Heraclitus: elu filosoofia ja faktid. Heraclituse filosoofia alused

Kindlustades ühiskonna maailma kujunemises jumalate või inimeste kaasamiseta, ütles Efesose antiik-Kreeka filosoof Heraclitus: "Inimese loomus loob saatuse." Lühidalt tema eluloost: dialektika Heraclitus oli ja on üks antiik-Kreeka kuulsatest tarkadest (544–483 eKr). Mõtleja oli pärit Efesose linna aristokraatlikust kuninglikust dünastiast. Korraga, troonist loobunud melanhoolse temperamendi tõttu, elas ta välja ehitatuina ehitatud mäeküljes. Seal pühendus ta refleksioonile ning vältis sotsiaalseid väljumisi ja suhtlemist.

Katkendlikult säilinud põhikirjeldus oli traktaat "Loodusest", mida tunnistati põhjalikuks ja kõigile raskesti mõistetavaks, sel põhjusel sai autor hüüdnime "tume". Teda kutsuti ka "nutmiseks", sest ta ei suutnud inimeste raevukuses pisarateta vaadata. Teadlane kuulus Joonia kooli ja tema filosoofia põhineb maailma igavesel olemasolul "elava tule" vormis, tsükliliselt süttides ja hääbudes.

Salvei võttis põhiidee, idee maailma arengu olemuse kontseptsioonist intuitsiooni abil. Universumi algpõhjus on ilmalik ja piiritu tegevus, samas kui objektide olemasolev olulisus on universumi järgnev põhjus. Heraclituse filosoofia hõlmas tema poolt põhjendatud kontseptsioone liikumiste ja arengute üldisuse kohta. Ta uskus, et objektid ja nähtused ei eksisteeri ilma liikumiseta: „Kõik liigub ja mitte ükski pole puhkeasendis. Kõik voolab - kõik muutub. ” Liikumise häll on vastandite võitlus.

Filosoofia põhimõtted ja põhiideed

Heraclitus kirjeldas oma töödes põhimõisteid ja põhimõtteid, mida filosoofia hõlmab. Ellujäänud kirjad, mida on vähe, ütlevad:

1. Tuli on elamise algpõhjus, maailma loomise alus;
2. Kosmos ja maailm meie ümber on tsükliliselt hävitatud kõikvõimas tulekahjus, et need uuesti taassündiksid;
3. Looduses toimuvate sündmuste tsükkel on seotud elu kulgemise ja aja ebastabiilsusega;
4. Antinomia või vastandite reegel. Vesi - kingib olenditele vett, kuid juhtub, et see võtab inimestelt elusid (tsunamid, üleujutused ja muud veega seotud katastroofid). Einsteini relatiivsusteooria põhineb sellel lõputööl.

Heraclituse õpetused on jõudnud meie ajani mittetäielike ja fragmentaarsete lõikudena ning õpetused on tõlgendatavad keeruliselt ja neid kritiseeritakse. Meil pole vahendeid salvei õpetuste täielikuks hindamiseks ja tajumiseks, seetõttu viidatakse tolleaegse Vana-Kreeka intuitsioonile ja traditsioonidele, spekuleerides ja täiendades teadmiste puuduvaid osi.

Muistsel salgal, eitades enne tema ilmumist eksisteerinud koolide ja muude tarkade mõju talle, on Pythagorasega siiski teatavaid sarnasusi. Heraclituse sõnul on tulekahju globaalne alus. Lõpmatuse loomulik jõud - tuli ja selle "vaimusünnitus" - kosmos. Kosmot ja Universumit ei loonud keegi, vaid nad on alati olemas olnud ja hakkavad igaveseks "süttima" ja "välja minema". Kogedes rea muutusi, kujutas tulekahju algul vett - universumi seemet, seejärel muudeti vesi maaks. Siis maa õhku, luues ümbritseva maailma. Muutes kõike ümbritsevat, tulekahju tekitab ja hävitab, moodustades muutuste universaalse tsükli.

Näiline püsivus ja vaikus on tunnete petmise tõttu illusoorsed, kuna Universum on ebastabiilne, täidetud minutiliste muudatuste ja mitmesuguste omadustega (kütkestav ja kole, kuri ja hea, märg ja kuiv, elus ja surnud). Sellele tuginedes viitab järeldus endale, et liikumine on vastandite ja nende võitluse kooseksisteerimine: "Kõik toimub võitluse ja vajaduse kaudu."

Asend, millega muudatused on seotud, on gravitatsiooniseadus. Ainete igavest muutust reguleerib universaalne reegel - logod või muutumatu saatus. Logos on ajastutruu tarkus muuta praegune muutuste vool alguse ja hävingu vanuseks vastupanuks. Vana-Kreeka salvei teadis, et tema peamiseks ülesandeks oli olemise inertsete konfiguratsioonide “nägemine” ja sisemise sügava intuitsiooni kaudu tee maailmariikluse olemusesse. Esmased tööriistad on universumi pidevad liikumised, sekundaarsed on universumis osaleva materiaalse maailma objektid.

Ideoloogilise suundumuse alguses olnud filosoofilised teadmised andsid tänapäevasele läänlasele "elu aluse". Inimese hinge kuulub soe ja kuiv aur. Hing on puhas pilt jumalikust tulest, mida toidab selle kuumus. Hing neelab soojust läbi meelte ja hingamise. Antud suure tarkuse ja laitmatute omadustega on hing kuiv aur. Märg ja niiske aur tuleb nõrgast ja mõistmatust hingest, mis on kaotanud oma targad omadused. Suremisel lahkub inimese hing kehast: puhtast hingest saab järelloo kõrgeim olend ja ebamõistlik hing järgib uskumusi Hadese järelmaailma kuningriigi kohta.

Miletus kool filosoofi seisukohtade kujundamisel

Küsimused, mida salvei uuris, olid ontoloogia, eetika ja politoloogia. Tema kritiseeritud Miletuuse kool ei mõjutanud tema vaatenurka täielikult, jättes tema maailmavaatesse ainult trükise. Thales asutatud Kreeka koloonias Aasia linnas Miletus, oli see antiikajal originaalne. Loodud 6. sajandi alguses eKr, sisaldas see loodusfilosoofia peamist teemat - teadust asjade füüsilise oleku olemuse kohta. Paljud teadlased usuvad, et terminid “filosoofia”, astronoomia, matemaatika, bioloogia, geograafia, füüsika ja keemia algasid teekonnal Miletusest. Eelsoodumus teadmiste omandamiseks on saanud oluliseks tõukeks selle ühiskonna järgijate arengule. Heraclitus kritiseeris kooli vaateid, kuna ta mõistis maailma ühtse tervikuna. Ta astus arutellu ja kajastas seda oma kirjutistes.

Dialektika mõiste

Vana-Kreeka salvei õpetuste peamine ühendav lüli oli tema arvates Jumal, ühendades kõik vastandid - kõik maailmas sünnib üksteise vastandumisest. Üks ei saa eksisteerida ilma teiseta. Mõiste “dialektika” moodustati Vana-Kreekas, tähendades sõna otseses mõttes “vaieldamiskunsti, mõttekäigu läbiviimist” või refleksiivse teoreetilise mõtlemise reeglite, vormide ja meetodite argumenteerimise põhimõtet, uurides selle mõtteviisi mõeldavast sisust leitud vastuolusid.

