Vene õigeusu kiriku roll II maailmasõjas. Vene õigeusu kiriku kaastöö võidule Suure Isamaasõja ajal

Ristikere, mis asub samal ahelal nagu “surmarida” märk, tuunika rinnataskusse peidetud Jumalaema ikoon, väriseva käega ümber kirjutatud üheksakümmend psalmi “Elame Võssjago abiga”, mida sõdurid nimetasid “elavaks abiks” - otsimootorid leiavad lahinguväljadel koos pooleldi lagunenud tõendid usust. peopiletite ja komsomoli märkidega. Ja mitu lugu "kuidas Jumal päästis" anti suust suhu. Kuidas nad tutvumise tõttu lahkusid: "Jumalaga!", Kuidas nad enne rünnaku algust salaja palvetasid ja end avalikult ristisid, rünnakule tõustes ning kuidas surivood tungis õhulainetesse: "Issand, halasta!". Aforism on üldteada: "Sõjas pole ateiste." Kuid sellest, kuidas kirik sõja ajal elas, pole palju teada.

Vereta kirik

Teise maailmasõja alguseks olid Vene õigeusu kiriku vaimulikud peaaegu hävitatud. Jumalateta viieaastane plaan oli täies hoos. Suleti ja hävitati tuhandeid templeid ja kloostreid. Hukkati üle 50 tuhande vaimuliku. Sajad tuhanded pagendatakse laagrisse.

1943. aastaks ei tohiks NSV Liidu territooriumile jääda mitte ühtegi aktiivset kirikut ja mitte ühtegi aktiivset preestrit. Need plaanid polnud aga määratud teoks saama. Sõda peatas ohjeldamatu sõjaka ateismi.

Saanud teada natsi-Saksamaa rünnakust, kümnes patriarhaalne lokaat Moskva metropoliidina ja Kolomna Sergiy (Stragorodsky) õnnistasid usklikke võitluses fašistliku sissetungijaga. Ta trükkis kirjutusmasinale oma kirja „Sõnum kristliku õigeusu kiriku karjastele ja karjadele” ning pöördus sellega rahva poole. Ta tegi seda varem kui Stalin. Mõni päev pärast sõja puhkemist oli Punaarmee ülem vait. Pärast šokist toibumist pöördus ta ka rahva poole, kus ta kutsus inimesi, nagu neid kirikus kutsutakse, „vendi ja õde“.

Vladyka Sergiuse sõnumis olid prohvetlikud sõnad: "Issand annab meile võidu." Võideti võit fašistliku Saksamaa üle. Ja see polnud ainult Vene relvade võit.

Sõja esimestest päevadest alates tühistas riigi juhtkond sellise selge jumalavastase kursuse ja peatas ajutiselt võitluse õigeusu vastu. Ateistlik propaganda on viidud uuele vaiksemale rajale ja „Sõjaliste ateistide liit” on tahtlikult laiali lükatud.

Usklike tagakiusamine on lakanud - inimestel oli jälle võimalus kirikus käia. Ellujäänud vaimulikud naasid pagulustest ja laagritest. Varem suleti templid. Nii anti 1942. aastal Saratovis, kus sõja alguses polnud ainsatki töötavat kirikut, Püha Kolmainu katedraal uskujatele üle antud (algselt üüriks) ja pärast seda avati Vaimu ummikute kirik. Jumalateenistusi jätkatakse Saratovi piiskopkonna teistes kirikutes.

Stalin otsib ohu ees kirikult tuge. Ta kutsub vaimulikke oma kohale Kremlis, kus ta arutab Vene õigeusu kiriku olukorda NSV Liidus ning usukoolide ja -akadeemiate avamise võimalust. Veel üks ootamatu samm kiriku poole - Stalin lubab kohalikul volikogul ja patriarhi valimistel. Nii taastati õigeusu tsaar Peeter I poolt kaotatud patriarhaat ateistliku Nõukogude režiimi ajal. 8. septembril 1943 sai metropoliit Sergius (Stragorodsky) Venemaa õigeusu kiriku juhiks.

Isad eesliinil

Mõned lahingud käisid Kremlis, teised tulejoonel. Tänapäeval teavad vähesed inimesed preestritest, kes võitlesid II maailmasõja rindel. Keegi ei ütle täpselt, kui palju oli neid, kes läksid lahingusse ilma kasta ja risteta, sõduri mantlis, püss käes ja palve huultel. Keegi ei pidanud statistikat. Preestrid ei võitlenud vaid, kaitstes oma usku ja isamaad, vaid said ka auhindu - peaaegu nelikümmend vaimulikku autasustati medalitega “Leningradi kaitseks” ja “Moskva kaitsmiseks”, üle viiekümne - “Sõjaaegse meeleoluka töö eest”, mitukümmend - medal "Suure Isamaasõja partisan". Ja kui palju auhindu on veel mööda läinud?

Archimandrite Leonid (Lobachev) astus sõja alguses vabatahtlikult Punaarmeesse ja sai valvemeistriks. Ta jõudis Prahasse, talle omistati Punase Tähe orden, medalid "Julguse eest", "Teenete vastu", "Moskva kaitseks", "Stalingradi kaitseks", "Budapesti vallutamiseks", "Viini vallutamiseks", "Võidu üle" Saksamaa. ” Pärast demobiliseerimist naasis ta preesterluse teenistusse ja määrati pärast selle avamist 1948. aastal Jeruusalemmas asuva Venemaa kirikliku esinduse esimeseks juhiks.

Paljud vaimulikud läksid rindele, teenides aega laagrites ja paguluses. Pärast vanglast naasmist tõusis tulevane Moskva ja kogu Venemaa patriarh Pimen (Izvekov) sõjas majoride auastmele. Paljud, pääsedes rindest surma, said pärast võitu preestriteks. Nii tuletas Pihkva-Pechersky kloostri tulevane kuberner Archimandrite Alipiy (Voronov), kes läks Moskvast Berliini ja kellele omistati Punase Tähe orden, medalid “Julguse eest” ja “Sõjaliste teenete eest”, meenutada: “Sõda oli nii kohutav, et andsin oma sõna Jumalale et kui ma selles kohutavas lahingus ellu jään, lähen kindlasti kloostrisse. ” Kolme kraadi kuulsuse teenetemärgi omanik Boriss Kramarenko otsustas pärast sõda pühendada oma elu Jumalale, saades Kiievi lähedal kirikus diakoniks. Ja endine kuulipilduja Konoplev, autasustatud medaliga "Sõjaliste teenete eest", sai temast hiljem Kalininsky ja Kashinsky metropoliit Aleksius.

Püha piiskopikirurg

Hämmastava saatusega mees, maailmakuulus kirurg, varem Saratovi provintsis Romanovka külas olnud zemstvo arst, Vene õigeusu kiriku piiskop Luka (Voino-Yasenetsky) kohtus paguluses Krasnojarskis. Linna tulid tuhandete haavatud sõduritega ešelonid ja püha Luukas võttis taas skalpelli oma kätte. Ta määrati Krasnojarski territooriumi kõigi haiglate konsultandiks ja evakueerimishaigla peakirurgiks ning ta tegi keerulisi operatsioone.

Kui pagulusaeg lõppes, tõsteti piiskop Luke peapiiskopi auastmele ja määrati Krasnojarski kantslile. Kuid osakonda juhtides jätkas ta nagu varemgi kirurgi tööd. Pärast operatsioone konsulteeris professor kliinikus patsientidele korraldatud arstidega, rääkis teaduskonverentsidel (alati kasukas ja kapuutsiga, mis alati tekitas võimude rahulolematust), pidas loenguid ja kirjutas meditsiinilisi traktaate.

1943. aastal avaldas ta oma kuulsa teose "Esseesid juhusliku kirurgia kohta" teise, muudetud ja oluliselt laiendatud väljaande (hiljem saab ta selle eest Stalini auhinna). Pärast üleviimist Tambovi osakonda 1944. aastal jätkas ta haiglates töötamist ja pärast Teise maailmasõja lõppu autasustati teda medaliga “Vaimuka töö eest”.

2000. aastal ülistati Vene õigeusu kiriku poolt pühakuna piiskop-kirurgi. Saratovis, Saratovi Riikliku Meditsiiniülikooli kliinilise linna territooriumil, ehitatakse tempel, mis tema auks pühitsetakse.

Abi ees

Sõja ajal ei võitlesid õigeusklikud mitte ainult haiglates haavatutega ega hoolitsenud nende eest, vaid kogusid ka rindele raha. Kogutud vahenditest piisas Dimitry Donskoy nimelise tankikolonni lõpuleviimiseks ja 7. märtsil 1944 piduliku tseremoonia ajal andsid metropoliit Nikolai Kolomna ja Krutitsky vägedele üle 40 T-34 tanki - 516. ja 38. tankirügemendi. Selle kohta ilmus artikkel ajalehes Pravda ja Stalin palus, et vaimulikud ja usklikud tänaksid Punaarmeed.

Samuti kogus kirik raha Aleksander Nevski lennukite ehitamiseks. Autosid edastati eri aegadel eri osades. Nii ehitati Saratovist pärit kogudusevanemate arvelt kuus lennukit, mis kandis püha ülema nime. Tohutud rahalised vahendid koguti ka leivateenijate kaotanud sõdurite perede abistamiseks, orbude abistamiseks, rindele saadetud Punaarmee sõduritele koguti pakke. Prooviaastatel oli kirik oma rahvaga üks ja äsja avatud templid polnud tühjad.

Mitte svastika, vaid rist

Esimeste sõjaliste lihavõttepühade ajal lubati esimest korda Nõukogude võimu aastatel taas rongkäiku pidada kõigis riigi suuremates linnades. “Mitte svastika, vaid Risti kutsutakse juhtima meie kristlikku kultuuri, meie kristlikku elukohta,” kirjutas metropoliit Sergius selle aasta lihavõttepühade sõnumis.

Leningradi metropoliit ja tulevane Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius (Simansky) taotles Žukovilt luba rongkäigu pidamiseks linna ümber Jumalaema Kaasani Jumalaema ikooniga. Sel päeval, 5. aprillil 1942 tähistati 700. aastapäeva Saksa rüütlite lüüasaamisega jäälahingus Neeva linna taevase patrooni Püha Vürsti Aleksander Nevski poolt. Rongkäik oli lubatud. Ja juhtus ime - tanker ja motoriseeritud diviisid, mida oli vaja Armee rühmituse Põhja poolt Leningradi viimiseks, viidi Hitleri käsul grupikeskusesse otsustavaks viskamiseks Moskvasse. Moskvat kaitsti ja Leningrad oli blokaadi ringis.

Suurlinna Aleksius ei lahkunud piiritletud linnast, ehkki nälg vaimulikke ei säästnud - Vladimiri katedraali kaheksa vaimulikku ei elanud talve aastatel 1941–1942. Teenistuse ajal suri Püha Nikolause katedraali regent, suri metropoliit Aleksius, Evlogiy munk.

Blokaadi päevadel korraldati paljudes kirikutes pommivarjendeid ja Aleksander Nevski Lavras asus haigla. Kuid peamine on see, et linnas, kus suri nälga, peeti iga päev jumalikku liturgiat. Templites palvetasid nad meie armeele võidu andmise eest. Spetsiaalset palvet teeniti "1812. aasta Isamaasõjas lauldud vastaste sissetungi ajal". Jumalikes jumalateenistustes osales mõnikord Leningradi rinde juhtimine marssal Leonid Govorovi juhtimisel.

Vaikne palveraamat

Sõja päevil 2000. aastal pühakute ees ülistatud püha Seraphim Vyritsky ei peatanud oma palvet riigi päästmise eest.

Hieroschimonh Seraphim (maailmas Vassili Nikolajevitš Muravjov) oli enne väärikuse võtmist suur Peterburi kaupmees. Monastitsusega nõustudes sai temast Aleksander Nevski Lavra vaimne juht ja nautis rahva seas suurt autoriteeti - nad läksid tema juurde Venemaa kaugeimatest nurkadest nõu, abi ja õnnistust saama. 30ndatel kolis vanamees Vyritsa juurde, kus inimesed karjusid tema juurde.

