Kiievi metropoli loomine eesotsas. Kiievi metropoli ühinemine Moskva patriarhaadiga päästis Ukraina õigeusu kiriku

aastatel 1468-1686. piiskopkond Kiievi metropoliit ja Galitski K-Poola patriarhi jurisdiktsioonis, eraldatud üldisest venelasest. metropol. Haridus Z. m. Oli tagajärg asjaolule, et Rooma Curia püüdis saavutada Ferraro-Florentine Liidu seaduse tunnustamist. rahvastik idas. Euroopast. Sel eesmärgil oktoobris 1458 K-Poola uniaat. Patriarh Gregorius III Mamma pani Metr. Gregory (1458–1473), mille paavst Pius II varsti Poola saatis. kast Casimir IV Jagiellonian palvega hõlbustada Kiievi osakonna Püha Gregoriuse üleandmist Metropolitanilt St. Joonas, kes oli kirdeosas. Venemaa. Moskvas Gregoryt ei tunnustatud, küll aga mitut Poola ja Leedu piiskopid olid sunnitud teda kuuletuma. Varsti naasis paavsti võimu all olnud Gregory, kes ei soovinud olla paavsti võimu all, õigeusu juurde ja tema metropol pääses õigeusu kiriku jurisdiktsiooni alla. K-Poola patriarh. T.O., kogu vene keel. metropol jagunes kontrolli all Moskva osaks. autokefaalne metr. Ioonid ja poola-litid. osa (З. м.) kontrolli all. Gregorius. Maa koosseisu kuulusid Leedu suurvürstiriigi territooriumil asuvad piiskopkonnad (Tšernigov, Polotsk, Smolensk, Turov, Lutsk, Vladimir-Volynskaya) ja Poola kuningriik (Galitskaja, Peremõšlskaja, Kholmskaja). Algselt oli Lääne-Vene metropoliidi elukohaks Novogrudok, seejärel Kiiev ja Vilna, Kiiev aga jäi katedraalilinnaks.

Seadusesätete tunnusjoon. Kirikud Poola-Liti peal. Maad sõltus see Poola ja Leedu valitsejatest, usu järgi katoliiklastest. Seadusest päritud patroonimise õigus. Vana venelane. vürstid, kasutasid nad peamiselt seaduse huve. kirikuasutused, eestkoste Krymsi üle võis katoliiklikuks minna. feodaalid ja isegi katoliiklased. kirikuorganisatsioonid. Ilmalikud võimud sekkusid ametisse piiskoppide ja monistide rektorite ametisse nimetamisega, andes valitsemisaja üle. piiskopi osakonnad ja mon-la inimesed, kes osutasid võimudele teenuseid. Sellise ebasoodsa olukorra üks tagajärgi oli ZM-i hierarhiliste sidemete nõrkus: metropoli võim tema allutatud piiskoppide üle oli piiratud, koguduse vaimulike sõltuvus piiskoppide piiskoppidest oli nõrk. Nii piiskopid kui ka koguduse vaimulikud sõltusid rohkem ilmalikest patroonidest kui hierarhiast. K-Poola patriarhi volitused Kiievi metropoliidi üle olid samuti tähtsusetud ja piirdusid Z-le valitud kandidaadi metropoli toolile toimetamisega.

Maa olemasolu tegi keerukaks asjaolu, et Jagiellonid, vaasid ja nende järglased panustasid aktiivselt katoliku loomisse selle piirides. ep-toega lat. Kogudus soovib muuta õigeusu katoliikluseks. Seoses sellega seaduse tegevus. Kirik on juba kaalul. XIV - 1. veerand XV sajand oli tõsiselt piiratud, selline olukord jätkus ka 2. korrusel. XV sajand: kehtis uue seaduse konstrueerimine. templid, õigused elanikkonda rikuti (Leedu Suurhertsogiriigi seaduslikul aadlil ei olnud lubatud hõivata kõrgeimaid riigipostkondi, Galicia linnades (vt Galicia Rus) ei lubatud õiglasel kodanlusel linnakohtunike hulka kuuluda, neid ei võetud vastu töökodadesse, õigeusu talupojad pidid maksma kümnist katoliku preestrite ülalpidamiseks jne). Vaatamata sellele, et 1. korrusel. XVI sajand Leedu suurvürstiriigis ei kehtinud enam õigeusu vastased piirangud (sellele aitas kaasa võimude soov tagada oma lojaalsus võitluses Vene riigi vastu), suhteliselt soodsat olukorda ei kasutatud õigesti Z. m positsiooni tugevdamiseks ja selle sisemise tugevdamiseks positsioon.

Ser. XVI sajand Poola-Leedu riigis levis reformatsioon laialt, mis tõi kaasa ülemineku protestantlusele. seadus suurärjad ja aadlikud. Alates 70ndatest. XVI sajand ja eriti 1. korrusel. XVII sajand katoliku katoliku vastreformatsiooni ajal intensiivistunud propageerimise tulemusel. Kirikud, peaosa mängis lõikus jesuiitide ordu, Lääne-Venemaa üleminek muutus massiliseks. seadus aadel ja linnafiltinism katoliikluses. Usu vahetades omastasid feodaalid nende hoole all olevate kirikuinstitutsioonide vara. Selle tagajärjel on paljud lakanud olemast. iidne otsus kloostrid, piiskopiosakonnad ja mon-ri Z. M. kaotasid osa valdustest.

Õigeusu ühendused üritasid aktiivselt tugevdada õigeusu positsiooni Poola-Leedu riigis, eriti Vilniuses ja Lvivis. kodanlikud (vennaskonnad) ja valitsevad. suurärjad, eriti vürstid Konstantin Konstantinovitš Ostrozhsky ja A. M. Kurbsky. Vene keele osalusel. esimesed Ivan Fedorovi ja Peter Mstislavetsi trükikojad väljaanded, kokku 70. – 80 XVI sajand hakkas looma õigusteaduste kooli. noortele (Ostroh kool, Lvivi ja Vilna koolid) kirjutati poleemilisi teoseid, mis olid suunatud katoliiklaste ja protestantide vastu. Viimases aastakümneid XVI sajandil. kõik need ettevõtjad leidsid tuge idast. Patriarhid - K-poolakas Jeremiah II ja Alexandria Meletius I Pigasus.

Lääne-Venemaa tegevus oli mitmetähenduslik. piiskopid huvide kaitseks Kirikud. XV ja XVI sajandi piir. mida tähistasid mitmed piiskoppide Z. m. katsed tugevdada distsipliini ja piirata ilmalike patroonide võimu kirikuinstitutsioonide üle. Sellega seoses olid eriti olulised nõukogu otsused, mis kutsuti kokku Vilnas detsembris. 1509 met. Joosep (Soltan). Samal ajal soovivad saada katoliiklastega võrdsed õigused. hierarhide järgi, üritasid mõned piiskopid Roomaga liitu sõlmida, riik toetas seda algatust. vägi. Aastal 1476, Met. Misail ja aastal 1500, Met. Joseph (Bulgaaria) pöördus paavstide poole ettepanekuga luua liit. Nende katsed olid aga ebaõnnestunud. Z. M. kogetud raskusi süvendas asjaolu, et piiskopiosakonnad sattusid sageli ilmalike inimeste kätte, kes ostsid poola keeles. kuningad, kes haldasid piiskopkondi, nägid nende väärikuses üksnes rikastumise allikat.

