata leivaga (õigeusklikus - hautatud leivaga). Ilmalike jaoks on osadus lubatud nii leiva kui ka veiniga ning ainult leivaga. Ristimise sakramentide täitmisel piserdatakse neid veega ja neid ei kasteta fonti. Kinnitamine (kinnitamine) toimub 7-8-aastaselt, mitte lapsekingades. Sel juhul saab teismeline teise nime, mille ta ise enda jaoks valib, ja koos nimega - pühaku pilt, kelle tegevusi ja ideid ta kavatseb teadlikult järgida. Seega peaks selle riituse läbiviimine tugevdama usku.

Õigeuskuses võtavad tsölibaadi tõotuse ainult mustanahalised vaimulikud (klooster). Katoliiklastel on paavst Gregory VII loodud tsölibaat (tsölibaat), see on kohustuslik kogu vaimulikele.

Kultuse keskpunkt on tempel. Keskaja lõpus Euroopas levinud gooti stiil arhitektuuris aitas katoliku kiriku arengusse ja tugevdamisse palju kaasa. Kultuse olulisteks elementideks on pühad ja kogudusevanemate igapäevaelu juhtivad ametikohad.

Katoliku jõule nimetatakse advendiks. See algab esimesel pühapäeval pärast Püha Andrease päeva - 30. novembril. Jõulud on kõige pühalikum püha. Seda tähistatakse kolmes jumalikus jumalateenistuses: südaööl, koidikul ja pärastlõunal, mis sümboliseerib Kristuse sündi isa rinnas, Jumalaema emaüsas ja uskliku hinges. Sel päeval pidasid templid jumalateenistusteks üles sõime beebi Kristuse kujuga.

Katoliku hierarhia kohaselt on preesterluses kolm kraadi: diakon, preester (ravitseja, pater, preestrid), piiskop. Piiskopi määrab paavst. Paavsti valib kardinaalne juhatus vähemalt kahe kolmandiku ja ühe häälega salajasel hääletusel.

Vatikani II Ülemkogul (1962 - 1965) algas kirikuelu kõigi aspektide liitumine - uuendamine ja kaasajastamine. See mõjutas peamiselt jumalateenistuse traditsiooni. Näiteks keeldumine teenuse osutamisest tingimata ladina keeles.

Lugu protestantism algab tõepoolest Martin Lutherist, kes katkestus esimesena katoliku kirikuga, sõnastas ja kaitses protestantliku kiriku aluspõhimõtteid. Need sätted tulenevad asjaolust, et inimese otsene suhe Jumalaga on võimalik. Lutheri mäss vaimse ja ilmaliku võimu vastu, tema kõned indulgentsuse vastu, katoliiklike vaimulike väited kontrollida usku ja südametunnistust vahendajana inimeste ja Jumala vahel, kuulsid ühiskonda ja võtsid neid eriti teravalt vastu.

Protestantismi põhiolemus on järgmine: jumalikku armu antakse ilma kiriku vahenduseta. Inimese päästmine toimub ainult tema isikliku usu kaudu Jeesuse Kristuse lepitusohvrisse. Ilmalikke ei eraldata vaimulikest - preesterlus laieneb kõigile usklikele. Sakramentidest tunnustatakse ristimist ja osadust. Usklikud ei allu paavstile. Teenistus koosneb jutlustest, üheskoos palvetamisest ja psalmide laulmisest. Protestandid ei tunnista Neitsi kultust, puhastustööd, lükkavad ümber kloostri, ristimärgi, püha vestid, ikoonid.

Teise suuna - kongregatsionistide (lat. - ühendusest) - aluspõhimõte - iga koguduse täielik usuline ja organisatsiooniline autonoomia. Nad on ranged puritaanid. Vastupidiselt kalvinistidele on kõik ilmikud seotud jumalateenistuste pidamise ja jutlustamisega. Nad kuulutavad ilmaliku ja religioosse kollektivismi põhimõtet, nii et armu saajaks peetakse kogu kogukonda. Inimese saatuse õpetus ja Piibli eksimatuse idee pole nende jaoks nii olulised kui kalvinistide jaoks. Kongregalism on levinud Suurbritannias ja selle endistes kolooniates.