Suur targa mõistis dialektikat kui sajanditepikkust olemise kujunemist ja püsimatust. Maailma kõige olemasolu olemasolu katkematu seos on vastandite kokkupõrge ja iha. Maailm on pidev ja lõpmatu, sellel on piirid, tempo ja rütm, see muutub igaveseks ja puutub kokku elementidega: vesi ja tuli, õhk ja maa; öö asendatakse päevaga, elu surmaga, kuri heaga.

Ilmaliku liikumise idee praeguse ühiskonna jaoks pole eriline, kuid selle ilmumise ajal peeti seda teadusliku läbimurde kaalukaks järelduseks. Vana-Kreeka salvei pildid vastasid Joonia kooli kontseptsioonile, mille järgi usuti, et maailm meie ümber koosneb neljast elemendist, mille eesotsas on tuli. Just selles dialektikat käsitlevas järelduses peitub Miletu kooli järgijate vaade.

Filosoofi järgijad

Vana-Kreeka salvei järgija oli ateenlane - Kratil, kes õppis ka koos sofisti Protagorasega ja sai hiljem Platoni lugupeetud õpetajaks. Olles hoolas õpilane, võttis Kratil oma õpetaja kontseptsioone ja täiendas oma teadmisi. Seejärel valis õpilane Kratila Plato dialektika tee, tuginedes sellele kõigile oma teostele. Aristoteles ja laenas salvei dialektikat, luues suurepäraseid positsioone.

Meie kaasaegsed olid Vana-Kreeka tarkade õpetusi järgides Heidegger ja Nietzsche. Nende universaalsete muutuste aksioomid võeti pühakirjade esmaseks aluseks ja töötati välja, tuues kaasaegsesse maailma uusi teadmisi. Nii arenes tänu Heraclituse pakutud teadmistele filosoofia. Paljud teadlased ja mõtlejad on võtnud selle põhimõtted aluseks.

Heraclituse ideoloogia eitamine ja kriitika

Hieron I kohuseminister Epihar 470. aastal eKr oli koomik, kes tegi oma loomingus nalja Heraclituse kohtuotsuste üle. "Laenu võtnud isik ei ole kohustatud seda tagasi andma, kuna ta on muutunud ja muutunud teiseks inimeseks, miks siis peaks ta ikkagi võlgu maksma?", Naeruvääristas Epikhar. Selliseid "toredaid kaaslasi" oli palju, seetõttu on raske otsustada, kas see oli tavaline meelelahutus kohtus või salvei kaalutluste avatud kriitika. Epihar oli Kreeka salvei arvamuse suhtes kaustlik ja irooniline. Hegel ja Heidegger kritiseerisid ka salvei otsuseid vaadete ebatäiuslikkuse, kaalutluste juhuslikkuse ja vastuolulisuse osas.

Salvei kritiseerides ja naeruvääristades mõtlesid vähesed ja said aru, et meie ajale alla jõudnud säilinud kirjutisi täiendasid ja kopeerisid salvei järgijad, täites lüngad omaenda otsustega ega saa õpetajast täielikult aru. Tema dialektikaõpetus tugines kahepoolsetele nähtustele: püsimatusele ja muutumatusele ning kaasaegsed tajusid seda ebapiisavalt, olles saanud mitmesuguse kriitika. Jünger Kratil nõudis jätkusuutlikkuse põhimõtte teadmatust, kuid targad Eleat: Xenophanes, Parmenides ja Zeno keskendusid oma huvile jätkusuutlikkuse osas, heites Heraclitusele ette muutuste liialdatud rolli.

Heraclituse mõtted ja nende koht tänapäevases filosoofias

Heraclitus tegeles 69. olümpiamängude ajal aktiivselt meditatsiooniga, kuid sel ajal polnud tema teadmised asjakohased. Olles mõistmatusega ümbritsetud, eemal oma arvamustest ja teadmistest, ajendas salvei üksindusse. Seetõttu lahkus ta Efesost ja suundus kõrgele mägedesse, arendades hiilgavaid edasijõudnute kaalutlusi.

Meile alla tulnud traktaadid filosoofi elust kujutavad isikut, kes on salajane, teravmeelne otsustes ja kriitiline kõigi ja kõige suhtes, kelle eesmärgid olid kaaskülalised ja valitsev võim. Kreeka salvei ei peljanud karistust ega hukkamõistu, tema nürid "raiusid ta õlalt maha" nagu pistoda, ilma eranditeta. Oma aja jaoks ebaharilik ja erakordne mees, kes jäi elu jooksul arusaamatuks ja jättis oma surma kohta saladuse, leidis sajandite järel ikkagi lugejate ringi.

Ratsionaalsuse ja teadmiste vastavuse küsimust analüüsides uskus ta, et tarkus on vastuolus kõiketeadmise või eruditsiooniga: "Kõikteadvus ei õpeta mõistust, loodus meeldib varitseda," sõnas ta. Üks esimesi, kes eristas teadlikkust sensuaalsusest ja ratsionaalsusest, mille jaoks teda tunnustatakse kui epistemoloogia rajajat. Tunnetus jõustub meeltega, kuid meeled ei anna tunnetusele sügavat iseloomustust, teadlik peaks olema mõistuse poolt töödeldav.

• Salvei avalikud ja juriidilised otsused põhinevad seaduse austamisel. "Inimesed peavad võitlema õiguste, nagu linnamüüri eest, ja kuriteod tuleks kiiremini välja ajada kui tulekahju," ütles ta. Eitades autsaiderite ja koolide mõju oma teadmistele, ei saanud tarkade vaated kuhugi tõusta. Praegused uurijad arvavad, et ta teadis Pythagorase ja Diogenesi teoseid hästi, kuna tema kirjutatud traktaadid kajastavad kontseptsioone, mille need antiik-Kreeka targad teadusesse viisid. Heraclituse fraasid ja sõnad on viidatud tänapäevani. Siin on salvei kuulsaimad ja väärtuslikud järeldused:
• "Silmad on täpsed tunnistajad kui kõrvad." Vääriline avastus ja tarkus järeldusega, et inimene tajub asjade olemust tõeliselt. Tuletan meelde ütlust - “Parem on korra näha, kui kuulda”;
• "Inimese täidetud soov raskendab teda." Inimene, kes millegi poole ei pürgi, laguneb ilma arenguta. Kõigil soovitud soovides kaotab inimene võime vaestele kaastunde anda, lakkab hindamast seda, mis tal on, võttes kõike enesestmõistetavana. Tuhande aasta pärast võtab Briti kirjanik Oscar Wilde selle järelduse enda tõlgenduse aluseks: „Jumalad täidavad meie palveid, et meid karistada,” väljendab ta oma romaanis „Dorian Gray portree”;
• "Palju teadmine ei õpeta mõistust." Tarkuse olemus on looduse järgimine;
• “Kivim on algpõhjuste jada, mis põhjustab ühe põhjuse teise järel ja lõpmatuseni”;
• "Targeima targa teadmine ja mõistmine on üksnes tema enda arvamus";
• "Nagu kurdid on need, kes kuulamise ajal ei taju." See järeldus väljendab kibedust teiste arusaamatusest;
• "Vihaga on väga raske võidelda." Makstes kõige selle eest, mida ta nõuab.