Brestis 1590–1594 kokku tulnud nõukogudel arutati reformide küsimust, mida maaomanikud saaksid tugevdada. Kiievi metropoliit ja piiskopid püüdsid kindlustada oma võimu ja täielikult kontrollida piiskopkondade sissetulekuid, keeldudes samas raha kulutamast trükikodade ja koolide rajamiseks. Kari nägi piiskoppides reformide vastaseid ja taotles nende eemaldamist kantslist. Piiskoppide ja vennaskondade vahel tekkisid konfliktid, mille lahendamiseks pöördus viimane abi saamiseks kõrgeima kirikliku võimu - Poola patriarhi poole. Vennaskonnad palusid Patriarhaadi Exarchi saatmist ebaväärikate hierarhiate kohtuprotsessiks ja neid toetas õigeusu kirik. aadel.

Jesuiidid pakkusid väljapääsu oma karjast vastasseisust metropoliitidele ja piiskoppidele, kes olid juba pikka aega kutsunud Z. vaimulikke üles paavsti võimule alluma. Juunis 1595 mitu Lääne-Venemaa. piiskopid pöördusid sellise ettepanekuga Rooma poole. Seda võtsid positiivselt vastu nii paavst Clement VIII kui ka Poola. kast Sigismund III vaas. Kiievi metropoliidi alistumine Rooma troonile kuulutati 9. oktoobril. 1596 nõukogus, kutsutud kokku suurlinna ja piiskoppide poolt Brestis (vt Bresti liit 1596). Paavsti võimu Lvivi ep ei tunnistanud. Gideon (Balaban) ja Przemyslsky ep. Michael (Kopystensky), oluline osa valgest vaimulikust ja kloostrist, valitses kõik. vendlus ja valitsemisaeg aadel, mida juhtis Prints. Konstantin Ostrozhsky. Samal päeval Brestis kokku tulnud nõukogus valitses valitsemisaeg. Liidu vastased, keda juhtis K-Poola patriarh Nikifor, olid teatanud otsusest liitu aktsepteerinud piiskopid laiali saata.

Cor. Sigismund III nõudis oma seadust. subjektid alluma Ühinenud Piiskoppidele. Ühenda. Kirikust sai ainus Kirik Idas. võimude poolt tunnustatud riitus. Ühenda. hierarhid kinnitasid riigiametnike ja sageli ka sõjaliste jõudude toel kirikud, kus teenisid preestrid, kes ei võtnud ametiühingut vastu, väiklased kodanikud saadeti linnakohtunikest ja töökodadest välja. Algusesse 30ndad XVII sajand liit on asunud enamikus Valgevene territooriumist. Nõrgemad olid liidu positsioonid Ukrainas, kus 1. korrusel. sellest sajandist levis seda ch. arr. rakenduse territooriumil. piiskopkond - Przemyslist ja Kholmist, aga ka Volhyniast. Ukrainas valitsusaeg. vaimulikud tuginesid paljude aadel ja alates 17. sajandi II kümnendist - kasakate aktiivsel toetusel. 20ndateks XVII sajand Poola-Leedu Rahvaste Ühenduse territooriumil kehtis üks reegel. piiskop - Lvivi ep. Jeremija (Tissarovsky).

1620. aastal rajas Jeruusalemma patriarh Theophanes IV Z-le Metropolitan Metropolitan. Job (Boretsky) ja mitmed piiskopid. See sündmus kutsus esile Rahvaste Ühenduse võimude terava vaenuliku reaktsiooni; õigeusu kiriku arreteerimise kohta avaldati universaliste. piiskopid. Võitluse õhkkonnas unioonide ja neid toetanud riigiga. võimud taaselustasid õigeusu sidemed Zapist. Rus koos Moskvaga. Rus valitsus toetas patriarh Theophanes IV poolt Z-le määratud piiskoppe. Moskvast tuli mitmesugust abi (raha, kirikukombeid, raamatuid jne) mitte ainult Kiievi metropoliidi osakonnale, vaid ka paljudele teistele. seadus kloostrid ja vennaskonnad.

Alguses 30ndad XVII sajand., Uue sõja eelõhtul Venemaaga, üritades tagada valitsemisaja lojaalsust. Elanikkond, Rahvaste Ühenduse ametivõimud tunnistasid õigeusklike õigust omada H-hierarhiat, mis allus K-väljale. Osa uniaste käes olnud piiskopiosakondadest, monograafiatest ja kihelkonnakirikutest tagastati õigeusklikele. Kiievi otsuse koosseis. Metropolitanate kuulus 1 piiskopkond Valgevenes - Mstislavskaja ja 3 Ukrainas - Lviv, Lutsk ja Przemysl. Poola keeles võimud ei nõustunud 1620. aasta piiskopimäärustega ja parempoolsete osalusega. aadlikud valiti Kiievi metropoliidi juhitud uuteks piiskoppideks. St. Peeter (haud). Tema ülimuslikkuse aastatel tugevnes metropoliidi võim ZMi piiskoppide, vennaskondade ja koguduse vaimulike üle, mida hõlbustas uute juhtorganite, eriti konsistooriumi loomine. Tänu Met. Peeter haris vaimulikke ja tema pastoraalset tegevust. Suur tähtsus oli Vosti territooriumil esimese rajamine 1632. aastal. Euroopa valitseb kõrgkool - Kiievi-Mohyla kolledž. Üks olulisemaid ülesandeid St. Peeter ja tema saatjaskond pidid seadusi süstemaatiliselt tutvustama. usutunnistuse kohaselt võib õigeusklik toetuda vaidlustes protestantide ja katoliiklastega. Selleks valmistati ette usutunnistus, mis kiideti heaks Kiievis 1640. aastal ja sai seejärel õigeusu kirikute heakskiidu. Ida pool Iasiuse katedraalis 1642

Kõigist positiivsetest muudatustest hoolimata jäi läänepoolse metroojaama positsioon Rahvaste Ühenduses ebasoodsaks. Seimi alguse otsused 30ndad XVII sajand ei olnud täielikult ellu viidud, jäi märkimisväärne osa kiriku omandist, mis oli algselt mõeldud õigeusklikele, uniaadi kätte. Poola keeles võimud aitasid mitmel moel kaasa katoliikluse ja liidu levikule. Paremal. hierarhiat surus riik. võimud alustama läbirääkimisi uue liidu üle (17. sajandi 20ndatel oli see ühinemise küsimus Ühendatud Kirikuga, hiljem „uue liidu” loomine otse Roomaga).

Ukraina rahva vabastamissõda algatas uue etapi lääne ajaloos. inimesed käepärast. Hetman B. Hmelnitsky. Pärast Zaporizhzhya Hetmanaadi ilmumist idas 1648. aastal. Ukraina lõpetati ühtne. ja katoliku. Kirikud. Suhtumine mässulistesse on aga õige. hierarhia eesotsas Kiievi metrooga. Sylvester (Kossov) oli vaoshoitud, sest ta pidas salajasi läbirääkimisi poolakatega. ametivõimude poolt. Suurlinna ja tema saatjaskond reageerisid negatiivselt Ukraina taasühinemisele Venemaaga 1654. aastal, kartuses, et ta alistub Moskva patriarhile Z. m. Vene-Poola ajal. sõda ukrainlaste jaoks maa (1654-1667) õigeusu seas. Lääne-Venemaa. vaimulikud lõhenesid. Kiievi metropoliitid Dionysius (Balaban-Tukalsky), seejärel Joosep (Nelyubovich-Tukalsky) juhendasid neid hetmaane (esimene I.E. autonoomia. Seetõttu lahkusid metropoliidid kuninga võimule allutatud Kiievist ja asusid elama Ukraina parempoolsesse ossa Ch. arr. hetmanite Chigirini elukohas. Dr. osa vaimulikkonnast (selle silmapaistvamad esindajad olid Tšernigovi peapiiskop Lazar (Baranovitš) ja Kiievi Pecherski kloostri rektor Õnnistatud Neitsi Maarja eelduse auks Archimandrite Innokenty (Gizel) propageerisid Hetmanismi tihedat sidet Venemaaga, nähes seda õigeusu säilimise tagatisena. Ukrainas.

