Kuidas paastuda enne osadust lihavõttepühadel. Kas pärast sakramenti on võimalik mõnda haigust saada? Templis, kus ma käisin, nõuti lusika mitte lakutamist, preester ise viskas tüki suhu laiaks

Küsimus ilmikute osadusest kogu aasta vältel, eriti lihavõttepühade ajal, säraval nädalal ja nelipühadel, tundub paljudele vaieldav. Kui keegi ei kahtle, et Jeesuse Kristuse viimasel õhtusöömaajal suurel neljapäeval võtame kõik osa pühast armulaualt, siis on püha armulaua osas erinevaid seisukohti. Toetajad ja oponendid leiavad oma väidetele kinnitust erinevatelt kirikuisadelt ja õpetajatelt, osutavad nende pro et contra'le.

Viieteistkümnes kohalikus õigeusu kirikus toimuva Kristuse Püha saladuste osaduse praktika on ajas ja ruumis erinev. Fakt on see, et see tava ei ole usu dogma. Eri maade ja ajastute kiriku üksikute isade ja õpetajate arvamusi tajutakse teologomenina, see tähendab privaatse vaatepunktina, seepärast sõltub üksikute kihelkondade, kogukondade ja kloostrite tasandil palju konkreetsest abstraktsioonist, hegumeenist või konfessorist. Sellel teemal on otsused oikumeeniliste nõukogude poolt.

Paastu ajal ei teki küsimusi: me kõik võtame osadusest osa, valmistudes üksnes paastumiseks, palvetamiseks ja meeleparanduseks ning selleks on üheaastase ajaringi kümnes kümnes paastu. Kuid kuidas saaksime osaleda pühal ja nelipühal?
  Pöördugem muistse kiriku tava poole. „Nad olid pidevalt apostlite õpetuses, osaduses ja leivamurdmises ning palvetes” (Ap 2, 42), see tähendab, et nad suhtlesid pidevalt. Ja kogu Apostlite tegude raamat ütleb, et esimesed apostelliku ajastu kristlased suhtlesid pidevalt. Kristuse ihu ja vere osadus oli nende jaoks Kristuse elu sümbol ja oluline päästmise hetk, mis on selles kiiresti liikuvas elus kõige olulisem. Osadus oli nende jaoks kõik. Nii ütleb apostel Paulus: “Minu jaoks on elu Kristus ja surm on kasu” (Fil. 1, 21). Pidevalt ausa ihu ja vere saamisega olid esimeste sajandite kristlased valmis elama Kristuses ja surema Kristuse nimel, mida kinnitavad märtrisurma teod.

Loomulikult kogunesid kõik kristlased lihavõttepühade ajal ühise armulauaga kallale. Kuid tuleb märkida, et alguses ei olnud paastu enne osadust, alguses oli üldine söömaaeg, palve ja jutlus. Me lugesime sellest apostel Pauluse kirjades ja Apostlite tegudes.

Neljas evangeeliumis osalusdistsipliin ei ole reguleeritud. Sünoptilised evangelistid ei räägi mitte ainult Siioni koja viimasel õhtusöögil toime pandud armulauast, vaid ka nendest juhtumitest, mis olid armulaua prototüübid. Teel Emmausesse, Hennisareti järve kaldale, suurepärase kalasaagi ajal ... Eelkõige ütleb leiba korrutades Jeesus: “Ma ei taha neid söömata lahti lasta, et mitte tee peal nõrgendada” (Matteuse 15, 32). Milline tee? Mitte ainult koju, vaid ka eluteele. Ma ei taha jätta neid armulauata - seda ütleb Päästja. Mõnikord mõtleme: "See inimene pole piisavalt puhas; teda ei saa suhelda." Kuid just evangeeliumi järgi pakub Issand ennast armulaua sakramendis, et see inimene teel ei nõrgendaks. Kristuse ihu ja veri on meile vajalikud. Ilma selleta oleksime palju hullemad.

Evangelist Mark, rääkides saiade suurenemisest, rõhutas, et Jeesus, lahkudes, nägi paljusid inimesi ja armus (Markuse 6, 34). Issand armus meist, sest me olime nagu lambad ilma lambata. Jeesus, korrutades leiba, on hea karjane, andes lamba eest oma hinge. Ja apostel Paulus tuletab meile meelde, et iga kord, kui me armulaualeibust osa võtame, kuulutame me Issanda surma (1Kr 11, 26). Just Johannese evangeeliumi 10. peatükk, peatükk heast karjasest, oli iidne lihavõttepühade lugemine, kui kõik said templis osaduse. Kuid kui sageli peate osadust vastu võtma, ei ütle evangeelium.

Paastunõuded ilmusid alles 4. - 5. sajandil. Kaasaegne kirikupraktika põhineb kirikutraditsioonil.

Mis on osadus? Tasu hea käitumise, paastumise või palvetamise eest? Ei Osadus on see keha, see on see Issanda veri, ilma, kelleta te võite, kui te hukkuksite, siis hukkuksite täielikult.
  Basiilik Suur vastab ühes oma kirjas Caesarea Patricia nimelisele naisele: „Iga päev osadus ja Kristuse Püha Ihu ja Vere nautimine on hea ja kasulik, sest [Issand] ütleb ise selgelt:“ Kes sööb minu liha ja joob minu verd, on igavene elu. ” Kes kahtleb, kas lakkamatu elu osadus pole muud kui elada mitmekesiselt? ” (see tähendab, et elada kõigi vaimsete ja kehaliste jõudude ja tunnetega). Nii hindas Suur Basiilik, kellele me sageli pattude sakramendist eemaldunud paljusid patukahetsusi omistame, iga päev väärt armulauda.

John Chrysostom lubas ka sagedast armulauda, \u200b\u200beriti ülestõusmispühade ja särava nädala ajal. Ta kirjutab, et inimene peaks pidevalt kasutama armulaua sakramenti, võtma korraliku ettevalmistuse osaliseks ja siis saab inimene nautida seda, mida tahab. Tõeline lihavõttepüha ja hinge tõeline püha on tõepoolest Kristus, keda ohverdatakse sakramendis. Neljakuine periood, see tähendab suur paastuaeg, toimub kord aastas ja ülestõusmispühad kolm korda nädalas, kui me võtame osadust. Ja mõnikord neli või õigemini nii mitu korda kui tahame, lihavõttepühad pole paastumine, vaid osadus. Ettevalmistus ei ole ette nähtud kolme kaanoni lugemiseks nädala või neljakümne päeva jooksul, vaid südametunnistuse puhastamiseks.

Mõistlikul röövel kulus paar sekundit ristil, et puhastada oma südametunnistus, tunnistada risti löödud Messiat ja olla esimene, kes sisenes taevariiki. Mõni võtab kõige pühamast kehast ja verest osa võtma aasta või rohkem, mõnikord terve elu, näiteks Egiptuse Maarja. Kui süda nõuab osadust, tuleb seda pidada neljandal suurel laupäeval ja suurel laupäeval, mille juurde kuulutus tänavu kuulub, ning lihavõttepühadel. Ülestunnistusest piisab lihtsalt eelmisel päeval, välja arvatud juhul, kui inimene on teinud patu, mille peab ülestunnistama.