Tänu iidsete teaduste järgijate meelehuvilisusele anti meile alus, millele rajame moodsa teaduse.

Nimega Efesose herakleitosus  (540–480 eKr) on seotud Vana-Kreeka teise tugeva filosoofilise kooli tekkimisega. Heraclituse loomingust on säilinud umbes 130 fragmenti, mida mõnede allikate järgi hakati nimetama "On Nature", teiste järgi "Muses".

Heraclitus seletas looduslikult selliseid loodusnähtusi nagu tuul, välk, äike, välk ja muud. Kogu Heraclituse alus tule jaoks. Tema mõistes sarnaneb tuli ühelt poolt Milesia kooli esindajate emale ja on nii maailma aluspõhimõte (“arhe”) kui ka põhielement (“stoheiron”). Teisest küljest on tuli tema jaoks kõige sobivam arengudünaamika sümbol, pidevate muutuste järkjärgulisus.

Kõigi Sokraatieelsete mõtlejate arengu intuitsioonilises mõistmises kui vastandite ühtsuses ja võitluses on Heraclitus kõige kaugemale jõudnud.

Heraclituse õpetuste keskne motiiv oli kõigi voogude põhimõte (PANTA REI). Ta võrdles pidevat arengu kulgu jõe kulgemisega, millesse ei saa kaks korda siseneda. Olemasoleva maailma ilmingute mitmekesisus selgitab Heraclitus algses "emas" toimuvaid muutusi. Tema vaadete kohaselt elab üks asi teise surma. Seega on Heraclitus "loomingulise eituse" mõistmisele väga lähedal.

Herakleitose arvates on väga oluline anda kaasaegne termin, determinism s.t. kõigi sündmuste ja nähtuste universaalne konditsioneerimine. Kõike juhib tema sõnul saatus või vajadus (NIKE). Vajalikkuse mõiste on väga tihedalt seotud õiguse - seaduse (LOGOS) - mõistmisega. Logos on Heraclituse sõnul sama igavene kui loomata ja hävimatu maailm. Nii maailm, kui ka emand ja logo eksisteerivad objektiivselt, s.t. sõltumata inimese teadvusest.

Heraclitus on üks esimesi, kes juhtis tähelepanu inimese teadvuse olemusele. Tunnetus püüab tema seisukohtade järgi mõista olemust, s.t. logo Ta pühendab märkimisväärset tähelepanu teadmiste ja tõelise tarkuse eristamisele. “Mnogoznanie” ei aita vastupidiselt tõelisele tarkusele kaasa tõeliste teadmiste tundmisele maailma põhimõtetest. Inimese teadvus - hing (PSYCHE) - on logostele allutatud.

Seega ei ole Heraclituse filosoofia maailma murrete lähenemise lahutamatu teoreetiline süsteem, kuid vähemalt siin võib rääkida dialektika oluliste tunnuste intuitiivsest selgitamisest.

Dialektika on argumenteerimise kunst, loogikateadus.

Eleani kool.

Ksenofaanid firmalt Colophon  (565–470 eKr) võib pidada Elea kooli ideoloogiliseks eelkäijaks.

Nagu Milesians, tunnistab ka ksenofaanid maailma materiaalsust, mis erinevalt neist peab seda pidevalt samaks, muutumatuks. Samuti püüdlesid ksenofaanid loodusnähtuste naturalistliku selgitamise poole.

Ksenofaanid pidasid maailma tervikuna jumalaks. Ta mõistab Jumalat inimesena erineva olemisena. Nii saab Jumal koos temaga kontseptsiooni, mis sümboliseerib piiramatut ja lõpmatut (nii ruumiliselt kui ka ajaliselt) materiaalset maailma. Veelgi enam, universaalset olemist mõistab ta kui igavest ja muutumatut, mis annab teavet tema filosoofia liikumatuse tunnuste kohta. Koos abstraktse ühtsusega on lubatud ka maailma mitmekesisuse ilmingud.

Ksenofaanid iseloomustavad müütilisi jumalaid kui inimese kujutlusvõime tooteid ja sõnastavad idee, et inimesi ei loonud mitte jumalad, vaid inimesed, kes lõid jumalaid oma pildi ja sarnasuse järgi.

Ksenofaani ontoloogilised vaated on tihedalt seotud tema teadmiste mõistmisega. Tunded ei saa anda alust tõelistele teadmistele, vaid võivad viia ainult arvamuste kujundamiseni. Just tunded viivad veendumusele, et maailm on mitmekesine ja muutlik. Just see skeptiline lähenemine sensoorsetele teadmistele on muutunud kogu Eleani koolkonnale iseloomulikuks.

Elea kooli asutaja ise oli Parmenides Eleast  (540–470 eKr).

Parmenidese, nagu ka kogu Eleani kooli, alus on olemise, eksisteerimise teadus. Parmenides töötas kõigepealt välja filosoofilise mõiste "olemine". Eksistents pole oma olemasolul mitte ainult igavene, vaid ka muutumatu.

Päris maailmast, olemise valdkonnast välistab Parmenides liikumise täielikult. Parmenidese sõnul pole olematu olemas. Kõik, mis eksisteerib, on olemine (olemine), mis on kõikjal, kõikides kohtades ja seetõttu ei saa see liikuda. Olemine on oma olemuselt materiaalne, kuid muutused, liikumine ja areng on sellest välistatud.

Siinkohal tuleb märkida, et gnoseoloogias eristab Parmenides väga teravalt tõelist tõde (ALETEYA), mis on reaalsuse ratsionaalse assimilatsiooni tulemus, ja sensoorsel tunnetusel põhinevat arvamust (DOXA). Parmenidese sõnul annavad sensoorsed teadmised meile vaid pildi asjade näilisest olekust ja nende abiga on võimatu mõista nende tegelikku olemust. Tõde mõistetakse ainult mõistusega. Ta peab sensuaalset maailma ainult arvamuseks.

Parmenidese üks silmatorkavamaid õpilasi oli Zenon  (sündinud umbes 460 eKr).

Oma ontoloogilistes vaadetes kaitseb Zeno ühemõtteliselt eksistentsi ühtsuse, terviklikkuse ja muutumatuse positsiooni. Eksistentsil on Zeno sõnul materiaalne iseloom. Zeno sõnul tuleb looduses kõik sooja, külma, kuiva ja märja või nende vastastikuste muutuste tagajärjel; inimesed tulid maast ja nende hing on segu ülaltoodud põhimõtetest, milles mitte ükski neist pole ülekaalus.

