Miks on vaja kiriku kaanoneid ja reegleid? Millised on kiriku dogmad ja kaanonid? Kuidas erineb teoloogiline arvamus kiriku usutunnistusest

"Sest nende suus pole tõde: nende süda on kahjulik, nende kõri on avatud haud, nad meelitavad keeli."

Ps 5: 10

"Seal on suur hullumeelsus, jätke tegusõnad valmis ja oma tegusõnad."

Püha Peter Damascene

„VIGA EI NÄITA ÜKSKI MITTE SELLEST, KUI SELLEKS KASUTATAKSE, ET SELGITAVAKS SELLE EESMÄRGIL RAHVASTAMISEKS EI OLE, SEE EI OLE ISIKLIKUD ISIKLIKUD JA SEDA TÕELISELT PALJU. "VIIS, kuidas unustada ... MIDA LIHTSALT LIHTSALT SAAB seda tunnistada?" (svchmch. Lyoni Irenaeus)

"Ketser pöördub pärast esimest ja teist manitsust ära, teades, et see on korrumpeerunud ja patt, olles ise hukka mõistetud." ( Tiidus 3: 10)

püha apostel Johnni sõnul: kes räägib : "Ma olen teda tundnud," aga ta ei pea oma käske, ta on valetaja ja temas pole tõde. " . (1. Johannese 2: 4)

“Iga mees on vale”  - see ei tähenda, et iga inimene alati valetab ja kõigis valedes ütleb vale - ei! Aga ainult seda ta pole ju tões juurdunud.

"Kes, jälgimata vaimu ühtsust või maailma ühinemist, eraldab end kiriku ja preestrite ühiskonna sidemetest, tal, kes ei tunnista piiskoplikku ühtsust ja rahu, ei saa olla piiskopi võim ega au."   (Kartaago Püha Küpros, kiri 43 Antonianusele)

Reeglite järgi ütleb see õigeusu piiskop oma ametivandes enne pühitsemist: „Ma luban jälgida pühade apostlite kaanonit ja seitset oikumeenilist ja jumalakartlikku kohalikku katedraali ning isegi säilitada õiged diktaadid on need õigustatud ja erinevad neist, kes pühadel katoliiklustel erinevatel aegadel ja suviti tõeliselt vallutasid. Selle tõotusega tunnistan õigeusu usku, kaanoneid ja pühade hartasid ning need kõik hoiavad elu lõpuni tugevat ja rikkumatut; ja kõik, isegi kui nad on priyash, aktsepteerin seda, ja isegi nad pöörduvad ära ja ma pöördun ära ”(lõige 2). "Aga kui ma luban, et hakkan rikkuma või siis hakkan mind jumaliku reegli vastu ..., siis võetakse minult ilma igasuguse valguse ja sõnata igasugune volitus ja autoriteet ning võõras võib mul olla taeva kingitus, mida pühitsetakse mulle Püha Vaimu kätega panemisega" (( lk 19).

"See, kes järgib skismi sissejuhatust, ei päri Jumala riiki"

Püha küproslane, manustades rahvale mitte suhelda kõigi ketserite ja skismaatikutega, poseerides piiskoppidena, kirjutab "Ärge arvake, et osadus ja tema poolt toomane tige ohver ja surnud leib teid ei rüveta", sest just piiskopi kaudu ühendab kirik Kristuses Isa Jumalaga, kellelt piiskop võtab vastu sakramentide armu ja pühitseb sellega oma kiriku. Ustavaid ei saa oma piiskopist eraldi päästa, samamoodi nagu keha ei saa elada nende peast eraldi - see on õigeusu eklesioloogia aksioom.

Keha lamp on silm (Matteuse 6:22) .. ja Kiriku lamp on piiskop. Seetõttu on vaja silmana olla puhas, nii et keha liigub õigesti, kui see pole puhas, ja keha liigub valesti; nii et ta saab koos kiriku primaadiga sellest, mis ta saab, ja kirik on kas ohustatud või päästetud ” - ütleb St. Gregory theologist (St. Gregory theologist, kiri 34, Caesarea elanikele).

„Kirikut nimetatakse pühakuks mitte ainult seetõttu, et sellel on täiuslikke õnnistatud kingitusi, mis pühitsevad usklikke, vaid ka seetõttu, et selles on mitmesuguse pühaduse astmega inimesi, sealhulgas liikmed, kes on jõudnud pühaduse ja täiuslikkuse täiusesse. Samal ajal ei ole kirik isegi oma ajaloo apostellikul perioodil olnud pühakute pühakoda (1Kr 5, 1-5). Seega pole kirik mitte pühakute, vaid pühitsetud koosolek, ning tunnistab seetõttu oma liikmeteks mitte ainult õiglasi, vaid ka patuseid. Seda mõtet rõhutatakse püsivalt Päästja tähendamissõnades nisu ja taarate kohta (Matteuse 13, 24–30), nootide kohta (Matteuse 13, 47–50) jne. Kirikus pattu tegevate inimeste jaoks on loodud Patukahetsuse sakrament. Need, kes kahetsevad oma pattude eest siiralt, saavad oma andestuse: “Kui me tunnistame oma patud, siis andes ta ustavaks ja õigeks, annab ta meie patud andeks ja puhastab meid kõigest ülekohtust” (1Jh 1, 9). „Need, kes teevad pattu, kuid puhastavad end tõelise meeleparandusega, ei takista kirikut pühakonnal ...” 14. Siiski on olemas teatud piir, millest ületades patused saavad surnud kiriku keha liikmed mis kannavad ainult kahjulikke puuvilju.

Sellised liikmed on kiriku kehast ära lõigatud või JUMALA KOHTU KEELDAMATA TEGEVUSvõi kiriku autoriteedi nähtava tegevuse kaudu anathematiseerimise kaudu , apostelliku käskluse täitmisel: „heitke oma seast välja röövlik välja” (1Kr 5, 13). Nende hulka kuulub kristlusest loobunud- kahetsusväärsed patused surelikes pattudes ja - ketserid, kes teadlikult moonutavad usu põhiprintsiipe. Seetõttu ei varja kirikut inimeste patusus kuidagi; kõik patune, tungides kirikusfääri, jääb kirikule võõraks ning on ette nähtud maha raiumiseks ja hävitamiseks . « (Õigeusu katekism. Prot. Oleg Davydenkov PSTBI 1997)

Hieromartyr Irenaeus Lyonist: „Sest kus on kirik, seal on Jumala vaim ja kus on Jumala Vaim, seal on Kirik ja kogu arm ja Vaim on tõde.

Püha Vaim, rikkumatuse garantii, meie usu kinnitamine ja Jumala juurde pääsemise redel. Sest kirikus - öeldakse - pani Jumal maha apostlid, prohvetid, õpetajad ja kõik muud Vaimu tegutsemisvahendid, mis ei ole seotud kõigi nendega, kes pole kirikuga nõus, vaid võtavad halva õpetuse ja halvima tegutsemisviisi tõttu endale elu. Sest kus kirik on, seal on Jumala Vaim ja kus Jumala Vaim, seal on Kirik ja kogu arm ja Vaim on tõde. Seetõttu ei toitu need, kes pole Temasse kaasatud, kogu elu oma ema rindadele, ei kasuta Kristuse ihust pärinevat puhtaimat allikat, vaid kaevavad maistest kraavidest purustatud kaevud ja joovad mudast mädanenud vett, liikudes kiriku usust eemale, et mitte pöörata, ja lükates tagasi Vaim, et mitte põhjendada ... "

  (Püha Ignatius - Philadelphidele Jumala kandja, III)

Nii et vastavalt kiriku õpetusele on Kõigeväelise Jumala ilmutus, kiriku ühtsus on juurdunud Püha Kolmainu ühtsuses.Kirik on ühendatud usus ja armastuses ning need, kes seda ühtsust eitavad, eitavad Issanda kehastumist, sest Jumala kandja Püha Ignatiuse sõnul "Usk on Issanda liha ja armastus on tema veri"   (Püha Ignatius - Philadelphitele Jumala kandja, III) Teisest küljest on usk vastavalt St. Ignatius on lakkamatu palve, mis pole armastuseta mõeldav. Kristlaste vastastikune palve Isa kirikus on Kristuse armastus Isa vastu. Teisisõnu, palve on kolmsusesisene toiming, Poja igavene osadus Isa ja Vaimuga. Kristlase palve ei tohiks sisaldada ühte tilka valet, sest see tõuseb tõe Jumalani ja Jumala Poeg ei saa valetada. Valede vähimgi segunemine rüvetab palve ja muudab selle jumalateotuseks : “Kui keegi, nagu Pühakiri ütleb, julgeb olla kõva südamega ja otsida valesid (Laul 4: 3) palvesõnu, siis andke talle teada, et ta ei kutsu taevaisa, vaid põrgut, kes ise on valetaja ja on valede isa, tekivad kõigis (Nyssa püha Gregorius, Palvel, v. 2.)