Andrusovski 1667. aasta relvarahu kohaselt said Ukraina vasakpoolsed kallad ja Kiiev Venemaa osaks, Ukraina parempoolne kaldal ja Valgevene jäid Rahvaste Ühendusse. Poola aktiivse abiga. ametivõimud Valgevenesse. ja lääne maad hakati taastama ühistu positsiooni. Kirikud. Seimi otsused elanikel keelati K-väljaga suhete hoidmiseks välismaale reisida. Selles protsessis oli ebasoodne roll seaduste rühmal. piiskopid (peamine oli Lvivi piiskop Joseph (Shumlyansky)) ja preestrid. Juba 1677. aastal võtsid need inimesed ametiühingu salaja vastu ja kasutasid oma positsiooni koguduste üleandmiseks liidu toetajatele. Sai selgeks, et Ukraina-Valgevene õigeusk. maad sai säilitada ainult Venemaa otsese toetusega.

8. juulil 1685 tehti Kiievis vaimulike nõukogus otsus valida Gideon (Svyatopolk-Chetvertinsky) Kiievi metropoliidi poolt ja ta peaks minema Moskva patriarhi juurde. Osa kohalikke vaimulikke oli selle otsuse vastu. 8. september Aastal 1685 tõstis patriarh Joachim Moskvas olemise katedraalis Gideoni Kiievi metropoliidi astmesse. 1686. aastal nõustus K-Poola patriarh Dionysius IV Z. M. ühinemisega Moskva patriarhaadiga. Vahepeal Zapi territooriumil. Ukraina viis liidu kinnitamise protsessi lõpule, aastaks 1703 oli Rahvaste Ühenduses 1 valitsusaeg. Piiskopkond - Mogilev (Valgevene maadel).

Lit .: Chistovich I. A. Essee Lääne-Venemaa ajaloost. Kirikud. Peterburi, 1882–1884. 2 t; Levitsky O., Antonovitš V.   Kirikute vidnosini rosettid Ukrainas-Venemaal XVI-XVII sajandil. // Ruska on ajalooline raamatukogu. Lviv, 1900. T. 8; Chodynicki K. Kościół prawosławny a Rzeczpospolita Polska: Zarys historyczny, 1370-1632. Warsz., 1934; Ulyanovskiy V. I., Krizhanivsky O. P., Bad S. M.   Kiriku ajalugu on seotud Ukraina religioosse mõttega. K., 1994.3 raamat; Makarii (Bulgakov).   RC ajalugu. Prints 5, 6; Dmitriev M. V., Zaborovsky L. V., Turilov A. A., Florea B.N.   Bresti liit 1596 ja sots.poliitik. võitlus Ukrainas ja Valgevenes koos. XVI - kerjama. XVII sajand M., 1996-1999. 2 tundi; Zaborovsky L.V.   Katoliiklased, õigeusklikud, uniaadid: probleemid vene-poola-ukraina keeles suhe con. 40ndad - 80ndad XVII sajand M., 1998. 1. osa; Florea B. N. Lääne-Vene metropol: 1458-1686 // PE. T .: ROC. M., 2000. S 101-108; ta on. Kiriku ajaloo uurimine: Vana-Vene. ja au. keskajad. M., 2007. S. 233-434.

B. N. Florea

Katedraalilinn - Kiiev. Katedraal - templi tseremoonia Anthony ja Theodosius koobastest.

UOK-i sinodi otsusega 23. detsembril 2010 (ajakiri nr 49) Kiievi piiskopkonna viktorias: Brovarsky, Pereyaslav-Hmelnitsky, Makarovsky, Yagotinsky.

UOK sinodi 25. septembri 2013. aasta otsusega (ajakiri nr 58) eraldati see Kiievi piiskopkonnast. Kiievi piiskopkonna osana jäeti Kiievi linn Kiievi, Vasilkovski, Borodjanski, Ivankovski, Kiievi-Svjatosšinski, Makarovski, Obukhovski, Polessky ja Fastovsky rajoonid.

Piiskopkond täna   (2017. aasta detsembri seisuga)

Kiievi ja kogu Ukraina metropoliit Onufry raportist Kiievi piiskopkonna piiskopkonna koosolekul 25. detsembril 2017:

See ühendab Kiievi territooriumil asuvaid kihelkondi ja kloostreid ning Kiievi piirkonna 7 linnaosa: Obukhov, Vasilkovsky, Fastovsky, Makarovsky, Borodyansky, Kiev-Svyatoshinsky ja Ivankovsky.

Piiskopkonnas on 33 denaari - 32 kihelkonda (Kiievis 15 ja piirkonnas 17) ja kloostrit.

Piiskopkonnas on 396 kogudust (163 Kiievis ja 233 piirkonnas).

Kloostreid on 23: 13 meest (kaasa arvatud) ja 10 naist. Lisaks sellele esitasid Kiievi ja kogu Ukraina pealinn 9 UOC stavropegiaalset kloostrit (nende hulgas 3 meest ja 5 naist).

2017. aasta lõpus teenis Kiievi piiskopkonna kihelkondades ja kloostrites 777 vaimulikku: neist 524 (443 preestrit ja 81 diakonit) Kiievis, 253 (229 preestrit ja 24 diakonit) piirkonnas.

Kloostrites, sealhulgas stavropegiaalides, kuuletub kloostrikuulekusele 1035 inimest: meestel 455 ja naistel 580.

Seal on 12 piiskopkonna osakonda ja 2 komisjoni.

Kiievi ja kogu Ukraina pealinna Onufry aruanne Kiievi piiskopkonna piiskopkonna koosolekul (25. detsember 2017)

Selle perioodi peamine tulemus oli see, et kristlus omandas riikliku usundi õigused ja positsiooni.

Sisse punkt 2.3. “Kiievi metropoli loomine tarkade Jaroslavi juhtimisel”   kajastas ja analüüsis tarkade Jaroslav Tarkade kirikuriigi poliitika protsesse, mis oli kaasas Kiievi metropoli kujundamisel.

Vene kirikuorganisatsiooni kanoonilise staatuse muutust võib pidada kõige olulisemaks sise- ja välispoliitiliseks sündmuseks Jaroslavi autokraatia perioodil. Preesterliku kantsli üleviimine Pereyaslavlist Kiievisse ja selle tõstmine suurlinna astmesse tähendas muutust Kiievi ja Konstantinoopoli suhetes.

1037. aastal kuulutas möödunud aastate lugu välja Kiievis metropoli asutamise ja linna ehitusreformid. Yaroslavovi linna uus kompleks võrdles Vana-Vene riigi pealinna Konstantinoopoli ja Jeruusalemmaga 77. Selle kompleksi keskpunktiks sai Püha Sofia katedraal, mis jätab jälgi Novgorodi arhitektuurimõjust 78 ja Bulgaariast laenatud eshatoloogiliste ideede mõjust.