Presbüterlased(kreeka keelest - vanim) - mõõdukad puritaanid. Šotimaa parlament otsustas 1592. aastal selle õpetuse avalikustada. Kirikukogukonna eesotsas on kogukonna liikmete poolt valitud presbüter. Kogukonnad on ühendatud ametiühingutes, kohalikes ja osariikides. Rituaal taandub palvele, presbüteri jutlusele ja psalmide laulmisele. Liturgia tühistatakse, „Usutunnistust“ ega „Meie isa“ ei loeta. Pühad loetakse ainult nädalavahetusteks.

Anglikaani kirik  - Inglismaa riigikirik. Pärast kohaliku katoliku kiriku lagunemist Roomaga kuulutas Inglise parlament 1534. aastal kuningaks

Henry VIII kirikupea. St kirik allus kuninglikule võimule. 16. sajandi keskel hakati sisse viima jumalateenistusi inglise keeles, paast tühistati, ikoonid ja pildid eemaldati, vaimulike tsölibaat lakkas kohustuslikust. Välja on kujunenud õpetus "keskteest", see tähendab keskpunktist roomakatoliikluse ja mandri protestantismi vahel. Anglikaani dogma aluseid kajastatakse üldiste palvete raamatus.

Kõige rohkem protestantliku õpetuse järgijaid - ristimine  (kreeka keelest - vette kastetud, veega ristitud) - tuli meile XIX sajandi 70ndatel. Selle õpetuse järgijad ristivad ainult täiskasvanuid. "Keegi ei saa valida usku inimese, sealhulgas vanemate jaoks. Inimene peab usku teadlikult aktsepteerima." - baptistide ja evangeelsete kristlaste peamine postulaat. Nende jumalateenistusi on maksimaalselt lihtsustatud ning see koosneb usulisest laulmisest, palvetest ja jutlustest. Evangeelsed kristlased säilitavad neli riitust: ristimine (täiskasvanutele), osadus leivamurdmise vormis, abielu, pühitsemine (preesterlus). Rist ei ole evangeelsete kristlaste austuse sümbol.

Kiriku skismide põhjused on arvukad ja keerulised. Sellegipoolest võib väita, et kiriku skismide peamine põhjus oli inimese patt, sallimatus ja lugupidamatus inimese vabaduse vastu.

Praegu püüavad nii lääne- kui ka idakiriku juhid ületada sajanditepikkuse vaenulikkuse hukatuslikud tagajärjed. Nii tühistasid paavst Paulus VI ja Konstantinoopoli patriarh Athenagoras 1964. aastal pidulikult mõlema kiriku esindajate 11. sajandil välja antud vastastikused needused. Lääne- ja Ida-kristlaste patusest dissotsiatsioonist ülesaamine on alanud.

Isegi varem, 20. sajandi algusest, sai laiali levinud nn oikumeeniline liikumine (kreeka keeles - “eyumena” - universum). Praegu toimub see liikumine peamiselt Kirikute Maailmanõukogu (WCC) raames.

Kristlik kirik pole kunagi olnud ühendatud. On väga oluline meeles pidada, et mitte minna äärmustesse, mis selle usundi ajaloos sageli aset leidsid. Uuest Testamendist on näha, et Jeesuse Kristuse jüngrid pidasid isegi tema elu jooksul arutelusid selle üle, milline neist on tärkavas kogukonnas kõige olulisem ja olulisem. Neist kaks - John ja James - palusid tuleval kuningriigil isegi Kristuse paremal ja vasakul käel troonipärimist. Pärast asutaja surma oli kristlaste esimene asi hakata jagunema erinevateks sõdivateks rühmadeks. Apostlite tegude raamat teatab ka arvukatest valeapostelitest, ketseritest, kes tulid välja esimeste kristlaste hulgast ja rajasid oma kogukonna. Muidugi vaatasid nad Uue Testamendi tekstide autoreid ja nende kogukondi täpselt samamoodi - ketserlikesse ja skismaatilistesse kogukondadesse. Miks see juhtus ja mis oli kirikute eraldamise peamine põhjus?