"Keda peaksime kiitma," ütleb John Chrysostom, "need, kes saavad armulaua kord aastas, need, kes saavad armulaua sageli või need, kes on haruldased?" Ei, me kiidame neid, kes alustavad puhta südametunnistusega, puhta südamega, laitmatu eluga. "
  Ja kinnitus tõsiasjale, et osadus on võimalik heledal nädalal, on kõigis vanimates anahoorides. Armulauaeelses palves öeldakse: "Tänan oma Majesteetlikkust käega, et ta õpetas meile oma puhast õnnistatud ihu ja ausat verd ja meie kõigi poolt meile." Me lugesime neid sõnu John Chrysostomi lihavõttepühade liturgia ajal, mis annab tunnistust ilmikute üldisest osadusest. Pärast armulauda tänavad preester ja inimesed Jumalat selle suure armu eest, millega neid austatakse.

Osaluse distsipliini probleem sai vaieldavaks alles keskajal. Pärast Konstantinoopoli langemist 1453. aastal koges Kreeka kirik teoloogilise hariduse sügavat langust. Alates 18. sajandi teisest poolest algab Kreekas vaimse elu taassünd.

Küsimuse, millal ja kui sageli osadus vastu võtta tõstatasid Athose mungad nn Kolivada. Hüüdnime said nad seetõttu, et nad ei olnud nõus pühapäeval pühapäeval mälestusteenistusi koliva kohal tegema. Nüüd, 250 aastat hiljem, kui esimesed kolivaadid, näiteks Korintose Macarius, Pariisi Athanasius Nicodemus Svyatorets, said kuulsateks pühakuteks, kõlab see hüüdnimi väga vääriliselt. Nad ütlesid, et mälestusjumalateenistus moonutab pühapäeva rõõmsat olemust, mille ajal peaksid kristlased armulaua pidama ega peaks surnuid meeles pidama. " Vaidlus koliva üle kestis enam kui 60 aastat, paljusid kolivadasid kiusati taga, mõned eemaldati Athost, ilma et neil oleks preesterlust. See arutelu oli aga teoloogilise arutelu algus Athose mäel. Traditsionalistid tunnustasid Koliwades üldtunnustatult ja nende vastaste tegevus nägi välja nagu katsetus kohandada kiriku traditsiooni aegade vajadustele. Näiteks väitsid nad, et säraval nädalal saavad osadust võtta ainult vaimulikud. Tähelepanuväärne on see, et Kroonlinna Püha Johannes, kes on ka sagedase armulaua kaitsja, kirjutas, et ülestõusmispühadel ja pühade ajal armulauaga preester on üksi, kuid ei võta osa oma kogudusevanematest, nagu karjane, kes karjatab ainult iseennast.

Te ei tohiks viidata mõnele Kreeka tunnussõnale, mis viitab sellele, et kristlased peaksid armulauda saama kolm korda aastas. Sarnane korraldus rändas Venemaale ja enne kahekümnenda sajandi algust suhtlesid nad meie riigis harva, peamiselt Suure paastu ajal, mõnikord Ingelpäeval, kuid mitte rohkem kui 5 korda aastas. Kreekas oli see märge seotud karistuste määramisega, mitte sagedase armulaua keelamisega.

Kui soovite osaleda pühal nädalal, peate mõistma, et väärt osadus on seotud südame, mitte mao seisundiga. Paast on ettevalmistus, kuid mitte mingil juhul tingimus, mis võib osaduskonda takistada. Peaasi, et süda puhastataks. Ja siis võite ka Pühast nädalast osa saada, proovides eelmisel päeval mitte üle süüa ja hoiduda vähemalt ühe päeva rämpstoidu söömisest.

Tänapäeval on paljudel haigetel üldse keelatud paastuda ja diabeediga inimestel lubatakse süüa isegi enne armulaua algust, rääkimata neist, kes peavad hommikul ravimit võtma. Paastumise oluline tingimus on elu Kristuses. Kui inimene soovib osadust võtta, andke talle teada, et ükskõik kui ettevalmistatud ta ka pole, ei ole ta sakramendi vääriline, vaid Issand tahab, tahab ja annab ennast ohverdusena, nii et inimene saaks jumaliku olemuse osaliseks, et ta oleks ümber pööratud ja päästetud.

Pika traditsiooni kohaselt asendatakse tavapärased hommikused ja õhtused palved eredal nädalal lihavõttetundidega. Kõik tunnid: 1., 3., 6., 9. on absoluutselt identsed ja loevad samamoodi. Lihavõttepühade järelmeetmed sisaldavad peamisi lihavõttelaule. See algab muidugi: “Kristus on surnuist üles tõusnud, surm on parandatud ja ta on andnud oma kõhu neile, kes on hauas”, “Kristuse ülestõusmist on nähtud ...” lauldakse kolm korda, seejärel tehakse laulmist, palga tagantjärele maksmist ja nii edasi. See lugemisaja jada on palju lühem kui tavaline hommiku- ja õhtune reegel. Tavapärased palved, mis sisaldavad nii palve kahetsevat olemust kui ka muud laadi, asendatakse kõik lihavõttelauludega, mis väljendavad meie rõõmu sellest suurest sündmusest.

Kuidas te Pühast nädalast osa võtate? Mis on kiriku põhikiri?

Heledal nädalal ei ole kiriku harta osadusliku eripära kohta. Osadus täpselt samas järjekorras kui osadus teisel ajal.

Kuid traditsioone on erinevaid. Revolutsioonieelse kiriku sünodaalsel perioodil on traditsioon. See seisnes selles, et inimesed suhtlesid üsna harva. Ja peamiselt suhtleti postitustega. Ülestõusmispühade ajal armulaua vastuvõtmist vastu ei võetud. 70–80-ndatel peeti Pihkuttski kloostris lihavõttepühade öösel osalemise soovi väga kummalise liikumisena, tundus, et see on absoluutselt ebavajalik. Noh, viimase abinõuna, suurel laupäeval ja üldiselt suurel neljapäeval, usuti, et me peaksime võtma armulaua. Sama oli ka Hele nädalaga. Loogika, millega see praktika sel juhul õigustatud on, on umbes selline, et armulaud on alati seotud meeleparandusega, ülestunnistamisega enne armulaua algust ja kuna me tähistame suurt püha ja üldiselt muid suuri pühi, siis mis meeleparandus on puhkusel? Ja meelt ei paranda - see tähendab, et ka osadust pole.

Minu arvates ei talu see mingit teoloogilist kriitikat. Ja nii Venemaal kui ka muistses kirikus pre-sünodaalse perioodi iidse kiriku praktika seisnes selles, et inimesed püüdsid alati suurte pühade ajal osaleda Kristuse pühades mõistatustes. Kuna kogeda tähistatud sündmuse täiuslikkust, osaleda tõeliselt kiriku tähistatavas sündmuses, on see võimalik ainult osaduses. Ja kui me kogeme seda sündmust ainult spekulatiivselt, siis see pole üldse see, mida kirik soovib ja suudab meile, usklikele inimestele, anda. Peame liituma! Füüsiliselt tegeleda reaalsusega, mida sellel päeval meeles peetakse. Ja seda saab teha ainult täiel määral osaledes armulaua sakramendis, mis toimub sellel päeval.