Ilmselt on Eleani liikumise eituse kuulsaim ekspositsioon ning olemise muutmatuse ja püsivuse postulatsioon Zeno aporia, mis tõestab, et kui liikumise olemasolu on lubatud, tekivad ületamatud vastuolud. Esimene aporiast kannab nime DICHOTOMY (pooleks). Selles püüab Zenon tõestada, et keha ei saa budida, s.t. liikumine ei saa alata ega lõppeda. Zeno teine \u200b\u200b(ja võib-olla kõige kuulsam) aporia on AHOLLES. See aporia näitab, et kiireim inimene (Achilleus) ei suuda kunagi jõuda kõige aeglasema olendini (kilpkonnani), kui see astub ette. Need loogilised konstruktsioonid näitavad liikumise ebajärjekindlust ja on ilmses vastuolus elukogemusega. Seetõttu lubas Zeno liikumise võimalust ainult sensoorsete teadmiste valdkonnas. Tema aporiates ei räägi see aga mitte liikumise "reaalsusest" või "olemasolust", vaid "mõistmise võimalusest mõistuse poolt". Seetõttu ei peeta siin liikumist sensoorseks andmeks, vaid üritatakse välja selgitada liikumise loogiline, kontseptuaalne külg, s.o. esitatakse küsimus liikumise tõesusest.

Zeno sai kuulsaks peamiselt mõistuse ja tunnete vastuolude selgitamisega. Vastavalt Eleani kooli põhimõtetele eraldab Zeno ka sensuaalsed ja ratsionaalsed teadmised. Tõsi, ta tunnistab ühemõtteliselt ratsionaalset tunnetust, kuid sensuaalne põhjustab tema arvates lahendamatuid vastuolusid. Zeno näitas sensoorsetes teadmistes piiride olemasolu.

Pythagorase kool

Elu Pythagoras  moodustab perioodi umbes 584–500. EKr Diogenes Laertesi sõnul kirjutas ta kolm raamatut: haridusest, kogukonna asjadest ja loodusest. Teda omistatakse paljudele teistele teostele, mille Pythagorase kool lõi.

Pythagoras tegeles geomeetriliste probleemide lahendamisega, kuid läks ka kaugemale. Ta uurib arvude suhet. Numbrite vaheliste suhete uurimine nõudis väga arenenud abstraktse mõtlemise taset ja see asjaolu kajastus Pythagorase filosoofilistes vaadetes. Huvi, mille abil ta uuris numbrite olemust ja nendevahelisi suhteid, viis numbrite teatava absolutiseerumiseni, nende müstika juurde. Numbrid on tõstetud kõigi asjade tegeliku olemuse tasemele.

Kogu Pythagorase olemise olemust käsitlev õpetus on ajalooliselt esimene katse mõista maailma kvantitatiivset külge. Matemaatiline lähenemisviis maailmale on selgitada teatud kvantitatiivseid seoseid reaalsete asjade vahel. Numbritega vaimse manipuleerimise võimalus (kui abstraktsed objektid) viib selleni, et neid numbreid võib mõista iseseisvalt eksisteerivate objektidena. See jätab vaid sammu tagamaks, et need numbrid kuulutatakse asjade olemuseks. Täpselt seda tehakse Pythagorase filosoofias. Pealegi kuuletuvad olemasolevad vastandid kosmose universaalsele universaalsele harmooniale, nad ei põrka, vaid võitlevad, kuid on sfääride harmooniale allutatud.

Pythagoras pidas ühiskonna sujuvamaks muutmise peamisteks atribuutideks usku ja moraali. Tema õpetus hinge surematusest (ja selle reinkarnatsioonist) põhineb inimese täieliku jumalate allutamise põhimõtetel.

Pythagorase moraal oli õigustus teatud "sotsiaalsele harmooniale", mis põhines demoside ja aristokraatia absoluutsel esitamisel. Seetõttu oli selle kõige olulisem osa tingimusteta esitamine.

Pythagorase on seetõttu esimene idealistlik filosoofiline suund  Vana-Kreekas. Nende matemaatilised probleemid tähendavad müstikat ja numbrite jumaldamist, mida nad peavad ainsateks tõeliselt eksisteerivateks.

Heraclituse sünnist ja algusaastatest on vähe teada. On ainult teada, et ta sündis aristokraatlikus perekonnas Efesos (nüüd on see Türgi territoorium). Tema isa kutsuti kas Blosoniks või Heraconiks.

Heraclitus mängis lapsena koos teiste lossilastega vanaema ja pidas raskeks koormaks võimalust troon hõivata. Seejärel loobus ta troonist oma venna kasuks. Kogu teave Heraclituse elu kohta on teada tänu Laertesi Diogenesile, kes oli paljude Kreeka filosoofide biograaf. Diogenes kirjutas, et Heraclitus oli Xenophanes'i kooli õpilane, ehkki Heraclitus väitis end olevat iseõppinud.

Hilisemad aastad

Tänu tema tööde uurimisele arvatakse, et Heraclitus elas ja töötas 6. sajandi lõpul eKr. Heraclitus kritiseeris teravalt Homerot, Hesiodi, Pythagoras ja Xenophanes, kes elasid 6. sajandil eKr. või varem, mis võimaldas järeldada, et ta elas hiljem - 6. sajandi lõpus eKr

Lapsepõlvest peale ei meeldinud Heraclitus inimkonnale, pidades enamikku inimesi lühinägelikeks ja harimatuteks. Arvatakse, et ta ei osalenud filosoofilistel koosviibimistel ega loobunud traditsioonidest, pakkudes selle asemel seisukohti teatud teemadel.

Teda domineerisid äärmuslikud vaated, mida ta väljendas mitmetähenduslike fraasidena. Tema loomingut peetakse saladuseks, kuna tõlgendusi on palju.

Tema loomingu kollektsioone pole, kuid on ainult fragmente teoste ja üksikute lausete kohta, mida tsiteerivad teised inimesed.

Heraclitus vaatas sõna tarkuse mõiste tavapäraselt tavapäraselt ja täitis oma teosed suure hulga keerukuste ja mõistatustega, mis sisaldasid varjatud vihjeid. Tema töö täielikum mõistmine sõltus lugejate võimest olla kursis tema kirjutatuga. Ta kasutas oma õppetöös ainulaadset lähenemisviisi - olukorrad-näited olid täis lihtsaid objekte, näiteks jõgesid, paate, teid jne, et tema lugejad saaksid mõelda ja teha oma järeldused.

Heraclitus andis väga suure panuse "logo" kontseptsiooni väljatöötamisse. Sõnal "logos" on iseenesest palju tähendusi ja filosoofias on see mõiste korra ja teadmiste põhimõtete jaoks.

Ta uskus maailma praegusesse aega ja tema jaoks tähendas see seda, et kõik maailmas muutub pidevalt ja sellel on oma vastandid. Järgmine aforism on näide: "Edasine ja tagasitee on sama tee."

Heraclitus pidas tulekahju kõige põhilisemaks elemendiks, uskudes, et kõik muud elemendid pärinevad tulekahjust ja see on põhjus, miks tulekahju põhjustas kõige muu. Samuti uskus ta, et inimese hing koosneb veest ja tulest, kus tuli on õilis osa ja vesi on üllas osa.