Kiriku Donikey periood

Äärmiselt vähe on teada sellest, milline oli kristlus enne aastat 325. Me teame ainult, et see on judaismi messianistlik vool, mille algatas ekslev jutlustaja nimega Jeesus. Enamik juute lükkas tema õpetuse tagasi ja Jeesus ise löödi risti. Mõni jälgija teatas aga, et ta on surnuist üles tõusnud ja kuulutas talle Tanahi prohvetite poolt lubatud messia ja tuleb maailma päästma. Oma kaasmaalaste täieliku hülgamise ees levisid nad oma jutluse paganate seas, kelle hulgast leidsid nad palju järgijaid.

Esimesed jagunemised kristlaste vahel

Selle missiooni käigus toimus esimene kristliku kiriku lõhe. Jutluseks lahkumisel polnud apostlitel kodifitseeritud, kinnitatud usutunnistust ega jutluse üldpõhimõtteid. Seetõttu kuulutasid nad teistsugust Kristust, erinevaid päästmise teooriaid ja kontseptsioone ning panid pöördunutele erinevaid eetilisi ja usulisi kohustusi. Mõned neist sundisid pagana kristlasi ümber lõigama, järgima kashruti reegleid, järgima hingamispäeva ja järgima teisi mosaiikiseaduse dekreete. Teised, vastupidi, tühistasid kõik Vana Testamendi nõuded mitte ainult paganlike pöördumiste, vaid ka iseenda suhtes. Lisaks pidas keegi Kristust Messiaks, prohvetiks, kuid samal ajal ka inimeseks, ja keegi hakkas talle andma jumalikke omadusi. Varsti ilmus kiht kahtlasi traditsioone, nagu lood lapsepõlvesündmustest ja muust. Lisaks hinnati Kristuse päästvat rolli erinevalt. Kõik see põhjustas varakristlaste seas olulisi vastuolusid ja konflikte ning algatas kristlikus kirikus lõhestamise.

Võib selgelt näha sarnaseid seisukohtade lahknevusi (kuni vastastikuse tagasilükkamiseni) apostlite Peetruse, Jaakobuse ja Pauluse vahel. Kaasaegsed kirikute eraldamist uurivad teadlased eristavad selles etapis kristluse nelja peamist haru. Lisaks kolmele ülalnimetatud juhile lisavad nad Jaani haru - ka eraldi ja sõltumatu kohalike kogukondade liidu. Kõik see on loomulik, kui arvestada, et Kristus ei lahkunud ei maavalitsejast ega järeltulijast ega andnud üldiselt mingeid praktilisi juhiseid usklike koguduse korraldamiseks. Uued kogukonnad olid täiesti iseseisvad, alludes ainult neid asutanud jutlustaja autoriteedile ja valitud juhtidele enda sees. Igas kogukonnas oli teoloogia, praktika ja liturgia sõltumatu moodustis. Seetõttu olid eraldumise episoodid kristlikus miljöös olemas juba algusest peale ja neil oli sageli õpetlik iseloom.

Kei-järgne periood

Pärast kristluse legaliseerimist ja eriti pärast 325. aastat, kui esimene toimus Nicaea linnas, neelas õigeusu partei, millest ta sai kasu, enamiku teistest varakristluse aladest. Need, kes alles jäid, kuulutati ketseriteks ja kuulutati välja. Piiskoppide esindatud kristlikud juhid said valitsusametnike staatuse koos kõigi nende uue ametikoha õiguslike tagajärgedega. Selle tulemusel tekkis kogu tõsidusega küsimus kiriku haldusstruktuurist ja juhtimisest. Kui eelmisel perioodil olid kirikute eraldamise põhjused doktrinaalsed ja eetilised, siis kristluses lisandus uus oluline motiiv - poliitiline. Nii võis kiriku aia kohale jätta õigeusu katoliku, kes keeldus allumast oma piiskopile, või piiskopi enda, kes ei tunnistanud enda üle näiteks naabruses asuvat suurlinna.