Sest nagu apostel Paulus ütleb, on kirik " sammas ja tõe kinnitamine» (1 Tim. 3.15), siis temaga suhtlemise alus tugineb suhtlemisele tõega: "Need, kes kuuluvad Kristuse kirikusse, kuuluvad tõde". Kiriku kaasamine - seos tõega, osadus armu kummardamisel, elu jumalikkuse osaduses. Inimene, kes rikub sideme tõega, katkestab suhtluse Jumala armus ja lakkab olemast Kiriku liige.

Tulenevalt asjaolust, et Antiookia patriarh Ignatius nõustus Barlaami ja Akindini arvamustega jumaliku armu kohta, St. Gregory Palamas räägib selliste jõukude erilisest jõust, kes kalduvad kiriku tõest lahti. Need inimesed, ehkki neid nimetatakse karjasteks ja peapiiskopiteks, ei kuulu Kristuse kirikusse: Need, kes ei pea kinni tõest, ei kuulu Kristuse kirikusse; ja see on seda enam tõsi, kui nad valetavad enda kohta, kutsuvad end ise või kui neid tuntakse pastorite ja arhivaatidena; siiski on meile õpetatud, et kristlust ei määra mitte välised ilmingud, vaid tõde ja täpne usk. ” .

Tahaksin rõhutada, et silmas pidades St. Gregory Palamas, kes on õigeusu kiriku jaoks tema õpetuste eksponent range järgimine kiriku tõde, ja mitte inimdistsipliin, isegi hierarhilises mõttes, on Kristuse kiriku peamine alus. Igasugune kõrvalekaldumine Jumala tõest, Kiriku tõest, on kuritegu ja sellest eemaldumine.

Kirikus viibimine tähendab ühendumist tõega ja jumaliku armu jagamist. Jumal tahab "Meie, armust sündinud ... olime üksteisest ja iseendaga lahutamatud. Keeleks olemine ei tähenda, et meie liige on, et magus on kibe ja kibe on magus ... nii et igaüks meist on kutsutud Kristuse poolt, olles kogu kiriku liige, las ta ei edasta midagi, niipea kui ta saab teada, et see on kooskõlas tõega; kui ei, siis on ta valetaja ja vaenlane, kuid mitte kiriku liige. ”   Inimene, kes murrab tõega, eemaldub jumalikust armusest ja lakkab olemast kristlane.

Patt tõe vastu on teistest pattudest raskem, see eemaldab inimese kirikust ja terveneb ainult meeleparanduse ja meele uuendamise kaudu. Kutse sisaldada Kristuse tõde vastavalt St. Gregory Palamas kehtib kõigi kohalike kirikute kohta, mis moodustavad Kristuse ühe, püha, katoliku ja apostliku kiriku. St. Gregory ütleb, et ajalooliselt kogesid kõik kohalikud kirikud Tõest mahajäämise hetki ja ainult Rooma kirik ei pöördunud õigeusu juurde tagasi, ehkki see on kõigist suurim.

Siin on Konstantinoopoli kahekordse katedraali 15. reegli 2. osa: „Neile, kes on eraldatud osadusest primaatidega, teatud ketserluse nimel, mille pühad katedraalid hukka mõistavad või isad, millal ta siis jutlustab avalikult ketserlust ja õpetab seda kirikus avalikult, näiteks kaitsevad nad end enne lepitava eksami pidamist verbi piiskopiga ühinemise eest mitte ainult patukahe reeglite järgi, vaid ka väärivad õigeusklikule sobivat au. Sest nad mõistsid hukka  mitte piiskopid, vaid valepiiskopid  ja valeõpetajad ega mahasurunud kiriku ühtsust lõhestamisega, vaid lohistasid end kokku, et kaitsta kirikut skismide eest  ja jaotused .«

Dalmaatsia-Istria piiskop Nicodemuse (Milash) tõlgendus Konstantinoopoli kahetise nõukogu eeskirja 15 kohta:

„Täiendades selle nõukogu eeskirju 13. ja 14. aastal, näeb see reegel (15) ette, et kui presbüteril on suhe piiskopiga ja piiskopil suurlinnaga, siis peaks olema selline suhtumine patriarhisse, kellel peaks olema kõik kanooniline kuulekus Metropolitans, piiskopid, vanemad ja muud teema patriarhaadi vaimulikud.

Olles selle patriarhi kuulekuse osas kindlaks teinud, teeb see reegel kõigi kolme reegli kohta üldise märkuse (13-15), nimelt, et kõik need nõuded kehtivad ainult siis, kui, kui skismid tekivad tõestamata kuritegude tõttu: patriarh, metropoliit ja piiskop. Kuid kui üks piiskoppidest, metropoliitidest või patriarhidest hakkab jutlustama mis tahes ketserlikku õpetust, mis on vastuolus õigeusuga, siis teised pühad ja kirikuõpetajad ÕIGE JA IGA KOHUSTUSLIK kohe lahku minna subjektist piiskopilt, metropoliidilt ja patriarhiltpeale selle ei saa nad mitte ainult mingisuguseid kanoonilisi karistusi, vaid vastupidi, kiidetakse rahule, sest nad ei mõistnud hukka ega mässanud tõeliste, seaduslike piiskoppide vastu, ja valepiiskoppide, valeõpetajate vastu, ja nad ei moodustanud kirikus lõhet, vaid vastupidi - nii palju kui nad vabastavad kiriku lõhenemisest, hoiatasid nad eraldamist. "

Archimandrite (hilisem Smolenski piiskop) John märgib Vene kiriku ajalooliste asjaolude kohaselt üsna õigesti ja kanoonilise teaduse otseses tähenduses selle reegli tõlgendamisel seda, et presbüter ei ole süüdi, vaid väärib kiitust oma piiskopist eraldumise eest, kui viimane on " kuulutab mõnda õigeusu kirikule vastupidist ketserlikku õpetust ja kui:

a) "Jutlustab õpetust, mis on selgelt vastuolus katoliku kiriku ja juba hukka mõistnud sv. isad või katedraalid kuid mitte privaatne mõte, mis võib kellelegi tunduda vale ja eriti oluline, ei hõlma seda iseenesest saab hõlpsasti parandada, süüdistamata tahtlikku mitte õigeusklikku"; siis

b) “kui valeõpetust (tema poolt) kuulutatakse kirikus avalikult ja rahva poolt, siis see on juba tahtlik ja suunatud kiriku selge vastuolu poole, mitte ainult eraviisiliselt, kui seda saab ka samal privaatsel viisil paljastada ja lükati tagasi kiriku rahu rikkumata. ”

Aristine'i tõlgendamine: “... Ja kui mõni taganeks kellegi juurest mitte kuriteo ettekäändel, vaid katedraali poolt hukka mõistetud ketserluse või St. isad, nad on õigeusu väärilised austust ja vastuvõtmist väärt. ”

Walsamoni tõlgendus: «… Sest kui keegi eraldub oma piiskopist, metropoliitist või patriarhist, mitte süüdistava juhtumi, vaid ketserluse tõttu, nagu õpetades häbematult kirikus õigeusklikusele võõrasid dogmasid, nagu varasema täiusliku uurimise korral, kui see “kaitseb ennast”, see tähendab, et see eraldab end oma primaatidega suhtlemisest, mitte ainult ei saa karistada , kuid teda austatakse kui õigeusu; sest ta ei eraldanud end piiskopist, vaid valepiiskopist ja valeõpetajast,   ja selline tegu on kiitust väärt, kuna see ei lõika kirikut lahti, vaid pigem piirab seda ja kaitseb eraldatuse eest ...