MD Prisyolkov põhjendas üsna veenvalt teesi, et Metropolitanate ja Metropolitan Theopempt 79 ilmumine Kiievisse oli seletatav Bulgaaria kanoonilise mõju nõrgenemisega ja Kiievi kiriku välispoliitika muutumisega. Suurlinna väljanägemine Venemaal sobib enamiku teadlaste sõnul Bütsantsi kirik-diplomaatilisse praktikasse ja viitas Jaroslavi ja Konstantinoopoli kirikuhuvide lähenemisele 80.

Aastal 1051 püstitati metropoliidiks tarkade Jaroslav Tarkade tahtel Berestovi vürstliku kiriku endine preester Hilarion. Selle sammu kanoonilisus on endiselt vaieldav. Traditsiooniliselt seostatakse seda Vene-Bütsantsi suhete 81 muutumisega, mis on keeruline pärast 1043 aastal aset leidnud sõjalist konflikti 82. Kuid juba 1046. aastal lepitati Venemaa Bütsantsiga. Hilarioni ehitamine metropoliitiks ei tähendanud skismi 83 tekkimist ega tähendanud täielikku kirikupoliitilist pausi Konstantinoopoli juures 84.

Hilarioni tegevust iseloomustas kiriku aktiivne kaasamine poliitiliste, administratiivsete ja juriidiliste küsimuste lahendamisse, kiriku autonoomia idee tekkimine ning lühikese ideoloogilise liidu loomine vürstiriigi ja kiriku vahel. Need muudatused väljendusid Kiievi linnaplaneerimise sümboolikas, seaduse ja armu käsitlevate sõnade poliitilistes ja juriidilistes ideedes, „Vene tõe” kanooniliste ja seadusandlike normide sõnastuses ning esimeses kohtuliku kiriku hartas.

Vaatamata tõsiasjale, et koos Jaroslav Targa surmaga kaob Hilarioni isiksus kroonika lehekülgedel ja Venemaa preestri kantslis oleva esimese Vene kaitsja edasine saatus pole teada, sai Venemaa esimesed kiriku iseseisvuse kogemused ning kiriku hierarhia ja vürstiriigi täieliku liidu täieliku liidu.

Kolmas peatükk "Venemaa metropolis Jaroslavitši valitsusajal" . Uurimuse see osa kajastab Vene metropoliitide asutamise peamisi etappe Jaroslav Tarkade poegade valitsemise ajal ja selgitab välja metropolide arvu muutumise põhjused. Kiriku kõrgema hierarhia esindajate tegevuse ja Jaroslavichi poliitiliste huvide vahel on loodud seos. Erilist tähelepanu pööratakse Vsevolod Jaroslavitši kirikupoliitikale ning Rurikovitši sisemiste dünastlike protsesside ning metropoliitide staatuse muutuste suhetele Vana-Vene aadli ja nende vaimulike vahel.

Sisse punkt 3.1. "Kõrgem kirikuvalitsus Jaroslavichi" ühtsuse "aastatel"   üritati suurlinna valitsuse ja kiriku-riigi suhteid rekonstrueerida nn Jaroslavitši triumviraadi “Ühtsus”, st kuni aastani 1073 oli Izyaslav Jaroslavitši Kiievist väljasaatmise aasta nooremate vendade Svjatoslavi ja Vsevolod Jaroslavitši ühistegevuste kaudu.

Keerulises dinastilises olukorras suutis Konstantinoopoli patriarhaat ületada vene kirikuorganisatsiooni autokefaalseid suundumusi ja taastas oma kontrolli Kiievi suurlinna üle: Juba Izyaslavi valitsemisaja esimese viie aasta jooksul eemaldati esimene Vene metropoliitne Hilarion kiriku kontrolli alt ja Novgorodi kongressi rahulolematus oli rahulolematu. Luukas ootas Konstantinoopolist saadetud metropoliit Efraimi tegusid. Kiievi osakonna ümbruses tekkinud olukorra keerukuse ja kahemõttelisuse tõenditeks on lõunakuulutustes selle metropoliidi uudiste puudumine ja tema kohtuprotsess Novgorodi piiskopi üle. Allikate analüüs võimaldab järeldada, et Kiievi hierarhia sellised vabad tegevused võisid tuleneda Izyaslavi tähelepanematust suhtumisest Venemaa kõrgema kirikuvalitsuse olukorda ja selle suurhertsogi poolt hierarhide usuliste ja poliitiliste võimaluste alahindamisele. Selle üle võib otsustada ka seetõttu, et pärast 1059. aastat kuni 1068 ei äratanud vene hierarhide identiteedid enam kroonikute tähelepanu. 60ndate teisel poolel - 70ndate alguses osales kirik taas rahvapärimuste sarjas, millel oli erinev sotsiaalne alus. Peaaegu kõigil juhtudel ohustasid mässulised Kiievi, Novgorodi ja Rostovi hierarhiaid ja kloostreid.

Kiievi, Beloozero ja Novgorodi ülestõusude asjaolud paljastasid kiriku haldusstruktuuris mitmeid olulisi puudusi: esiteks piiskoplike ringkondade vaheliste selgete piiride puudumine, mis vastas üldiselt vürstidevaheliste suhete olukorrale 85; teiseks, mitme kiriku jurisdiktsiooni, sealhulgas ilmaliku jurisdiktsiooni olemasolu Venemaal; kolmandaks, Vene kirikuorganisatsiooni misjonitegevuses käegakatsutavate õnnestumiste puudumine; neljandaks - piiskopi madal autoriteet kohalikus keskkonnas.

1072. aasta pidustused, mis olid seotud Borisi ja Glebi \u200b\u200bmälestuste üleandmisega Jaroslavitši poolt, tõmbasid kroonikad jälle suurlinna ja piiskopkonna tähelepanu. Jaroslavitši konsolideerimine aitas tugevdada kiriku autoriteeti ja koos sellega Kiievi peahierarhide autoriteeti. Kiriku kõrgema administratsiooni olukord sel perioodil vastas sise-poliitilisele olukorrale Kievan Venemaal ja Jaroslavi vanemate poegade ühise valitsemisvormi erivormile.

Jaotis 3.2. "Suurlinna koht ja kõrgeim kirikuhierarhia Venemaa poliitilises elus Svjatoslav Jaroslavitši all"   pühendatud Kiievi metropoli haldus-kanoonilise olukorra analüüsile Svjatoslavi suure valitsemisaja ajal.

Kiievi võimuvahetuse perioodil eelistas metropoliit George lahkuda Kiievist Konstantinoopoli. Pole täpselt teada, millal Vene esimene hierarhia pealinnast lahkus, kuid on selge, et see oli muu hulgas tingitud Svjatoslava kirikust ja poliitilistest sammudest. Selleks ajaks tekkis Venemaal Tšernigovi metropol, mida juhtis Saint Neophytos. Praegune olukord oli täis Vana-Vene maade kanoonilise jagamise ohtu kahe suurlinnakeskuse vahel. Kirikute territooriumide selline killustatus ei vastanud Venemaal asuva Kreeka hierarhia huvidele. Teine põhjus George'i ja Svjatoslavi vastuoludeks võib olla Kiievi vürsti läänemeelne välis- ja dünastiapoliitika. Legaatide ülesandeid täitvad Kiievi hierarhid ei saanud Kiievi ja Saksamaa lähenemist heaks kiita.