Mõned teadlased usuvad, et ta oli loodusteadlane, teised aga, et ta oli filosoof, kes tegeles inimloomuse probleemidega.

Heraclitus ise uskus, et loodus ja inimloomus on tihedalt seotud. Ja teda võiks pidada isegi humanistiks, kui mitte tema sügava inimeste vastikuse pärast.

Heraclitus oli üksildane, nii et tal polnud ühtegi õpilast. Sellest hoolimata mõjutasid paljud tema teosed nii oma aja filosoofe kui ka mõnda tänapäevast, näiteks Platon ja Hegel.

Stoikud - inimesed, kes mõistavad filosoofiat kui elulaadi, võtsid Heraclituse õpetustest paljud oma põhiprintsiibid, eriti tema suhtumise tulesse.

Peamised tööd

Heraclitus kirjutas traktaadi "Loodusest", mis jagunes kolme ossa - looduse, poliitika ja universumi kohta. Traktaadi raamatut hoiti Artemy lossis - iidsete aegade raamatukogus. Raamat sai väga populaarseks ja paljud tulevased filosoofid viitasid sellele oma töödes.

Isiklik elu ja pärand

Heraclitus oli üksik ja tal polnud ühtegi õpilast. Ta kannatas melanhoolia pärast. Elu viimastel aastatel kannatas ta uimasuse käes. Meeleheitel arstide suutmatuse tõttu leida talle ravimeid püüdis ta end ravida lehmasõnnikuga, kust hiljem suri.

Heraclituse hüüdnimi oli "Dark".

HERACLITE Efesos  (lat. Herakleitosus, Kreeka keel. Iraklitos) (umbes 550 eKr, Efesos, Väike-Aasia - umbes 480 eKr), iidse Kreeka filosoof, üks Joonia filosoofiakoolide suurimaid esindajaid. Algne olend pidas tulekahju. Pideva muutuse kontseptsiooni, "Logos" õpetuse, mida tõlgendati kui "jumal", "saatus", "vajalikkus", "igavik", looja. Heraclitusele omistati kuulus sõnum "te ei saa kaks korda samasse jõkke siseneda". Koos ja Heraclitus määras iidse ja kogu Euroopa filosoofia alused. Heraclitus paljastab müüdi, tava, traditsiooniliste tarkuste tuttava maailma kõikehõlmava saladuse ja on mõistatuseks.

Efesose põline elanik, Blosoni poeg Heraclitus kuulus iidsesse aristokraatlikku perekonda, mis sai alguse Efesose asutaja Androcluselt. Oma päritolu tõttu omandas Heraclitus Efesose Artemise templis mitmeid “kuninglikke” privileege ja pärilikku preesterlikku väärikust. Tema eluaastatel ei kuulunud võim Efesoses enam aga aristokraatide hulka. Filosoof ei osalenud linna avalikus elus, ta loobus ametinimetustest, rääkis teravalt negatiivselt linnakorraldustest ja kuulus põlglikult "rahvamassi". Tema sõnul on "efeslased ära teeninud selle, et kõik kaaluvad üles oma sõbra Hermodori väljasaatmise eest", öeldes: "Keegi meie seast ei ole parim." Ta pidas linna seadusi nii lootusetult halvaks, et keeldus kaaskodanikele avaldamast taotlust neile uusi anda, märkides, et parem on mängida lastega kui osaleda valitsuse asjaajamises.

Heraclitus ei lahkunud Efesosest ja keeldus kutsumast ateenlasi ja Pärsia kuningat Dariust. Mõne teate kohaselt oli Heraclitus teiste sõnul Pitagoori ksenofaanide ja hipiposside õpilane - ta polnud kellegi õpilane, vaid õppis iseendast. Arvukad Heraclituse surmaga seotud naljad põhinevad mõnel tema ütlusel, neid on valesti tõlgendatud ja otse edastatud.

Heraclituse põhiteos - raamat "Loodusest" on säilinud fragmentidena, kuid on põhjalikult viidatud hilisemate iidsete filosoofide (ja teiste) teostele. See raamat koosneb kolmest osast: loodusest, olekust ja Jumalast ning seda eristab originaalne sisu, kujundlik ja aforistlik keel. Raamatut on aga raske mõista, mille eest Heraclitus sai juba muinasajal hüüdnime Skutinos (Dark).

Heraclituse põhiidee on see, et looduses pole midagi püsivat. Looduses on kõik nagu jõe liikumine, kuhu kaks korda siseneda ei saa. Üks muutub pidevalt teiseks, muutes oma olekut. Heraclituse jaoks on universaalse muutuse sümboolne väljend tulekahju. Tuli on pidev enesehävitus, ta elab oma surma. Heraclitus tutvustas uut filosoofilist kontseptsiooni - logosid (sõna), mis vihjab maailma mõistliku ühtsuse põhimõttele, mis tellib maailmale vastupidiste põhimõtete segu kaudu. Vastandid asuvad igaveses võitluses, tekitades uusi nähtusi (“ebakõla on kõige isa.”) Inimese mõistus ja logo on ühise olemusega, kuid logo eksisteerib igavikus ja valitseb kosmoses, millest inimene on osake.

Traditsioon säilitas kujutluspildi Heraclitusest, salvist - väga intelligentsest üksildasest, kes põlgas inimesi (ja neid, kes olid kuulsad tarkadena), kuna nad ei mõistnud seda, mida nad ise ütlevad ja teevad. Tõlgendades Heraclituse õpetusi ühise maailmavaimu vaimus elu ja kõige muu kohta maailmas, nägi populaarne filosoofia selles nutva salvei prototüüpi, nagu Demokritos leidis tüüpi "tark mees, kes naerab". Inimeste asjatundmatust teadmatusest eemaldunud ja lihtsa olemise tarkuse läheduses elava Heraclituse tarkus jäädvustatakse iseloomuliku stseeniga: mõni rändur, kes soovis kuulsale salveile otsa vaadata, peatuda armetu kodu lävel, tekitab häbi kolde soojendava kirjeldamatu inimese silmist. "Tulge sisse, nad kuulevad ja ka jumalad elavad siin" (Aristoteles, "Loomade osadel").

Heraclitus rääkis nii lühidalt ja kahemõtteliselt. Tema ütlused sarnanevad sageli folkloorsete mõistatuste või oraaklitega, mis Heraclituse sõnul "... ei räägi ega varja, vaid annavad märke". Mõnede arvates on Heraclitus, kes on kirjutanud oma kompositsiooni (“Muses” või “Loodusest”) tahtlikult pimeda ja hoiule Efesose Artemise templisse, tahtnud teda kaitsta võhikliku rahvamassi eest. Teised näevad siin täpselt öeldava hääldatud pimedust ja salapära. Aristoteles selgitab Heraclituse lausungite tumedust nende süntaktilise ebakindlusega, mille tagajärjel võib lauset erinevalt lugeda. Heraclituse ütlused näitavad tegelikult läbimõeldud ülesehitust, erilist poeetikat. Nad on küllastunud alliteratsioonidest, punidest, seestpoolt ühendatud chiasmade, inversioonide, ametiühingu süntaksi või parataksiaga, iseloomulikud sisekõne struktuurile, kõne on adresseeritud mitte niivõrd teistele kui iseendale, kuulates iseennast, valmis ümber mõtlema, et naasta mõtlemise vaikuse elementi. Kui tragöödik Euripides küsis Sokratese käest Heraclituse teose kohta, vastas ta: "Mida ma mõistsin suurepäraselt, mida ma ei saanud aru, arvan ka, aga muide, mul on tõesti vaja Delose sukeldujat."