Püha prp. Theodore Studit kirjutab: “Õigeusklikel on keelatud mälestada püha mälestamise ajal ja jumalikus liturgias, teeseldes end õigeusklikena, kuid mitte lakkamata suhet ketserite ja ketseritega. Sest kui ta isegi surma ajal tunnistab oma pattu ja võtab osa pühadest mõistatustest, siis võiks tema jaoks pakkuda õigeusu. Kuid kuidas ta ketserlusega sõpruskonda suundus, kuidas seda õigeusu osaduskonnas süüdistada?  - Püha apostel ütleb: õnnistuse tass, me õnnistame veelgi, kas pole Kristuse vere osadust? Leib, purustame selle, kas see pole mitte Kristuse Ihu osadus? Nagu üks leib, on ka Esma Mnozi üks keha: kõik võtame armulaua ühest leivast (1Kr 10: 16-17). Seetõttu muudab ketserliku leiva ja tassi osadus vastikuks õigeusu osaks kuuluva osaduse ja kõigist sellistest osalejatest on üks keha Kristusele võõras. ”

isegi tahtest olenemata (vaikuses) taganemises osalemine on õigeusu kristlase jaoks patt:  sest Ilmutuse sõna järgi Maximus ülestunnistaja "Vaikimine tõe kohta on nagu selle reetmine!"« . Püha kaanonid keelavad õigeusklikel rangelt taganemises ja ketserluses osalemise. Ja meie palve ühtsus taanduva hierarhiaga on meie kaasatus nendega müstilisel tasandil. .

Kuid me teame sõna St. Photia mida: „Usu küsimustes on isegi väikseim kõrvalekalle surma põhjustav patt; ja isegi kerge traditsiooni hooletussejätmine viib usu dogmade täieliku unustusse "

apostel Pauluse valitsemine : "Ketser, pärast esimest ja teist manitsust, pöördub ära, teades, et selline on rikutud ja patt, olles ise hukka mõistetud" Nad teadsid sama apostli reeglit : "Kuid isegi siis, kui meie või taevasest ingel hakkasime teile evangeeliumi kuulutama, mitte et me oleksime teile kuulutanud, olgu siis tegemist anateemaga." (Gal. 1: 8),

- 3. oikumeenilise nõukogu kolmas reegel: "Üldiselt käsime me vaimulike liikmeid, kes on õigeusu ja oikumeenilise nõukoguga samal mehel, mingil juhul allutada piiskoppidele, kes on lahkunud või taanduvad õigeusu seest".

- 45. apostellik reegel: „Piiskop või presbüter või diakon, palvetades ainult ketseritega, võidakse temaga suhelda. Kui ta lubab neil kiriku teenijatena mingil viisil tegutseda: laske ta välja heita ”;

—   10. apostellik reegel: "Kui kellelgi on kirikus palve, siis vähemalt oli see majas: las ta saadetakse välja

Kuid pühakud, kes elasid pärast St. Maxim ja Theodore teadsid järgnevaid kirikureegleid - "Ketsikute seadused" , mida elus järgiti:

1. reegel VI oikumeeniline nõukogu: „Me määrame kindlaks Jumala armu: säilitada puutumatus uuenduste suhtes ja muuta usku, mis meile on pühendatud Sõna nägijate ja teenijate, Jumala valitud apostlite kaudu.

Me vallandame ja anathematiseerime kõik need, kelle nad on minema pühkinud ja anathematiseerinud, nagu tõe vaenlased, kes hellitavad tänulikult Jumala vastu ja kes on suurendanud ebaõiglust kõrgustesse. Kui ükski neist ei sisalda ülaltoodud vagaduse dogmasid ega aktsepteeri neid ega mõtle ega kuuluta seda teed, vaid üritab neile vastu minna: olgu ta siis definitsiooni järgi anateem, keda on eelnevalt hoiatanud pühad ja õnnistatud isad ning kristlik klass kuulutanud, nagu välismaalane, lase tal lahti olla ja puhkeda. Sest me otsustasime vastavalt eelnevalt kindlaks tehtud otsusele mitte midagi rakendada, mitte kahandada ega suutnud mingil viisil ”

VII oikumeenilise nõukogu 1. reegel: "Heameelega jumalikud reeglid on vastuvõetavad ja täiesti vapustamatud; me sisaldavad nende reeglite dekreeti ... Kellest need anathematiseeruvad, me anathematiseerime neid, keda me purskame, ja neid, keda me suhtleme ja kellega me suhtleme."

VII oikumeenilise nõukogu sõnum aleksandrlastele: "Kõik, mis on loodud kirikutraditsioonide, õpetuse ja pühade ning meeldejäävate isade jälje vastu, on loodud ja kehtestatakse ka edaspidi - anathema. ”

sõnad -Rule piloot

Helmsman, peatükk 71 : "Niipea kui keegi jumala õnnistatud isast raputab, et me ei vaata seda, aga traditsioonide kuritegu on käsk ja jumalat on austatud ... See on ketserlik ja seaduste suhtes ketserlik ning erineb isegi õigeusu usust vähe"

"Ketser pöördub pärast esimest ja teist manitsust ära, teades, et see on rikutud ja patt, olles ise hukka mõistetud (Tit. 3.10-11).

Püha kiriku suure õpetaja sõnad Efesose märk : "Ta on ketser ja tema suhtes kehtivad ketserite vastased seadused, see, kes vähemalt natuke kaldub kõrvale õigeusu usust"

Umbes nagu ei suhelda ketseritega nagu koos "NOT-kirikuga"nagu Ilmutuse sõnad Süürlane Ephraim: "Ketseritega suhtlemata jätmine on kiriku ilu ja selle elujõu väljendus, see on märk sellest, et kirik pole surnud ja vaimselt elus."

Maksimeeri ülestunnistaja Mitte kunagi  ei tuvastanud oikumeenilise kiriku kirikut ketseritega, sest kiriku õpetuse järgi olid ketserid VÄLJAS  Kirikusse!

Kirik pole piiratud ühegi kohaga, ei aja ega inimestega, vaid sisaldab kõigi kohtade, aegade ja rahvaste tõelised usklikud. (Õigeusu katekism.)  ja püha märter Ignatiuse jumala kandja järgi - „Kus Jeesus Kristus on, seal on katoliku kirik”!

Ilm Maksimi jaoks on osadus osadus Kristusega ja Kristuses ning see osadus toimub Temas oleva õige usu üldises tunnistuses. Kui Kristust tunnistatakse ekslikult, muutub suhtlemine Temaga ja teda ustavalt tunnistavate inimestega võimatuks. Monk Maximi kirjutistest võib leida palju väiteid, et õige usu tunnistamine on vaieldamatu suhtlemistingimus nende jaoks need, kes ei tunnista Kristust ustavalt, see tähendab, et vastavalt traditsioonile satuvad temast väljapoole: "Need, kes ei võta vastu apostleid, prohveteid ja õpetajaid, see tähendab isasid, vaid lükkavad tagasi nende sõnad, lükkavad enda tagasi ka Kristuse."

kanooniline VII oikumeenilise kiriku leht Aleksandriale:

"Kõik, mis on vastuolus kiriku traditsioonide, pühade ja meeldejäävate isade kiriku traditsioonide, õpetuste ja tunnusmärkidega, on loodud, väljakujunenud ja kehtestatakse ka edaspidi - anathema."

St. Basiilik Suur ütleb nii, et ei suhelda ketseritega:

“Mis puutub nendesse, kes ütlevad, et nad tunnistavad õigeusu usku, kuid on osaduses inimestega, kes sellest kinni peavad muud arvamusedkui neid hoiatatakse ja nad jäävad kangekaelseks, on võimatu mitte ainult nendega suhelda, vaid isegi neid vendadeks nimetada ”(Patrologia Orientalis, 17. kd, lk 303).

"... kuritarvitades õpetust pahatahtlikult, on tõde võltsitud ..., lihtsameelsete inimeste kõrvad on petetud; ta on juba harjunud ketserliku patusega. Kiriku lapsi toidavad õelad õpetused. Mida nad peaksid tegema? Ketserites domineerib ristimine, lahkujate saatmine, haigete külastamine, leina lohutamine, abi rõhututele, igasugused hüved, mõistatuste osadus. Kõik see, mis nende tehtud, tehakse rahva heaks ketseritega sarnase mõtte sõlme kaudu ”(kiri 235).

„Pühakirja juhendatavad kuulajad peaksid kogema seda, mida õpetajad ütlevad, võtma vastu pühakirjade nõusoleku ja tõrjuma eriarvamusi, ja neid, kes selliseid õpetusi omavad, tuleks veelgi enam ära hoida” (Looming. 3. osa, M. 1846. Lk 478).