Svjatoslavi valitsusajal suurenesid pealinna suurlinnaosakonna nõuded Pechersky kloostri vastu. Selle tulemusel omandas klooster suurhertsogi kaitse ja patrooni. See eemaldas jäädavalt metropolide ja Püha Theodosiusise kloostri vaheliste vastuolude teravuse.

Svjatatoslavi ja metropoliidi suhete keerukus välispoliitikas ei tähendanud tingimatut konflikti. Juhtus vastupidine olukord, tugevdades suurlinna kanoonilisi õigusi kiriku üle. Selle tulemusel teatas PVL aastaks 1072 ametlikult Konstantinoopolisse lahkunud metropoliit Georgi puudumisest Kiievis. 86   . Järelikult tunnustasid vaimulikud selle esimese hierarhia autoriteeti ja printsi teatud tuge.

See Svjatatoslavi kirikupoliitika pani aluse Venemaa suurlinnavalitsuse järkjärgulisele arengule. Nüüd ei saanud metropoliidid oma õiguste tagamiseks kirikus enam abi otsida Konstantinoopolis, vaid Ida-slaavi ühiskonna tipus.

Sisse punkt 3.3. "Kiriku-vürsti suhted Vsevolod Jaroslavitši valitsusajal"   analüüsib iidsete Venemaa allikate uudiseid kõrgema kirikuhierarhia suhetest Vsevolod Jaroslavitšiga.

Ammu enne Kiievi suurvürsti lauaga liitumist õnnestus Vsevolodil luua patrimonistlikud suhted Venemaa kirikuhierarhia üle. Noorem Jaroslavitš leidis oma poliitilistele sammudele tuge mitte niivõrd kloostris, kuivõrd episkopaadis. Vsevolodi valitsemisaega iseloomustab liitlaste ja isegi sõbralike suhete loomine vürstiriigi ning Kiievi ja Pereyaslavli metropoliitide vahel.

Metropolitansist ja episkopaadist said regulaarsed osalejad vürstlikes rongkäikudes, matustel ja patrimoniaalsete vürstlike kirikute pühitsustel. Need muudatused kajastasid muu hulgas Vsevolodi iha tseremooniate ja etiketiga seotud formaalsuste järele, mis tekkisid Bütsantsi 87 mõjul. Kloosmi ja suurlinna vahel on edasine lähenemine. Seda võib näha ühisteenistustes. Lõpuks toimus pealkirjade vahetus, mille käigus mainiti suurvürsti ja suurlinna: “Õige prints” ja “Õnnistatud metropoliit”. Need pole ainult epiteedid, mis on tekkinud krooniku alandliku austuse kaudu ilmalike ja kiriklike võimude ees. Suurlinna kantsel ja vürstiriik kogesid aktiivse lähenemise etappi. Vene primaatide pealkirjade laienemine selgub pealinna pulli 88 siltide iseloomust.

Vsevolod suutis mõjutada Bütsantsis ühe suurlinna Metr. Johannes Skopts. Üldiselt iseloomustab kõne all oleva suure valitsemise aega helgete isiksuste ilmumine Metropolitan Department'is: Johannes I ja Johannes II.

Kiriku-vürsti suhete ühtlase käigu tõestuseks olid Vsevolodi matused, kus esmakordselt märgiti piiskopi kohalolekut. Tekkinud muudatused olid tingitud Venemaa poliitilisest stabiilsusest ja Vsevolodi järglaste turgu valitseva seisundi loomisest.

Sisse neljas peatükk „Kiievi metropolis lõpus Xi   - teine \u200b\u200bpool XII   sajandite jooksul ".   analüüsitakse Kiievi metropoliitide tegevust Kiievi Rusi eksisteerimise lõppjärgus, paljastatakse Venemaa peapreestrite roll selle perioodi vürstidevaheliste konfliktide ajal, kehtestatakse mustrid metropoliitide suhetes neile allutatud püha hierarhiaga.

Sisse punkt 4.1. "Kiriku kõrgeim administratsioon lõppenud vürstiliste vaenude perioodil Xi   - algus XII   sajandite jooksul ".   kajastub Vene hierarhia elu Svjatopolki Izjaslavlavi valitsemisajal ning selguvad põhjused, kuidas tugevdada iidse Venemaa ühiskonnas metropoliitide autoriteeti ja kirikukeskkonda.

Svyatopolki valitsemisaja alguseks oli riigi suhtumine ja kõrgeim kirikuhierarhia kogenud stabiilsuse perioodi, mille tagas Vsevolodi järglaste sisemine ühtsus. Kuid kiriku-vürsti suhted Svjatopolki pika valitsemise ajal polnud üheselt mõistetavad. Izyaslavi vanima poja valitsusaja esimesi aastaid iseloomustas keerukus Kiievi vürstilaua ja Pechersky kloostri 89 suhetes ning suurvürsti ja suurlinna vahel on teatav ükskõiksus. Selle näiteks on Vasyl Terebovlsky vürstlik kohtuprotsess. Kui aabits üritas häbiväärse printsi eest seista, jäi metropoliit selle asja suhtes täiesti ükskõikseks.

Püüe meelitada suurlinna vürstiriikide vaidluste lahendamisse tegi Vladimir Monomakh, kes üritas aastal 1096 hukka mõista vürst Tšernigov Olegi viimase liitumise eest Polovtsyga ja nende poolt toime pandud röövimiste eest 91. Kohtunike seas pidanuks suurlinn, piiskopkond ja abstraktsus hõivama auväärse koha 92. Kuid kohtuprotsessi ei toimunud.

Teise katse meelitada Kiievi ülempreester Vasilk Terebovlsky 93 pimestamise tagajärjel tekkinud vürstiriikidevahelise konflikti lahendamisse tegid Kiievi inimesed aastal 1097 pärast seda, kui Vladimir Monomakhi väed lähenesid pealinnale. Linna elanikud saatsid oma esimese hierarhia saatkonna osana, mille eesmärk oli Kiievi ja Svjatopolki lepitamine Vladimir Monomakhiga. Selle tulemusel tekkis vahendamise pretsedent. Aastal 1101 osales Kiievi metropoliit taas vürstide leppimisel, kuid seekord Svjatopolk ja Jaroslav Yaropolchich 94. Need Venemaa ülempreestri sammud viisid lähenemiseni metropoliitide instituudi ning linna eliidi ja kloostrite vahel.

Svyatopolki valitsemisaja teist poolt tähistas uue Vene primaadi, Nicephorus 95 saabumine ja suurvürsti lähenemine Pecherski kloostrile. Vene kiriku uus juht oli kreeklane, kes ordineeriti Konstantinoopoli metropoliitiks 96. Uue suurlinna tegevust iseloomustas intellektuaalse elu aktiveerimine ja regulaarsed uudised paljude piiskoppide määramisest Vladimiri, Perejaslavi, Polotski ja Tšernihivi osakondadesse 97.

Svyatopolki all luuakse tingimused kiriku mõju laiendamiseks Venemaa suurtel aladel, samuti kirikusiseste suhete sujuvamaks muutmiseks ja stabiliseerimiseks. Lubechi kongressi korraldus määrati vürstiperede konkreetsetele "vürstiperedele". Vürstiriikide tehtud otsused aitasid kaasa selgemate piiride kehtestamisele saatuste vahel ja võimaldasid selgemalt visandada kirikupiirkondade piire, mis ühtivad vürstiriikide piiridega. Selle tulemusel tekkisid eeldused piiskoppide muutmiseks piiskopkondade haldusterritoriaalseteks rajoonideks.