Suur trööstija ja askeet ütles: “Issand ise määras vene rahva pattude eest karistuse pattude eest ja kuni Issand ise on Venemaa vastu halastanud, pole mõtet minna tema pühale tahtele vastu. Sünge öö katab Vene maad pikka aega, paljud meist ootavad kannatusi ja kurbusi. Seetõttu õpetab Issand ka meile: päästa oma hinged kannatlikkusega. " Vanem ise pakkus pidevat palvet mitte ainult oma kongis, vaid ka kiviaias Sarovi munk Serafimi ikooni ees, mis oli paigutatud männipuu külge. Selles nurgas, mida püha vanem kutsus Saroviks, veetis ta mitu tundi põlvili Venemaa päästmiseks ja palus. Ja üks palveraamat mõne riigi jaoks võib päästa kõik linnad ja linnad…

Mitte juhuslikud kuupäevad

– 22. juuni 1941   Vene õigeusu kirik tähistas kõigi pühade päeva, kes särasid Venemaa maal;

– 6. detsembril 1941   Aleksander Nevski mälestuspäeval käivitasid meie väed eduka vasturünnaku ja ajasid sakslased Moskvast minema;

– 12. juuli 1943   apostlite Peetruse ja Pauluse päeval algasid lahingud Prokhorovka lähedal Kurski punnis;

- tähistada Jumalaema Kaasani ikooni 4. november 1943   Nõukogude väed vallutasid Kiievi;

– Lihavõtted 1945   langes kokku suure märtri George Victorictuse mälestuspäevaga, mida kirik tähistas 6. mail. 9. mai - eredal nädalal - hüüetele "Kristus on üles tõusnud!" lisas kauaoodatud "Head võidupüha!";

Tema pühadusepatriarh Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksei märkis, et meie rahva sõjaline ja tööjõudlus sõja ajal sai võimalikuks seetõttu, et Punaarmee ja mereväe sõdureid ja komandöre, aga ka tagumisi töötajaid ühendas ülbe eesmärk: nad kaitsid kogu maailma nende kohal rippuva surmava tegevuse eest natsismi kristlusevastase ideoloogia ohud. Seetõttu sai Isamaasõda kõigile pühaks. "Vene õigeusu kirik," ütleb ajaleht, "uskus kõigutamatult saabuvasse Võitu ja õnnistas sõja esimesest päevast alates armeed ja kõiki inimesi emamaa kaitsmiseks. Meie sõduritele ei peetud mitte ainult naiste ja emade palveid, vaid ka igapäevaseid koguduse palveid võidukingituse eest. ” Nõukogude ajal peeti lahti küsimus õigeusu kiriku rollist suure võidu saavutamisel. Ainult viimastel aastatel on sellel teemal ilmunud uuringuid. Portaali toimetus "Patriarchy.ru"   pakub oma kommentaari Tema Pühaduse patriarhi Alexy e-kirja kohta seoses Vene õigeusu kiriku rolliga Suures Isamaasõjas.

Fantaasia versus paber

Küsimust, mis puudutab Vene kiriku tegelikke kaotusi Suures Isamaasõjas, aga ka meie riigi usuelu fašismi vastu võitlemise aastatel, arusaadavatel põhjustel, kuni viimase ajani, ei saanud kuni viimase ajani olla tõsise analüüsi objekt. Katsed seda teemat tõstatada on ilmnenud alles viimastel aastatel, kuid sageli on need kaugel teaduslikust objektiivsusest ja erapooletusest. Siiani on töödeldud vaid väga kitsas ring ajaloolistest allikatest, mis annab tunnistust Vene õigeusu "vaevadest ja päevadest" aastatel 1941-1945. Enamasti keerlevad nad kirikuelu taaselustamise pärast NSV Liidus pärast I. Stalini kuulsat kohtumist 1943. aasta septembris metropoliit Sergiuse (Stragorodsky), Alexy (Simansky) ja Nikolai (Yarushevich) - ainsad praegused õigeusu piiskopid - sel ajal. Kiriku elu selle külje andmed on hästi teada ja pole kahtlust. Sõja-aastate kirikuelu ülejäänud lehekülgi tuleb siiski tõeliselt lugeda. Esiteks on need dokumenteeritud palju halvemini ja teiseks on isegi olemasolevad dokumendid peaaegu uurimata. Nüüd alles algab kiriklik-sõjaline teema käsitlevate materjalide väljatöötamine, isegi sellistest suurtest ja suhteliselt ligipääsetavatest kogudest nagu Vene Föderatsiooni Riigiarhiiv (ON Kopylova jt teosed), Peterburi Keskriigi arhiiv ja Berliini föderaalarhiiv (peamiselt M. V. Shkarovsky töö). Enamiku tegelike kiriku-, piirkondlike ja välismaiste Euroopa arhiivide töötlemine sellest vaatenurgast on tuleviku küsimus. Ja kus dokument vaikib, jalutab fantaasia tavaliselt vabalt. Viimaste aastate kirjanduses oli koht nii vaimulikkonnavastastele spekulatsioonidele kui ka varjamatule jumalakartlikule müüdi tegemisele juhi “meeleparanduse”, komissaride “Kristuse armastuse” jms kohta.

Vana tagakiusaja ja uue vaenlase vahel

Teema „Kirik ja suur isamaasõda“ juurde pöördudes on tõesti erapooletust säilitada keeruline. Selle süžee ebajärjekindlus tuleneb ajaloosündmuste endi dramaatilisusest. Sõja esimestest nädalatest alates oli Vene õigeusu esindaja kummalises seisus. Kõrgeima hierarhia positsiooni Moskvas sõnastasid ühemõtteliselt patriarhaalse troonipärija metropoliit Sergius 22. juuli 1941 kirjas oma kirjas Kristuse Õigeusu Kiriku karjastele ja karjadele. Esimene hierarhia kutsus vene ortodoksseid inimesi üles "teenima Isamaad keerulisel katsetunnil kõigega, mida vähegi võimalik", et "hajutada fašistlik vaenlase jõud". Põhimõtteline, kompromissitu patriotism, mille osas polnud vahet "Nõukogude" ja natsliku kurjusega põimunud riigi rahvusliku hüpostaasi vahel, määrab ära Vene kiriku vaimulike ja vaimulike teod riigi hõivamata territooriumil. Saksa vägede poolt okupeeritud NSV Liidu lääneriikidel oli olukord keerulisem ja vastuolulisem. Sakslased tuginesid algselt kirikuelu taastamisele okupeeritud aladel, kuna nad pidasid seda bolševikevastase propaganda kõige olulisemaks vahendiks. Ilmselt mitte ilma põhjuseta. 1939. aastaks oli Vene õigeusu kiriku organisatsiooniline struktuur peaaegu ränga avatud terrorismi tõttu peaaegu hävitatud. 78 000 tuhandest templist ja kabelist, mis Vene impeeriumis enne revolutsiooniliste sündmuste algust eksisteerisid, oli selleks ajaks 121. (O. Vasilieva hinnangul) 350–400 (MV Shkarovski hinnangul). Enamik vaimulike liikmeid represseeriti. Samal ajal osutus sellise kristlusevastase rünnaku ideoloogiline mõju üsna tagasihoidlikuks. 1937. aasta rahvaloenduse andmetel kuulutas end usklikuks 56,7% Nõukogude kodanikest. Suure Isamaasõja tulemuse määras suuresti nende inimeste seisukoht. Kuid sõja šokeerivatel esimestel nädalatel, kui Punaarmee taganes kõigil rindel, ei tundunud see ilmne - kiriku nõukogude võim tõi liiga palju leina ja verd. Eriti keeruline oli vahetult enne sõda NSV Liiduga annekteeritud Ukraina ja Valgevene lääneterritooriumide asjade seis. Olukord Valgevenes läänes ja idas oli silmatorkavalt kontrastne. "Nõukogude" idas hävis kihelkonnaelu täielikult. 1939. aastaks olid kõik kirikud ja kloostrid siin suletud, alates 1936. aastast polnud arhiiviprogrammi, peaaegu kõik vaimulikud olid represseeritud. Ja Lääne-Valgevenes, mis kuni septembrini 1939 kuulus Poola riigi koosseisu (ja see ei soostunud ka õigeusku), oli 1941. aasta juuniks 542 aktiivset õigeusu kirikut. On selge, et suur osa nende piirkondade elanikkonnast polnud sõja alguseks veel läbi elanud massilist ateistlikku töötlust, kuid hirm nõukogude eesseisva "pühkimise" ees tungis üsna sügavale. Kahe aasta jooksul avati okupeeritud aladel umbes 10 tuhat kirikut. Usuline elu hakkas arenema väga kiiresti. Nii viidi Minskis vaid esimestel kuudel pärast okupatsiooni algust läbi 22 tuhat ristimist ja peaaegu kõigis linna kirikutes pidi abielluma 20-30 paari. Seda entusiasmi tajusid okupandid kahtlaselt. Ja kohe tekkis üsna teravalt küsimus nende maade jurisdiktsiooni omandiõiguse kohta, millel kirikuelu taastati. Ja siin määratleti selgelt Saksa võimude tõelised põhimõtted: toetada usulist liikumist üksnes vaenlase vastase propaganda tegurina, kuid suruda maha selle võime rahvust vaimselt tugevdada. Kirikuelu selles keerulises olukorras peeti vastupidi kui valdkonda, kus saab kõige tõhusamalt mängida lõhede ja lõhede korral, edendades erinevate usklike rühmade vahelisi lahkarvamusi ja vastuolusid.

"Rahvus"