“Ei ole peab taluma uute õpetuste õpetamistkuigi nad teesklevad, et nad on võrgutatud ja ebastabiilsed veendunud. Ettevaatust, et keegi ei petaks sind (Mt 24: 4-5). Kuid kui isegi meie või taevasest ingel hakkasime teile evangeeliumi kuulutama, siis mitte see, et me oleksime teile auväärsed, vaid oleksime anateem. Nagu me varem ütlesime ja nüüd ütlen endiselt: see, kes teile evangeeliumi kuulutab, pole see, mille olete saanud, las see olla anateem  (Gal. 1: 8-9) ”(ibid., Lk 409).

St. John Chrysostom ketseritest ja nendega mitte suhtlemisest:

"Kui kirikus käsu all olev piiskop, vaimulik on usu suhtes kaval, siis põgenege tema eest ja ärge suhtlege temaga, isegi kui ta polnud ainult mees, vaid isegi taevast alla tulnud Ingel."

"Võttes osaduse ketseritega, vähemalt on ta elus jälginud kehatu elu, loob võõra Issandale Kristusele ..."

„Armsad, ma olen teile mitu korda rääkinud jumalakartmatutest ketseritest ja palun ma teid, et te ei ühineks nendega ei söögi ega joogi, sõpruse ega armastuse kaudu, sest see, kes nii tegutseb, võõrandub Kristuse kirikust. Kui keegi viib läbi ingellikku elu, kuid on seotud ketseritega sõpruse või armastuse sidemete kaudu, on ta võõras Kristuse Issandale. Nii nagu me ei saa piisavalt armastust Kristuse vastu, ei saa me ka oma vaenlase vastu piisavalt vihkamist. Sest Tema ise ütleb: „Kes Minuga ei ole, see on Minu vastu” (Matteuse 12.30.).

St. Kartaago küpros ja Caesarea püha Firmilian räägivad ketseritest kui antikristusest - ketseritest väljaspool kirikut:

"Kui hereetikuid ei kutsuta muuks kui vaenlasteks ja Kristusevastasteks, kui neid nimetatakse inimeseks, mida tuleks vältidamis on väärastunud ja ise hukka mõistasiis kas nad pole seda väärt, et me ka neid hukka mõistaksime, kui me apostellistest kirjutistest teame et nad mõistsid end hukka? " (Kiri 74).

Püha Küpros ei lubanud kirikus samaaegselt eksisteerida mitut erinevat usku. Kirikus võib olla ainult üks usk. Samuti ei lubanud ta kirikus ketserite võimalust: kui keegi on ketser, siis definitsiooni kohaselt on see keegi väljaspool kirikut .   Caesarea püha Firmilian kinnitab seda õpetust, kirjutades, et “kõik [ketserid] olid ilmselgelt ise hukka mõistetud ja nad ise kuulutasid kohtuotsuse välja enne kohtupäeva …»

Püha Hypatius (Konstantinoopoli kloostri endine hegumeen) Nestoriuse kohta:

„Sellest ajast, kui õppisin, milliseid ebaõiglaseid asju ta ütleb Issanda kohta, ma ei olnud temaga osaduses ega mäletanud tema nime, sest ta pole enam piiskop».   Seda öeldi enne, kui kolmas oikumeeniline nõukogu Nestorius hukka mõistis.

Püha austaja Theodore'i õppetükk ketserite ja nendega suhtlemise kohta:

Nii et kui te oma seisundit sel viisil jälgides viivitamatult mõnda aega edasi lükkate, on hea, kas see kestab kaua või kaua. Sellel pole muud piiri, kui vaid alustada osadust puhta südamega, võimalikult inimese jaoks. Kui juhtub mõni patt, mis võtab armulaualt ära, siis on ilmne, et selline inimene saab patukahetsuse täites osaduse võtta. Ja kui ta jälle ketserluse tõttu eemaldub osadusest, siis on see õige. Ketserliku või oma elu eest hukka mõistetud osadus võõrandub Jumalast ja reedab kuradit.

Mõelge, õnnistatud, millist nimetatud toimingutest järgige vastavalt oma tähelepanekule ja jätkake siis Sakramentide juurde. Kõik teavad, et tänapäeval valitseb meie kirikus abielurikkujate ketserlus, seetõttu hoolitsege oma ausa hinge, õdede ja abikaasa eest. Sa ütled mulle, et kardad öelda oma vanemale, et ta ei mäleta ketserlust. Mida ma saan sellele öelda? Ma ei õigusta seda: kui ühe mäletamise kaudu toimuv suhtlus tekitab ebapuhtust, siis ei saa ketserluse mälestamine olla õigeusklik. Issand, kes tõstis teid sellisele vagadusastmele, võib ta säilitada teie abikaasa ja vagalike õdede abil teid kõigis puutumatutes ja täiuslikes keha ja hingega iga heateo ja iga elu vajaduse jaoks. Te kõik palvetate Issanda poole meie väärituse eest!"(Ilm. Theodore Studite. Epistle 58. Spapharius'ile, hüüdnimega Mahara)

Jumala kandja Püha Ignatius asetab piiskopid samasse seosse Kristusega, milles Kristus seisab Jumala Jumala ees : "Jeesus Kristus on isa mõte, just nagu maa otsa asetatud piiskopid mõtleksid Jeesusele Kristusele"   (Efeslased III). Lojaalne seevastu "Ühendage piiskopiga samamoodi nagu kirik Jeesuse Kristusega ja nagu Jeesus Kristus Isaga, et kõik oleks ühtsuse kaudu järjepidev" (Ibid., V). Veelgi enam, kirikus võib olla ainult üks, kõigile ühine piiskopkond, sest seal on üks Jumal-Isa, kuid piiskopkonna - hierarhiate kandjaid on palju. Püha Küpros õpetab: "Kogu maailma kirik on üks, Kristuse poolt jagatud paljudeks liikmeteks ja piiskopkond on üks, paljude piiskoppide ühehäälse näo järgi raiutud."   (Kartaago püha küproslane, kiri Antonianusele Corneliuse ja Novatiuse kohta.) See piiskopkond, nagu isamaa taevas ja maa peal (Ef 3:15), ei pärine inimestelt, „mitte liha tahtest, mitte abikaasa tahtest” (Jh 1:13), vaid laskub "Isa Jeesuse Kristuse juurest, kõigi piiskop"   (Püha Ignatius - jumaldaja. Magnelastele, III). Seega vastavalt St. Piiskop Ignatius on Jeesuse Kristuse kuvand, kes on ühendatud oma karjaga samamoodi nagu Kristus Isaga ja nagu Kristus Kirikuga, see tähendab “lihas” (Ef 5: 29–32). See on piiskopi ja tema kiriku ühtsuse saladus!

Õigeusklikud kirjandusteosed sisaldavad ammendamatut allikat, mis võimaldab teil suhelda Jumalaga. Kiriku sõnalise kunsti ühte tüüpi peetakse kaanoniks.

Erinevus kaanoni ja akatiidi vahel

Palve on nähtamatu niit inimeste ja Jumala vahel, see on vaimne vestlus Kõigevägevamaga. See on meie keha jaoks oluline nagu vesi, õhk, toit. Olgu see tänulikkus, rõõm või kurbus palve läbi, Issand kuuleb meid. Kui ta tuleb südamest, puhaste mõtete ja innukusega, kuuleb Issand palvet ja vastab meie pöördumistele.

Kaanonit ja akatiiti võib nimetada üheks vestluse tüübiks Issanda, Püha Neitsi Maarja ja pühakutega.

Mis on kirikus olev kaanon ja mille poolest see erineb akatistikust?

Sõnal "kaanon" on kaks tähendust:

1. Vana ja Uue Testamendi püha kirja raamatud, mis võetakse kokku ja võetakse aluseks õigeusu õpetusele, on kokku koondatud. Sõna kreeka keeles, mis on omandatud semiti keeltest ja mis algselt tähendas mõõtevahendina keppi või joonlauda, \u200b\u200bja seejärel ilmus piltlik tähendus - “reegel”, “norm” või “nimekiri”.
2. Kirikuhümni žanr, koraalimine: keerukas teos, mille eesmärk on ülistada püha- ja kirikupühi. See on osa hommikustest, õhtustest ja kogu öö teenustest.

Kaanon on jagatud lauludeks, millest igaüks sisaldab eraldi irmoseid ja tropareone. Bütsantsis ja kaasaegses Kreekas on kaanoni irmos ja tropaaria meetriliselt sarnased, mis võimaldab kogu kaanoni laulda; slaavi tõlkes rikuti meetrika üksikut silpi, seega lugesid tropaarlased ja irmos laulis.