Jaotis 4.2. "Kiriku kõrgeima hierarhia ühiskondlik-poliitiline roll Vladimir Monomakhi ja Mstislav Suure valitsusajal"   see on pühendatud metropoliitide suhetele vürstiriigi ja iidse Vene ühiskonna sotsiaalse eliidiga pärast Kiievi 1113. aasta ülestõusu. Jälgitakse põhimõttelisi muutusi, mis on toimunud vürstiriigi suhetes Kiievi kõrge preesterlusega 12. sajandi esimesel kolmandikul.

Vladimir Monomakhi ja tema poja Mstislav Suure valitsemisaega ühendab otsene pärimine, nende vürstide isiklik sügav religioossus, sama tahe tugevdada sidemeid kõrgeima kirikuhierarhiaga ning Vladimir ja Mstislavi eriliste patrimoniaalsete õiguste säilitamine Vene kirikuorganisatsiooni üle. Seetõttu tähistab nende suurte valitsemisaegade stabiilsete suhete loomine suurlinnade ja suurvürstiriikide vahel.

Muistsetest Venemaa allikatest pärit teated võimaldavad järeldada, et metropoliit Nikifor oli üks troonipärimise põhimõtte muutmise ja Vladimir Monomakhi püstitamise Kiievi lauale 1113. aastal püstitamise muutmise algatajaid. Kiievi hierarhia varustas vandenõulased vaimulike jaoks suurlinna kirikuga ja pärast Vladimir Monomakhi nõusolekut troonile asumiseks juhtis ta ise suurvürsti suurt koosolekut.

Tekkinud olukord aitas tugevdada metropoliitide poliitilist ja kanoonilist autoriteeti. Suurlinna kantsli ja vürstilaua vahel tekkinud liit aitas kaasa metropoliitide kanoonilise võimu kehtestamisele Pecherski kloostri kohale. Nii sai kloostriline vastuseis Kreeka metropoliitide primaatidele täielikult üle. Püha Theodosiusise kloostri poliitiline ja ideoloogiline mõju nõrgenes vürstiriigi saatkonda, mille tagajärjel kanti annetused üle Vydubychi kloostrisse.

Suurlinna mõju episkopaadile suurenes. Kiievi hierarhidest said võrdsed ja asendamatud osalejad linna eliidi poliitilises elus.

Esmakordselt said metropoliidid õiguse kaitsta kirikuõigusi, ennekõike pühasid õigusi 98, et astuda vastu neile, kes langesid vürstiriigi häbisse 99 ja õpetada printsile kristliku elu põhialuseid 100. Toimunud muudatused tähendasid metropoliidi ja piiskopkonna staatuse lõplikku lähenemist linna ja sõjalise aadliga.

Nicephoruse elu lõpul täheldati tema suhete vürstiriigiga jahenemist. Annals teatas selle ülempreestri surmast mõne "ükskõiksusega" 101. Reeglina seostatakse seda suurlinna ladinavastase provintsipositsiooniga seoses Venemaa vürstide 102 dünastiaabielude ja Venemaa ülempreestri rahulolematusega Vladimir Monomakh'i õukonna usueluga 103.

Suurlinna aktiivne osalemine piiskopiosakondade kandidaatide valimisel ja määramisel oli iseloomulik ka metropoliidi Nikita 104 järgmisele vähem erksale hierarhiale. Vene kiriku uus pea saabus Venemaale 1122. 105

Mstislavi valitsusajal kindlustati metropolide endised kanoonilised õigused ja poliitilised võimalused. Aasta pärast Vladimir Vsevolodovitši surma suri metropoliit Nikita, kelle surmakuupäevaks, nagu õigeks ajaks ja Venemaale (tõenäoliselt Kiievisse) saabumiseks, oli märgitud täpselt 106. Seekord jäi osakond leseks umbes neljaks aastaks.

Uus metropoliit Michael I saabus Venemaale poolteist aastat enne Mstislav Vladimirovitši surma 1130. / 317. 107 Mstislav andis Mihhailile kanoonilise tegevuse vabaduse. See aitas tugevdada Konstantinoopolist saadetud primaatide autoriteeti, kes kasutasid seda Kreeka piiskopiosakondade kandidaatide valimisel Kreeka huvide kaitsmiseks. Uue suurlinna tegevus viis Kreeka piiskopiosakondade ülemvõimu laienemiseni 108. Nende tegevusega aitas vürstlik võim piirata ebasoovitava poliitilise liidu võimalust piiskopkonna ja vürstide vahel.

Sisse punkt 4.3. "Suurlinnade võim 30–60ndatel XII   sisse "   Analüüsitakse metropoliitide kanoonilise jõu mahu peamisi muutusi ja neile antud perioodil omistatud poliitilist rolli.

XII sajandi 30. aastate keskpaigaks ja teiseks pooleks, Kievan Rus 109 kokkuvarisemise ajaks, oli Venemaa kõrgem kirikuvalitsus Metropolitani isiksuses juba täielikult väljakujunenud jõud, kes oli võimeline tegutsema sõltumatu kirikupoliitilise positsiooniga. Selgemini ilmnesid need suurlinnavalitsuse uued omadused sündmuste ajal, mis olid seotud metropoliitide Clement Smolyatichi ja Konstantini nimedega ning mõnevõrra hiljem ka piiskop Theodore isiksusega.

Vaatamata asjaolule, et Smolenski piiskopkonna 110 rajamine 1136. aastal ilma Kiievi metropoliidi aktiivse osaluseta ja 1186. aastal valisid novgorodlased ise peapiiskopi 111, ei nõrgendanud see metropoliidi kanoonilist mõju nendele osakondadele. Smolenski vürstide ja novgorodlaste tegevus ei seadnud enam kahtluse alla vajadust säilitada vene kiriku terviklikkust, kuna osakonnad ei nõudnud Kiievist täielikku autonoomiat.

XII sajandi keskpaigaks. toimus olulise osa piiskoppide Kiievi, Rostovi, Novgorodi, Smolenski ja nende piiskopkonnas kontrollitavate ringkondade ümberkujundamine. Kiievi metropoliitidel õnnestus saavutada täielik kanooniline kontroll enamiku kõige olulisemate piiskopikeskuste üle. Suurlinnalaste kohtuõigused on laienenud. Kiievi pühakutele anti võimalus tegeleda omaette Clement Smolyatichi toetajatega ja mõnevõrra hiljem pani metropoliit piiskop Theodore'i vastu isegi julma kohtuprotsessi. Samal ajal kohtusid Kiievi hierarhide teod kaastunde ja toetusega vürstiriigi keskkonnas. Suurlinnade otsuseid kirikuküsimustes enam ei muudetud, isegi kui Kiievi ülempreestrid ületasid oma kanoonilisi volitusi. Selle tulemusel olid peaaegu kõik piiskopkonnad, isegi Vladimir ja Novgorodi valitsejad, sunnitud arvestama suurlinna nõudmistega.