1941. aasta juuli lõpus määrati NSDLP okupeeritud alade ministriks NSDLP peaideoloog A. Rosenberg, kes oli ristiusu vastu ja oli oma vormis ettevaatlik ning pidas õigeusklikku vaid „värvika etnograafilise rituaalina”. 1. septembriks 1941 oli Keiserliku Julgeoleku Peadirektoraadi varaseim ringkiri, mis oli seotud usupoliitikaga idas: „Nõukogude Liidu okupeeritud alade kirikuküsimuste mõistmise kohta“. See dokument püstitas kolm peamist ülesannet: toetada religioosse liikumise (kui bolševismi suhtes vaenulik) arengut, jagada see eraldi liikumisteks, et vältida Saksamaa vastu suunatud võitluse „juhtimiselementide” võimalikku konsolideerumist, ning kasutada kirikuorganisatsioone Saksa halduse abistamiseks okupeeritud aladel. Natsi-Saksamaa usupoliitika pikemaajalisemaid eesmärke NSVLi vabariikide suhtes osutati Imperial Security peadirektoraadi 31. oktoobri 1941. aasta teises direktiivis ja see hakkas ilmutama muret religioossuse massilise tõusu pärast: „Bolševike ikkest vabanenud endise Nõukogude Liidu elanike hulgas, on tugev soov pöörduda tagasi kiriku või kirikute autoriteedi juurde, mis kehtib eriti vanema põlvkonna kohta. " Edasi märgiti: “Kõigil preestritel on hädavajalik keelata oma jutlustamisel religiooni varjundi kehtestamine ja samal ajal hoolitseda selle eest, et võimalikult kiiresti luuaks uus jutlustajate klass, mis suudaks pärast asjakohast, ehkki lühikest koolitust tõlgendada rahva usku juutide mõjust vabalt. On selge, et vaimulike poolt ei tohiks rikkuda getos “Jumala valitud rahva” järeldust ja selle rahva likvideerimist ... kes õigeusu kiriku rajamise põhjal kuulutab, et maailma tervendamine pärineb juutidest. Eelnevast selgub, et kirikuküsimuse lahendamine okupeeritud idapiirkondades on äärmiselt oluline ... ülesanne, mille saab mõne oskusega täiuslikult lahendada juutide mõjust vaba usundi kasuks, selle ülesande eeldus on siiski sulgeda idapoolsete piirkondade isikud. kirikud, mis on nakatunud juudi dogmaga. " See dokument annab piisavalt tunnistust uuspaganlike okupatsioonivõimude silmakirjaliku usupoliitika kristlikest antikehadest. Hitler tutvustas 11. aprillil 1942 lähedaste kaaslaste ringis oma nägemust usupoliitikast ja tõi eriti esile vajaduse keelata "üksikute kirikute loomine mis tahes olulistele Venemaa aladele". Tugeva ja ühendatud Vene kiriku taaselustamise takistamiseks toetati mõnda Moskva patriarhaadile vastu seisnud NSV Liidu lääneosas asuvat skismaatilist jurisdiktsiooni. Nii seadis Valgevene peakomissariaat oktoobris 1941 kohaliku piiskopkonna tegevuse legaliseerimise tingimuseks Valgevene õigeusu kiriku autokefaalia kursuse. Neid plaane toetas aktiivselt kitsas natsionalistliku intelligentsi grupp, kes mitte ainult ei toetanud fašistlikele võimudele igasugust tuge, vaid julgustas neid ka sageli otsustavamaid samme kanoonilise kiriku ühtsuse hävitamiseks. Pärast Minski ja kogu Valgevene Panteleimoni (Rožnovski) metropoliidi asjadest tagandamist ja SD vanglas vangistamist kutsus ta natside juhtkonna poolt 1942. aasta augustis kokku Valgevene kiriku nõukogu, mis aga isegi meeletu rahvuslaste ja okupatsioonivõimude intensiivse surve all, lükkas autokefaalia üle otsustamise sõjajärgsele perioodile. 1942. aasta sügisel hoogustusid Saksamaa katsed mängida Moskva-vastast “kirikukaarti” - koostati kavas kohaliku koosseisu pidamine Rostovis Doni ääres või Stavropolis koos ROCOR-i kuuluva etnilise saksa Berliini peapiiskopi Seraphimi (Lyade) valimisega patriarhiks. Vladyka Seraphim oli piiskoppide seas ebamäärase mineviku, kuid selgelt fašistlike sümpaatiatega olevikus, mis väljendus ühemõtteliselt pöördumises Vene karja poole välismaal, mille ta avaldas juunis 1941: “Armsad vennad ja õed Kristuses! Jumaliku õigluse karistav mõõk langes Nõukogude valitsuse, selle käsilaste ja mõttekaaslaste vastu. Saksa rahva Kristust armastav juht kutsus oma võidulise armee üles uuele võitlusele, võitlusele, mida me igatsesime - pühitsetud võitlusele Moskva Kremlisse asunud jumalavõitlejate, hukkajate ja vägistajate vastu ... Tõepoolest algas uus ristisõda, et päästa rahvaid antikristlikust võimust. ... Lõpuks, meie usk on õigustatud! ... Seetõttu pöördun Saksamaa õigeusu kiriku esimese hierarhina teie poole. Osalege uues võitluses, selles võitluses ja teie võitluses; see on 1917. aastal alanud võitluse jätk - kuid kahjuks! - lõppes traagiliselt, peamiselt teie valeliitlaste reetmise tõttu, kes tõstsid täna Saksa rahva vastu relvi. Igaüks teist saab leida oma koha uuel bolševikevastasel rindel. "Kõigi päästmine", millest Adolf Hitler rääkis oma pöördumises Saksa rahvale, on ühtlasi teie päästmine - teie kauaaegsete püüdluste ja lootuste täitumine. Viimane otsustav lahing on saabunud. Jumal õnnistagu kõigi bolševikevastaste võitlejate relvastust ja anna neile võit ja võit nende vaenlaste üle. Aamen! " Saksa võimud mõistsid piisavalt kiiresti, milline emotsionaalselt isamaaline laeng kannab okupeeritud aladel kiriku õigeusu elu taastamist ja üritasid seetõttu jumalateenistuse vorme rangelt reguleerida. Teenuste pidamise aeg oli piiratud - ainult nädalavahetuste varahommikul - ja nende kestus. Kellukeste helisemine oli keelatud. Näiteks Minskis ei lubanud sakslased üheski siin avatud kirikus ristite püstitamist. Kogu okupeeritud maadele ilmunud kirikuvara kuulutati nende poolt Reichi omandiks. Kui sissetungijad seda vajalikuks pidasid, kasutasid nad templeid vanglatena, koonduslaagrites, kasarmutes, tallides, valvepostidena ja laskepunktides. Niisiis eraldati märkimisväärne osa XII sajandil rajatud Polotski Spaso-Evfrosinievsky kloostri territooriumist sõjavangide koonduslaagriks.

Uus missioon

Baltimaade Sergiuse Metropolitan Sergiuse (Stragorodsky) üks lähimaid abilisi Sergius (Voskresensky) oli väga raske. Ta on ainus aktiivne kanoonilise Vene kiriku piiskop, kes jääb okupeeritud territooriumile. Tal õnnestus veenda Saksamaa ametivõime, et neile on kasulikum säilitada loodeosas Moskva piiskopkond kui Konstantinoopoli patriarhaat, mis on brittide "liitlane". Suurlinna Sergiuse juhtimisel töötati okupeeritud maadel välja kõige laiem katehheetiline tegevus. Piiskopi õnnistusega loodi 1941. aasta augustis Pihkva, Novgorodi, Leningradi, Velikiye Luki ja Kalinini regioonide territooriumil vaimne missioon, mis suutis 1944. aasta alguseks avada umbes 400 kogudust 200 preestri poolt. Pealegi väljendas enamik okupeeritud alade vaimulikke enam-vähem selgelt oma toetust Moskva hierarhia isamaalisele positsioonile. Paljud - ehkki nende täpset arvu ei ole veel võimalik kindlaks teha - on juhtumid, kus preestrid hukati natside poolt, et lugeda kirikutes Metropolitan Sergiuse (Stragorodski) esimest kirja. Mõned kirikustruktuurid, mille okupatsioonivõimud legitiimselt seadustasid, kuulutasid Moskvale oma sõnakuulelikkuse ja sellega kaasneva riskiga. Nii asus Minskis misjonikomisjon, mida juhtis piiskop Panteleimoni arhimandrite (hilisema aupakliku märtri) lähim kaastöötaja Seraphim (Shakhmut), kes jätkas isegi sakslaste juhtimisel metropoliit Sergiuse, patriarh Locum Tenensi mälestamist.

Vaimulikud ja partisanid

Sõjaaja vene kirikuajaloo erilisel lehel on abi partisaniliikumisele. Jaanuaris 1942 kutsus Patriarhaalne Locum Tenens ühes oma kirjas okupeeritud aladele jäänud karjale üles andma inimestele kogu vaenlase vastu suunatud maa-aluse võitluse toetamiseks: „Olgu teie kohalikud partisanid teile mitte ainult eeskujuks ja heaks kiitmiseks, vaid ka pideva hoolitsuse objektiks. . Pidage meeles, et iga partisanidele osutatud teenus on kodumaale teenitud teene ja täiendav samm meie enda vabastamiseks fašistlikust vangistusest. ” See pöördumine pälvis läänemaade vaimulike ja tavaliste usklike seas väga laiaulatusliku vastuse - laiem, kui võiks eeldada kõiki sõjaeelse ajastu kristlusvastaseid tagakiusamisi. Ja sakslased vastasid vene, ukraina ja valgevene preestrite patriotismile halastamatu julmusega. Partisaniliikumise abistamiseks hukati natside poolt ainult Polesie piiskopkonnas kuni 55% vaimulikest. Õigluse osas väärib aga märkimist, et mõnikord väljendus ebamõistlik julmus ka vastaspoolelt. Mõne vaimuliku liikme püüdlusi võitlusest eemale hoida hindasid partisanid sageli - ja mitte alati õigustatult - reetmisena. Ainult Valgevenes sissetungijatega koostöö tegemiseks hukati põrandaalused üksused vähemalt 42 preestrit.

Kiriku lesta Kaastööst, mida sajad mungad, kirik ja vaimulikud, sealhulgas ka need, kellele on antud kõrgeima väärikusega ordenid, on kandnud emamaa nime, kirjutatakse kindlasti üle tosina raamatu. Kui me käsitleme ainult mõnda sotsiaalmajanduslikku laadi faktides, siis tuleb märkida, et armee toetamise materiaalse vastutuse koormus, mille Vene õigeusu kirik endale võttis. Relvajõude abistades sundis Moskva patriarhaat Nõukogude võimu vähemalt vähesel määral tunnistama tema täielikku kohalolekut ühiskonnas. 5. jaanuaril 1943 astus patriarhaalne Locum Tenens olulise sammu kiriku tegeliku legaliseerimise poole, kasutades lõive riigi kaitsmiseks. Ta saatis I. Stalinile telegrammi, kus ta palus luba patriarhaadi pangakonto avamiseks, kus hoitaks kogu sõjaks annetatud raha. 5. veebruaril andis rahvavolinike nõukogu esimees oma kirjaliku nõusoleku. Seega sai kirik, ehkki puudulikus vormis, juriidilise isiku õigused. Sõja esimestest kuudest alates hakkasid peaaegu kõik riigi õigeusu kogudused spontaanselt koguma vahendeid loodud kaitsefondi kogumiseks. Usklikud ei kinkinud mitte ainult raha ja võlakirju, vaid ka tooteid (aga ka jääke) väärismetallidest ja värvilistest metallidest, asjadest, kingadest, linast, villast ja paljust muust. 1945. aasta suveks ulatus ainult nendel eesmärkidel rahaliste sissemaksete kogusumma mittetäielike andmete kohaselt enam kui 300 miljoni rublani. - välja arvatud ehted, rõivad ja toit. Natside üle võidu jaoks koguti raha isegi okupeeritud territooriumil, mis oli tulvil tõelist kangelaslikkust. Nii õnnestus Pihkva preestril Fedor Puzanovil, kes oli lähedal fašistlikele võimudele, koguda umbes 500 tuhat rubla. annetused ja kannavad need "mandrile". 40 T-34 tankist koosneva konvoi "Dimitri Donskoy" ja eskadroni "Aleksander Nevski" ehitamine kujunes eriti oluliseks kirikuaktsiooniks.

Varemete ja pühade hind

Saksa okupeerijate poolt Venemaa õigeusu kirikule tekitatud kahju tegelikku ulatust ei saa täpselt hinnata. See ei piirdunud tuhandete laostunud ja laostunud templitega, lugematute riistade ja kirikuväärtustega, mille natsid taganemise ajal ära võtsid. Kirik kaotas sadu vaimulikke pühakodasid, mida muidugi ei saa mingite hüvitistega lunastada. Sellegipoolest viidi materiaalsete kahjude hindamine võimaluse korral läbi juba sõja-aastatel. 2. novembril 1942 loodi NSVL Ülemnõukogu Presiidiumi määrusega erakorraline riigikomisjon, et teha kindlaks ja uurida natside sissetungijate ja nende kaasosaliste julmusi ning nende poolt NSVLi kodanikele, kolhoosidele (kolhoosidele), ühiskondlikele organisatsioonidele, riigiettevõtetele ja NSV Liidu asutustele (ChGK) tekitatud kahju. . Komisjoni kaasati ka Venemaa õigeusu kiriku esindaja, Kiievi metropoliit Nikolai ja Galitsky. Komisjoni töötajad töötasid välja kultuuri- ja usuasutuste vastu suunatud kuritegude ligikaudse skeemi ja loetelu. Kunstimälestiste registreerimise ja kaitse juhendis märgiti, et kahjude aktides tuleb registreerida röövimine, kunsti- ja religioossete mälestusmärkide eemaldamine, ikonostaaside, kiriku riistade, ikoonide jne kahjustamine. Aktidele tuleks lisada tõendusmaterjal, inventar, fotod. Töötati välja kiriku riistade ja sisseseade spetsiaalne hinnasilt, mille metropoliit Nikolai kiitis heaks 9. augustil 1943. ChGK saadud andmed ilmusid Nürnbergi kohtuprotsessidel süüdistuse dokumentaalse tõendina. Rahvusvahelise Sõjalise Tribunali 21. veebruari 1946. aasta koosoleku stenogrammi lisades olid dokumendid numbrite NSVL-35 ja NSVL-246 all. Need näitavad "usukultustele, sealhulgas heterodoksidele ja mittekristlikele konfessioonidele tekitatud kahju" kogusummat, mis ChGK hinnangul oli 6 miljardit 24 miljonit rubla. “Usuhoonete hävitamise tunnistuses” esitatud andmete põhjal on näha, et kõige rohkem hävitati ja osaliselt kahjustati õigeusu kirikuid ja kabelid Ukrainas - 654 kirikut ja 65 kabelit. RSFSR-is oli mõjutatud 588 kirikut ja 23 kabelit, Valgevenes 206 kirikut ja 3 kabelit, Lätis 104 kirikut ja 5 kabelit, Moldovas 66 kirikut ja 2 kabelit, Eestis 31 kirikut ja 10 kabelit, Leedus 15 kirikut ja 8 kabelit ning Karjala-Soome NSV-s - 6 kirikut. “Teave” sisaldab teavet palvehoonete ja muude usundite kohta: sõja-aastatel hävitati 237 kirikut, 4 mošeed, 532 sünagoogi ja 254 muud pühakojad, kokku 1 027 religioosset hoonet. ChGK materjalid ei sisalda üksikasjalikke statistilisi andmeid Vene õigeusu kiriku tekitatud kahju rahalise väärtuse kohta. Sellegipoolest pole teatava konventsionaalsusega järgmisi arvutusi keeruline teha: kui sõja-aastatel sai kannatada kokku 2766 eri konfessiooniga palvehoonet (1739 - Vene õigeusu kiriku (kirik ja kabel) kaotused ja 1027 - muud konfessioonid) ja kogukahju ulatus 6 miljardini 24. miljonit rubla, kahju Venemaa õigeusu kirikule ulatub umbes 3 miljardi 800 tuhande rublani. Kirikuarhitektuuri ajalooliste mälestusmärkide hävitamise ulatust, mida ei saa valuutaarvestuses arvutada, tõendab ainult Novgorodis kannatanud kirikute mittetäielik loetelu. Hiiglaslikke kahjustusi põhjustas kuulsa Püha Sophia katedraali (11. sajand) saksa koorimine: selle keskosa oli kahest kohast läbi torgatud kestadega, loodepeatükis hävitati kuppel ja osa trumlist, rebenesid mitu kaared ja kullatud katus oli maha rebitud. Püha George'i kloostri Püha Toomkirik - XII sajandi vene arhitektuuri ainulaadne monument. - sai palju suuri auke, nii et läbi pragude tekkisid seinad. Teised Novgorodi iidsed kloostrid kannatasid saksa õhupommide ja -kilpide all: Antoniev, Khutynsky, Zverin ja teised. 12. sajandil kuulus Päästja-Nereditsa kirik muudeti varemeteks. Novgorodi Kremli ansamblisse kuuluvad ehitised hävisid ja said tugevalt kahjustada, sealhulgas XIV-XV sajandi Püha Andrei Stratilati kirik, XIV sajandi Vaimulik kirik, XVI sajandi Püha Sophia katedraali kellatorn. jne Novgorodi läheduses sihtotstarbelise suurtükiväe tulekahju, Kirillovi kloostri katedraali (XII sajand), Lipna Püha Nikolause kiriku (XIII sajand), asulakuulutuse (XIII sajand), Päästja Kovaljovi (XIV sajand), eelduse kohta Volotovo põld (XIV sajand), Peaingel Miikael Skovorodinsky kloostris (XIV sajand), Püha Andreas Sitka kaldal (XIV sajand). See kõik pole midagi muud kui kõnekas illustratsioon tõelistest kaotustest, mida Vene õigeusu kirik kannatas Suure Isamaasõja ajal, mis lõi sajandeid ühe riigi, kellelt võtsid pärast bolševike võimuletulekut peaaegu kogu oma rikkuse, kuid pidasid seda tingimusteta kohustuseks Ülevenemaaline Kolgata.