Ainult lihavõttepühade kaanon on reegli erand - seda lauldakse täielikult.

Loe kaanonite kohta:

Teose meloodia kuuletub ühel kaheksast häälest. Kaanon ilmus žanrina teise sajandi keskel. Esimesed kaanonid kirjutas St. Damaskuse Johannes ja St. Andrei Kritsky.

Akatist - tõlgitud kreeka keelest tähendab „sadulalaul”, erilise kiiduväärt tegelase liturgiline koraal, mis on suunatud Kristuse, Neitsi ja pühade ülistamisele. See algab peamise kondaki ja sellele järgneva 24 stanasaga (12 ikooni ja 12 kondaki).

Samal ajal lõpeb ikos sama hoidumisega nagu esimene kondak ja kõik ülejäänud lõpevad “hallelujah” -ga.

Kaanoni lugemine

Mis ühendab kaanoni ja akatiidi

Teatud reegel on nende kahe laululaulu kombinatsioon. Tööde ehitamine toimub vastavalt kindlale skeemile.

Kaanon sisaldab üheksa laulu, mis algavad irmosega ja lõppevad katavasiaga.  Tavaliselt on sellel 8 laulu. Teine esitatakse Kreeta Andrew Penitent'i kaanonis. Akathist koosneb 25 stanzast, milles vahelduvad kontakis ja ikos.

Kondakad pole paljusõnalised, ikod on ulatuslikud. Need on ehitatud paarikaupa. Stanzasid loetakse üks kord. Enne neid ei laulda. Kolmeteistkümnes kondak on otse palvesõnum pühakule endale ja seda loetakse kolm korda. Siis loetakse uuesti esimene ikoon ja pärast seda esimene kondak.

Erinevus kaanoni ja akatiidi vahel

Kaanonite koostamisel harjutasid peamiselt pühad isad.

Akatist võis välja pääseda lihtsa võhiku pastaka alt. Pärast selliste teoste lugemist võtsid kõrgemad vaimulikud neid arvesse ja panid aluse edasiseks tunnustamiseks ja levitamiseks kirikupraktikas.

Loe akatistide kohta:

Pärast kaanoni kolmandat ja kuuendat laulu hääldab preester väikest litaniat. Siis loevad või laulavad seele, ikos ja kondak.

Tähtis! Reeglite järgi on võimalik korraga lugeda mitut kaanoni. Ja mitme akatiidi lugemine samal ajal on võimatu ja selle teose stanzasid ei jaga kõigi kohalolijate intensiivne palve.

Lugege palveid kaanonitest. Nende õnnistamine on kodus õnnistatud. Akatistid ei hõlma hommikuse, õhtuse ja kogu öö jumalateenistuste tsüklit. Akatistid tellivad palveid ja loevad ka kodus. Kaanonid on Kiriku hartas selgelt määratletud. Kogudusevanem valib ise akkatisti ja preester loeb seda palvetalitusel.

Kaanoneid esitatakse aastaringselt.

Akatiste pole paastu ajal kohane lugeda, sest teose pühalik ja rõõmus meeleolu ei saa anda paastuaegade vaikse ja rahuliku meeleolu. Iga kaanoni laul räägib mingist piibellikust sündmusest.  Otsest seost ei pruugi olla, kuid kindla teema teisene olemasolu on tingimata tunda. Akatistit peetakse lihtsaks tajutavaks. Selle sõnavara on lihtne lugeda, süntaks on lihtne ja tekst on eraldi. Akatisti sõnad tulevad südamepõhjast, tema tekst on parim, mida tavaline inimene tahab Jumalale öelda.

Akatist on tänulik, kiiduväärt laul, omamoodi ood, seega on tema jaoks parim lugemine see, kui nad soovivad Issandat või pühakut abi eest tänada.

Kuidas kaanonit lugeda

Kaanoni koduse lugemise ajal võetakse ette palvete traditsiooniline algus ja lõpp. Ja kui neid teoseid loetakse koos hommiku- või õhtuse reegliga, siis pole vaja muid palveid lugeda.

Tähtis: on vaja lugeda nii, et kõrvad kuuleksid suu kaudu räägitavat, et kaanoni sisu jääks südamele elava Jumala kohaloleku tunnetamisega. Lugege tähelepanelikult, keskendudes meeles loetule ja nii, et süda kuuleks Issandale suunatud mõtteid.

Kodus enim loetud kaanonid on:

1. Kaanon parandas meelt Issanda Jeesuse Kristuse ees.
2. Püha ka Neitsi Maarja teenimise kaanon.
3. Canon kaitseingel.

Neid kolme kaanonit loetakse inimese ettevalmistamisel osaduse sakramendiks. Mõnikord ühendatakse need kolm kaanoni lihtsuse ja tajumise hõlbustamiseks üheks.

  Kreeta Püha Andreas. Püha Nikolause kiriku fresko. Stavronikita mäe Athose klooster, 1546

Kõik meist elus on nõrgad ja haiged või meie sugulased vajavad meie tähelepanu ja abi taastumisel, siis loeme haigetele mõeldud kaanonit.

Suurim ja märkimisväärsem kaanon on Kreeta Püha Andrease kaanon.  See on täielik, sisaldab kõiki üheksa laulu ja igaüks neist sisaldab kuni kolmkümmend tropaariumi. See on tõeliselt kolossaalne meistriteos.

Teose kogu meeleparanduslik tähendus on pöördumine mitte ainult Jumala poole, vaid ka palvetava inimese poole. Inimene on kaanoni lugemise ajal oma kogemustesse nii sisse vajunud, et suunab pilgu oma hinge, räägib iseendaga, südametunnistusega, kerib läbi oma elu sündmuste ja leinab tehtud vigu.

Kreeta meistriteos pole ainult üleskutse ja meeleparanduse üleskutse. See on võimalus naasta inimene Jumala juurde ja võtta vastu tema armastus.

Selle tunde tugevdamiseks kasutab autor populaarset trikki. Ta võtab aluseks Pühakirja: näited nii suurest langusest kui ka suurest vaimulikust ärakasutamisest. See näitab, et kõik on inimese kätes ja tema südametunnistuse järgi: kuidas saab inimene langeda väga madalikule ja tõusta kõrgustesse; kuidas patt suudab hinge haarata ja kuidas koos Issandaga sellest üle saada.

Andrei Kritsky pöörab tähelepanu sümbolitele: samal ajal on nad tõstatatud probleemide suhtes poeetilised ja täpsed.

Suur kaanon on laul elava, tõelise meeleparanduse loo järgi. Hinge päästmine ei ole käskude mehaaniline ja meeldejääv täitmine, mitte tavaline heade tegude loomine, vaid tagasipöördumine Taevase Isa juurde ja väga armulise armastuse tunne, mille kaotasid meie esimesed vanemad.

Tähtis! Suure paastuaja esimesel ja viimasel nädalal loetakse Penitentset Kaanonit. Nädala esimesel nädalal juhendab ja suunab ta meeleparandusele ning paastuaja viimasel nädalal küsib ta, kuidas hing on töötanud ja patust läinud. Kas meeleparandusest sai efektiivne elumuutus, mis tõi kaasa muutuse käitumises, mõtlemises, suhtumises.

Kuid kaasaegne elurütm, eriti suurtes linnades, ei võimalda alati töötaval inimesel osaleda heategevuslikel teenistustel Kreeta Andrei kaanoni laulmisega. Õnneks pole selle vinge teksti leidmine keeruline.

Vähemalt üks kord elus on kõigil soovitatav seda mõttetööd lugeda, mis võib inimese mõtte tõeliselt ümber pöörata, võimaldades tunda, et Issand on alati lähedal, et Tema ja inimese vahel pole vahemaad. Lõppude lõpuks ei mõõdeta armastust, usku ega lootust ühegi standardiga.

See on arm, mille Jumal meile iga minut annab.

Vaadake videot kolme õigeusu kaanoni kohta

Piiskoppide nõukogu võtab vastu alaealiste õigusemõistmist, elektroonilisi isikutunnistusi ja muid probleeme käsitlevaid dokumente, millest viieteistsaja aasta eest loodud Vana-Rooma ja Bütsantsi kaanonites pole midagi kirjutatud. Sellest hoolimata juhivad piiskopid neid. Miks siis kaanonid vananemiseks ei muutu?