Seetõttu on enamiku kirikute kaasaegne praktika selline, et ereda nädala raames ei keelata inimestel mingil juhul osaduspära. Arvan, et neil päevil osaleda soovijatel on mõistlik piirduda ülestunnistusega, mis oli pühapäeval. Kui inimene tuli pühade päevale ja tunnistas end üles ning ta ei tunne nii tõsiseid sisemisi põhjuseid, mis eraldaks teda võimalusest sellel lihavõttepühade perioodil mingit pattu võtta, siis arvan, et oleks täiesti võimalik osa võtta ülestunnistusest. . Kuid mingil juhul ei soovita ma seda teha ilma oma ülestunnistajaga nõu pidamata ja kuidagi praostiga kokku leppimata, kelle kirikus osalete. Lihtsalt arusaamatuste ja erimeelsuste vältimiseks.

Miks lauldakse pühapäeval, ülestõusmispüha ja kogu Püha nädal Trisagioni asemel „Kristuse elueed ristitud, Kristusesse riietatud!”, Mida lauldakse inimeste ristimisel?

See tähendab, et see periood iidses kirikus oli massilise ristimise periood. Ja kui inimesed ristiti püha laupäeval, mida praktiseeriti eriti laialt, nii et nad võtaksid lihavõtteteenistusest osa juba ustavatena ja mitte nii, nagu kuulutatud, siis olid kogu Püha nädala jooksul need inimesed pidevalt templis. Nad olid maailmaga võidnud ja maailmaga võidnud kohad olid seotud spetsiaalsete sidemetega. Sellisel kujul istusid inimesed templis ilma lahkumata. Natuke tundus see, kuidas nüüd, kui teda mungaks toniseeritakse, on ka värskelt toniseeritud mees pidevalt kirikus ja osaleb kõigil jumalateenistustel. Seitse päeva juhtus sama asi äsja ristitud inimestega. Ja pealegi oli see aeg, kus nendega peeti salapäraseid või salajasi vestlusi (kreeka müstika). Me võime lugeda neid usutunnistaja Maxima munk Maxuse, teiste muistse kiriku kuulsate jutlustajate vestlusi, kes tegid palju vastselt ristitud harimiseks. Need on vestlused ning igapäevane palve ja osadus templis. Ja kaheksandal päeval toimusid need väga riitused, mida viisime läbi vahetult pärast ristimist: juuste lõikamine, maailma pühkimine jne. Kõik see juhtus kaheksandal päeval pärast inimese initsiatsiooni perioodi, kiriku kogunemist reaalseks, kirikuelu tutvustamist. Ta pühiti maha, tema sidemed eemaldati ja ta tõusis välja tõelise, kogenud vaimse kristlasena ja alustas oma edasist kirikuelu. Seetõttu on iidses kirikus selliseid inimesi ja ka ilmikud koos nendega suhtlesid iga päev. Kõik koos kiitsid Jumalat tema suurte õnnistuste eest.

Hele nädal - see on kõik kindel, kuidas paastuga toime tulla?

Siin saate viidata preestrite praktikale. Me kõik teenime neid helgeid päevi ja preestrid ei paastu üldse. See postitus enne osadust on seotud suhteliselt haruldase armulaua traditsiooniga. Kui inimesed võtavad osadust regulaarselt, öeldes näiteks kord nädalas, pühapäeval, tulge pühakotta, tulge armulauale kaheteistkümnendal pühadel, siis arvan, et enamik preestreid ei nõua nendelt inimestelt paastu andmist, välja arvatud looduslikud paastupäevad - kolmapäev ja reede. mis on mõeldud kõigile inimestele ja alati. Ja kui need päevad ei ole heledal nädalal, nagu me teame, siis me ei paastu ega võta osadust enne seda erilist paastu enne armulaua algust.

Kas on võimalik Svetlaya Sedmitsa kohta akatiiste lugeda, vähemalt privaatselt? Võib-olla saab sel nädalal ülistada ainult Issandat, kuid Jumala Ema ja pühakud pole sellest arvatavad?

Tõepoolest, nüüd on kõik meie vaimsed kogemused suunatud sellele põhisündmusele. Seetõttu märkate templites, et preestrid ei mälesta pühakuid pühadel, enamasti tähistavad nad lihavõttepühasid, vaid hääldavad pühadepüha. Teenistustes ei hõlma me ka pühakute mälestust, ehkki pühade ülestõusmispühade ajal toimuv palveteenistus mälestab päeva pühakuid ja troopiat saab laulda. Sellist seadusest tulenevat reeglit pole, et pühade pidamine sel perioodil on rangelt keelatud. Kuid sellised teenused nagu akatid ja teised, mis on pühendatud sündmustele, mis pole seotud ülestõusmisega, suunavad meie vaimset tähelepanu mõnevõrra. Ja võib-olla tõesti, sel perioodil pole vaja kalendrit liiga hoolikalt uurida ja vaadata, millised sündmused seal on, vaid sukelduda rohkem lihavõttepühade sündmuste kogemustesse. Noh, kui on olemas nii suur inspiratsioon, siis salaja saate muidugi akatiisti lugeda.

Kas on võimalik lahkunut mälestada pühade ja ereda nädala ajal?

Traditsiooni kohaselt pole kirikus kombeks Püha ja Heledal nädalal mälestusteenistusi korraldada. Kui inimene sureb, maetakse ta spetsiaalse ülestõusmispühade ajal ja surnu esimene massiline mälestus, mis toimub pärast ülestõusmispüha, on Radonitsa: pärast lihavõtteid teise nädala teisipäev. Rangelt võttes ei ole seda hartas ette nähtud, kuid sellegipoolest on see traditsioon, mis on juba pikka aega välja kujunenud. Nendel päevadel külastatakse sageli kalmistuid, pakutakse mälestusteenuseid. Kuid salaja, muidugi, võite seda mäletada. Liturgia ajal mälestame loomulikult nii elavaid kui lahkunuid, kui teeme proskomide. Võite esitada märkmeid, kuid avalikku mälestusmärki mälestusteenuse vormis tavaliselt sel ajal ei aktsepteerita.

Mida loetakse Elenädala ettevalmistamiseks helgel nädalal?

Võimalusi võib olla erinevaid. Kui tavaliselt loetakse kolme kaanonit: Jumalaema, Kaitseingli vaenulikku, siis vähemalt vabanduskaanon pole selles kombinatsioonis nii vajalik. Püha armulaua reegel (ja palved) on kindlasti lugemist väärt. Kuid on mõistlik kaanonid asendada ühe lihavõttepühade kaanoni lugemisega.

Kuidas ühendada kaheteistkümnes püha või püha nädal ja maised tööd?

See on tõesti tõsine, tõsine ja valus probleem. Me elame ilmalikus riigis, mis ei keskendu üldse kristlikele pühadele. Tõsi, selles küsimuses on mõned nihked. Siin on jõulud tehtud puhkepäeval. Lihavõttepühad langevad alati pühapäevale, kuid pärast seda puhkepäeva nad ei anna. Ehkki näiteks Saksamaal ja teistes riikides järgneb suurele puhkusele alati puhkepäev. Nad korraldavad lihavõtte esmaspäeva, nagu seda nimetatakse. Sama juhtus kolmainsusega, teistel pühadel kristlikes traditsioonilistes riikides, kus polnud revolutsiooni, polnud jumalakartmatut jõudu, mis selle kõik üles juurutas, üles juurutas. Kõigis riikides tunnustatakse neid pühi, hoolimata asjaolust, et riik on oma olemuselt ilmalik.