Vadim Polonsky

Meile meeldib väga seda fotot nimetada õigeusu kiriku süüdistuste kinnituseks koostöös natsidega:

Keda selles kujutatakse?

Pihkva õigeusu missioon. Metropoliit Sergius (taevaminemine) ja Pihkva-Pechersky kloostri mungad. Teave kaalumiseks: 30. aastate repressioonide ajal hävitati Pihkva piirkonna vaimulikud, osa otseses tähenduses, mõned saadeti laagritesse. Seetõttu saadeti piirkonda misjonäre.
  Metropolitan Sergius säilitas nominaalse kanoonilise alluvuse Moskva patriarhaadile (mida juhtis Patriarhaalne Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky), alates septembrist 1943 patriarh), hoolimata Saksamaa võimude meelepahast.
  Sakslastele ei meeldinud tema käitumine väga ja hoolimata asjaolust, et 1942 saatis ta Hitlerile tervituste telegrammi, eraldus ta Moskva patriarhaadi seisukohtadest, mis omakorda “nõudis temalt seletusi” - ta kaotas sakslaste usalduse.
  Juba meie ajal sai teatavaks, et metropoliit Sergius suhtles Moskva ja konkreetselt P.A. Sudoplatovym. 1944. aastal tapsid Saksa suurvormis inimesed metropoliit Sergiuse.

„Samuti on asjakohane märkida NKVD luure roll Saksa võimude koostöö vastandamisel Pihkva oblasti õigeusu kiriku osaga ja Ukrainaga. Zhytomõri piiskop Ratmirovi „renoveerimise” 30. sajandi ühe juhi ja patriarhaalse trooni valvuri Metropolitan Sergiuse abiga õnnestus meil tutvustada oma operatiivtöötajatele V.M. Ivanova ja I.I. Mihhejev okupeeritud territooriumil sakslastega koostööd teinud kirikumeeste ringides. Samal ajal õppis Mihheev edukalt vaimuliku ametit. ” Ta sai teavet peamiselt "kirikuringkondade isamaalise meeleolu" kohta

  Sudoplatov P.A. “Jään ainsaks elavaks tunnistajaks ...” // Noor kaardivägi. 1995., nr 5. P. 40.

  Programmi "Salajane sõda" skript. Saate eetris kanalil "Pealinn" 03.9.2009
  Töötanud saate kallal: S. Unigovskaja, S. Postriganev. Programmis osalejad: peapiiskop Stefan Pristay, Püha Kolmainu-Lykovo Püha Neitsi Maarja koguduse kiriku rektor; Dmitri Nikolajevitš Filippov, ajalooteaduste doktor, professor, Venemaa raketi- ja suurtükiteaduste akadeemia korrespondentliige, sõjateaduste akadeemia täisliige, sõjateaduste akadeemia presiidiumi liige; Juri Viktorovitš Rubtsov, ajalooteaduste doktor, professor, sõjateaduste akadeemia akadeemik.

Aastate jooksul arutatud sündmused on olnud riigisaladuse objektiks ja nende kohta koostatud dokumente hoiti Nõukogude luure arhiivides. Esimene erioperatsioonist, koodnimega "Algajad", rääkis 1990. aastatel pensionile läinud Nõukogude veterani kindralleitnant Pavel Sudoplatoviga. Operatsiooni töötasid välja II maailmasõja aastatel NSV Liidu eriteenistused. Selle eesmärk on seista vastu Saksamaa eriteenistuste tegevusele õigeusu kiriku kasutamisel propagandakampaaniates ning tuvastada vaimulike seas SD ja Abwehri esindajad ... Teisisõnu oli see kirikujuhtide käe katsetus blokeerida Saksa luure tehtud pingutused Venemaa ortodoksse kiriku kaasamiseks nõukogudevastasesse tegevusse aastate jooksul sõda.

... Kuid kõigepealt küsime endalt: mis võiks olla ühist kirikumeeste ja NKVD esindajate vahel? Kellelegi pole saladus, et just nende surnukehade repressioonid Vene õigeusu kiriku vastu on ristiusu ajaloos peaaegu veriseim leht. Vaimulikkuse, vaimulike ja usklike täieliku tagakiusamise ja massilise hävitamise osas ületasid nad Kristuse usu kinnitamise esimeste sajandite tagakiusamise ajajärgu, mis andis hulga märtreid! ..

Vene õigeusu kirikuga seotud poliitika muutumise suundumused toodi välja 1939. aasta paiku. Seda kinnitab Stalini endise arhiivi hiljuti avaldatud dokument vaimulike asjade ülevaatamise ja vaimulike võimaliku vabastamise kohta, kes, nagu öeldakse, pole sotsiaalselt ohtlikud. Kuid kui palju see reaalsetele sammudele toodi? Kas vaimulikud vabastati Gulagist? See ei võtnud massilist ulatust, ehkki kindlasti oli pretsedente ... 1941. aastal suleti ajakiri “Ateist”, kärbiti usuvastast propagandat ...

... Ja puhkes Suur Isamaasõda ... "Vennad ja õed!" - nii pöördus Stalin pärast natside riiki tungimist Nõukogude rahva poole. Intonatsioon valiti eksimatult ja juhi sõnad olid kuulda ...

Archpriest STEFAN:   Korraga lõpetas ta ka seminari, nii et meie rahva jaoks oli üleskutse: "vennad ja õed", nad olid talle lähedased, need sõnad, nii et ta teadis, miks ta peaks kõige elavama asja jaoks võtma vene inimese, kuna vend ja õde on ühtsus, on see armastus, see on rahu, need on inimesed. Ja meie vene inimesed harjusid sellega iidsetest aegadest, seepärast, kui ta ütles: "vennad ja õed", oli see kõigile arusaadav ja meeldiv. Ja muidugi usklikule rõõmus.

Juba enne NSVL-i sissetungi üritas natsi-Saksamaa juhtkond eelnevalt kindlaks teha võimalikud liitlased, kes võiksid saada nende toetuseks eelseisvas sõjas. Sellist liitlast nägid nad Vene õigeusu kirikus. Esiteks - võõras. Ja see on mõistetav: selle kiriku koguduse liikmed, vene emigrandid, pehmelt öeldes, ei olnud Nõukogude režiimi toetajad. Ja Kolmanda Reichi eriteenistused said vaid kasutada ära seda võimsat ideoloogilist ja professionaalset (sõjaliste oskuste ja Nõukogude Liidu vastase poliitilise võitluse mõttes) potentsiaali.

  Dmitri FILIPPOV:Välismaa kirik tervitas II maailmasõja algust, jah, ja põhimõtteliselt kogu II maailmasõda tervikuna. Pole saladus, et võõras õigeusu kirikus olid hierarhide kõrgeimad positsioonid läbirääkimistel Kolmanda Reichi eriteenistuste ja, ütleme, ortodokssete hierarhide vahel. Ütleme sama Berliini ja Saksamaa peapiiskop. Natsionaalsotsialistid nõudsid, et välismaal asuv õigeusu kirik peaks olema etniline sakslane. Muidu ... Muidu polnud välismaise õigeusu kiriku edasisest koostööst praktikas Saksamaa ega riigipoliitilise III Reichi juhtkonnaga enam mingit küsimust. Seetõttu sai etniline Saksa Lada Berliini ja Saksamaa peapiiskopiks.

Natside luureagentuurid plaanisid meelitada aktiivselt võõra õigeusu kiriku tööle Vene emigrantide kogukonda. Selle töö eesmärk: leida inimesi üleviimiseks NSVLi okupeeritud aladele, kus nad pidid järgima kohalike elanike natsionaalsotsialismi poliitikat.

Arvestus oli õige: okupeeritud alade tsiviilhalduse ametnikud, de facto esindajad pidid olema vene rahvusest isikud, kes olid pühendunud natsionaalsotsialismile. Ja mis kõige tähtsam - need olid sama usuga inimesed, kes olid Saksa vägede okupatsiooni ajal. Õigeusu usku toetades pidid värvatud vene preestrid uut režiimi propageerima.
  Hoolimata selle plaani kõigist eelistest ja eelistest, ei jõutud eriteenistuste ja Kolmanda Reichi partei juhtkonna vahel üksmeelele võõra õigeusu kiriku osas.

Dmitri FILIPPOV:Hitler arvas, et üldiselt ei saa rääkida ortodoksiast kui sellisest ning tuleks käsitleda slaavlasi tervikuna ja ortodoksseid tuleks pidada papulasteks ning on hea, kui nad kalduvad täielikult õigeusust ja lõpuks nende uskumused lagunevad mingiks sektiliseks jooneks, ja selle tulemusel on nad religiooni suhtes mingisuguse primitiivse oleku tasemel, ütleme nii. Natsionaalsotsialismi peaideoloog Alfred Rosenberg oli pisut teistsugusel seisukohal.

Alfred Rosenberg teadis kõigepealt, mis on õigeusk ... Kingamehe ja eestlase ema poeg sündis Vene impeeriumis, Reveli linnas. Ta õppis Moskva kõrgemas tehnikumis arhitektuuri. Oktoobris 1917 elas Rosenberg Moskvas ja kujutlege, kaastundlik enamlastele! Tõsi, see möödus kiiresti ... Oluline on üks - natsismi tulevane peaideoloog tundis vene keelt hästi ja mõistis õigeusu tähtsust selles. Samuti mõistis ta, millist ohtu õigeusu võib kujutada natsionaalsotsialismile, eriti selle konsolideerivale algusele ... Ja ma pean tunnistama - selles küsimuses oli "rassiteooria" autoril kahtlemata õigus ...

  Archpriest STEFAN:   Mis puutub kirikusse, kirikuinimesi, usklikke, siis loomulikult ei seisnud keegi kõrvale. Juba algusaegadel tuli nii kiriku kui ka valitsuse üleskutse anda kodumaa kaitsmiseks kõik kallim. See feat, mille inimesed lõid, on püha. Paljud võtsid osa vaenutegevusest - vaimulikud, usklikud. Partisanide vaimulikke oli palju. Kuid sel ajal polnud kombeks sellest rääkida. Kirik ehitas ise eskadroni lennumasinaid, tankide kolonni, mis aitasid meie sõdureid.