Oikumeenilisi nõukogusid seostatakse enamasti dogmadega, mis neil vastu võeti, näiteks Nicene Tsaregradsky usutunnistusega (esimene ja teine \u200b\u200boikumeeniline nõukogu) või ikoonide austamise kaitsega (seitsmes oikumeeniline nõukogu). Kuid nõukogu ei aktsepteerinud mitte ainult õpetlikke tõdesid, vaid ka kaanoneid - kiriku reegleid. Kõigist neist ei tegutse tänapäeval, kuid mitte ühtegi neist ei tühistata.

Pattude ajalugu

Sõna "kaanon" on tõlgitud kreeka keelest kui "sirgjoon" või "reegel". Erinevalt dogmadest on kaanonid seotud kiriku elu praktilise küljega: kiriku-haldusstruktuuri, kiriku distsipliini või kristliku moraali küsimused. Kaanon on juhiseks inimese ja kogu kiriku korrektse, normaalse kristliku elu jaoks. Näiteks sõnastavad “kõlbelised” kaanonid kristliku käitumise alumise piiri ja väljendavad reeglina mingisugust keeldu: “Ühelgi vaimulikul ei ole lubatud hoida õde (st kõrtsi või hotelli)” (kuuenda oikumeenilise (Trulli) katedraali 9. reegel )

Mõnes mõttes räägivad kaanonid meile pattude ajaloost kirikus, sest need kõik loodi patu piiramiseks. Kaanonid kinnitati konkreetsel ajaloolisel perioodil, et lahendada sel ajal aktuaalsed probleemid. Ja kaanonite arvu järgi otsustades oli palju probleeme: meil on 189 oikumeenilist reeglit ja umbes 320 kohalikku volikogu. Paljud neist korduvad katedraalist katedraali, see viitab sellele, et probleem, mille lahendamiseks nad kutsuti, ei olnud lahendatud ning kirik pidi oma lahendust kordama ja kinnitama. Niisiis võitlesid nad sarnasuse patu (püha väärikuse omandamine raha eest) vastu neljandas oikumeenilises nõukogus, kuuendas (Trullsky) ja seitsmendas. Ja koos rahastuga vaimulike seas - Laodiceanis, Carthages ja esimesel, kuuendal, seitsmendal oikumeenilisel nõukogul.

Kaanonid keelavad teleri?

Hoolimata ristiusu legaliseerimisest Bütsantsi impeeriumis ja seejärel selle tõusmisest privilegeeritud usundi astmesse, jäid Bütsantsi kombed inimeste seas pikka aega paganlikuks. Näiteks olid teatraalse tragöödia ("häbiväärsed mängud") kirglikud mõrvastseenid, kättemaks, armukadedus, hoorus ja buhvide esinemised tuletaksid meile meelde kergemeelseid tänapäevaseid filme ja Ameerika komöödiaid. Hobuste võiduajamine ("hobuste nimekirjad") oli paljude õnnetustega julm vaatepilt (vankrid pöördusid sageli ümber) ja nagu Serbia kanoonik ja ajaloolane (1845–1915) piiskop Nicodemus (Milas) kirjutab, “erutasid publikut jõhkrad ja verejanulised instinktid ". Nende paikade külastamisest keeldumine oleks pidanud saama kristliku elu normiks, kuid mitte kõik kristlased ei mõistnud seda.

Teater, hobuste võiduajamine, tsirkus olid piiskoppide IV-VVV paljude vihaste jutluste teemadeks, näiteks püha Johannes Krüsostom. 4. sajandil keelasid kohalikel Laodiceani ja Kartaago katedraalidel osalevad isad neil üritustel osalemise ning 7. sajandil võeti Trulli katedraalis vastu mitu teatri- ja hobuste võiduajamise vastast reeglit. Selle katedraali 24. reegli kohaselt ei lubatud preestritel ja teistel vaimulikel, samuti munkadel, hobuste võistlustel ja teatris osaleda. Kui preester kutsutakse pulmapeole ja seal algavad teatrietendused, peab ta lahkuma. 51. reegel keelab kõigil kristlastel osaleda komöödiaetendustel, "parimatel vaatemängudel" ja "tantsida häbiposti" (tantsida laval). "Loomaprillid" seisnes selles, et "suurtes linnades toitsid nad erinevaid loomi - lõvisid ja karusid; teatud ajahetkel viisid nad nad väljakule ja suunasid härgade, mõnikord vangistatud või süüdimõistetud inimeste kätte, ja see oli publikule lõbus, ”nagu kirjutab piiskop Nicodemus. Ja tantsud olid nende roppuste tõttu keelatud, eriti kui naised neis osalevad, äratades publiku seas kirgi ja iha. Trulla katedraali 62. ja 65. reegel mõistab hukka ka osalemise paganlikel festivalidel, millega kaasnesid tantsud ja teatriprotsessid.

Kuigi paljusid reaalsusi, mis mõnede kaanonite ilmumiseni viisid, enam ei eksisteeri, võib neid reegleid seostada teiste meie aja sarnaste probleemidega. Nii on hipodroomid, ballett ja teater kristlikus kultuuris tõepoolest oluliselt muutunud võrreldes sellega, mis nad paganlikus maailmas olid, ja keegi ei anna härgadele ega inimestele lõvide tükkideks rebimist, kuid Trulli katedraali reeglid võivad olla asjakohased ja neid säilitada maamärk staatus, kui tegemist on vulgaarse kino, telesaadete, etenduste, kirjanduse, kontsertide, etenduste jms.

Seoses möödunud aastal kiriku ja maailma vahel aset leidnud sündmustega ei tundu iidse kiriku positsioon poolpaganlikus Bütsantsis isegi aegunud. Kirik IV-VII sajandil pidi jääma võõraks maailmaks, mitte selles lahustuma ning oikumeenilistes ja kohalikes nõukogudes otsuseid teinud piiskopid võitlesid mitte ainult oma karja evangeeliumi elu puhtuse, vaid ka impeeriumis asuvate kristlaste hea nime eest. Niisiis, et kaebusi ei tekitataks, on vaimulikel keelatud isegi kõrtsi külastada (9. troll., 24. laod.), Anda raha kasvamiseks (17. I universum., 10. troll.), Minna vääritusse ja inetusse riideid (27. trull., 16. VII universum.), et elada samas majas koos naistega, kes pole nende sugulased (5. troll., 3. I universum.), ja ka koos naistega vannis pesta (77. põnevus.). Trulli katedraali 5. reegli kohaselt ei saa näitlejanna (“häbiväärne”) olla vaimuliku naine. Naised (sealhulgas palverändurid) ei tohiks ööbida meeste kloostrites ja mehed - naiste kloostrites (Trulli 47.). Kloostrid ei tohiks olla “topelt”, s.t. läheduses on kaks kloostrit - üks naistele ja teine \u200b\u200bmeestele ning nunna ei tohiks mungaga privaatselt süüa ega rääkida (20. VII kõik). Kõigil kristlastel on keelatud hasartmängud (50. troll.) Või pulmades tantsimine (53. Laod.).

Kaanonid, kes said valesti aru

Seal on võib-olla paar kaanoni, mida tänapäevased õigeusu kristlased kõige sagedamini tsiteerivad. Esimene populaarsus on Trulli katedraali 19. reegel. Teda tsiteeritakse, kui ta näeb, et keegi püüab pühakirju iseseisvalt mõtiskleda, eriti seoses piibliuurimisrühmadega, kus sellist mõtlemist ja mõttekäiku harrastatakse. Kuid see kaanon on tsiteeritud valesti või õigemini see, mida viidatakse, pole üldse 19. reegel. Nad ütlevad, et pühad isad keelavad kategooriliselt Püha Pühakirja tõlgendamist vastavalt oma äranägemisele ja Pühakirja on võimatu tõlgendada muul viisil, vaid ainult viisil, nagu nad seda tegid. Kuid 19. reegel ütleb midagi muud. See ei ole suunatud ilmikute lugemisele ja Jumala Sõna mediteerimisele, vaid piiskoppidele, kes valmistavad jutlusi rahva õpetamiseks. See on jutlustajate jaoks reegel ja kõneleb jutlustaja vastutusest: nad peaksid pühade isade homoloogiate põhjal jutlusi tegema, tegema seda samas vaimus, et mitte eksida, sest nad räägivad usutunnistusest. Kuid see reegel ei kehti pühakirjade lugemise rühmade kohta ka seetõttu, et kõigis sellistes rühmades kehtib reegel, et osalejad ei kuuluta ega õpeta teistele osalejatele. Kiriku slaavi keeles on reegli täielik tekst siin: „Kirikute juhid peavad kõik päevad, ennekõike pühapäeviti õpetama kogu vaimulikele ja inimestele jumalakartuse sõnu, valides jumaliku pühakirja seast tõe mõistmise ja põhjendamise ning rikkumata juba kantud jumala kandva isa piire ja traditsioone, mis on juba paika pandud ja pühakirja sõna uuritud, siis siis nad ei seleta seda teisiti, välja arvatud juhul, kui kiriku valgustikandjad ja õpetajad on oma kirjutistes väitnud ja nad on rohkem rahul kui oma sõnade koostamisega, nii et kui selles puuduvad oskused, ei kaldu see sellest piisavalt kõrvale. Sest eelnimetatud isa õpetuste kaudu korrigeerivad inimesed, saades teadmisi headest ja valimise väärilistest ning kasutud ja vastikust väärivatest eludest, paremuse poole ja ei kannata teadmatuse vaevuses, vaid õpetusi kuulates sunnivad nad end kurjast eemalduma ja kartuses ähvardavad karistused, tee nende päästmine. "