Mica-järgse perioodi jaotused

Oleme juba välja mõelnud, mis oli sel perioodil kirikute eraldamise peamine põhjus. Vaimulikud üritasid usutunnistuses sageli värvida poliitilisi motiive. Seetõttu annab see periood näiteid mitmetest looduses väga keerukatest lõhestamistest - Arianist (selle juhi nimega preester Arius), Nestorianist (asutaja nime järgi - patriarh Nestorius), Monofisiidist (Kristuse ühe olemuse õpetuse nimest) ja paljudest teistest.

Suur skism

Kristluse ajaloo kõige olulisem skism leidis aset esimese ja teise aastatuhande vahetusel. Seni ühtne õigeusk oli 1054. aastal jagatud kaheks iseseisvaks osaks - idaosa, mida nüüd nimetatakse õigeusu kirikuks, ja lääneosa, mida tuntakse roomakatoliku kirikuna.

1054. aastal jagamise põhjused

Lühidalt öeldes on kiriku eraldamise peamine põhjus 1054. aastal poliitiline. Fakt on see, et Rooma impeerium oli sel ajal kaks iseseisvat osa. Impeeriumi idaosa - Bütsantsi - valitses Caesar, kelle troon ja administratiivne keskus asusid Konstantinoopolis. Keiser oli ka Lääne impeerium, tegelikult valitses Rooma piiskop, kes koondas tema kätte nii ilmaliku kui ka vaimse jõu ning lisaks väitis võim Bütsantsi kirikutes. Selle põhjal tekkisid muidugi varsti vaidlused ja konfliktid, mida väljendati mitmetes üksteise vastu esitatud kiriklikes nõuetes. Alaealine, peamiselt nit-picking, kutsus esile tõsise vastasseisu.

Lõpuks suleti patriarhi Mihhail Kerulariuse korraldusel Konstantinoopolis 1053. aastal kõik ladina riituse kirikud. Paavst Leo IX saatis vastuseks saatkonna Bütsantsi pealinna, eesotsas kardinal Humbertiga, kes saatis Miikaeli kirikust välja. Vastuseks sellele kogunes patriarh katedraali ja vastastikku paavstide legaadid. Nad ei pööranud sellele kohe suurt tähelepanu ja kirikutevahelised suhted jätkusid tavapärasel viisil. Kuid kakskümmend aastat hiljem hakati algselt väikest konflikti tunnistama kristliku kiriku põhimõtteliseks jagunemiseks.

Reformatsioon

Järgmine oluline skism kristluses on protestantismi tõus. See juhtus XVI sajandi 30-ndatel aastatel, kui augustinlaste ordu saksa munk mässas Rooma piiskopi võimu vastu ja julges kritiseerida mitmeid katoliku kiriku dogmaatilisi, distsiplinaar-, eetilisi ja muid sätteid. Mis oli praegu kirikute eraldamise peamine põhjus, on raske ühemõtteliselt vastata. Luther oli veendunud kristlane ja tema jaoks oli peamine motiiv võitlus usu puhtuse nimel.

Muidugi sai tema liikumisest ka poliitiline jõud Saksa kirikute vabastamiseks paavsti võimust. Ja see omakorda seostas ilmalike võimude käsi, mida Rooma nõudmised enam ei piiranud. Samadel põhjustel jätkasid protestandid omavahel lahkuminekut. Väga kiiresti hakkasid paljudes Euroopa riikides ilmuma nende endi protestantismi ideoloogid. Katoliku kirik hakkas lõhkema - paljud riigid langesid Rooma mõju orbiidilt välja, teised olid selle äärel. Samal ajal polnud protestantidel endal ei ühte vaimset autoriteeti ega ühtset halduskeskust ning see meenutas osaliselt varakristluse organisatsioonilist kaost. Sarnast olukorda nende keskkonnas täheldatakse ka täna.

Kaasaegsed skismid

Mis oli eelmistel ajastutel kirikute eraldamise peamine põhjus, saime teada. Mis toimub kristlusega selles osas täna? Esiteks tuleb öelda, et märkimisväärset skismi pole reformatsiooni järgselt tekkinud. Olemasolevad kirikud jagatakse jätkuvalt sarnastesse väikestesse rühmadesse. Õigeusklike hulgas oli vanausuliste, vanas stiilis ja katakombide diviisi, mitmed rühmad eraldusid ka katoliku kirikust ning protestandid jagasid väsimatult, alustades nende välimusest. Tänapäeval on protestantlikke konfessioone rohkem kui kakskümmend tuhat. Kuid peale mõne üksiku poolkristliku organisatsiooni, nagu näiteks Mormoni kirik ja Jehoova tunnistajad, pole kunagi ilmnenud midagi põhimõtteliselt uut.