Kartes Vene õigeusu kiriku konsolideerivat rolli, asus Rosenberg ühistööd oma hierarhiatega tegema alles sõja alguses NSV Liiduga.

Okupeeritud alade valitsejatel oli eriline positsioon okupeeritud alade valitsejatega Gauleiter Erich Koch, Heinrich Lose, Wilhelm Kuuba, kes, olles esimesed isikud Ukrainas, Baltimaades ja Valgevenes, nägid õigeusu kirikus teatavat tuge - omamoodi ideoloogilist mehhanismi, mis rahustab kohalikke elanikkonnast.

Gauleiterid ei andnud Rosenbergile otse aru, ehkki ta oli okupeeritud alade minister. Parteifunktsionääridena kuulasid nad Bormanni ... Ja ka Partigenigenossil oli oma probleem sellesse probleemi ...

Dmitri FILIPPOV:   Siin on see intrigeerimine parteifunktsionääride vahel, kes ühelt poolt kuuletusid administratiivselt Rosenbergile, kuulasid parteiliselt Bormanni ning Bormannil ja Rosenbergil polnud õigeusu kiriku suhtes ühte vaadet ja nägemust ühest probleemist, nad astusid pidevalt sisse raske poleemika, jõudes Hitleri isikus vahekohtunikuni. Piisab, kui öelda, et Rosenberg esitas 16 korda oma mõtteid oma suhtumise kohta õigeusu kirikusse ja lõpuks ei aktsepteerinud Hitler mitte ühtegi neist 16 ettepanekust.

Välismaal asunud õigeusu kirikul oli suuri lootusi, et see edendab kihelkondi okupeeritud aladel. Kuid juba NSVL-i sissetungi algperioodil keelati ta sellest - välismaiste ROK-i preestreid ei lubatud isegi okupeeritud aladele! Põhjus osutus väga lihtsaks: natside eriteenistuste teadete kohaselt oli NSV Liidus õigeusu vaimulike seas tagakiusamise aastatel tohutu potentsiaal seista silmitsi Nõukogude valitsusega, mis oli võimsam kui võõras ortodoksne kirik, lahutatud nõukogude elu tegelikkusest enam kui 20 väljarändeaasta jooksul.

NSV Liidu kõrgeim poliitiline ja sõjaline juhtkond ning Stalin jälgisid isiklikult tähelepanelikult elanike meeleolu okupeeritud aladel. Sõjaväeluure ja NKVD kaudu, aga ka partisaniliikumise juhtidelt said nad pidevalt teateid, et Saksamaa sõjavägi ja tsiviilvalitsused aitavad igal moel kaasa õigeusu kirikute avamisele ja vaimulike tegevusele elanikkonna seas.

Juri RUBTSOV:   Sakslased üritasid Vene õigeusu kiriku võrku laiendada, eriti okupeeritud aladel okupatsioonivõimude abiga avati kuni 10 000 kirikut ja templit. Muidugi oli see sõjaeelse ajaga võrreldes tohutu tõus. Ja sõjaline olukord ise aitas kindlasti kaasa usuliste veendumuste levikule. Teine asi on see, et inimesed läksid Jumala juurde oma puhaste kavatsustega ja sissetungijad üritasid loomulikult seda inimeste usku oma teenistusse panna. Ja nad üritasid - ja mõnel juhul ka ebaõnnestunult - leida agente, nende esindajaid Vene õigeusu kiriku preestrite hulgast, eriti riigi loodeosas.

Nii Berliin kui ka Moskva püüdsid võrdselt kasutada Vene õigeusu kirikut oma poliitilistel eesmärkidel. See olukord ei saanud mõjutada muutusi nii NSV Liidus kui ka Saksamaal, mis olid ühel või teisel kujul sunnitud lubama Vene õigeusu kiriku tegevust ja isegi seda toetama.

Stalin, partei juhtkond ja NKVD otsustasid taastada riigis kirikuelu. 4. septembril 1943 korraldas NKVD Stalini, Molotovi ja Beria Kremlis kohtumise kolme Vene kiriku hierarhiga: Moskva metropoliit Sergius (Stragorodsky), Leningradi metropoliit Aleksius (Simansky) ja Kiievi metropoliit Nikolai (Yarushevich). 8. septembril kutsus Moskvas esimest korda mitme aastakümne jooksul kokku piiskoppide nõukogu, kes valis uue Moskva ja kogu Venemaa patriarhi. Temast sai Sergius (Stragorodsky).

... Juulis 1941 astus preester Kalinini linna sõjaväekomissari kabinetti. “Piiskop Vassili Mihhailovitš Ratmirov,” tutvustas ta end sõjakomissarile. Siis teatas Vladyka Vassili oma palvest - saata ta rindele ...

Kunagi kuulus Vassili Ratmirov nn renoveerimiskogudusse, kuid ei saanud selles pettumust ja läks pensionile 1939. aastal. 41. aastal sai ta 54-aastaseks. Riigi keerulise olukorra tõttu pöördus ta patriarhaadi Locum Tenensi poole metropoliit Sergiuse poole, et viia ta tagasi kiriku voldi juurde ... Metropolitan määras ta Zhytomyr piiskopiks. Kuid Zhytomyr okupeerisid peagi saksa sissetungijad ja seejärel määrati ta Kalininis piiskopiks. Ta oli innukas rinde pärast ja pöördus seetõttu sõjaväekomissariaadi poole.

Juri RUBTSOV:   Kuid siin hakkas ilmselt huvi tundma sellise erakordse inimese isiksus - mitte nii tihti tulevad piiskopid keskkooliõpilase juurde ja paluvad, et nad rindele saadetaks. Tõenäoliselt pööras meie luure, Sudoplatovi osakond talle tähelepanu ja pakkus talle, tähenduses Ratmirov, isamaa teenimist mitte ees ega õigemini mitte avatud võitluse ees, vaid sakslaste vastase võitluse nähtamatul rindel, et vältida katseid Saksa luure pani nende teenistusse Vene õigeusu kiriku.

Piiskop Ratmirov võttis meie luurepakkumise vastu. Veidi varem kui kirjeldatud sündmused, asusid NKVD vaenlaste ridade taga töötava osakonna juhataja Pavel Sudoplatov ja luureagent Zoya Rybkina välja operatsiooni koodnimega "Algajad". Seejärel pühendas Zoya Rybkina, keda paljud Nõukogude lugejad tundsid lastekirjanikuna Zoya Voskresenskaja, pühendades need sündmused oma raamatu peatükile varjunime all Irina. Selle peatüki nimi oli "Jumala templis" ...

Operatsiooniks leiutati kate: omamoodi Nõukogude-vastane religioosne põrandaalune, justkui Kuibõševis asuv. Väidetavalt toetas seda müütilist organisatsiooni Moskva Vene Õigeusu Kirik. Kirikujuhi kohale oli kõige sobivam kandidaat piiskop Ratmirov, kes pidi legendi järgi juhtima seda maa-alust. Operatsioon töötati välja enne Kalinini okupeerimist Wehrmachti vägede poolt. Kirikuinimeste ringi viidi kaks NKVD noort ohvitseri ...

Vassili Mihhailovitš ei nõustunud kohe neid kahte skauti oma eestkoste alla võtma, vaid küsis üksikasjalikult, mida nad teeksid ja kas templit saastataks verevalamisega. Zoya Rybkina kinnitas talle, et need inimesed teostavad vaenlase, sõjaväeinstallatsioonide ja sõjaväeüksuste liikumise salajast järelevalvet, tuvastavad natsidega koostööd tegeva Vene õigeusu kiriku tegelased, elanikud, keda natside võimud valmistaksid Nõukogude selja taha viimiseks ... Ja piiskop nõustus ...

... Rühma juhatajaks määrati NKVD kolonelleitnant Vassili Mihhailovitš Ivanov. Kolonelleitnant meeldis piiskopile. Kuid piiskop lükkas tagasi komsomoli keskkomitee valitud raadiooperaatori kandidatuuri. Operatsioonis osalejad pidid valdama kiriku slaavi keelt ja jumalateenistuse hartat. Lõppude lõpuks pidid nad vaimulike varjus tegema koos piiskop Vassiliiga kõikvõimalikke talitusi ja trebasid. Samal ajal ei tohtinud kunagi kellelgi juhtuda, et skaudid piilusid õigeusu vaimulike varju. Spetsiaalse väljaõppe juhendas Vladyka Vassili ise. Alustuseks juhendas ta raadiooperaatorit õppima palvet “Meie isa”. Nagu Zoya Rybkina hiljem meenutas, käitusid “komsomoletid” üsna lahkelt, kuid teadis, et ta on esmaklassiline raadiooperaator, ja lootis tema ettevaatlikkusele. Kahjuks osutus kutt kergemeelseks ja kui piiskop küsis, kas ta on palve õppinud, vastas ta reipalt: “Meie Isa, määri pannkooke. Isegi kui - pange lauale pannkoogid ... ". "Aitab," piiskop peatas ta. "Pea ennast vabaks."

Juri RUBTSOV:   Ja nad leppisid lõpuks kokku Ratmirovi, Vassili Mihhailovitš Mišejevi ja Nikolai Ivanovitši Ivanovi täisnimega kandidaatidega. Need kaks noormeest olid lihtsalt tõeliselt väljaõppinud ja teenisid koos Vassili Mihhailovitš Ratmiroviga okupeeritud Kalinini katedraalis.

Skaudid said varjunimed: Ivanov - Vasko, Mihheev - Mikhas. 18. augustil 1941 saadeti grupp rindele Kalininile. Nad alustasid teenistust Ülekuulamise kirikus, kuid 14. oktoobril pommitasid vaenlase lennukid seda ning piiskop ja tema abilised kolisid linna katedraali.

Peagi okupeerisid sakslased Kalinini. Vladyka saatis Misha linnapea juurde, palus teda ja tema abilisi toetuste saamiseks viia, linna poed olid tühjad. Burgomaster lubas, kuid siis kutsuti piiskop Gestapo juhatajaks. Vladyka selgitas kohalikule füürerile, et ta oli Nõukogude režiimi ajal piiskop, ta saadeti vanglasse ja kandis oma karistust Komi põhjaosas. Gestapo pealik avaldas lootust, et komissaride solvatud vene preester aitab Saksa väejuhatust eriti aidata tuvastada varjatud toiduladu.

Juri RUBTSOV:   Sakslased üritasid teda värvata otseselt luurefunktsioonide täitmiseks. Kuid omal ajal kirikuteemalistes aruteludes osalenud Ratmirov, kellel õnnestus leida vajalik argumentatsioon, suutis otsest vastust kõrvale hoida, öeldes, et nägi oma kohust jumalasõna kandmises.

Kuulujutt Vladyka Vassili kohta, kes nii kiivalt oma kogudusevanemate eest hoolitseb, levis kiiresti kogu linnas. Elanikud jõudsid katedraali poole. See oli täielikult kooskõlas ülesandega, mille piiskop Vassili endale usaldas. Ja see liturgiline tegevus ei seganud sugugi ning sellele aitasid kaasa isegi kirikurüülikutesse riietatud NKVD ohvitserid ... Lisaks teenimisele katedraalis täitis luurerühm edukalt ka oma missiooni. Vasko ja Mikhas lõid elanikkonnaga kontakte, tegid kindlaks okupantide kaasosalised, kogusid materjale Saksamaa peakorterite ja baaside arvu ja paiknemise kohta, pidasid sissetulevate täienduste üle arvestust. Kogutud teave kanti krüptooperaatori Anya Bazhenova (pseudonüüm Marta) kaudu kohe keskusesse.

Tõsiasi, et Ivanov ja Mikheev olid sõjaealised noored, võib aga igale välisvaatlejale tunduda kummaline ja kahtlane. Miks nad kõnest pääsesid? Selleks, et mitte põhjustada erinevaid kuulujutte ja mis kõige tähtsam, mitte teavitada gestapo, pidi Mihhejev teenistuse ajal lavastama epilepsiahoo. Ta tegi seda nii loomulikult, et isegi teenistuses viibinud naistearst uskus burgomasteri sekretärina. Ta tormas Mihhejevi poole, kes peksis vormis, ja tundis pulssi. Ta oli väga kiire! Pärast seda teadsid kõik kogudusevanemad, et Mihhejev oli haige ja vabastati kunagi sõjaväest. Kuid kõige enam kartis grupp raadiooperaatori Marta pärast, kuna ta elas kaugel ja sakslased jälitasid noori tüdrukuid: mõnda kasutati bordellides, teisi varastati Saksamaale tööle. Meigi abil pidi ta end maskeerima kui vana naine. Sellisel kujul ilmus noor tüdruk regulaarselt kirikus jumalateenistuste ajal ...