Suurlinnaosakonna haldus- ja majanduslikud võimalused suurenesid. Kiievi piiskop hakkas piiskoppide ametisse määramisel ja autasustamisel ära kasutama uusi rahalisi ja materiaalseid võimalusi, mis avanesid enne teda. Oluline muudatus oli see, et kloostrism ei tulnud enam välja metropoliitidele avatud vastuseisuna.

Erinevalt 10.-11. Sajandi lõpu hierarhiatest manööverdasid metropoliitid juba osavalt Venemaa erinevate poliitiliste jõudude vahel, leides tuge mitte ainult vürstiriigis ja linnaaadlis, vaid ka omaenda piiskoppides. Kõige selgemalt saab selle Venemaa peapreestrite tegevuse aspekti jälgida 12. sajandi keskpaiga konfliktis, mis oli seotud Clement Smolyatichi nimega. Muistse kantsli taotlejate vastasseis ei olnud enam ainult kirikusisene, vaid ka vürstidevaheline. Pikaleveninud konfliktis suutis Konstantinoopoli patriarh tugineda Novgorodi Nifontti ja Turovi Cyrilile Venemaa piiskoppidele.

Suurlinnalaste elu olulisim muutus oli nende kaasamine poliitiliste vastasseisude lahendamisse. Suurlinnade kiriklikust võimust sai jõud, mis on võimeline mõjutama sõjalis-poliitiliste jõudude kohandumist Venemaa territooriumil. Selle näide on esimene sõltumatu preestrite reis Novgorodi. Nikoni kroonika andmetel toetas 1135. aastal suurhertsogi Met. Mihhail kehtestas Novgorod 112-le korralduse (keeld). Ainult spetsiaalselt ülempreestrile saadetud saatkond leppis kokku Novgorodi saabunud suurlinna ja Nifont 113 toetatud Novgorodi elanikega. Tõenäoliselt läks vene kirikupea mässumeelsesse Novgorodi, mitte ainult peapiiskopina, vaid ka suurvürstiriigi esindajana.

Kohustuste täitmisel tegutsesid metropoliitid Kiievi vürstiriigi liitlastena. Kuid erinevalt XI sajandi sündmustest. see liit oli peaaegu võrdne, kuna see tagas mitte ainult kirikusisese stabiilsuse, vaid aitas kaasa ka suure vürstiriigi autoriteedi säilimisele.

Sisse Järeldus tegi tulemustest kokkuvõtte ja sõnastas töö üldised järeldused. Kodumaiste ja välismaiste allikate kompleksi ning tuvastatud teaduskirjanduse uurimise põhjal mõisteti ja lahendati esmakordselt oluline teaduslik probleem:

Rekonstrueeriti pilt Kiievis Venemaal asuvate suurlinnalaste instituudi tekkimisest ja arengust. Pealegi käsitletakse peapreestrite osalust, rolli ja kohta Kiriku-Venemaa kirikuriikide ja vürstide vaheliste suhete ajaloos seoses Venemaa sotsiaalpoliitiliste ja majanduslike reaalsuste ning kõrgemate kirikuhierarhide ja vürstiriikide võimude huvide muutustega.

Kiievi suurlinnalaste tegevuse põhjalik analüüs. Paljastatud ja süstematiseeritud on faktid, mis tunnistavad veenvalt, et Kiievi metropoliitide aktiivsus suurenes, kui Vana-Vene vaimulikud venestati, kirikuhierarhia huvid läksid vürstiperekonna, koondise ja linna eliidi poliitilistele huvidele lähemale ning tugevnes metropoliitide ja suurvürstide ning suurhertsogiriigi lauale pretendeerijate vastastikune mõistmine.

Selgitatakse kiriku ja selle hierarhia rolli Kiievi metropoliitide isiksuses vürstidevaheliste suhete ülesehitamisel ja reguleerimisel, usuõpetuse levitamisel ja poliitiliste ideaalide kujundamisel. Näidatakse, et valitseva klanni ja linna eliidi suhted määrati suures osas usuliste tõekspidamiste kaudu ja need moodustati kirikuhierarhia aktiivsel osalusel.

Eelkõige uuriti kiriku-vürstiriikide suhete protsesse, mis võimaldasid tuvastada nende tunnuste ja evolutsiooni geneesi Kiievi Rusi eksistentsi ajal ning kirjeldati mitmete hierarhide ja suurvürstkondade panust Ida-slaavi kirikuinstitutsioonide arengusse.

Tehti kindlaks, et Kiievi metropoliitide instituut tekkis vürstiriigi tegevuse tagajärjel. Pealinna esimeste hierarhiate elu ja teenimistöö määrati Bütsantsi huvide, idakristliku ühiskonna sotsiaal-poliitiliste ja majanduslike olude ning Vana-Vene riigi vürstidevaheliste suhete olukorra järgi. Samal ajal oli impeeriumi mõju kõrgema kirikuvalitsuse moodustamise protsessile piiratud.

Näidatakse, et Kiievi Rusi arengu erinevatel etappidel Kiievi metropoliitide kanooniliste ja poliitiliste autoriteetide maht ei olnud pidev. Üldiselt muutus see järkjärgulise suurenemise suunas. See juhtus siis, kui metropoliitid osalesid Vana-Vene poliitilistes protsessides ja metropoli huvide lähenemise tulemusel valitseva perekonna huvidega, ennekõike suurte vürstide või vürstiriigi lauale pretendeerijate huvidega. Seda protsessi jälgitakse kõige selgemalt Tarkade Jaroslavi ja Metropolitan Hilarioni ning mõnevõrra hiljem - Vladimir Monomakhi ja Metropolitan Nicephoruse ühistegevuse perioodidel. Kiievi metropoliitide kohtulik-kanoonilisi, majanduslikke ja administratiivseid õigusi reguleeriti kiriku suurhertsogi harta ja Bütsantsi kirikuriigi seaduste alusel.

Selgus, et metropoliitide õiguste reguleerimine ja järkjärguline tugevdamine oli vastus kohalike vaimulike ja piiskopkondade “venestamise” protsessile, kes olid vürstide liitlased ja linnakogukondade juhid ning moodustasid Kreeka vaimulikele tõsise vastukaalu. Terve Kiievi Rusi eksisteerimise perioodi vältel olid suurlinnaosakonna peamised sissetulekuallikad lisaks suurele kümnisele ka kohtukulud. Suurlinnakohtu kasvav roll tõi paratamatult kaasa metropoliitide mõju suurenemise Venemaa kristlikus ja poliitilises elus.

On kindlaks tehtud, et alates XI sajandi keskpaigast. Suurlinnade autoriteedi tugevdamist soodustasid Vana-Vene eliidi kirikuteadvuse suurenemine ning impeeriumi ja suurvürstide endi kirikliku kadripoliitika muutused, mis aitasid kaasa metropoliitide ilmumisele Kiievi preestriameti osakonda, millel olid kõrged isiklikud omadused: päritolu aadel, hästi läbi mõeldud, kõnevõime ja poliitiline julgus. Need olid Hilarion, Ephraim, Johannes I ja Nicephorus.

Seisukoht on õigustatud, et isegi metropolide suureneva mõju tõttu nende piiskopkonna elule Kiievi Vene ajal oli see üldiselt piiratud suure vürstiriigi tahtega. Seda asjaolu seletati suures osas vene esimeste hierarhide kreeka päritoluga, kes täitsid ka diplomaatilisi funktsioone. Lisaks soodustas eristaatuse tekkimist suurlinnalaste seas poliitiline olukord, mille põhjustasid Venemaa ja selle ülemkihtide feodaalprotsessid. XI sajandi teisel poolel. lisaks Kiievile märgiti veel kahe metropoli olemasolu: Tšernigiv ja Perejaslav. XII sajandi 30–60-ndatel aastatel, kui Novgorodi ja Rostovi-Suzdali maad isoleeriti, algas Kiievis nende territooriumide järkjärguline kirikuautonoomia protsess.