Oluline on märkida, et esiteks pole tänapäeval enamik kirikuid seotud poliitilise režiimiga ja asuvad riigist eraldi. Ja teiseks on oikumeeniline liikumine, mille eesmärk on koondada, kui mitte erinevad kirikud. Nendel tingimustel on kirikute eraldamise peamine põhjus ideoloogiline. Praegu vaatavad vähesed tõsiselt dogmat, kuid naiste ordineerimise liikumine, samasooliste abielude sõlmimine jne. Vastusena sellele eraldatakse iga rühm teistest, võttes oma põhimõttelise positsiooni, säilitades samas ristiusu kui dogmaatilise sisu tervikuna puutumatu.

Paavsti (lääne kiriku) ja Konstantinoopoli patriarhi (ja veel nelja patriarhaadi - idakiriku) vahelised lahkarvamused, mis said alguse 5. sajandi alguses, viisid selleni, et 1054. aastal keelduti paavstist nõudmast teda tunnistada kogu kiriku valitsevaks isikuks. Sellise nõudmise eelduseks oli Normani sissetungi oht ja sellest tulenevalt vajadus sõjalise ja poliitilise abi järele. Keeldumise tõttu teavitas järgmine paavst oma legaatide kaudu Konstantinoopoli patriarhi oma deponeerimisest ja ekskommunikatsioonist. Sellele vastas ta legaate ja paavsti käsitleva teatisega.

Iidse lääne ülbuse pühendumise ja soovi olla ennekõike eitamine on mõttetu. Just tänu nendele omadustele on lääneriikidest saanud domineeriv jõud kogu maailmas. Seetõttu võime kindlalt öelda, et lõhenemine oli tingitud lääne kiriku ülbusest ja ida uhkusest. Ülbus, kuna liitlaste saamise tavapäraste diplomaatiliste meetodite asemel (nimelt seda nõudis paavst) kasutati tugevuse ja üleoleku positsiooni. Uhkus, sest selle asemel, et järgida kiriku andestuse, armastuse ligimese ja teiste kaanonite vastu, vastati abipalvele (ehkki üsna hea looriga) uhke keeldumisega. Järelikult said lõhestumise põhjuseks tavalised inimtegurid.

Jagunemise tagajärjed

Jagunemine oli vältimatu, kuna lisaks kultuurilistele erinevustele ning usu ja rituaalide tõlgendamise erinevustele oli ka selline oluline tegur nagu eneseväärikustunne ja lohamatus tõsiasjaga, et keegi on kõrgem. Just see tegur on mitu korda mänginud esimest rolli nii kogu maailma kui ka eriti kiriku ajaloos. Selliste kirikute eraldamine nagu protestantlik (palju hiljem) toimus sama põhimõtte järgi. Pole tähtis, kui palju te ette valmistate, ükskõik kui palju te ennustate, kuid igasugune jagunemine viib kindlasti väljakujunenud traditsioonide ja põhimõtete rikkumiseni ning võimalike väljavaadete hävitamiseni. Nimelt:

• See lõhe tõi kristlikku usku kaasa ebakõlad ja dissonantsi, sai Rooma impeeriumi lõhestamise ja hävitamise prefinaalpunktiks ning aitas kaasa lõplikule lähenemisele - Bütsantsi langemisele.
• Moslemiliikumiste tugevnemise taustal, Lähis-Ida ühendamine ühevärviliste silindrite all ja ristiusu otseste oponentide sõjalise jõu suurenemine - halvim asi, mida oleks võinud leiutada, oli eraldamine. Kui ühiste jõupingutustega oli võimalik piirata moslemite hordide lähenemist Konstantinoopolile, aitas tõsiasi, et lääs ja ida (kirikud) pöörasid üksteisele selja, aidanud roomlaste viimast kindlust, kes langesid türklaste rünnaku alla, ja siis reaalseks ohuks Rooma
• Omaenda käega "kristlike vendade" algatatud skism, mida kinnitasid kaks peamist vaimulikku, kujunes kristluses üheks halvimaks nähtuseks. Sest kui võrrelda ristiusu mõju enne ja pärast, näete, et “enne” kristlik usund kasvas ja arenes peaaegu iseenesest, Piibli ise propageeritud ideed peituvad inimeste mõtetes ja islami oht oli äärmiselt ebameeldiv, kuid lahendatud probleem. “Pärast” - ristiusu mõju laienemine läks järk-järgult tühjaks ja islami niigi laienev leviala hakkas hüppeliselt kasvama.

Siis oli palju inimesi, kes protesteerisid katoliikluse vastu, nii et oli ka protestante, keda 15. sajandil juhtis augustinlaste munk Martin Luther. Protestantism on kristluses kolmas haru, mis on üsna tavaline.
  Ja nüüd, skism Ukraina kirikus tekitab usklike seas sellist segadust, et see muutub hirmutavaks, milleks see kõik kaasa toob ?!

Kus on Andrey

Oikumeenilise kiriku jagunemine ida- ja läänesuheteks toimus paljude väga erinevate põhjuste mõjul, mis sajandite vältel üksteise peale õõnestasid kiriku ühtsust, kuni lõpuks viimane ühenduslõng katkes. Hoolimata nende põhjuste mitmekesisusest võime tinglikult eristada kahte peamist rühma: usulised ja etnokultuurilised.

Jagunemisel on kaks religioosset põhjust: Rooma ülempreestrite soov absoluutse võimu järele ja katoliku usutunnistuse puhtuse dogmaatiline vältimine, millest kõige olulisem on Nicene Tsaregradsky usutunnistuse vahetus filioksiga. See rikub otseselt kolmanda oikumeenilise nõukogu reeglit 7, mis määrab: "Keegi ei tohi lubada hääldada ... ega moodustada teistsugust usku, välja arvatud linn, mille pühad isa on määranud Nicaeas koos Püha Vaimuga kokku pandud".

Järgmine nähtuste rühm, mis aitas otsustavalt kaasa kiriku ühtsuse nõrgenemisele isegi ajal, mil see veel eksisteeris, on seotud lääne ja ida kristluse kujunemise rahvuslike ja kultuuriliste tingimustega.

Kirikuajaloos on seisukoht, mille kohaselt Rooma süvendas enne suurt skismi teadlikult suhteid idaga, taotledes nende lahkuminekut. Sellisel püüdlusel oli põhjus, sest ida sõnakuulmatus piiras selgelt Roomat, õõnestas selle monopoli, nii nagu kirjutab B. Melioransky: “Ida keeldub kuuletumast ja puudub võimalus sundida teda alluma; jääb üle kuulutada, et sõnakuulelikud kirikud ja olemus on kõik tõesed. "

Lõpliku vaheaja põhjuseks juulis 1054 oli järjekordne konflikt paavst Leo IX ja patriarh Mihhail Kerullariuse kirikuvalduste üle. Rooma püüdis viimast korda saavutada idapoolse tingimusteta kuulekuse ja kui selgus, et see on võimatu, ilmusid paavstlikud legaadid, "kelle enda sõnul Miikaeli vastuseis igavusid", Hagia Sophia kirikusse ja pandi pidulikult troonile ekskommunikatsiooni pulli, mis kõlab järgmiselt: „Püha ja lahutamatu Kolmainsuse volitusel, kõigi seitsme nõukogu ja katoliku kiriku püha ortodoksse isa, apostelliku kantsli, mille saadikud oleme, allkirjastame Miikaeli ja tema poolehoidjate vastu - anateema, mille meie austus eyshy paavst ütles neile, kui nad ei tule mõistusele. " Juhtunu absurdsust täiendas ka asjaolu, et paavst, kelle nimel nad anatüümiat kuulutasid, oli juba surnud, ta suri tänavu aprillis.