Veel üks reegel on eriti kuulsaks saanud seoses skandaalse juhtumiga Päästja Kristuse katedraalis. See on sama Trulli katedraali 75. reegel. Punkbändi Pussi Riot prokurörid usuvad, et selle konkreetse kaanoni rikkusid selle liikmed. Rangelt võttes on reegel „väga spetsialiseerunud” ja see on adresseeritud kirikulauljatele, kes teenistusel teenimise ajal laulsid ebaloomulikke helisid või ohjeldamatuid hüüdeid („alusetud hüüded”), imiteerides lauljate esinemist teatris. Reegel keelab neil seda teha. Reegli täielik tekst: „Soovime, et kirikusse tulijad ei kasutaks põhjendamatuid hüüdeid, ei sunni ebaloomulikku hüüdmist ega tutvustaks midagi kirikule mõistmatut ja iseloomulikku: aga suure tähelepanelikkuse ja hellusega tõid nad psalmoopia Jumala juurde, kes oli õõnes. Sest püha sõna õpetas Iisraeli poegi olema aupaklikud (3Ms 15:31). ”

On ka teisi vähem populaarseid kaanoneid, mille hoolikas lugemine aitab meil lahendada kiriku arusaamatusi. Näiteks tsiteeritakse apostel Pauluse sõnu, mis on kirikus haridustegevusega seotud naiste (tüdrukute) kohta sageli öeldud: “Las naine vajub kirikus” (vrd 1Kr 14, 34) on täpsustatud Trulli nõukogu 70. reeglis. : “Naistel pole jumaliku liturgia ajal lubatud öelda, kuid apostel Pauluse sõnul laske neil vait olla. Ärge võtke neid suuliselt kätte, vaid järgige, räägib isegi seadus. Kas soovite tõesti tseesomat õppida: las nad esitavad küsimusi oma mehe majas (1Kr 14: 34-35) ”. Reegel ütleb meile, et naistel on keelatud jumaliku liturgia ajal jutlustada, nagu ka meestel võhikutel (vt Trulli katedraali reeglit 64). Kõik muu: lähetus, õpetamine, katehheesi läbiviimine, pühakirjade uurimise rühmade läbiviimine - naine saab, kui tal on piisavalt teadmisi ja tegutseb hierarhia õnnistusega.

On veel üks naistega tegelev kaanon, mis hävitab arvamuse, et naistel keelati katedraalis püksteid kanda. Sel juhul on “püksid” muidugi anakronism, kuid tõepoolest ütleb Gangra katedraali 13. reegel, et naised ei peaks riietuma meeste riietes: "Kindla naisena kasutab ta kujutletava askeetluse huvides rüü ja tavaliste naisterõivaste asemel paneb ta mehe selga: lase tal olla vande all". Me räägime ketserite kommetest, Eustatiuse õpetuste järgijatest, kes lükkasid abielu patuks, kuulutasid äärmist askeetlust, kuid langesid samal ajal hoorus ja pealegi ei teinud vahet meestel ja naistel. Eustati mehed kandsid askeetluse huvides jämedaid riideid ja naised jäljendasid neid selles. Reegel on selle komme levimise vastu õigeusu seas. Nüüd pole vaevalt daami, kes kannaks pükse "kujuteldava askeetluse huvides", lisaks pole püksid enam ammu enam ainult meeste rõivad.

  Unustatud kaanonid

On reegleid, mida tänapäevases õigeusu kirikus ei järgita mitmel põhjusel, sealhulgas ajaloolistel, kuid mille järgimine parandaks ainult kristlaste elu.

Kaks esimest kaanoni on Laodicea 46. katedraal ja 78. Trulli katedraal (identne), milles on ette nähtud ristimiseks valmistunute kohustuslik katehhees: „Ristitud peavad õppima usku ja viiendal nädalapäeval andma vastuse piiskopile või vanematele”  (46. Laod.). Järgmine - Trulli katedraali 76. reegel päästaks meid protestantide arvukate etteheidete eest: „Keegi ei tohi pühade aedade sees anda õele ega mitmesuguseid sööke ega muid oste, säilitades samas kirikute austuse. Meie Päästja ja Jumala jaoks, kes juhatasid meid oma eluga lihasse, käskisid meil mitte osta Tema Isa maja maja. Ta hajutas penyazhnikud ja kritseldas penyazhnik ning saatis välja need, kes püha templi maises paigas loovad (Johannese 2: 15-16). Seetõttu kes iganes mõistetud kuriteos süüdi mõistetakse: laske ta riigist välja saata ”. Nagu näete, keelab see reegel igasuguse templitega või templitega kaubitsemise.

Veel kaks kasulikku reeglit käsitlevad paastu ja püha nädala pidamist. "Neljateistkümneaastaselt pole kohane abielluda ega sünnipäevi tähistada."  (52. Laod.). Ja: „Kristuse, meie Jumala ülestõusmise pühast päevast kuni uue nädalani, peaksid usklikud terve nädala jooksul pidevalt harjutama pühades kirikutes, psalmis ning lauldes ja vaimulauludes, rõõmustades ja triumfeerides Kristuses, kuulates ja lugedes jumalikke pühakirju ning nautides püha saladusi. Sest sel viisil on Kristus armulikult ülestõusnud ja me tõuseme üles. Selle nimel ei tohi mingil juhul jõepäevadel olla hobusteta karjumist ega muud populaarset vaatemängu. ”(66. põnevus.). Viimane reegel näeb ette   sagedased  osalemine jumalateenistustel Bright Weekil ja sagedasel armulaual.

Trulli nõukogu 80. reegel ütleb, et te ei pääse kiriku osadusest enam kui kolm pühapäeva järjest, mille käigus inimesed end kirikust välja suhelda saavad. Veelgi enam, see reegel näeb ette, et jumalateenistustel tuleb osaleda ainult pühapäeviti, jättes armulaua sakramendis osalemise küsimuse igaühe enda otsustada: „See on see, kes on piiskop või presbüter või diakon või mõni vaimulik või võhik ilma kiireloomuliste vajaduse või takistusteta, kes eemaldataks tema kirikust pikaks ajaks, kuid kes viibiksid linnas kolmel pühapäeval kolme nädala jooksul ta kiriklikule koosolekule ei tule: lastakse vaimulik vaimulikest välja heita ja võhik eemaldada osaduskonnast. "

Kui templi koguduse liikmel on küsimus, pöördub ta ta koguduse preestri poole. Kuid on aegu, kus sellele vastamiseks on vajalik katedraali otsus. Neist kaanonitest, mille järgi kirik elab, ning abiellumise ja matusetalitustega seotud keerukate küsimuste lahendamise kohta räägime distsiplinaarkarjääri kanoonilise komisjoni esimehe, peapiiskop Aleksander Pislariga.

- Isa Aleksander, kui piiskopkonna administratsiooni teiste osakondade tegevus on nimest selge, siis distsiplinaarkaristuste kanoonilise komisjoni otsustatud küsimuste ring pole alati kirikuinimestele alati selge. Palun rääkige sellest.

- Kirik on iidsetest apostellistest aegadest oma siseelu korraldamisel ja suhetes välismaailmaga alati kaanoneid juhatanud. Ilmalikus keeles on kaanon seaduseks. Neid seadusi on välja töötatud iidsetest aegadest peale, õigeusu kiriku kanooniliste reeglite põhiosa loodi 9. sajandi lõpuks. Kaanonid reguleerivad kiriku kogu sisemise ja välise elu mitmekesisust.