Uurides Kiievi Rusi kiriku-riigi ja vürstiriikide vaheliste suhete ajaloo kõrgeima suurlinnavalitsuse moodustamist, märgime, et alates XII sajandi teisest poolest. ja järgnevatel sajanditel pärast vana Vene riigi kokkuvarisemist laienesid Venemaa metropoliitide kohustused ja õigused märkimisväärselt. Seda seletati kirikukeskkonnas teadlikkusega säilitada Venemaa poliitiline ühtsus, mille garandiks ja sümboliks oli varem vürstiriik. Just see poliitiline ühtsus tagas kanoonilise kirikuruumi terviklikkuse. Seetõttu tähendas Kiievi metropoliitide ja kogu episkopaadi autoriteedi edasine suurendamine Kiievi metropoliitide institutsiooni tunnustamist Venemaa ühiskondlik-poliitilise, majandusliku ja kultuurilise elu olulise elemendina. Kiievi ülempreestrid ise on muutunud kohaliku poliitilise eliidi lahutamatuks osaks. Selle tagajärjel hakkas Venemaa poliitilise terviklikkuse nõrgenedes kirik Kiievi esimeste hierarhiate instituudi isiksusena meelde tuletama kunagi ühtsest poliitilisest ruumist.

Suur ajalugu Patriootlik ... muutumas   süsteemi kõrgem ... Ivanovitš ... loodRus, ... 07 ... Pavel ... 00 ... kiriklikult ... 02 ... juhtimine eriline   ... P.P. Gaidenko. - M .: ...

Kiievi metropoli ajalugu

Mongoli-eelne periood (X - XIII sajandi keskpaik)

Antiookia Yahya väitis, et "metropoliit ja piiskopid" saadeti Vladimiri ja tema rahva ristimiseks. Stepheni raamatus (XVI sajand) mainitakse (fiktiivset) metropoliit Leonit, kes lahkus Konstantinoopolist Venemaale aastal / 991, kuid seda ei kinnita ükski usaldusväärne allikas. Ja vastupidi, Antiookia Yahya ja Merseburgi Titmari teave on heas kooskõlas 14. sajandi Bütsantsi kirikuajaloolase Nikifor Kallista uudisega, et teatav teofülakt kanti Basiilika II all (-) Sevastiani kantslist Venemaale. See on esimene Kiievi pealinn, mille kohta on säilinud usutav teave. Bütsantsi templimaali jaoks ebatüüpiline Kiievi Sofia veergudel asuv Sevastiani märtrite pilt annab alust väita, et Metropolitan Theophylact oli Kiievi esimene metropoliit.

Suurlinna Johannes I tunnistajaks pole mitte ainult Boris-Glebi \u200b\u200btsükli monumendid, vaid ka pitser. Tõenäoliselt hõivas ta osakonna 11. sajandi esimesel veerandil umbes 20-30 aastat. Veel enne Theopempti saabumist (1039) jääb tühik. Selliseid lünki pole varasemaks ajaks välistatud. On tõenäoline, et metropoliitide esimene elukoht oli Pereyaslavl. XI sajandi teisel poolel oli Pereyaslavlis (nagu ka Tšernigovis ja Vladimir-Klyazmas) mõnda aega oma Kiievi metropool, see peaks mõjutama Venemaa esimeste hierarhide nimekirja. Sellegipoolest on Konstantinoopoli patriarhaadi õigused Vana-Vene kiriku olemasolu varasel perioodil väljaspool kahtlust.

Hilarioni kantslisse asetamise ajendid (1051) pole täiesti selged, olgu see siis kiriku reformimise partei (Studios kloostri liini pooldajate) protest Bütsantsis õitsenguga sarnasuse vastu või vürsti väidete realiseerimine oma rolli laiendamiseks metropoliitide määramisel või mitte teine. On ütlematagi selge, et tugevdatud vene kirik oleks pidanud Bütsantsi hegemoonia taustal püüdma suurema iseseisvuse poole. Siiski ei saa me rääkida mingist otsekohesest, järjekindlalt tugevnevast Kreeka-vastasest opositsioonist, sest sel juhul on kreeklane

- Moskva ja kogu Venemaa.

Kiievi metropoli ajalugu

Mongoli-eelne periood (X - XIII sajandi keskpaik)

Selleks ajaks, võitluses mõjuvõimu eest Vene kirikus endas, see tähendab metropoli tasandil, hakkas olulist rolli mängima uus tegur - kogu õigeusu kiriku tasandil. Pidamatu surve all valitseva reaalse surmaohu taustal oli Ottomani kummituslik lootus saada läänest abi ainsaks päästvaks õlekõrsuks, mille Bütsants meeleheitlikult haaras - mis pani loomulikult liidu mõtte juurde tagasi pöörduma. See idee, mille kõik viimased Bütsantsi keisrid surusid tungivalt läbi nende poolt tegelikult määratud Konstantinoopoli patriarhide, tekitas tugevat vastupanu nii patriarhaadis kui ka kogu õigeusu kirikus. Protsessi kulminatsiooniks oli Ferraro-Firenze katedraal. See kõik ei päästnud aga Konstantinoopoli - ta kukkus peagi, ootamata abi. Õigeusu kirik lükkas liidu peaaegu kohe ametlikult tagasi (Jeruusalemma katedraal 1443. aastal, Konstantinoopoli nõukogu 1472. aastal), kuid selle idee elati edasi, seda edendati Venemaa maadel Poola võimu all ning Leedu Suurhertsogiriik ja hiljem Poola-Leedu Ühisus, nende valitsev eliit, Katoliiklik religioon.

Aastal 1441 vangistati Moskvas Suurhertsogiriigis ning põgenes seejärel Kiievi ja kogu Venemaa metropoliit Isidore, kes tunnustas Firenze Liitu. Aastal 1448 valis Venemaa piiskoppide nõukogu Moskvas uue Kiievi ja kogu Venemaa metropoliidi (tõenäoliselt 1436. aastal nimetatud Venemaa pühaks metropoliitiks) Isidore pühitsemise patriarhiks. Joona üleandmist peetakse Kirde-Vene piiskopkondade tegeliku iseseisvuse (autokefaalia) alguseks, ehkki see ei esitanud Konstantinoopoli vastuväiteid ja seda tunnustas Leedu suurvürst Casimir IV (), kes andis loa Leedu-Vene piiskopkondade allutamiseks Metropolitan Joonale. Isidore loobus alles 1458. aastal Kiievi ja kogu Venemaa metropoliidi tiitlist oma jüngri Gregoriuse (Bulgaaria) kasuks, kelle endine Konstantinoopoli patriarh Gregory III Mamma määras Venemaa lääneosadele Kiievis tooliga. Tema ja tema järeltulijad hakkasid seda tiitlit kandma kiievi, Galitski ja kogu Venemaa metropoliidid. Joona () surma järel hakkas Moskvas valitud metropoliit Theodosius ja tema järglased kandma tiitlit moskva ja kogu Venemaa metropoliitidsäilitades ainult formaalse alluvuse Konstantinoopolile.