Heraclituse vastus on: kuidas on kõik üks või mis on (mitmuse) olendi (üks) olend? Kõige kuulsam vastus sellele küsimusele on väitekiri "kõik voolab, midagi ei puhka". Palju voogude (voolab, toimub) olemasolul on üksainus olend. Olla vahendiks pidevaks muutumiseks, vormist vormi voolamiseks, uuenemiseks, sama jõgi kannab endas uusi ja uusi veekogusid. Teine metafoor pidevalt toimuva olemise kohta on Heraclituse põlemine, tuli. Isemajandava maailma ("kosmose") süsteem on "igavene tuli, mis süttib järk-järgult ja kustub järk-järgult". Tundub, et üksik olend lahvatab paljude olenditega, kuid ka väljub selles, just nagu olemine, mis olemisse uhtuks, väljub oma ühtsuses. Sama metafoor on ka mäng: iga kord uus partii sama mängu. Moodustumine ja püsivus, olemasoleva paljusus ja olemise ühtsus on ühendatud siis, kui arvatakse, et vool langeb iseenesest, süttimine ja kustumine, algus ja lõpp langevad kokku. Rahvastiku üksik olend, mis on mõeldav kui endasse langev voog või põletav, põledes, põledes põlemismõõtu, edastatakse täpsemini (ja müstilisemalt) terviku selgitamine kui vastupidise sisemine sidumine: öö ja päeva olevus (voolav) on omavahel seotud ja sisemine kohalolek, elu elab vastasseisus. surm, kuid surm elab sama; surematute vastastikune surematus ja surelike suremus; vastandades sellele väga vastandumisele, mis on kindlalt ühendatud ühtseks eksisteerimise harmooniaks, mis sarnaneb "vibu ja hariliku harmooniaga". Maailm kui vastasseis Heraclituse vastas seisab lahingumaailma, lahingumaailma ("polemos") kuvandis. "Te peate teadma, et lahing on universaalne ja kohtuvaidlused on tõesed ning kõik muutub kohtuvaidlusteks ja vastastikuseks vastutuseks." "Sõda on kõigi isa, kõigi kuningas: ta kuulutab mõned jumalateks, teised inimesteks, mõned orjadeks, teised vabadeks."

Pilt üldisest lahingust, mis hõlmab kõike eksisteerivat tervikuna ja milles haaratakse iga olendit selles, et see on, on ühtlasi ka viis mõista kõike ja kõiki. Niisugune on universaalne mõistus, vastupidiselt privaatsetele arusaamatustele, ainsale tarkusele, mis vastab olemuse ladudele, viisil, kuidas hulgaliselt asju komponeeritakse olemise ühtsusesse. See silbikeelne ladu sarnaneb sellega, kuidas luuletuse üks sõna koosneb paljudest sõnadest, kõnekosmosest, mis iseenesest tähistab „maailma pilti ilmutatud sõnas” (). Seetõttu on logo teema, millel on mõne fragmendi järgi Heraclituse jaoks eriline tähendus. Heraclituse teos ("logod") avati sõnadega: "Selle olemasolu logode suhtes on inimesed alati arusaamatud ...". Aristoteles selgitab selles näites Heraclituse “pimedust”: kui “alati” omistatakse olemisele, näib, et me räägime eksistentsi enda logost, aga kui see on “arusaamatu”, siis peame silmas lihtsalt Heraclituse teost. Kuid just see mitmetähenduslikkus on Heraclituse jaoks oluline. Kreekakeelne sõna “logos” tähendab “sõna”, “kõne”, “koosseis”, “aruanne”, kuid vastutab ka iseenda eest, “asjade seis”, “jõudude tasakaal”. “Logod” - sõna terviku kohta on mõeldud selleks, et anda edasi, kuidas kõik on kokku puutunud olemise “logode” terviklikkusega. "Mitte mulle, vaid" logo "kuulamisele, targalt nõustuge: kõik on üks." „Logod” on siis üldine vorm, mis võimaldab teil edastada asjade lao koos vastava kõnelaoga. Siit tuleneb Heraclituse ütluste "pimedus": asjade vastasseisus toimuv võtab kinni mõte, mis elab kõnede vastanduse kaudu.

Efesose herakleitosus - umbes 540–480 eKr

1.Elu ja kirjutised.Heraclitus oli pärit üllasperekonnast, üks tema esivanematest oli Efesose rajaja. Ta kuulus sündimise ajal aristokraatlikku parteisse ja oli küpsena Joonia linnades areneva demokraatia äge vaenlane. Tema sõbra Hermodori linnast väljasaatmine taastas ta lõpuks kaaskodanike vastu. Ta ei pidanud võimalikuks osaleda linna seadusloomes ja halduses, mille struktuur tundus talle lootusetult rikutud; kaotades oma venna san basileuse, elasid vaeselt ja üksikuna. Nad ütlevad, et ta lükkas tagasi ka Pärsia kuninga Dariuse kutse veeta mõnda aega oma õukonnas. Heraclitus pühitseti Eleusiniani müsteeriumidele, õppis mustkunstnike preestrite, Zoroasteri järgijate käe all ja ta ise oli preester. Elu lõpupoole läks ta Efesost pensionile ja elas erakuna mägedes, heinaid söömas.

Heraclitus kirjeldas oma õpetust raamatus "Loodusest"mille ta deponeeris Efesose Artemise templis. Sellest tööst, mis on jagatud kolmeks osaks - loodusfilosoofiliseks, poliitiliseks ja teoloogiliseks -, on meie ette langenud palju aforisme, meenutades oraaklite ütlusi, kes suhtlesid tavaliselt ainult selle väärilistega ja jäid rahvamassist eemale. Ja Heraclitus varjas oma mõtteid, et vältida lollide naeruvääristamist, kes uskusid, et kõik saavad aru, edastades tavalise mõistuse sügavate tõdedena. Selle jaoks oli ta hüüdnimi "tume", kuigi tema kompositsiooni mõnda osa eristas tugevus, selgus ja kokkutõmbumine.