Kahjuks pole meil seda veel olemas. Seetõttu peame kohaldama eluolusid, milles Issand mõistab meid elama. Kui töö on selline, et see ei talu võimalust vaba aega võtta või teistele päevadele üle kanda või on aja jooksul kuidagi enam-vähem vaba vahetusi, siis peate valima. Kas jääte sellel töökohal ja ohverdate vajaduse sagedamini kiriklikel jumalateenistustel käia või peaksite proovima oma töökohta vahetada nii, et kiriklikel jumalateenistustel oleks rohkem vabadust. Kuid sellegipoolest on väga sageli heade suhetega võimalik kokku leppida, et nad tuleks töölt vabastada pisut varem, või hoiatada, et tulete natuke hiljem. Seal on varajased jumalateenistused - liturgia, ütleme, kell 7 hommikul. Kõigil suurematel pühadel ja pühadel, neljas suures suures kirikus, pakutakse alati kahte liturgiat. Võite minna varasele liturgiale ja kella üheksani saate juba 10. kuupäeva alguses vabaks. Nii et kella kümneks saate tööle minna peaaegu kõikjale linna.

Muidugi on võimatu ühendada tööd püha nädala kõigil teenistustel osalemiseks, nii hommikul kui õhtul. Ja ma arvan, et tavalisest heast tööst pole kiireloomulist vajadust lahku minna, kui see ei võimalda olla kõigil teenistustel. Vähemalt peamised, ütleme, suurde nelja. Varikatuse eemaldamine on imeline teenistus, kuid see toimub päevasel ajal, nii et te ei viibi seal, vaid võite tulla matmise auastmele õhtul kell kuus. Ja võite pisut hiljaks jääda, ei juhtu ka midagi kohutavat. Neljapäeva õhtul tähistatakse 12 evangeeliumi - see on ka teenus, millel on väga hea kohal olla. Noh, kui töö on igapäevane või on mingi keeruline ajakava, peate igaühel töötama 12 tundi, siis jääb teil paratamatult mõni teenistus puudu, kuid Issand näeb teie soovi olla nendel teenistustel, palvetada ja tasub teile tasu. Isegi teie äraolekut krediteeritakse teile, justkui oleksite.

Oluline on teie südamlik soov, mitte isiklik kohalolek. Teine asi on see, et me ise tahame olla Päästja elu neil erilistel hetkedel templis ja justkui Temale lähemal, lähemal kogeda kõike seda, mida Tal oli määratud kogeda, kuid asjaolud ei võimalda seda alati. Seetõttu, kui teie töö ei piira teid nii palju, et te tõesti ei saa templit külastada, ei tohiks te seda muuta. Peame proovima selliseid hetki leida ja ülemustega läbirääkimisi pidama, et saaksite teha väikseid järeleandmisi, kuid teisel ajal proovite seal paremini töötada, seda enam, et kaebusi pole.

Meie igapäevaelu tekitab meie ees alati probleeme, kuidas saaksime maailmas elavat elu ühendada oma vaimse ja kirikueluga. Ja siin peate näitama teatud paindlikkust. Me ei saa keelduda töötamast, me ei saa kuhugi maa alla minna ega isegi siis peame valima kloostri tee, siis on kogu meie elu pühendatud Jumalale, teenimisele. Kuid kui on perekond, on see võimatu ja siin on vaja kohaldada. Mõnikord ei saa meid piirata isegi töö, vaid kodused tööd, lapsed, kes vajavad meie tähelepanu. Kui ema on pidevalt kirikus ja laps on alati kodus üksi, on ka vähe head. Ehkki ema palvetab templis, on see siiski olulisem kui lihtsalt nende laste isiklik kohalolu ja elus osalemine. Niisiis, olge selliste asjadega tegeledes „tark nagu madu”.

Sel eesmärgil antakse meile laena, nii et me harjutame Kristuse Püha Mõistuste osadust. Soovitan inimestel armulaua vastuvõtt igal suure paastu pühapäeval. Pealegi peate pühapäeval armulaua vastu võtma.

Piiskop Obukhov Joonas

Kõik selle nädala teenistused on väga sügavalt seotud Viimse õhtusöömaaja meenutamisega, mis on armulaua asutamise tegelik päev. Kui inimesel on võimalus tööl vaba aeg võtta, on võimalus pühade nädala korralikult veetmiseks veidi vaba aega võtta ja vaba aega veeta, on parem osa võtta kõigist liturgiadest, mida sel nädalal läbi viiakse.

Püha nädala kolm esimest päeva on eelpüstitatud kingituste liturgiad. Kõigil teenistustel osalemine on tänapäeval üsna problemaatiline.

Kuid alates kolmapäeva õhtust peate olema pidevalt templis: kolmapäeva õhtul olema templis, neljapäeval Maundy, et võtta vastu Kristuse pühasid kehasid ja verd, mida Ta käskis meil vastu võtta hingede ja kehade parandamiseks, pattude andeksandmiseks ja igaveseks eluks.

Suurel laupäeval peab iga kristlane ka armulaua vastu võtma. Tasub öelda, et Suure laupäeva liturgia on minu lemmik liturgilisel aastal mitte ainult minu jaoks, vaid ka paljude preestrite jaoks. Ainult sellel päeval on tunda sellist vaikset ja ülevat lihavõttepühade rõõmu. Lihavõttepühad ise on nii ere, tormine triumf, see mõjutab rohkem meie vaimseid retseptoreid.

Vaimseid tundeid süvendab eriti Suure laupäeva liturgia ajal, kui ühelt poolt on Spas juba hauas, kuid teisalt teame, et Kristus on põrgu juba alistanud. Me teame, et Kristus tõuseb taas üles ja ilmub apostlitele. Ja seda vaikset lihavõttepüha rõõmu on väga laupäeva liturgia ajal väga tunda.

Sellel liturgial on väga sümboolne hetk, kui Prokimna laulmise ajal eemaldatakse tumedad vestid ja need asendatakse juba kergete lihavõtte-eelsete rüüdega. See seab sisse ka lihavõttepühad.

Liturgilise harta kohaselt peavad õigeusu kristlased viibima kirikutes kogu Püha nädala jooksul, saades iga päev osadust Kristuse Püha Müsteeriumidest. Kui see on võimalik, kui selle aja saab vabastada igapäevastest muredest, askeldamisest, tööst, siis oleks soovitatav alustada osaduse sakramenti iga päev.

Selle sakramendi ettevalmistamise järjekord lihavõttepühadel on palju lühem, selleks peate lugema ainult ülestõusmispühade tunde ja püha armulaua järgimist. Teenused on üsna lühikesed, väga dünaamilised, väga kohmakad ja rõõmsad. See ei ole mingil juhul koormaks, kuid see on tõeline lihavõttepüha. Lõppude lõpuks võtame osa risti löödud, maetud ja ülestõusnud Kristuse lihast ning millal, kui mitte ülestõusmispühade ajal, siis kui mitte pühapäeval, võtame osa Kristuse lihast, kes on meie päästmiseks ülestõusnud.

Mõne jaoks on komistuskiviks küsimus, kuidas Paastu nädalal enne osadust paastuda. Minu arvamus on, et helge nädal on aeg, mil kirik eristub kogu liturgilisest aastast. See on aeg, mil paastumine on teenindusmäärustega sõnaselgelt keelatud. Ja selleks, et sakramendiks valmistuda, ei tohiks mingil moel paastuda. Need on erilise rõõmu päevad, need on päevad, mil elame Kristuses, kui me sõna otseses mõttes supleme lihavõttepühade rõõmudes. Ja kuna paastumine on nendel päevadel kategooriliselt keelatud hartaga ja osaduses on harta ette nähtud, siis nendel päevadel pole osaduse saamiseks paastumine vajalik.