Linn oli kaks kuud sakslaste käes ja kui rinne hakkas kiiresti lähenema, sai luurerühm keskuselt juhised lahkuda koos Saksa armeega. Keegi ei teadnud grupi eriülesandest, seetõttu sai meie käsk pärast Kalinini vabastamist palju avaldusi piiskopi "kahtlase" käitumise kohta ... "Smersh" arreteeris rühmituse peaaegu täielikult. Ent Sudoplatovi osakond võttis ta õigel ajal kaitse alla.

Juri RUBTSOV:   Operatsioon jätkus otse umbes kaks kuud, sest Kalinin tagastati üsna kiiresti. Sakslased saadeti sealt välja. Kuid sellest hoolimata jätkus teatud ajani raadiomäng sakslastega, sest isegi pärast Kalinini vabastamist jäljendasid nad kiriku nõukogudevastase põrandaaluse detaile, mille olemasolusse Saksa võimud nii siiralt uskusid.

Hiljem tuletas Sudoplatov meelde: „Sakslased olid veendunud, et neil on Kuibõševis tugev spionaažibaas. Regulaarselt raadioside pidamist Pihkva lähedal asuva luurebürooga said nad meilt pidevalt valet teavet tooraine ja laskemoona Siberist rindele viimise kohta. Omades agentidelt usaldusväärset teavet, astusime samal ajal edukalt vastu sakslastega koostööd teinud Pihkva vaimulike katsetele võtta üle okupeeritud territooriumil õigeusu kiriku koguduste haldamise volitused. ”

Tutvumismeeskonna tulemused olid veenvad. Skaudid teatasid enam kui 30 nende poolt tuvastatud Gestapo agendist nimede ja aadressidega ning salarelvade depoode kohtadest ...

Piiskop Vassili Ratmirovi isamaalist feat oli kõrgelt hinnatud. Sinodi otsusega määrati talle peapiiskopi auaste. Stalini käsul pälvis piiskop Ratmirov pärast sõda kuldkella ja medali. Teistele rühma liikmetele omistati aumärk. Patriarh Aleksius I juhtimisel määrati Vladyka Vassili Minski peapiiskopiks.

Dmitri FILIPPOV:   Vaenlase poolt hõivatud territooriumil viibinud vaimulikud täitsid oma võimete ja võimete piires oma isamaalise kohustuse. Nad olid isamaa vaimsed kaitsjad - Venemaa, Venemaa, Nõukogude Liit, okupandid tahtsid või ei tahaks sellest rääkida.

Juri RUBTSOV:   Nii kirik ise kui ka mitme miljoni dollari suurused usklikud massid sõlmisid liidu, kestva liidu riigiga emamaa päästmise nimel. See liit oli enne sõda võimatu ...

Arvestades õigeusu kiriku hierarhide kuulekusele ja koostööle okupatsioonivõimudega, ei võtnud natsid arvesse ühte väga olulist asjaolu: vaatamata paljude aastate tagakiusamisele, ei lakanud need inimesed enam venelasi ja armastavad oma kodumaad, hoolimata sellest, et seda kutsuti Nõukogude Liiduks ...

Kas sa arvad, kas on midagi, millesse süveneda?

Teise maailmasõja alguseks sulges Nõukogude valitsus enamiku riigi kirikutest ja püüdis kristlust likvideerida, kuid vene inimeste hinges oli õigeusu usk soe ja seda toetasid salajased palved ja pöördumised jumala poole. Selle tõestuseks on lagunevad leiud, mida otsimootorid meie ajaga kohtavad. Vene sõduri tavakomplektiks on reeglina liikmekaart, komsomoli märk, salataskus peidetud jumalaema ikoon ja sama keti peal olev nimikrüpsuga rinna rist. Rünnakule tõusmine koos väljakutsega "Kodumaa eest! Stalinile! ” sõdurid sosistasid "Jumalaga" ja ristiti avalikult. Eestpoolt edastati suusõnalisi juhtumeid, kui inimestel õnnestus ellu jääda ainult Jumala suurepärase abiga. Ka selles sõjas kinnitati aastate jooksul kontrollitud ja kinnitatud üldtuntud aforismi: "Sõjas pole ateiste."

Vereta kirik

Teise maailmasõja alguseks oli viieaastane plaan täies hoos, mille eesmärk oli vaimulike ja õigeusu usu täielik hävitamine. Templid ja kirikud suleti ning hooned anti kohalikele omavalitsustele üle. Umbes 50 tuhat vaimulikku mõisteti surma ja sadu tuhandeid saadeti raskesse töösse.

Nõukogude võimu plaanide kohaselt ei tohtinud 1943. aastaks ei töötavad kirikud ega preestrid jääda nende juurde Nõukogude Liitu. Ühtäkki ärritas sõja puhkemine ateistide ideid ja häiris neid plaanide täitmisest.

Sõja esimestel päevadel reageerisid Moskva ja Kolomna metropoliit Sergius kiiremini kui kõrgeim ülem. Ta koostas ise riigi kodanikele kõne, kirjutas selle kirjutusmasinale ja pöördus vaenlase vastu võitlemisel toetuse ja õnnistusega Nõukogude rahva poole.

Kõnes lausuti prohvetlik fraas: "Issand annab meile võidu."

Alles mõni päev hiljem rääkis Stalin esimest korda rahvaga, alustades oma sõna sõnadega "vennad ja õed".

Sõja puhkemisega hakkasid võimud kunagi osalema agiteerimisprogrammis, mis oli suunatud Vene õigeusu kiriku vastu, ja Ateistide Liit suleti. Linnades ja külades hakkasid usklikud kogunemisi pidama ja kirikute avamiseks avaldusi kirjutama. Fašistlik käsk andis kohaliku elanikkonna ligimeelitamiseks korralduse okupeeritud aladel avada õigeusu kirikud. Nõukogude võimudel polnud muud valikut kui anda luba kirikute töö jätkamiseks.

Tööd alustasid suletud kirikud. Preestrid rehabiliteeriti ja vabastati raskest tööst. Inimestele anti mitteametlik luba kirikute külastamiseks. Saratovi piiskopkond, kelle alluvuses polnud ühtegi kihelkonda, rentis 1942. aastal Püha Kolmainu katedraal. Mõne aja pärast avanesid vaimude ummistuse kirik ja veel mõned templid.

Sõja ajal sai Vene õigeusu kirikust Stalini nõunik. Ülemkomissar kutsus peamised vaimulikud Moskvasse, et arutada õigeusu edasiarendamist ning teoloogiaakadeemiate ja koolide avamist. Vene kiriku jaoks oli täiesti ootamatu luba valida riigi peapatriarh. 8. septembril 1943 omandas meie õigeusu kirik kohaliku nõukogu otsusega metropoliit Sergiy Starogorodsky vastvalitud juhi.

Isad eesliinil

Mõned preestrid toetasid tagumisi inimesi, sisendades usku võidu, teised aga riietusid sõdurite mantlitesse ja läksid rindele. Keegi ei tea, mitu preestrit, kellel polnud kassakotti ja risti palvega huulil, ründas vaenlast. Lisaks toetasid nad Nõukogude sõdurite vaimu vestluste pidamise kaudu, kus kuulutati Issanda halastust ja tema abi vaenlase võitmisel. Nõukogude statistika kohaselt autasustati medaleid “Moskva kaitseks” ja “Leningradi kaitseks” umbes 40 vaimulikule. “Valiant Labor jaoks” võttis vastu enam kui 50 preestrit. Armee taha langenud isasõdurid värvati partisanide üksustesse ja aitasid okupeeritud aladel vaenlase hävitada. Mitukümmend inimest said medalid "Suure Isamaasõja partisan".

Paljud laagritest rehabiliteeritud vaimulikud läksid otse rindele. Kogu Venemaa patriarh Pimen, kes oli oma ametiajal kõvasti tööd teinud, astus Punaarmeesse ja sõja lõpuks oli see major. Paljud selle kohutava sõja üle elanud vene sõdurid naasid koju ja said preestriteks. Kuulipildujast Konoplevist sai pärast sõda metropoliit Aleksius. Sõjajärgsel perioodil pühendas hiilguse ordenite hoidja Boriss Kramarenko end jumalale, käies Kiievi lähedal kirikus ja temast diakoniks saades.

Berliini lahingus osalenud ja Punase Tähe ordeni saanud Pihkva-Pechersky kloostri kuberner Archimandrite Alipiy räägib oma otsusest minna vaimulike juurde: „Selles sõjas nägin ma nii palju õudust ja õudusunenägu, et palvetasin Issandat pidevalt päästmise nimel ja andsin talle sõna saada preestriks, jäädes ellu selles kohutavas sõjas. "

Archimandrite Leonid (Lobachev) oli üks esimesi, kes palus vabatahtlikult rindejoont ja läbis kogu sõja, teenides meistri auastme. Saadud medalite arv innustab austust ja räägib tema kangelaslikust minevikust sõja ajal. Tema autasude nimekirjas on seitse medalit ja Punase Tähe teenetemärk. Pärast võitu pühendas vaimulik oma edasise elu vene kirikule. 1948. aastal saadeti ta Jeruusalemma, kus ta juhtis esimesena Venemaa vaimset missiooni.

Püha piiskopikirurg

Enda kangelaslik alistumine ühiskonna hüvanguks ja Venemaa õigeusu kiriku sureva piiskopi Luuka päästmine on unustamatu. Pärast ülikooli, kellel polnud veel kiriku väärikust, töötas ta edukalt zemstvo arstina. Sõda kohtas ta oma kolmandas lülis Krasnojarskis. Sel ajal saadeti tuhandeid ronge koos haavatutega tagant. Püha Luukas tegi kõige keerulisemad operatsioonid ja päästis paljud Nõukogude sõdurid. Ta määrati evakueerimishaigla peakirurgiks ja ta nõustas kõiki Krasnojarski territooriumi meditsiinitöötajaid.

Pagulusaja lõpus sai Püha Luukas peapiiskopi auastme ja asus juhtima Krasnojarski osakonda. Kõrge positsioon ei takistanud tal oma heategu jätkata. Ta, nagu ka varem, opereeris patsiente, pärast operatsiooni tegi haavatud ümmarguse ringi ja konsulteeris arstidega. Koos sellega õnnestus tal kirjutada meditsiinilisi traktaate, pidada loenguid ja esineda konverentsidel. Ükskõik kus ta viibis, kandis ta alati preestri muutumatut kasekotti ja kapuutsi.

Pärast Purulentse kirurgia esseede töötlemist ja täiendamist ilmus 1943. aastal kuulsa teose teine \u200b\u200btrükk. 1944 viidi peapiiskop üle Tambovi osakonda, kus ta jätkas haiglas haavatute ravi. Pärast sõda pälvis Püha Luukas medali “Vaprate tööjõu eest”.

2000. aastal kanoniseeriti õigeusu piiskopkonna otsusega peapiiskop Luke. Saratovi meditsiiniülikooli territooriumil on kiriku ehitamine, mis kavatsetakse pühitseda Püha Luuka nimel.

Abi ees

Preestrid ja õigeusklikud ei võitlenud mitte ainult kangelaslikult lahinguväljal ja ravis haavatuid, vaid osutasid ka Nõukogude armeele materiaalset abi. Preestrid kogusid rinde vajadusteks raha ja ostsid vajalikud relvad ja varustuse. 7. märtsil 1944 viidi nelikümmend T-34 tanki üle 516. ja 38. tankirügementi. Tehnoloogia pidulikku esitlust juhtis metropoliit Nikolai. Kingitud tankidest oli neile varustatud kolonn. Dmitri Donskoje. Stalin ise teatas vaimulikele ja õigeusklikele tänu Punaarmeest.

Olles rahvaga ühinenud, pidas meie õigeusu kirik langenud kangelaste auks jumalikke liturgiaid ja palvetas Vene sõdade päästmise eest. Pärast jumalateenistust pidasid kirikud kohtumisi kristlastega ja arutasid, kes ja kuidas saaks vene kirikut ja tsiviilisikuid aidata. Kogutud annetuste põhjal aitasid vaimulikud vanemateta jäänud orbudele ja saatsid perekonnad, kes olid kaotanud leivateenijad.