2. Dialektika kui vastandite ühtsuse ja võitluse õpetus. Heraclitus väitis: kõik voolab, miski ei jää liikumatuks ja konstantseks, kõik areneb ja muutub teiseks. Kahest tema tuntud fragmendist loeme: "Te ei saa kaks korda samasse jõkke siseneda ja te ei saa kaks korda samas seisundis olevaid surelikke puudutada, kuid muutumatuse ja kiiruse tõttu on kõik laiali ja kogutud, tuleb ja läheb." "Me siseneme ja ei sisene samasse jõkke, me oleme samad ja mitte samad." Nende fragmentide tähendus on selge: väljastpoolt on jõgi sama, vahepeal koosneb see iga kord uuest veest, mis saabub ja kaob, seetõttu peseme jõkke teist korda ja peseme end muu veega. Kuid me ise muutume: jõkke täieliku sukeldamise hetkel oleme juba erinevad, mitte need, kes me olime. Seetõttu ütleb Heraclitus, et me siseneme ja ei sisene samale jõele. Samamoodi oleme ja ei ole, et olla see, mis me teatud hetkel oleme, ei tohi me olla sellised, mis me eelmisel hetkel olime. Heraclituse õpetuste see aspekt viis mõne tema õpilase äärmuslike järeldusteni, näiteks Kratila, kes kinnitas: me mitte ainult ei saa kaks korda ühes jões ujuda, vaid ka jõkke sisenedes ja jõkke sukeldudes ei saa me seda korra teha, saabub teine \u200b\u200bvesi ja me ise oleme erinevad juba enne täielikku keelekümblust.

Heraclituse jaoks oli väide meid ümbritseva maailma varieeruvuse kohta kõigi jaoks ilmse fakti kinnitus, millest lähtudes peame minema sügavamate küsimuste juurde: mis on maailma pidevate muutuste allikas või põhjus; mis on maailma alus, sest inimene ei saa mõelda ilma olemata !? Liikumise ja muutuste allikaid on kaks: väline ja sisemine. Esimene allikas on vastandite olemasolu ja interaktsioon. Saamine on pidev üleminek ühelt vastaspoolelt teisele: külmad asjad kuumenevad, kuumad asjad jahenevad, märjad kuivavad, kuivad muutuvad märjaks, noormees muutub lohvakaks, sureb elus inimene, surelikust sünnib teistsugune noorus jne. Vastaspoolte vahel on alati võitlus. "Võitlus on kõige ema ja kõige peremees." Asjade igavene voog ja universaalne moodustumine ilmnevad kontrastide harmooniana, nagu sõdivate osapoolte igavene rahu, väitlejate leppimine ja vastupidi. „Nad (asjatundmatud) ei saa aru, et see, mis on suurepärane, on enda sõnul; erinevuste harmoonia on nagu lõre ja vibu harmoonia. ” Ainult vaheldumisi vastandid annavad üksteisele konkreetse tähenduse: “Haigus teeb tervise magusaks, nälg annab täiskõhutunde ja raske töö annab teile lõõgastumise maitset.” Vastandid on pärit Ühest ja tulevad kokku harmooniliselt: “Tee üles ja alla tee on sama tee.” Sama asi - elavad ja surnud, ärkvel ja magavad, noored ja vanad, sest mõned asjad muutuvad muutuvateks ning need, mis muutuvad, muutuvad omakorda esimesteks. Filosoofia on mõtisklus suurtest vastuoludest, mida mõistus igal pool kohtab reaalsuses, mida ta tunnetab. Ühtsuse ja paljususe vastandlikud põhimõtted, piiritletud ja lõpmatud, rahu ja liikumine, valgus ja pimedus, hea ja kuri, aktiivne ja passiivne, on üksteist välistavad ning samal ajal on nad allikas ühendatud ja kogu Kosmose süsteem hoitakse harmoonilises koosluses. Nii väitis Heraclitus Polaarsuse kosmiline seadus:  avaldunud maailm eksisteerib tänu sellele, et Üks on hargnenud vastanditeks, mis on oma olemuselt üks, kuid manifestatsioonilt erinevad. Seega seisneb maailma tundmine vastandite tundmises ja nende ühtsuse leidmises.

3. Tuleõpetus.Kõigi maailmavormide sisemine arenguallikas on Vaimne algus. Heraclitus väitis, et üks põhimõte, mis on kõigi loodusnähtuste aluseks, on tuli, mis kõik on selle jumaliku aine ilmingud. "Kõik asjad on tulevahetus ja üks tuli muudab kõiki asju, samamoodi nagu kaubad on kullavahetused ja kõik asjad muutuvad kullaks." "Seda korda, mis kõikides asjades on ühesugune, ei loonud mitte ükski jumalatest ja mitte ükski inimene, kuid see on alati olnud, on ja on igavene elav tuli, süütemeetmete ja lagunevate meetmetega." Tuli on vaim või kogu elu, kõik muud elemendid ja vormid on ainult tule transformatsioonid, kõik, mida me näeme, on ainult surev, varjatud tuli. Tuli on Heraclituse, Hippokratese ja Parmenidese sõnul jumalik printsiip, zoroastrlaste, Platoni ja stoikute õpetused, et kõik maailm, kaasa arvatud inimese hing ja keha, on kujunenud tulest, mõtlev ja surematu element on identsed. Kui tuli on vaim, mis animeerib kõike, siis on maine aine kustunud vaim; Inimese hinged on vastupidi "leegivad tuled" - süttinud aine. Universum tuleneb ühest elemendist, tulest, see primaarne aine muundatakse tuleseisundist õhku, seejärel vee olekusse, siis saab veest Maa ja seejärel naaseb kõik allikasse. Tee tulest Maale on väljasuremise tee - Heraclitus nimetab seda "tee alla", vastupidist süüteprotsessi - "tee üles". Ta tunnistas maailma aastat, mis koosneb kahest perioodist: jumaliku ammendumise perioodist, mis vastab maailma kujunemisele, ja täiskuse, ülekülluse, küllastumise perioodile, mis vastab Kosmose süttimisele. Nii väitis Heraclitus Tsükli kosmiline seadus:kõik algab tulise jumaliku olekuga ja lõpeb tihedaga ning seejärel avaneb protsess alguseks, materjal muutub jälle vaimseks.

4. Logode ja kosmose õpetus.Muistsete kreeklaste filosoofias oli sõnal Logos mitu tähendust: seadus, sõna, diktum, kõne, sõnade tähendus ja kõne sisu, lõpuks mõte ja selle kandjameel. Selle tulemusel on logos kosmiline meel, jumal on kosmose looja ja valitseja. Logod - tuline olemine; Kosmose liigutav meel on tuli ja tuli on meel. Heraclituse logod loovad perioodiliselt tulest kosmose ja hävitavad selle uuesti pärast seda, kui kõik selles olevad elud on möödunud tema kehtestatud olelustsüklist. Miski ei pääse ega pääse sellest tulisest Logost, ta tuleb äkki, ta hindab kõike ja võtab kõik; maailm peaks süttima ja kõik elemendid sukelduvad taas tulesse, kust nad kunagi tekkisid. Kosmose järgi pidasid iidsed filosoofid meie päikesesüsteemi, teades maailmade lõpmatust, nad uurisid meie kosmos, maja, milles arenevad mineraalid, taimed, loomad, inimesed ja jumalad. Kosmos hõlmab erinevaid sfääre, millel on erineva tihedusega mateeria, Heraclituses leiame, et Kosmos jaguneb vähemalt kaheks osaks: ülemine, taevane - jumaliku, puhta ja aruka Tule sfäär ja alumine, sublunar - väljasurnud sfäär. ained külmad, rasked ja niisked. Seega tundus filosoofi jaoks mõeldud Kosmos ühtne ja animeeritud, täis hinge, deemonit ja jumalat.