Rõhutan, et see on minu arvamus.

Õige arvamus on teie ülestunnistaja arvamus. Igal kristlasel peab olema ülestunnistaja ning ülestunnistuse ettevalmistamise, osaduse pidamise ja üldiselt kõigis vaimse elu küsimustes tuleks temaga nõu pidada.

Minu soovitusi tuleks võtta ainult minu arvamusena, kuid on vaja konsulteerida oma ülestunnistajaga, preestriga, kes tunneb teid hästi, kes teab kõiki teie vaimse elu jooni ja teha täpselt nii, nagu ta teile soovitab.

Peapiiskop Vladimir Novitsky: tahe - murtud südames

Õige osadus, tunnistada on alati see, kui me võtame osa Jumala jumalakartusest ja südames vabandamisest ning tunneme oma vääritust.

Mitte selle saavutamise tunde pärast, et olime kogu paastu paastunud ja nüüd on meil õigus osadusele, nüüd oleme jõudnud teatud kõrgusele ja astunud üsna legaalselt kirge ning läheneme lihavõttepühadele. See on Jumalale täiesti vääritu.

Ja väärikusega - alati südames kaastundeavaldusega, alandlikkusega, patustunde ja tõelise meeleparandusega. Ja me võime võtta osadust, kui see tunne on, see valmisoleku märk.

Tahe ei koosne loetud palvete arvust, ehkki ka see on hea. See on tööriist, mis aitab meil leppida, kuid esiteks seisneb valmisolek alandlikus, murtud südamehaiguses. Siis saate osaleda sageli, ilma piiranguteta.

Salvestanud Larisa Boytsun, Tamara Amelina
  Video: Vjatšeslav Grabenko, Victor Aromstam

Vaimulike arvamus: kas lihavõttepühal on võimalik armulauda vastu võtta? Näib, et küsimus on kummaline ega sobi arutamiseks kiriku ametlikus väljaandes. Kui osadus pole võimalik, siis miks tähistatakse liturgiat? Miks on vaja suurimast sakramendist kõrvale hiilida?

***

80. aastate keskel, olles Moskva teoloogiliste koolide õpilane, seejärel algaja ja Kolmainu-Sergius Lavra elanik, mäletan, et inimesed lihavõttepühade ajal vaevalt suhtlesid. Üks põhjusi on seotud keerulise olukorraga, milles kirik oli Nõukogude võimu aastatel. Kuid see võim on langenud ja olukord on dramaatiliselt muutunud: Kolmainsuse-Sergiuse Lavras on palju aastaid osavõtjaid lihavõttepühadel ja heledal nädalal. See on korrektne ja pädev traditsioon. See, et tänapäeval leidub endiselt templeid, kus nad lihavõtteks liha ei võta, on mineviku jäänused. Palvetagem, et armuline Issand olukorra parandaks.

***

Tema Eminence Vincent, Jekaterinburgi ja Verkhotursky peapiiskop"Kiriku väljaande" küsimusele lihavõttepühadest keeldumise juhtumite kohta vastas ta:

Kahjuks on meil selline katastroof. Lihavõttepühade ajal, kui mõned preestrid juba väsivad, ei tahaks nad jumalateenistust "lohistada". Seetõttu piiravad nad inimesi sakramendiga - keegi on imik, keegi teine \u200b\u200bkuidagi oma äranägemise järgi. Tegelikult muidugi ja kõik peavad ja peaksid võtma osadust. Ja jumal tänatud, paljudes kirikutes lihavõttepühadel ja muudel suurtel pühadel taastatakse see õige järjekord aeglaselt.

***

Olen väga üllatunud sellise traditsiooni olemasolust, et mitte lihavõttepühadest osa saada! Üldiselt pöördub preester iga kord, kui liturgiat tähistatakse, kirikus viibivate poole: “Tulge Jumala kartusega, usu ja armastusega”, see tähendab, et mõistetakse, et liturgias on alati sakramente, me teenime sakramenti.

Lihavõttepühad on kõigi pühade kõrgpunkt. Kui me osadust ei võta, siis kuidas me saame näidata, et osaleme sellel puhkusel, et me tõesti tahame olla koos Issanda Jeesuse Kristusega, kes ütles: „Minu liha mürk ja minu vere joomine jääb minusse ja Az sinna”? Muidugi tähistatakse Jeruusalemma kirikus lihavõttepüha kõigis kirikutes armulauaga. Sellel päeval saabub Jeruusalemma tuhandeid palverändureid, kes muidugi tahavad osa saada pühadest kingitustest. Varem ei olnud Püha haua kirikus kombeks teha mitu kabelit ning preester seisis Chalice'iga koos ja suhtles hommikul kella 4–9–10, kuni kõigil oli osadust. Alles patriarh Diodoruse juhtimisel hakati mitu küüslauku valmistama ja nüüd võtame neist osa vaid pooleteise tunni pärast.

***

Shiigumen Abraham Reidman,   Jekaterinburgi piiskopkonna Novo-Tikhvini kloostri konfessor:

Kas on võimalik lihavõttepühade ajal osadust vastu võtta? Näib, et küsimus on kummaline ega sobi arutamiseks kiriku ametlikus väljaandes. Kui osadus pole võimalik, siis miks tähistatakse liturgiat? Miks on vaja suurimast sakramendist kõrvale hiilida? Nagu selgub, on selle kohta siiski püsivaid väärarusaamu. Paljud usklikud usuvad, et seda tuleks vältida just seetõttu, et pidu on kõige suurem. Väidetavalt sellisel päeval Chalice'ile lähenemine on uhkuse märk. Kõige kummalisem on see, et nii ei arva ainult kiriku neofüüdid ega ebausklikud vanaemad. Seda arvamust jagavad paljud meie vaimulike vennad, sealhulgas kirikute abstraktid. Selle tulemusel lihavõttepühadel St. Osadus terved kihelkonnad.

Ma ei tea, mis tuginevad teatud preestrite ja kogudusevanemate veendumustele, et täiskasvanud saavad ülestõusmispühade ajal armulaua - see on uhkus. Kuid kiriku arvamus sellel teemal on hästi teada.

Püha isad räägivad osaduse ülestõusmispühade kohta vähe (ilmselt tänu sellele, et iidsetel aegadel seda küsimust ei tõstatatud), kuid nende loomingus leitavad väited on väga kategoorilised. Me lugesime püha Nikolai munk ja Korintose püha Makaristuse kloostrist: "Need, kes küll ei paastu enne lihavõtteid, kuid ei võta neid ülestõusmispühadest, ei tähista lihavõtteid." Pühakud rajavad selle kohtuotsuse asjaolule, et tegelikult on lihavõttepühad Kristus, nagu apostel ütleb: „Meie lihavõtted, Kristus, on meie jaoks tapetud” (1Kr 5: 7). Seega tähendab lihavõttepühade tähistamine lihavõtteid - Kristust, tema ihu ja verd.