Pärast legaatide lahkumist kutsus patriarh Mihhail Kerullari kokku nõukogu, kus legaadid ja nende "püha pühakiri" pärast arutamist anathematiseeriti. Peab märkima, et mitte kogu läänemaa polnud anathematiseeritud, nagu kardinal Humbert Ida suhtes tegi, vaid ainult legaadid ise. Samal ajal kehtib muidugi ka nõukogude 867 ja 879 veendumus. ladinakeelsete uuenduste, filioque ja paavstide ülimuslikkuse nõudmiste osas.

Kõiki idapatriarhe teavitati ringkonna pühakirja otsustest ja nad avaldasid oma toetust. Pärast seda lakkas kirikuühendus Roomaga kogu idas. Keegi ei eitanud isade kehtestatud paavsti auväärset ülimuslikkust, kuid keegi ei nõustunud tema kõrgeima autoriteediga. Kõigi idaprimaatide kokkulepet Rooma osas kinnitab Antiookia patriarhi Peeter III näide, kus paavsti nimi kustutati diptihhidest juba ammu enne suurt skismat. Tema kirjavahetus Rooma trooniga on teada ühtsuse taastamise võimalusest, mille jooksul ta sai Rooma kirja, milles teatas paavsti seisukohast. See hämmastas teda nii palju, et Peetrus III saatis selle kohe patriarh Mihhailile, saates väga väljendusrikkaid sõnu: “Need latiinad on ju meie vennad, hoolimata kogu ebaviisakusest, teadmatusest ja sõltuvusest oma arvamuse suhtes, mis mõnikord taandab neid otse suunama tee. "

325. aastal mõisteti hukka esimesel Nicene oikumeenilisel nõukogul arianism - õpetus, mis kuulutas Jeesuse Kristuse maist ja mitte jumalikku olemust. Nõukogu võttis usutunnistuses kasutusele valemi Jumala Jumala ja Poja "kooseksisteerimise" (identiteedi) kohta. Aastal 451 mõisteti Chalcedoni nõukogus hukka monofüsiitism (eutühianism), mis postuleeris üksnes Jeesuse Kristuse jumalikku olemust ja lükkas ümber Tema täiusliku inimlikkuse. Kuna Kristuse inimlik olemus, mida Ta tajus emalt, oli lahustunud jumaliku olemuses nagu tilk mett ookeanis ja kaotas oma olemuse.

Kristluse suur skism
  kirikud - 1054.

Suure skismi ajaloolised ruumid on erinevused lääne (ladina - katoliku) ja ida (kreeka õigeusu) kiriku ning kultuuritraditsioonide vahel; vara nõuded. Jaotus jaguneb kaheks etapiks.
  Esimene etapp pärineb aastast 867, kui ilmnesid erinevused, mille tulemuseks olid paavst Nikolai I ja Konstantinoopoli patriarh Photiuse vastastikused nõuded. Nõuete aluseks on dogmatismi ja ülimuslikkuse küsimused Bulgaaria kristliku kiriku üle.
  Teine etapp pärineb aastast 1054. Paavstluse ja patriarhaadi vahelised suhted halvenesid nii palju, et Rooma legaat Humbert ja Konstantinoopoli patriarh Kirularii anathematiseeriti. Peamine põhjus on paavstluse soov allutada oma võimule Lõuna-Itaalia kirikud, mis olid osa Bütsantsist. Samuti ei mänginud viimast rolli Konstantinoopoli patriarhi väited ülimuslikkuse kohta kogu kristliku kiriku suhtes.
  Kuni Mongoli-tatari sissetungini asunud Vene kirik ei võtnud ühe konfliktse osapoole toetuseks ühemõttelist positsiooni.
  Lõplik tühimik fikseeriti 1204. aastal ristisõdijate vallutamisega Konstantinoopoli poolt.
  Vastastikused anatüümid eemaldati 1965. aastal, kui allkirjastati ühisdeklaratsioon - "Õigluse ja vastastikuse andestuse žest". Deklaratsioonil puudub kanooniline tähendus, kuna katoliiklikust seisukohast on paavsti ülimuslikkus kristlikus maailmas säilinud ning paavsti otsuste moraalsuse ja usu küsimustes eksimatus säilib.