5. Inimese õpetamine. Heraclitus nõustus täielikult Pythagorase ja Zoroastria vaadetega inimhingest ja selle omadustest. Inimene on keha ja hinge ühtsus, lisaks on inimesel oma kaks hinge: üks tuline, kuiv, tark, surematu; teine \u200b\u200bon märg, mõistusevastane, pime, surelik. Taunides rahvausku, eriti selle kultuse rasketes vormides, oli Heraclitus siiski usuline mõtleja, kes kinnitas maapealset olemasolu ja reinkarnatsiooni seadust. Ta uskus, et inimeste hinged elavad enne Linnuteel elamist enne põlvkonda laskumist või Kuu olemasolu. Ta taaselustas Orphikute idee, et kehaline elu on hinge suremine ja keha surm toob hinge ellu, kinnitas karistuse ja surmajärgsete ideede ideed: "Pärast surma võidavad inimesed midagi sellist, mida nad ei osanud oodata, mida nad ei osanud ettegi kujutada." Ta tunnistas kõrgeima hinge individuaalset surematust ja selle arengut: jumalad on surematud inimesed, inimesed on surelikud jumalad; jumaluse surm on inimese elu, inimese surm on jumaluse sünd, tõelise elu ülestõusmine. "Surematud on surelikud, surelikud on surematud. Need elavad nende surma ja surevad nende elu." Inimese ja jumaluse vahel toimub pidev suhtlus, kuna inimene tunnistab jumalikku ja jumalik on talle ilmutatud.

6. Teadmiste õpetamine.Tõe mõistmine on keeruline kullatera leidmisel, palju maad tuleb õhku lasta; Tõe leidmiseks peame kõike uurima isiklike kogemuste ja töö põhjal, uskudes oma silmi rohkem kui oma kõrvu, tõustes teadaolevalt tundmatusse, oodates ootamatusi. Peame õppima looduse enda käest, mõistma nähtavas võitluses salajast ühtsust ja harmooniat, varjatud harmooniat, triumfeerides selle vastandist; me peame ise looduses otsima Seadust, Logosid. Inimese meele nõrkus, tema pettekujutelmad, suutmatus tõde teada saada on inimese sensuaalsuse poolt selle valguse varjamisel. Tunnete suhtes tuleb olla tähelepanelik, kuna viimased on asjade väljanägemisega rahul. Inimene mõistab tõde, saades osa Logose tarkusest,mis hõlmas tema jumalikku hinge. Hinge rüvetavad sensuaalsed kired ja soovid, enesekäsitus, ülbus ja tarkus, sõltuvus erainimeste arvamustest - see kõik võõrandab hinge Logosest, tarkuse allikast. Peab järgima Põhjusmis on üks ja universaalne, elavad inimesed justkui igaühel oma meelt ega tea seetõttu, mida nad räägivad ja mida nad teevad. Mis tahes mõistlikke põhjendusi tuleks kinnitada selle kohta, millel on Seaduse ja lisaks veel jumaliku Seaduse universaalsus ja vajalikkus, mitte ühegi riigi tingimuslik kord. Ainult mõistlikel teadmistel on täielik kindlus; ainult Mõistussuudab tajuda tõde, leida identiteedi ja kokkuleppe nähtavast erinevusest. Aistingute üllasem - nägemine ja kuulmine - lasub inimesel, keda põhjus ei valgusta ja kes ei tea, kuidas nende juhistest aru saada. Tõde jõuab mõistusega väljaspool oleva mõistuse kaudu. "Inimeste silmad ja imelised tunnistajad, kui nende hing on barbaarne." Selles mõttes pidas Heraclitus ennast arusaadava Tõe prohvetiks, seega oli tema oraaklitoon konkreetse väljendusviisina. Inimese teadmiste kõrgeim eesmärk tema jaoks on logode eesmärgi tundmine.

7. "Nutmine filosoof."Kõik inimsuhteid reguleerivad õigusaktid peaksid põhinema seadusel, mis reguleerib Kosmot. Kaasaegse ühiskonna moraalsed ja religioossed kontseptsioonid, nagu ka tema kodulinna seadused, tundusid Heraclitusele aga mitte ainult tingimuslikud, vaid ka otseselt valed, põhimõtteliselt rikutud. "Nutva" filosoofi sügaval pessimismil oli kosmoloogiline ja eetiline alus. Maailm on tuhmunud, mahajäetud jumalus, üksikud hinged on jumaliku tule üleujutatud osakesed, kes on unustanud oma jumaliku päritolu. Alates lapsepõlvest õpivad inimesed seadusevastaselt käituma seadusevastaselt, tõele mittevastavalt, õpivad petma, varastama ja mõistmise puuduma, kummardades seda, kes ebaõigluse ja vägivalla käes kõige paremini toime tuleb. Kõik, kellel on hullumeelsus ja ahnus, kõik taotlevad illusoorset õnne, keegi ei kuule Logos-Jumala seadust ega tunne tõe sõna. Ükskõik, kas inimesed teda kuulevad või mitte, ei saa nad temast aru ja eelistavad eesleid, nagu eeslid, põhku kui kulda. Juba teadmine, mida nad otsivad, on asjatu teadmine, sest nende südames ei ole iseenesest tõe otsimist. Inimesed otsivad tervendamist oma elu kurjadest, kuid nende arstid on haigusest halvemad. Kas keegi neist haigestub, helistavad nad arstidele: nad lõikavad, põlevad ära, kaovad kurgukoha ja nõuavad altkäemaksu sama asja eest, mida teevad haigused. Ükskõik, kas keegi tegi pattu, teevad nad veriseid ohverdusi, arvates, et peaksid muda oma mudaga pesema; nad palvetavad seinte poole, millele on kirjutatud jumalate kujutised, teadmata, mis need jumalad ja kangelased tegelikult on.

Kõik inimeste sotsiaalsed seadused ja kõlbelised nõuded on suhtelinenende alus on siiski absoluutsed jumalikud seadused. Näiteks sõda on kuri, kuid sõda on selles inimarengu etapis ka hädavajalik: see muudab mõned kangelased ja isegi jumalad, teised lihtsateks inimesteks, mõned vabadeks, teised orjadeks. Nähtavad katastroofid ja sellest põhjustatud kannatused pole selle sõna absoluutses tähenduses kurjad, sest nagu arst piinab mõnikord tervendavat keha, kuidas villane peksab, rebib ja purustab oma villa, et muuta see paremaks ja tugevamaks, nii et inimesed kannatavad kurbuste käes, mõistmata nende vajalikkust. Arvamusi on palju, kuid põhjus on üks, jumalik seadus on üks ja kõik need seadused, millel inimühiskond põhineb, peavad selle seadusega toituma. Neis tuntakse õiglust, nende kaitseks on vaja seista nagu oma kodulinna müüride eest. Kuid inimesed ei taha seda seadust järgida, nad ei saa ka üleolekut seista, nad lükkavad tagasi õpetajad, tunnistamata, et inimene maksab mõnikord tuhandeid, kui ta on parim ja teadlikum.