"Söök on täidetud, nautige kõike. Vasikas on hästi toidetud, keegi ei lähe nälga ..." Mida räägib püha Johannes Krüsostom lihavõttepühade jumalateenistusel loetud teadaandes, kui mitte sakramendist? Kirik nimetab Kristust rasvaks kehaks. Nii öeldakse tähendamissõnalise poja tähendamissõna tõlgendamisel, kus peame silmas kõike rumalat poega ja isa, meie taevast isa,: "Ja tema vasikas, keda söödetakse (see tähendab meie heaks. - Toim.), Tapab tema ainusündinud poja ja Tema liha annab osadust ja verd "(Sinaxarius Prodigaalse Poja nädalal).

Suur Gregoriuse palaam näeb ette, et kristlased peavad igal pühapäeval ja igal suurel pidusöögil kogudust pidama. Tähelepanuväärne on ka see, et Ühtsuse Tomos öeldakse patukahetsuste kohta. Isegi patukahetsuse all kannatavad isikud võivad armulaua võtta lihavõttepühadel ja eriti ülestõusmispühade ajal. Meie riigis kaotab karskusest ja puhtusest paastuv usklik enne paastu seda, mida kirik palvetab: "... Jumala Tall Püha ja ülestõusmise helendav öö "(Lihata nädal. Luule õhtusel luuletusel). Lauludest rääkides. Kas on juhus, et ülestõusmispühade ajal ja helgel nädalal laulab kirik enne Chalice'i väljakuulutamist "Võtke Kristuse ihu" (vt lihavõttepüha sakramenti), kutsudes üles kõiki jumalateenistusel viibivate inimeste osadust?

Teisesse äärmusesse ma siiski ei tahaks minna. Ei saa väita, et sõna otseses mõttes peaksid kõik lihavõttepühad lihavõttepühade ajal vastu võtma kõik, sealhulgas need, kes sattusid templisse juhuslikult. Võite mõista neid karjuseid, kes kardavad, et Chalice'i pidulikul saginas lähenevad inimesed, kes pole ettevalmistunud, paastunud, ülestunnistusel mitte osalenud ega isegi mitte õigeusu kirikusse kuulunud. Seda, et inimestele, kes ei ole valmis lihavõttepühade ajal lihavõttepühadest osa võtma, on vastuvõetamatu, ütles sama John Chrysostom: "Ma näen, et selles küsimuses on suur jama. Muul ajal ei võta te osa, kuigi olete sageli puhas ja kui see tuleb Lihavõttepühad, isegi kui olete kurja teinud, minge edasi ja võtke osadust. Oh halb komme! Oh kuri eelarvamus! " Rõhutame, et kiriku suurõpetaja ei öelnud seda üldse selleks, et keelata osadust lihavõttepühade ajal, vaid selleks, et julgustada inimesi olema sakramendi väärilised: „Ei epifaania ega neljateistkümnes päev tee inimesi armulaua vääriliseks, vaid muudavad nad siiruse ja hingepuhtuse vääriliseks. Selle hingepuhtusega saate osaleda alati, kui külastate liturgiat, ja mitte kunagi ilma selleta osaleda ... Nii et meie sõnad ei mõista teid veelgi hukka, palume teil mitte tulla, vaid sa tegid koos BOJ väärt ja kohalolekut [liturgia] ja Püha õhtusöömaaeg ". Niisiis, küsimus, kas see või teine \u200b\u200binimene on väärt lihavõttepühade ajal armulaua vastuvõtmist, taandub sellele, kas ta on üldiselt sakramenti väärt. Selle küsimuse otsustab ülestunnistaja ülestunnistusega ja muidugi ei juhenda teda üldse tema ees olev täiskasvanu ega laps, võhik ega munk.

Neile vaimulikele, kes ütlevad, et lihavõttepühade eelõhtul on võimatu kõiki tunnistada, võib soovitada ülestunnistuse sakramenti täita mitte päev enne lihavõtteid, vaid Püha nädala esimestest päevadest alates. Üks pastoraalse teoloogia kõige autoriteetsemaid käsiraamatuid ütleb: "Kui ... paljude konfessioonide jaoks ei saa presbüteri manustada üks päev enne osadust, nagu see on kombeks, siis ei takista miski teid kahest või kolmest või terve nädala pärast valmistumast tunnistada." Võite probleemile leida veel mitu lahendust. Peaasi, et õigeusu traditsioonidele truud inimesed ei tohiks pühadepühal jääda armulauata.

***

Preester Oleg Davydenkov - teoloogiadoktor, dotsent, juhataja. Idamaade kirikute ja ida kristliku filoloogia osakond PSTGU:

Ülestõusmispühade ajal armulauata jätmise traditsioon on ajalooliselt seotud asjaoluga, et Vene kirikus oli enne revolutsiooni armulaud piisavalt haruldane - tavaliselt üks kuni neli korda aastas. Suhtlesime suure paastuga: kas esimesel nädalal või pühade ajal, kuid mitte lihavõtete ajal.

20–30ndatel, nagu tagakiusamise ajal ikka juhtub, taaselustatakse sagedase armulaua, sealhulgas lihavõttepühade traditsiooni. Kuid juba sõjajärgses 50–60-ndatel naaseb harva armulaua taastumine mitmel põhjusel uuesti. Üks põhjusi on see, et pärast sõda oli 1939. aastal Nõukogude Liitu annekteeritud läänepiirkondadest pärit väga suur vaimulike sissevool. Need on Lääne-Ukraina ja Valgevene piirkonnad, mis ei ole kogenud usu tagakiusamist samal määral kui teised Venemaa piirkonnad ja on seetõttu säilitanud

Teine põhjus on puhtalt tehniline. Ülestõusmispühade ajal osadus oli peaaegu võimatu. Inimesi oli nii palju, et esiteks oli võimatu kõiki tunnistada. Teiseks, kuna inimesed võisid sõna otseses mõttes õhus rippuda, mida mõlemast küljest pigistas templis rahvahulk, oli Püha karikaga väljas käimine füüsiliselt võimatu - osadus oli ohtlik. Samuti oli võimatu näha, et inimesed, kes ei tunnistanud üles, Chalice'ile ei läheneks. Selle tõttu, mitte ainult lihavõttepühadel, vaid ka paljudel kaheteistkümnendatel pühadel, vanemate laupäeviti nad lihtsalt armulauda ei saanud - kui mitte üldse, siis enamikus Moskva kirikutes. Linnade, näiteks Novosibirski kohta, kus miljoni linnaga oli üldiselt üks tempel, pole midagi öelda.

Nii loodi ülestõusmispühadel mitte suhelda tava, mis oli vastuolus iidse kirikutraditsiooniga. Kuid nüüd, vähemalt Moskvas, oli see peaaegu täielikult ületatud. See juhtus peamiselt tänu Tema Pühaduse patriarhi Alexy jutlusele ja isiklikule eeskujule, kes nõuab alati Kristuse Püha Müsteeriumide sagedast osadust ja iga patriarhaalse jumalateenistuse jaoks isiklikult kirikuinimesi. See on kooskõlas teiste kohalike kirikute tavapärase õigeusu tavaga. Näiteks Kreekas võtavad nad lihavõttepühade ajal armulaua ja seda peetakse normaalseks.

Kiriku püha traditsioon ütleb selgelt, et lihavõttepühade ajal on vaja osadust vastu võtta ja iga usklik inimene peaks selle poole püüdlema. See on aga võimalik ainult neil, kes vaatasid paastuaega, tunnistasid üles, valmistasid ette ja said preestri õnnistuse armulaua eest.