Saratovi kogudusevanemad suutsid koguda vahendeid, mis olid piisavad kuue Aleksander Nevski lennuki ehitamiseks. Sõja esimese kolme aasta jooksul kogus Moskva piiskopkond ja annetas rinde vajadusteks 12 miljonit rubla.

Teise maailmasõja aastatel lubasid võimud esimest korda oma valitsemisaastatel Vene kirikul rongkäiku pidada. Suurel lihavõttepühal kõigis suuremates linnades kogunesid õigeusu inimesed ja viisid läbi suure rongkäigu. Metropolitan Sergiuse kirjutatud lihavõttepühakirjas olid järgmised sõnad:

"Mitte svastika, vaid Risti kutsutakse juhtima meie kristlikku kultuuri, meie kristlikku elukohta."

Rongkäigu taotluse esitas marssal Žukov, Leningradi metropoliit Aleksius (Simansky). Leningradi lähedal käisid ägedad lahingud ja oli oht, et natsid võtsid linna enda alla. Imelise kokkusattumusena langes lihavõttepühade päev 5. aprillil 1942 kokku saksa rüütlite jäälahingus lüüasaamise 700. aastapäevaga. Lahingut juhtis Aleksander Nevsky, kes sai hiljem pühakuks ja pidas Leningradi kaitsepühakuks. Pärast rongkäiku juhtus tõepoolest ime. Osa Põhja rühmituse tankidivisjonidest viidi Hitleri käsul üle keskuse rühmale Moskva ründamiseks. Leningradi elanikud olid blokaadis, kuid vaenlane linna ei tunginud.

Leningradi näljased piiramispäevad polnud asjata nii tsiviilisikute kui ka vaimulike jaoks. Koos tavaliste leningraderitega surid vaimulikud nälga. Kaheksa Vladimiri katedraali vaimulikku ei suutnud 1941–1942 kohutavat talve üle elada. Püha Nikolause kiriku regent suri otse jumalateenistuse ajal. Metropolitan Alexy veetis kogu blokaadi Leningradis, kuid tema munk, munk Evlogiy suri nälga.

Mõnes keldritega linna kirikus korraldati pommivarjendid. Aleksander Nevski Lavra andis osa ruumidest haiglale. Vaatamata tugevale näljahädale korraldati kirikutes iga päev jumalikke liturgiaid. Vaimulikud ja kogudusevanemad palvetasid sõdurite päästmise pärast valasid ägedates lahingutes verd, mälestasid enneaegseid sõdu, palusid kõigevägevamatel halastada ja anda võit natside üle. Nad mäletasid 1812. aasta palveteenistust "vastaste sissetungi ajal" ja hõlmasid seda iga päev jumalateenistusele. Mõnedel jumalateenistustel osalesid Leningradi rinde ülemad koos ülemjuhataja marssal Govoroviga.

Leningradi vaimulike ja usklike käitumisest on saanud tõeliselt kodanlik feat. Karjad ja preestrid ühendasid ja kannatasid koos läbi raskused ja raskused. Linnas ja põhjapoolsetes äärelinnades oli kümme aktiivset kihelkonda. Alates 23. juunist on kirikud teatanud rinde vajadusteks annetuste kogumise algusest. Alates templid anti kõik raha laos. Kirikute ülalpidamiskulud viidi miinimumini. Jumalikke jumalateenistusi peeti neil hetkedel, kui linnas pommiplahvatusi ei toimunud, kuid sõltumata asjaoludest korraldati neid iga päev.

Vaikne palveraamat

Püha Seraphim Vyritsky vaikne palve sõja päevil ei peatunud isegi minutini. Juba esimestest päevadest ennustas vanem võitu natside üle. Ta palvetas Issanda poole meie riigi päästmise eest sissetungijate eest päeval ja öösel, oma kongis ja aias kivi peal, seades endale Sarovi Serafi pildi. Palvetades veetis ta mitu tundi, paludes Jumalal näha vene rahva kannatusi ja päästa riik vaenlase eest. Ja juhtus ime! Ehkki mitte kiiresti, möödus neli valusat sõja-aastat, kuid Issand kuulis vaikseid abipalveid ja saatis kaastunnet, andes võidu.

Kui palju inimhinge päästeti tänu unustamatu vanamehe palvetele. See oli ühenduslüli Venemaa kristlaste ja taeva vahel. Austaja palve muutis paljude oluliste sündmuste tulemusi. Serafid ennustasid sõja alguses, et Vyritsa elanikud saavad sõja hädadest mööda. Ja tegelikult ei saanud vigastada mitte ükski inimene külast, kõik majad jäid terveks. Paljud vanad inimesed mäletavad sõja ajal juhtunud hämmastavat juhtumit, tänu millele jäi Vyritsa linnas asuv Püha Kaitsja Neitsi Maarja ikooni ikoonide kirik katmata.

Septembris 1941 tulistasid Saksa väed intensiivselt Vyritsa jaamas. Nõukogude väejuhatus otsustas, et õige eesmärgi nimel kasutasid natsid kiriku kõrget kupli ja otsustasid seda õõnestada. Leitnandi juhitud lammutusmeeskond läks külla. Templihoonele lähenemisel käskis leitnant sõdureid oodata ja ta läks hoonesse objekti ülevaatusele. Mõne aja pärast oli kirikust kuulda lasku. Kui sõdurid templisse sisenesid, leidsid nad läheduses asuva ohvitseri elutu keha ja revolvri. Sõdurid lahkusid külas paanikas, peagi algas tagasitõmbumine ja kirik Jumala Providence'i poolt jäi puutumata.

Hieromonk Seraphim oli enne ametisse astumist Peterburis kuulus kaupmees. Pärast kloostripreemia saamist sai temast Aleksander Nevski Lavra juht. Õigeusklikud austasid vaimulikku suuresti ja läksid kogu maalt tema juurde abi, nõu ja õnnistuse saamiseks. Kui vanem kolis 30. aastatel Vyritsa juurde, kristlaste vool ei vähenenud ja inimesed jätkasid konfessori külastamist. 1941. aastal oli munk seeravimees 76-aastane. Munga tervislik seisund polnud oluline, ta ei saanud iseseisvalt kõndida. Sõjajärgsetel aastatel kallas Serafimi uus külastajate voog. Sõja-aastatel kaotasid paljud inimesed kontakti oma lähedastega ja tahtsid vanemate suurriikide abiga teada nende asukohta. 2000. aastal kuulutas õigeusu kirik Hieromonki pühakute nimekirja.

Pühapäeval, 22. juunil 1941, kõigi nende pühade päeval, kes särasid Venemaa maal, fašistlik Saksamaa astus sõda vene rahvaga. Patriarhaalse trooni Locum Tenens, sõjapealinn Metropolitan Sergius, kirjutas ja kirjutas sõja esimesel päeval enda kirjutatud masinakirjas “Sõnum Kristuse Õigeusu Kiriku karjastele ja karjadele”, milles ta kutsus vene inimesi üles Isamaad kaitsma. Erinevalt Stalinist, kellel kulus rahva kõnega 10 päeva, leidis patriarhaalse trooni Locum Tenens kohe kõige täpsemad ja vajalikud sõnad. 1943. aastal piiskoppide nõukogus peetud kõnes ütles metropoliit Sergius, meenutades sõja algust, et siis pole vaja mõelda, millisele positsioonile peaks meie kirik asuma, sest „enne kui suutsime oma positsiooni kuidagi kindlaks määrata, oli see juba kindlaks määratud - natsid ründas meie riiki, laastas selle, viis kaasmaalased vangi. ” 26. juunil korraldasid patriarhaalse troonipärija Locum Tenens Epiphany katedraalis palveteenistuse Vene armee võidu nimel.

Sõja esimesed kuud olid Punaarmee lüüasaamise ja lüüasaamise aeg. Kogu riigi lääneosa okupeerisid sakslased. Kiiev viidi kinni, Leningrad blokeeriti. 1941. aasta sügisel lähenes rindejoon Moskvale. Selles olukorras tegi metropoliit Sergius 12. oktoobril testamendi, millega suri oma volitused patriarhaalse trooni Locum Tenensina Leningradi metropoliit Alexy'le (Simansky).

7. oktoobril käskis Moskva linnavolikogu Patriarhaadi evakueerimise Uuralitesse Chkalovi (Orenburg), Nõukogude valitsus ise kolis Samarasse (Kuibõšev). Ilmselt ei usaldanud valitsus Metropolitan Sergiust täielikult, kartuses korrata seda, mida tegi tema lähedane assistent 30. aastatel, Metropolitan Sergius (Voskresensky), Baltimaade uurimine. Riiast enne sakslaste saabumist evakueerudes peitis ta templi krüpti ja jäi oma karjaga okupeeritud territooriumile, võttes okupatsioonivõimude juures lojaalse positsiooni. Samal ajal jäi metropoliit Sergius (Voskresensky) patriarhaadi kanoonilisse kuulekusesse ja kaitses nii palju kui suutis Saksa administratsiooni ees õigeusu ja Baltimaade vene kogukondade huve. Patriarhaadil õnnestus saada luba reisimiseks mitte kaugesse Orenburgi, vaid Uljanovski, endisesse Simbirski. Samasse linna evakueeriti renoveerimisrühma administratsioon. Selleks ajaks oli Aleksander Vvedensky omandanud tiitli “Tema pühadus ja õnnetunne - esimene hierarhia” ja tõukas eaka “Metropolitan” Vitali teisele rollile renoveerimise sinodil. Nad sõitsid samal rongil patriarhaalse trooni Locum Tenensiga. Patriarhaat asub väikeses majas linna servas. Vene õigeusu kiriku juhi kõrval olid Moskva patriarhaadi administraator peapiiskop Nikolai Kolchitsky ja Locum Tenensi rakuhoidja Hierodeacon John (Razumov). Sõja ajal vaikse provintsilinna äärealad said Venemaa vaimseks keskuseks. Siin, Uljanovskis, jõudsid Moskvasse Vene kiriku primaadid, Moskvasse jäänud Ukraina väljasaatmine, Kiievi metropoliit ja Galitski Nikolai, Mozhaiski Sergiuse (Grishin) peapiiskopid, Kuibõševski Andrei (Komarov) ja teised piiskopid.

30. novembril pühitses metropoliit Sergius kiriku Vodnikovi tänaval, hoones, mida varem oli kasutatud hostelina. Templi peamine troon oli pühendatud Kaasani Jumalaema ikoonile. Esimene liturgia serveeriti ilma professionaalse koorita, rahva laulmisega, kes kogunesid suure rõõmuga templisse, mis sai sisuliselt patriarhaalseks katedraaliks. Ja Simbirski äärelinnas, Kulikovkas, hoones, mis varem oli tempel ja seejärel rikutud, pühade kuplitega, kasutati seda laona, ehitati renoveerimise kirik. Nad teenisid seal autokraatliku peaministri Aleksander Vvedensky, metropoliidi Vitali Vvedensky, Uljanovski renoveerimise peapiiskopi Andrei Rastorguevi. Teenistusele tuli umbes 10 inimest, mõni neist ainult uudishimust ja Vodnikovi tänaval asuv tempel oli alati palvetavate inimeste kohal. Sellest pisikesest templist sai mõnda aega õigeusu Venemaa vaimne keskus.

Karja esmastes kirjades, mille metropoliit Sergius saatis Uljanovskist Venemaa kirikutesse, mõistis ta sissetungijad süüdi nende julmuste, süütu vere valamise, usuliste ja riiklike pühapaikade rüvetamise eest. Vene õigeusu kiriku primaat kutsus vaenlase hõivatud piirkondade elanikke üles julgusele ja kannatlikkusele.

Suure Isamaasõja esimesel aastapäeval edastas metropoliit Sergius kaks sõnumit - ühe moskvalastele ja teise ülevenemaalisele karjale. Moskva sõnumis väljendasid kärakümned rõõmu sakslaste lüüasaamisest Moskva lähedal. Terve kiriku sõnumis taunis tema pea natslasi, kes võtsid propaganda eesmärkidel kasutusele kristlaste Euroopa kaitsjate missiooni kommunistide sissetungist, samuti lohutasid karja lootusega võita vaenlane.

