Vanausuliste naiste nimed juuni. Kuidas valida poisile vana slaavi nime? Esinemise ajalugu ja olulisus ning soovitused vanematele

Denis, sa oled käsikirjalisi raamatuid kogunud peaaegu 20 aastat. Kuidas see kõik alguse sai? Kuidas te selleni jõudsite? Miks just käsikirjad ja mitte näiteks postmargid või mündid?

Kuidas see algas ... Küsimus on muidugi huvitav ... Elust ( naeratab) Üldiselt sai kõik alguse praktilistest kaalutlustest. Algselt hakati käsikirjalisi raamatuid koguma kodupalve ja laulupraktika jaoks, kui hakkasin õppima laulmist bänneri järgi. Ja mu esimesed käsikirjad olid lihtsalt laulmine. Siis hakkas see kõik tasapisi arenema. Sel ajal sisustasin kodus isegi spetsiaalse puidust riiuli, eesmärgiga see käsikirjadega täita - siis oli see ülim unistus. Ja aja jooksul muutus raamatute kogumine eluteeks: sellest sai korraga nii hobi kui ka töö.

Kogumise protsess venis põhjalikult ...

Mis tahes protsess, mis teile meeldib, on alati sõltuvust tekitav. Aga teate, mulle tegelikult ei meeldi, kui mind nimetatakse kollektsionääriks, ja ma ei saa sellest sõnast tegelikult aru. Positsioneerin ennast kirjatundjaks, nagu me selliseid inimesi Venemaal algselt kutsusime.

Keskaegses mõttes?

Noh, jah. Traditsioonilises. Ehkki mõiste "kirjatundja" mõiste on muidugi väga lai, ei ole ma kindlasti koguja. Üldiselt olen professionaalne antiigikaupmees. See on mulle lähemal ja selgem.

Nii et ikkagi antiigikaupmees. Kokkulepitud. Kas teil on eelistusi žanrite või piirkondade jaoks?

Minu eelistus piirkonnale - see on esiletõstmine. Vygovskaya traditsioon köitis mind juba noorpõlvest peale, sõnu ei saa edasi anda. Nii et minu huvi on rohkem Pommeri käsikirjade vastu. Mis puutub žanridesse, siis nagu ma juba ütlesin, algas see kõik raamatute laulmisest, noh, siis lahti ja edasi ...

Ja mis on sellise armastuse põhjus vygovskie käsikirjade vastu?

Ühelt poolt on nende kõrged esteetilised eelised ja teiselt poolt on see tingitud minu üldisest huvist Vygoretsky piirkonna, Vygovsky ajaloo ja kultuuri vastu üldiselt.

Suurem osa teie kollektsioonist on ostetud erinevatelt raamatukaupmeestelt ja antiigimüüjatelt. Kas olete pidanud ise käima mööda külasid ja külasid käsikirju otsides, suheldes nende otseste omanike või isegi loojatega?

Noh, ma ei leidnud peaaegu kunagi käsikirjade loojaid. Uuralites viibides kohtasin aga kaplanitega, kes kuidagi oskasid kirjutada. Nad kirjutasid erinevaid eraldiseisvaid lehti, kuid ma ei jätaks seda endale - noh, tõesti, lihtsalt lõbu pärast, sest objektiivselt öeldes oli see kõik üsna hirmutav ja madala kvaliteediga, isegi võrreldes saja aasta taguste keskpäraste teostega. Need on kasekoor-raamatud, mis neid tegelikult huvitavad. Korraga nägin Moskvas neid antiigipoes, aga millegipärast see ei süttinud ... Sealne kalligraafia on muide väga ebaharilik, originaalne, meenutab kirjalikult joonistatud Novgorodi kasekoore kirju kirja ja materjal ise on tähelepanuväärne.

Ja mis puudutab seda, kas ma ise reisisin, siis sattusin ikkagi pisut teistsugusele ajale. Enamasti läks see, mis mul praegu on, 90ndate teisel poolel ja 2000ndatel. 1950ndate, 60ndate ja 70ndate aastate Pozdeevsky standardi suurte arheograafiliste ekspeditsioonide formaat. selleks ajaks oli ta end üle elanud. Esiteks viidi juba välja mass enam-vähem korralikke käsikirju; ja teiseks, neid, mida praegu välja ei võetud, ei näidatud kellelegi. Inimesed, kes raamatuid pidasid, peitsid need lihtsalt seitsme pitseri taha ja ükski võõras isegi ei halastanud, et neil need olid.