***

Loe ka teemal:

• Usuvanemate osalemisest armulauas - Vene Õigeusu Kiriku sakramenti reguleerivad reeglid - kinnitatud Vene Õigeusu Kiriku piiskoppide koosolekul, mis toimus 2. – 3. veebruaril 2015
• Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kirill kutsub usklikke üles võtma armulauda võimalikult sageli   - Faksidevaheline usund
• Tõde sagedase armulaua praktikast   - Juri Maximov
• Vaidlustele sagedase osaduse üle   - Peapiiskop Andrey Dudchenko
• Kui sageli peate osadus vastu võtma?   - Peapiiskop Michael Lyuboshchinsky
• Elu armulauana   - Preester Dimitri Karpenko
• Osadus lihavõttepühade ja nelipühade jaoks   - Preester Valentin Ulyakhin
• "Ja te ei luba siseneda neile, kes tahavad ..."(Mõningaid armulaua sakramendi ümber käiva vaidluse motiive) - preester Andrei Spiridonov
• Püha armulaua ettevalmistamine: lähenemised, mis on välja kujunenud hoopis teistsuguseks eluks   - Peapiiskop Vladimir Vorobjov
• Küsimus ei ole osaduse sageduses, vaid Kristusega ühinemise vajaduse realiseerimises   - Peapiiskop Aleksei Uminsky
• Osadus on inimese elus kõige olulisem sündmus   - Peapiiskop Valentin Asmus
• Kristuse Püha Müsteeriumide sagedast osadusest   - Preester Daniil Sysoev
• Kristuse pühade saladuste ülestunnistuse sakrament ja osadus   (Seoses tänapäevase kriitikaga kohustusliku ülestunnistuse vanast traditsioonist enne Kristuse saladuste osadust) - Hieromonk Sergiy Troitsky
• Nõukogude aja õigeusu koguduseliikmete osadus   - Aleksei Beglov

***

Armastuse teemal helkal nädalal

Kuuenda oikumeenilise nõukogu 66. reeglis öeldakse: „Alates Kristuse, meie Jumala ülestõusmise pühast kuni uue nädalani, peaksid usklikud pühakogudustes terve nädala jooksul pidevalt harjutama psalmi ja vaimulikke laule, rõõmustades ja triumfeerides Kristuses ning kuulates jumalikke pühakirju ja Pühade saladuste nautimine. Sest sel viisil on Kristus armulikult ülestõusnud ja me tõuseme üles. "

Jeruusalemma patriarhaat Ostrovi metropoliit Timothy:

Seoses ereda nädala osaduslikkusega oleme pühendunud sellele, et ülestõusmispühadele järgnev nädal on üks lihavõttepüha. Nii ütleb kirik ise, see ilmneb ka selle nädala jumalateenistustel. Seetõttu õnnistas meie patriarh Theophilus kõiki, kes vaatasid kogu suurt paastu kuni suure laupäevani, et nad saaksid pühapäeval armulauata paastu. Ainuke asi, õhtusel armulaua eel soovitatakse kõigil hoiduda paastumisest, lihast. Ja kui päeva jooksul sõi inimene liha ja piima, on see normaalne.

Osadusküsimus ilma paastumiseta teistel kindlatel nädalatel jääb ülestunnistaja kaaluda. Üldiselt on Jeruusalemma kirik sagedase osaduse jaoks. Meie koguduse liikmed saavad armulauda igal pühapäeval. Ja see on õige. Osadus takistab inimesel pattu teha. Vaata, ta suhtles pühapäeval ja siis proovib ta vähemalt kaks või kolm päeva armu enda sees hoida. "Nagu ma võtsin Kristuse endasse vastu! Ma ei saa Teda solvata." Siis saabub nädala keskpaik ja ta mäletab, et pühapäeval läheb ta armulauale - peate valmistuma, kiire olema, äris ja mõtetes puhtad olema. Nii kujuneb õige kristlik elu, nii et proovime olla Kristusega koos.

Tema Eminence George, Nižni Novgorodi ja Arzamasi peapiiskop:

Veel üks teema Bright Week on seotud paastumisega ülestunnistusega. Kolmainsuse-Sergius Lavra ülestunnistajad õnnistavad seda alati: paastumine on nõrgenenud, kuid õhtusöömaajal enne õhtusööki on vaja hoiduda kiirtoidust ja võite võtta osadust. Kui tunnete, et teie südametunnistus on piinlik, peate minema preestri juurde ja tunnistama.

***

P.S. Lihtsalt ei saa mainida lihavõttepühade sakramendi vastaste argumenti:

Siin on Novosibirski peapiiskopi ja Berdsk Tikhon Emelyanovi sõnad:   "Ülestõusmise katedraalis lihavõttepühade ajal lihavõtted ei võta ilmikute eest osadust, ainult lapsed. Pühade vennastel on iidne venelaste komme lihavõttest hoiduda lihavõttepühade ajal. Vaimset elu taotlevad kirikuinimesed teavad, et kogu paastu ajal oli võimalik osadus saada ja ülestõusmispühade ajal oli õigeusu vestlus Need, kes lihavõttepühade ajal osadust otsivad, on reeglina inimesed, kellel pole alandlikkust. Nad tahavad olla vaimses elus kõrgemad, kui nad tegelikult on. Pealegi on mõnes kohas juba moodne lihavõttepühad lihavõttepühade ajal, isegi absoluutselt n kiriklikud inimesed, kes isegi ei käinud paastudel. Nad ütlevad, et sel päeval on osaduse vastuvõtmine eriline arm. Vaimseks inimeseks saamiseks peate kogu oma elu läbi käima kristlasest, elama käske, järgima kiriku hartat. Hinge päästmiseks on palju tingimusi ja mõned nad arvavad: ta osales lihavõttepühal ja pühitseti terveks aastaks. ”Tuleb meeles pidada, et osadus on võimalik mitte ainult hinge ja keha tervendamiseks, vaid ka kohtus ja kohtuotsuses.

Kui oma kihelkonna preester lubab ilmalikel lihavõttepühade ajal armulauale vastu võtta, siis ei tee ta pattu milleski, sest siis tähistatakse liturgiat. Ja need ilmikud, kes otsustasid sel pühapäeval armu saada, peaksid võtma oma ülestunnistajalt õnnistuse. "

***

Märkus M.S.Novosibirski piiskopi sõnad tuletasid mulle ainult seda meelde:

"... ja ütlesid: kirjatundjad ja variserid istusid Moosese istmel; seetõttu tehke kõike, mida nad teil käsivad jälgida, tähele panna ja teha; ärge tehke oma tegusid, sest nad räägivad ja ei tee: seovad koormad raskeks ja väljakannatamatuks ning lamavad inimeste õlgadele, kuid nad ise ei taha neid sõrmega liigutada ... Häda teile, kirjatundjad ja variserid, silmakirjatsejad, sulgete taevariigi inimestele, sest te ise ei sisene ja te ei luba siseneda"(Mt 2–4, 23:13)

Ja sõnad "iidne vene traditsioon" põhjustavad suurt segadust. Kahjuks saab antiigist arvestatava hulga inimeste jaoks tõe sünonüüm.

Aasta 1917 ei õpetanud palju midagi ...