Täpsemalt tegeleb vene õigeusu kiriku kõigis piiskopkondades eksisteeriv kanooniline komisjon nende kanooniliste küsimustega, mida ei saa kihelkonna tasandil lahendada. Need hõlmavad kahte peamist küsimuste kategooriat. Esimene kategooria puudutab uuesti abiellumiste õnnistamist, teine \u200b\u200bkategooria puudutab nende inimeste matuseteenuseid, kes on oma eluteed meelevaldselt lõpetanud.

Iga koguduse preester, vastates sellistele küsimustele, peaks pärast tema poole pöördunud inimeste soovi ära kuulata, näiteks abielluda oma teise või kolmanda abieluga, ütlema neile, et ta ei saa seda küsimust lahendada ja ta peab pöörduma kanoonilise komisjoni poole ning selgitama, kus see asub.

Pärast seda saavad kandideerijad tulla vastuvõtupäeval komisjoni. Sel ajal kuulab kaanonikomisjoni liige kohusetäitja preestrit kaebajaid ja aitab neil õigesti kirjutada avaldus valitseva piiskopi nimel. See kajastab kogu põhiteavet nende probleemi kohta. Kui see puudutab pulmi, siis see on lugu esimestest abieludest: millal need sõlmiti, millal nad lahutati ja mis põhjusel, kavatsusest sõlmida teine \u200b\u200babielu. Pärast petitsiooni registreerimist selgitab preester neile inimestele, millal nad peavad tulema komisjoni koosolekule, kus seda arutatakse. Komisjoni täielik koosolek toimub üks kord kuus, see arutab kõiki petitsioone, kui inimesed on sinna kandideerinud.

- Kus on preester teenistusse astunud Ristiinimeste piiskopkonna kanoonilises komisjonis?

- Kuna meie vastloodud piiskopkonnal on probleeme ruumidega, kus tema teenistused tavaliselt asuksid, jagab meie komisjon seda ruumi Püha Kolmainu katedraali pühapäevakooliga.

- Millised dokumendid peaksid petitsiooni kirjutanud inimesed komisjoni koosolekule kaasa võtma?

- See kehtib peamiselt teise kategooria taotlejate kohta - need, kes soovivad saada luba enesetappude matusteks. Mis puudutab korduvaid abielusid, siis siin praktiliselt dokumente ei nõuta, sest meie riigi registriamet tegeleb abielu õigusliku poolega. Enne revolutsiooni olid need küsimused seotud vaimsete konsistooriumide ülalpidamisega. Igas kiriku lahutuse küsimuses viidi poolte kaasamisega läbi juurdlus koos vannutatud küsitlusega jne. Kuna enamik Vene impeeriumi subjekte olid õigeusklikud, määrati nad kõik konkreetsesse kihelkonda. Ja seetõttu olid nad kirikukohtu kutse kohaselt vajaduse korral lihtsalt kohustatud ilmuma. Nüüd ei saa kirik arusaadavatel põhjustel selliseid uurimisi läbi viia. Näiteks selline tüüpiline olukord: abikaasa on kiriku inimene ja ta tuleb selle kohtukutse peale ning abikaasa ütleb: "Ma ei allu kiriku kohtule."

- Kui me räägime teise abielu sõlmimise lubadest, kas see tähendab, et esimene abielu oli abieluliit või ainult tsiviilvõimude poolt fikseeritud?

- Seda hetke täpsustas Vladyka isegi ringkirjas, mille said kätte meie piiskopkonna kõigi kirikute abstraktid. Selles rõhutatakse, et mitte ainult neid inimesi, kes olid abielus oma esimese abieluga, vaid ka neid, kes olid registreeritud vastavalt kõigi meie seadusandluse eeskirjadele, loetakse sündinuteks.

- Selgub, et paremas olukorras on inimesed, kes pole oma suhet registreerinud ja on nn tavaõiguslikus abielus (või lihtsamalt öeldes jumalakartmatu kooselus). Kui nad tahavad teise inimesega abielluda, on nad nagu primitiivid kiriku ja seaduse ees.

- Olen nõus, et selles on teatav kiusatus. Formaalselt peetakse sellist inimest tõepoolest noorpaariks. “Tsiviil-” abielu on väga tõsine kuri, mis hõlmab tänapäeval mitte ainult meie ühiskonda, vaid kogu maailma. Kui vabaabielus oleval inimesel on vähimatki muret oma vaimse elu ja päästmise pärast, kuuleb ta varem või hiljem kindlasti preestrilt hirmuäratavaid sõnu: "Te ei saa osadust alustada enne, kui olete oma suhte seadustanud." Ja osadusest ekskommunikatsioon võrdub kirikust ekskommunikatsiooniga ja preester peab seda inimesele seletama. Selline karistus paneb teda mõtlema. Ja kui ta ei mõtle, tähendab see, et ta on endiselt liiga kaugel Jumalast, usust ja pulmaküsimus on tema jaoks endiselt ennatlik.

- Mis puutub sugulastesse, kes soovivad saada luba enesetapu matustele. Tõenäoliselt on nende ravi kaalumine väga keeruline. Selgub, et inimene pani toime patu, mida te ei saa tagasi saata ja parandada. Jäävad südamest murtud sugulased, kes tahavad vähemalt midagi tema hinge aitamiseks. Väidetavalt oli ta vaimuhaige, ta tapeti. Mille põhjal on otsustatud enesetappude matuse küsimus?

- Märkasite õigesti, et selle kategooriaga seotud probleemid on eriti keerukad. Ja sageli on preester, kes võtab esimesena niimoodi surnu sugulasi omaks, sunnitud inimesi lihtsalt lohutama, rääkides nendega vahel isegi tund või rohkem. Aasta tagasi Püha Sinodi õnnistusega "koostati sugulaste lohutusriitus, suri ta armastatud tahtlikult." Seda korraldust, mis muidugi pole matuseteenistus, võib täita iga koguduse preester.

- Kuidas lahendatakse matuseteenistus, kui sugulased on kindlad, et ta tapeti või et ta astus selle sammu uduse põhjuse või vaimuhaiguse mõjul? Lõppude lõpuks ei ole kanooniline komisjon juurdluskomitee, te ei saa täieõiguslikku uurimist ega kohtupsühhiaatrilist ekspertiisi läbi viia.

- Inimeste surma korral on tegelikult kaudsed märgid, üksikasjad, mille põhjal saame otsustada, kas tegemist oli vägivaldse või loata surmaga. Selle välja selgitamiseks peate lihtsalt hoolikalt kuulama sugulasi. Preestrid, kes on seda kuulekust mitu aastat kandnud, koguvad teatud kogemusi.

- Kui keegi pole kanoonilise komisjoni otsusega rahul, kas ta saab selle edasi kaevata?

- Seda juhtub väga harva, enamasti abieluasjades. Sest selline kohutav ebaõnn nagu lähedaste surm, eriti enesetapu läbi, alandab inimesi. Enamikul juhtudel, isegi kui inimesed ei olnud eriti kirikud, lähendab see neid Jumalale. Ja nad on valmis preestrit kuulama ja lohutama.

Kuid abieluasjades on korraga selliseid koomilisi ja kurbi lugusid, kui inimesed sõna otseses mõttes peaaegu lauale koputavad: kas peate meid kroonima, mis õigus teil on meile keelduda? Samal ajal pole sellel pulmal mingeid õigusi. Näiteks kui abikaasa hülgab oma seadusliku abikaasa, kellega ta elas 20 aastat, lapsed, toob ta oma armukese ja ütleb: "abielluge meiega." Selgitame, et olete pehmelt öeldes eksinud. Kuid me räägime erinevaid keeli. Need inimesed on õnnetud. Kuid nad ei kaeba, sest neil on piisavalt mõistmist, et see on nende juhtumi suhtes kirikuülene suhtumine ja kirikus nad muud vastust ei saa. See on pigem nende rahulolematus kirikuga üldiselt kui sellisega. Jumal lubab, et tulevikus saavad nad millestki aru ja muudavad oma elu.

- Ja katoliikluses ristitud imikute õigeusu kirikutes osaduse küsimused, suhted mitte-ortodoksidega otsustavad ka kanoonilise komisjoni?

- Neid küsimusi reeglina kogu komisjon ei käsitle. Preester või templi töötajad annavad ühe komisjoni liikme telefoninumbri, enamasti minu oma, ja inimesed lihtsalt helistavad ja küsivad mõne kaanoni rakendusega seotud küsimusi.

Vestles Marina Shmeleva

Kiriku kaanonid