Patriarhaalse trooni Locum Tenensi lähimad kaaslased, metropoliit Aleksius (Simansky) ja Nikolai (Yarushevich), pöördusid karja poole isamaaliste sõnumitega. Metropolitan Nikolai lahkus Kiievist Moskvasse kaks nädalat enne fašistide sissetungi. Varsti pärast seda, 15. juulil 1941, säilitades samas Ukraina väljarändaja tiitli, sai temast Kiievi metropoliit ja Galitski. Kuid kogu sõja vältel viibis ta Moskvas, tegutsedes Moskva piiskopkonna juhatajana. Ta käis sageli rindejoontes, täites kohalikes kirikutes jumalateenistusi, pidades jutlusi, mis lohutasid kannatavaid inimesi, innustades lootust Jumala kõikvõimas abile, õhutades karja olema Isamaale ustav.

Leningradi metropoliit Alexy (Simansky) kõikidest blokaadi kohutavatest päevadest ei osalenud oma karjas. Sõja alguses jäi Leningradi viis aktiivset õigeusu kirikut. Isegi tööpäevadel pakuti mägedele märkmeid tervise ja puhkuse kohta. Sagedase kestmise tõttu, alates pommiplahvatustest, koputasid templid aknaid lööklaine välja ja templite ümber kõndis härmas tuul. Temperatuurides langes temperatuur alla nulli, lauljad hoidsid nälga vaevalt jalad. Metropolitan Alexy elas Püha Nikolause katedraalis ja teenis selles igal pühapäeval, sageli ilma diakonita. Oma jutluste ja sõnumite kaudu toetas ta julgust ja lootust inimestes, kes olid blokaadiringis ebainimlikes tingimustes. Leningradi kirikutes loeti tema sõnumeid üleskutsega usklikele aidata sõdureid ennastsalgavalt ausa töö tagaosas.

Õigeusu kirikutes teeniti võidu eest palveid kogu riigis. Iga päev pakuti jumalateenistusel palvet: "Siili jaoks ei vähene jõud, see on vastupandamatu ja võidukas, vaid kindlus ja julgus meie armeele julgusega purustada meie vaenlased ja vastased ning kogu nende salakaval laimu ..."

Natside vägede lüüasaamine Stalingradi lähedal pani aluse sõja käigus fundamentaalsele pöördepunktile. Vaenlasel oli sel ajal siiski võimas sõjaline potentsiaal. Selle lüüasaamine nõudis tohutut pingutust. Punaarmee otsustavateks lahinguoperatsioonideks oli vaja võimsat soomusvarustust. Tanklatehaste töötajad töötasid väsimatult. Üle kogu riigi tehti rahakogumist uute lahingumasinate ehitamiseks. Ainuüksi 1942. aasta detsembriks oli nende vahenditega ehitatud umbes 150 tanki kolonni.

Üleriigiline mure Punaarmee vajaduste pärast ei säästnud kirikut, kes püüdis anda oma panuse natside sissetungijate üle võitu. 30. detsembril 1942 kutsus patriarh Locum Tenens metropoliit Sergius kõiki selle riigi usklikke üles saatma meie armee eelseisvasse otsustavasse lahingusse koos meie palvete ja õnnistustega materiaalse tunnistuse meie osalemisest ühises kaastöös Dmitri Donskoy nimelise tankide kolonni ehitamise näol. " Kogu kirik on üleskutsele reageerinud. Moskva Epiphany katedraalis kogusid vaimulikud ja ilmikud rohkem kui 400 tuhat rubla. Kogu Moskva kirik kogus üle 2 miljoni rubla, piiranud Leningradis tõstsid õigeusklikud sõjaväele miljon rubla. Kuibõševis annetasid vanad ja naised 650 tuhat rubla. Tobolskis tõi üks annetajatest 12 tuhat rubla ja soovis jääda anonüümseks. Tšeljabinski piirkonna Cheborkuli küla elanik Mihhail Aleksandrovitš Vodolajev kirjutas patriarhaadile: "Olen eakas, lastetu, liitun kogu südamest Metropolitan Sergiuse üleskutsega ja toon oma tööjõu kokkuhoiust 1000 rubla palvega vaenlase kiireks väljasaatmiseks meie maa pühadest piiridest." Kalinini piiskopkonna pensionärist preester Mihhail Mihhailovitš Kolokolov kinkis tankikolonnile preestriristi, 4 hõbedast ikooni vesti, hõbelusika ja kõik tema sidemed. Ühes Leningradi kirikus tõid tundmatud palverändurid paki ja panid selle Püha Nikolause ikooni lähedale. Pakend sisaldas 150 kuningliku mündiga kuldset kümne rubla münti. Suured koosviibimised toimusid Vologdas, Kaasanis, Saratovis, Permis, Ufas, Kalugas ja teistes linnades. Fašistlikest sissetungijatest, kes polnud andnud oma panuse üleriigilisse eesmärki, ei olnud ühtegi, isegi mitte valla kihelkonda. Kokku koguti tankikolonni üle 8 miljoni rubla, suure hulga kulda ja hõbeesemeid.

Ustavate batooni võtsid vastu Tšeljabinski tankivabriku töötajad. Päeval ja öösel töötasid töötajad oma kohtades. Lühikese aja jooksul ehitati 40 T-34 tanki. Nad moodustasid üldise kiriku tanki kolonni. Tema üleandmine Punaarmeesse toimus Gorelki külas, mis asub Tulast viis kilomeetrit loodes. Kohutavat varustust said 38. ja 516. eraldi tankirügement. Selleks ajaks olid mõlemad juba läbinud raske lahingutee.

Võttes arvesse vaimulike ja tavausuliste isamaalise panuse suurt tähtsust, peeti kolonni üleviimise päeval, 7. märtsil 1944, pidulik koosolek. Tanki kolonni loomise peakorraldaja ja innustaja Patriarh Sergius ei saanud raske haiguse tõttu isiklikult osaleda tankide üleandmisel Punaarmee üksustele. Oma õnnistusega pöördus metropoliit Nikolai (Yarushevich) rügementide personali poole. Teatades kiriku isamaalisest tegevusest, selle hävimatust ühtsusest rahvaga, andis metropoliit Nikolai emamaa kaitsjatele jumalateenistuse.

Meeleavalduse lõpus kinkis metropoliit Nikolai olulise sündmuse mälestuseks tankeritele Venemaa õigeusu kiriku kingitusi: ohvitserid - graveeritud käekella ja ülejäänud meeskond - kokkuklapitavad noad paljude vahenditega.

Seda sündmust tähistati Moskvas. Asjade nõukogu esimees

30. märtsil 1944 korraldas NSV Liidu SNK alluvuses Vene Õigeusu Kirik spetsiaalse vastuvõtu. Selles osalesid: Punaarmee soomustatud ja mehhaniseeritud vägede sõjalisest nõukogust - kindralleitnant N. I. Biryukov ja kolonel N. A. Kolosov, Vene õigeusu kiriku Moskva ja kogu Venemaa patriarhist Sergiuse ning metropoliitide Aleksius ja Nikolai. Kindralleitnant N. I. Biryukov edastas patriarh Sergiy'le Nõukogude väejuhatuse tänusõnad ja fotoalbumi, kus jäädvustati pidulik hetk tanki kolonni viimisel Punaarmee sõdadesse.

Näidatud julguse ja kangelaslikkuse eest anti NSV Liidu teenetemärkidele ja medalitele 49 Dimitry Donskoy kolonni 49 tankist 38-st rügemendist. Teine 516. Lodzis asuv eraldi leegiheitjate tankirügement pälvis 5. aprilli 1945 NSVL Ülemnõukogu Presiidiumi määrusega Punase Riba ordeni.

Tankerid tegid Berliinis lahingutee kokku. 9. maiks 1945 loeti nad hävitatuks: üle 3820 vaenlase sõduri ja ohvitseri, 48 tanki ja iseliikuvat püssi, 130 erinevat püssi, 400 kuulipildujapunkti, 47 punkrit, 37 miinipildujat; vangistas umbes 2526 sõdurit ja ohvitseri; vallutas 32 sõjaväe depoo ja rohkem.

Tankikolonni moraalne mõju meie armeele oli veelgi suurem. Lõppude lõpuks kandis ta õigeusu kiriku õnnistust ja järeleandmatut palvet Vene relvade õnnestumise eest. Kiriku veerus olevad usklikud andsid lohutavat teadvust, et ortodokssed kristlased ei jäta kõrvale ja et kõik oma tugevustes ja võimetes osalesid mõlemad fašistliku Saksamaa lüüasaamises.

Kokku koguti koguduste sõja ajal rinde vajadusteks üle 200 miljoni rubla. Lisaks rahale kogusid usklikud sõduritele ka sooja riideid: saapaid, labakindaid, tepitud jopesid.

Sõja-aastatel pöördus patriarhaalne Locum Tenens usklikesse isamaaliste sõnumitega 24 korda, vastates kõigile peamistele sündmustele riigi sõjaväes. Kiriku isamaaline positsioon oli eriti oluline NSV Liidu õigeusu kristlaste jaoks, kellest miljonid osalesid sõjalistes operatsioonides rindel ja partisanide üksustes, töötasid taga. Sõjaraskused ja raskused olid inimeste usuliste tunnete olulise kasvu põhjused. Erinevate elualade esindajad otsisid ja leidsid kirikust tuge ja lohutust. Oma kirjades ja jutlustes ei lohutanud metropoliit Sergius usklikke leinas, vaid julgustas neid ka taga isetut tööd tegema ja julgelt sõjalistel operatsioonidel osalema. Ta mõistis hukka mahajätmise, alistumise, koostöö sissetungijatega. Ta säilitas usu lõplikku võitu vaenlase üle.

Vene õigeusu kiriku isamaaline tegevus, mis väljendus sõja esimesest päevast alates moraalses ja materiaalses abistamises rindele, võitis nii usklike kui ka ateistide seas võimalikult lühikese aja jooksul tunnustuse ja austuse. Selle kirjutasid NSVL valitsuse pöördumises võitlejad ja armeejuhid, tagumised töötajad, avalikud, usutegelased ning liitlaste ja sõbralike riikide kodanikud. Kesksete ajalehtede Pravda ja Izvestia lehekülgedele ilmuvad mitmed õigeusu vaimulike esindajate telegrammid kaitseotstarbeliste vahendite ülekandmisega. Perioodilises ajakirjanduses on religioonivastased rünnakud täielikult peatatud. Lõpeb

selle olemasolu, "Sõjaliste Ateistide Liit" ilma ametliku laialisaatmiseta. Mõned usuvastased muuseumid suletakse. Templid hakkavad avanema ilma seadusliku registreerimiseta. 1942. aasta lihavõttepühadel lubati Moskva komandandi käsul takistamatu liiklus linnas kogu lihavõttepüha ööks. 1943. aasta kevadel avas valitsus juurdepääsu Iveroni Jumalaema ikoonile, mis toimetati suletud Doni kloostrist jumalateenistuseks Sokolniki Ülestõusmise kirikusse. Märtsis 1942 kutsuti Uljanovskis kokku esimene sõja-aastate piiskoppide nõukogu, mis uuris olukorda Vene õigeusu kirikus ja mõistis hukka piiskop Polükarpi (Sikorsky) fašistlikud tegevused. Üha enam kuulatakse Stalini sõnavõttudes üleskutset järgida suurte esivanemate lepinguid. Tema juhiste kohaselt kuulutatakse üks auväärsemaid vene pühakuid - Aleksander Nevski koos teiste mineviku komandöridega taas rahvuskangelaseks. 29. juulil 1942 loodi NSV Liidus Aleksander Nevski lahingukorraldus, kes oli Peeter Suure loodud sama pühaku korralduse otsene pärija. Esmakordselt Nõukogude riigi eksistentsi ajaloos osaleb Vene õigeusu kiriku hierarhia ühe riigikomisjoni töös - 2. novembril 1942 saavad Kiievi metropoliit ja Moskva piiskopkonna kuberner Galitski Nikolai (Yarushevich) vastavalt NSV Liidu Ülemnõukogu Presiidiumi määrusele ühe NSV Liidu Ülemnõukogu Presiidiumi määrusega. Natside sissetungijate julmuste tuvastamiseks ja uurimiseks erakorraline riiklik komisjon.

Sõja algusaastatel asendati võimude loal mitu piiskoplikku osakonda. Neil aastatel viidi läbi ka piiskopipühitsusi, peamiselt edasijõudnute aastate lesestunud arhivaarid, kellel õnnestus revolutsioonieelsel ajastul saada vaimulik haridus.

Kuid 1943 valmistuti Vene õigeusu kiriku jaoks veelgi suuremateks muudatusteks.