Iga kord on vaja seda küsimust individuaalselt lahendada. Kirikus pole üksmeelt. Mõned preestrid lihavõttepühadest osa ei võta ja mõned, vastupidi, usuvad, et Püha Johannese Chrysostomi sõnul peaksid nii väärilised kui ka vääritud minema Chalice'i. Mis on siis õige?

Kas olete ristitud?

Pikk argument

PSTU praktilise teoloogia osakonna vanemõppejõud Ilja Krasovitsky ütleb: “Sünodaalsel perioodil kaotas kirikuelu Venemaal mitmes mõttes“ euharistliku ”, see tähendab, et see eraldus armulauast. Usuti, et pidu on üks asi ja osadus on teine \u200b\u200basi, midagi väga kurba, seotud vajadusega paastuda, tunnistada, palvetada palju ja keelduda meelelahutusest. Enamik võttis armulaua üks kord aastas ja ainult väga usinalt - üks kord igas postituses. Võib öelda, et kogu riik elas peaaegu täielikult armulauas osalemata. Ja me teame, kuidas see kõik lõppes. Sagedase osaduse taaselustamist seostatakse Kroonlinna Püha Jaani nimega. Ta kutsus üles osadusse väga sageli ja kõik tuhanded rahvahulgad, kes tema teenistusse kogunesid, suhtlesid iga kord. ”

Nüüd hindavad paljud isad seda erinevalt. Keegi sageli suhelda ja lihavõttepühade ajal on kohustuslik, keegi on vastu. Kuid need vaidlused pole uued. XVIII sajandil oli arvamus, et osadust ei tohiks olla rohkem kui üks kord nelikümmend päeva. “Mis põhjusel me need nelikümmend päeva paastume? Varem on paljud asunud saladuste juurde just niimoodi ja kuidas see juhtub. Ja see toimus valdavalt ajal, mil Kristus meile selle sakramendi andis. Püha isad, mõistes hooletu osaduse põhjustatud kahju, otsustasid kokku nelikümmend paastupäeva, palveid, pühakirjade kuulamist ja kirikus käimist, nii et nendel päevadel puhastatakse meid kõiki põhjalikkuse, palvete ja almuste ning paastumise ja kogu öö läbi toimuvate valvsuste kaudu, ja pisaratesse, ülestunnistusse ja kõikidesse teistesse voorustesse, nii palju kui meie võimuses on, asusid nad puhta südametunnistusega Sakramenti, ”on need Püha Johannese Chrysostomi sõnad tsiteeritud harva osaduskonna toetajate poolt ning need on tsiteeritud nende raamatus“ Kõige kasulikum raamat pideva osaduse kohta ”. Koos yatyh Mysteries Kristuse "Saint Nikodeemus Püha. Ta soovitab vastusena mitte võtta patristlikke tsitaate kontekstist välja, vaid mõelda, mis juhtub, kui „neljakümne päeva” toetajad ise hakkavad neid sõnu täpselt täitma: „Seetõttu ei tohiks nad öelda ainult seda, mida Zlatoust ütleb neljakümne päeva jumalike isade otsusekindluse kohta, milles me paastume, osaleme, kuid peaksime mõtlema, mis neile sõnadele eelneb ja mis neile järgneb ning mida see jumalik isa sama sõnaga juhib ning mis põhjusel ja kellele tema vestlus on adresseeritud. Need, kes meile vastu vaidlevad, kinnitavad ja tõestavad, et jumalik Krüsostom piiras jumaliku osaduse kasutamist ainult lihavõttepühal. Kui need neljakümnenda päeva kaitsjad tahavad seda õigustada, peaksid nad vastavalt nende arvamusele võtma armulaua vaid üks kord aastas, st lihavõttepühade ajal, ja olema sarnased nendega, millest Chrysostom rääkis siis, või peaksid nad tegema kümme suurt paastuaega aastas - sama palju mitu korda nad on armulaua võtnud. "

On ebatõenäoline, et haruldase osaduse praktikat saab õigustada Püha Johannese Krüsomisti sõnadega, sest on teada, et karjane oli ta ärritunud, kui nägi, et tema koguduse liikmed, tema karjad saavad harva osadust. John Chrysostom kurdab oma jutlustes neid koguduseliikmeid, kes kuulavad jutlust ja lähevad kohe pärast seda koju, armulaua ootamata. Samas tõestavad tema looming, et kalduvus haruldaste armulaudade juurde ei tekkinud sugugi mitte 18. sajandi Venemaal, vaid Bütsantsis 4. sajandil.

Sisse Hele

Isa Sergius usub, et sageli ei tohiks püha nädala jooksul osadusest osa võtta: „Te ei saa varajast kristlust 21. sajandisse mehaaniliselt üle kanda. Tõepoolest, isegi vaimulikud, kes saavad teenimisel iga kord osadust, kannatavad selle all. Inimesel peab olema selline vaimne värisemine ja jumalakartus, et mitte harjuda sakramendi aktsepteerimisega, ja võhik saab sellega veelgi enam harjuda: tal lihtsalt pole piisavalt aega, võimalusi ja vaimset jõudu mõistmaks, mis osadust kogu aeg on. Ja selgub vastavalt apostel Paulusele: enda õue kaevatakse ja juuakse ilma põhjuseta meie Issanda ihu ja verd. Ja paljud neist haigestuvad ja paljud surevad. See on väga tõsine asi ja ärge sellega riskige. Ainult pühakud saavad sel moel elada, kuid ka schemnikud ei võta iga päev osadust. Kas me oleme maised inimesed? Pealegi ei saa Heledal nädalal toimuda normaalset armulaua ettevalmistamist. Ja Noortel on eredal nädalal keeruline abielus olemisest karskuse reeglit järgida. ”
Need küsimused tuleb igale inimesele eraldi käsitleda koos preestriga, kelle juurde ta tuleb. Võimalik on see, mis ühele, teisele on võimatu. Meie palveraamatud ja kaanonid, mida me tavaliselt loeme sakramendi ettevalmistamiseks, näitavad, et ereda nädala päevadel tuleks kolme kaanoni asemel lugeda lihavõttepühade kaanonit. See tähendab, et sellist praktikat pakub kirik, - ütleb PSTU pastoraalse ja moraaliteoloogia osakonna juhataja, preester Pavel Khondzinsky. - Ajalooliselt on paastumine ja sakrament ilmselt teineteisest nii lahutamatud, et traditsiooni kohaselt oleks pidanud sakramendile eelnema pikk ettevalmistusperiood. Ja kuna see traditsioon on üsna iidne, pole meil seni põhjust väita, et võtsime armulaua 16. sajandil sagedamini kui 19. sajandil. Kuid XIX sajandiks või õigemini pärast Peetri reforme oli kiriku elu märkimisväärselt muutunud ja siis tekkis järk-järgult arusaam, et kristlastel on nendes uutes tingimustes vajalik sagedane osadus kui miski muu. Sel juhul vastavalt svsm. Sergius Mechev, isegi selline pidev sagedase osaduse toetaja nagu tema isa St. Aleksei Mechev arvas, et kõigil siin peaks olema oma norm, mille määrab ülestunnistaja. Muidugi on lihavõttepühadel suhtlemine imeline. Igal juhul pole sellel mingeid erilisi takistusi ja te ei saa inimest tänapäevani tuua ainult sel põhjusel, et te ei saa sellel osaleda ühelgi teisel kirikuaasta päeval - st kui tal on tõsiseid patte, milles ta pole valmis aktiivset meeleparandust tooma. "

Irina SECHINA