Mäletan, et veetsin kord öö samas majas oma vanaisa ja vanaema juures, kes olid väga ustavad ja neil oli kindlasti Ostrogi piibli koopia - kohalikud, kes neid lähemalt tundsid ja raamatut nägid, rääkisid seda mulle. Kuid ma ise ei alustanud võõrustajatega Piibli üle arutelu ja nad ei ütleks mulle, et neil see raamat on, sest Irina Vassiljevna Pozdeeva kartis seal nii palju, et pärast visiite kartsid peaaegu kõik. Seetõttu on minu omandamiste tee juba mõnevõrra erinev. Näiteks ostsin 2006. aastal Gelose oksjonil 1 265 000 rubla eest oma raamatukogu ühe pärli, eelneva anonüümse evangeeliumi.

Mis on teie kogu vanim käsikiri?

Vanim raamat on praegu XIV sajandi pärgament Minea või õigemini selle fragment. Teaduslikus mõttes on Minea teineteist täiendav. See on vasakpoolse tiibu jaoks selline Minea variant, see tähendab, et mitte kõiki Minea pidude teenistusi ei kirjutatud välja, vaid ainult osa. See pärineb ühest vanast Moskva kogust, revolutsioonieelsete intelligentide kogudest.

15. sajandi raamatud pole enam haruldased. Pealegi kõrgekvaliteediline ja väga hea kvaliteediga esmaklassiline selline XV sajand.

Kas teil on palju pärgamendiraamatuid?

Pärgamendi käsikirja on ainult üks: see sama Minea. Siiski oli juhtumeid, et võtsin pärgamendikilde välja 17. sajandi köidetest - liimimisest ja selgroost. Seal kohtus isegi XII sajand. Muide, väga huvitavad killud.

Võtke nüüd hilisem periood. Mis on tähelepanuväärne, kui võtame mitte fragmente, vaid täieõiguslikke käsikirju?

Kõige värskemad asjad jõuavad meie ajale. Võtke vähemalt samad vennad Leonenko, nende raamatud ... Ma pean ütlema, et lõbusad eksemplarid on saadaval. Kas mäletate põrgulikku ajalehte, mida täna hommikul näitasite? Mille peal politseinikud triipudega pükstes ... Vahva! ( naeratab).

Peaaegu igal antiigil on mõni asi või isegi paar asja, mis rahaliselt ei maksa peaaegu midagi, kuid on talle kallid üksnes isiklikel põhjustel: neid võib seostada mõne erakorralise ostuajaloo, kalli inimese mälestuse või sündmusega. Kas teie kollektsioonis on sarnaseid esemeid, kui räägime ainult käsikirjadest?

Muidugi on mul selliseid asju. Tõsi, mitte kõik sellised lood pole laiale publikule arusaadavad ... Toon näitena ühe vähenõudliku küla kirja ühe käsikirja: 20. sajandi alguse maja lühendatud šabloon mõne nõukogude lipu kohutavas köites. Varem kuulus see raamat Afrikan Ivanovich Mokrousovile (1930-2002 - umbes toim.), selle raamatukogu osa, mille ma sain.

Afrika Ivanovitš?

Täpselt! Tundsin teda natuke juba oma elu viimastel aastatel. Väga huvitav ja siiras inimene oli ( kaaluge pühendusega Mokrousovi portree) Ta elas Peremisnõi külas Seimis, Alamast kagus. See on üldiselt väga huvitav piirkond, kunagine kuulsa ärimehe Nikolai Bugrovi (1837-1911 - umbes toim.) - “Nižni Novgorodi konkreetne vürst”, nagu Gorky teda nimetas. Just seal oli tema majanduse keskpunkt, sealhulgas kuulsad auruveskid. Meie tutvumise ajal jäi Afrik Ivanovitš neis kohtades ainsaks kompetentseks vanausuliseks. Ta kuulus Fedosejevski kogukonda, pidas palvemaja, juhendas seal, hoolitses naabruses asuvate vanaemade eest, teadis suurepäraselt revolutsioonieelset ajalugu, vanausuliste ajalugu nõustus, pani selle kirja - ta oli omamoodi kohalik ajaloolane, kuid traditsioonilises mõttes. Ühesõnaga - omamoodi kohalik vanem, antiikaja hoidja.

Niisiis kirjeldab ta selles igapäevases elus, mis oli tema koolituskäsikiri, konksude peal laulmise õppimise protsessi - terve kärbsepulk kirjutati pastapliiatsiga: kuidas noorpõlves õpetati talle vanu vanemaid laulma, kui ta õppis, siis mingit teavet tema õpetajad ... Oma teiste raamatute raamatutele kirjutas ta nende olemasolu ja omandamise ajaloo. Päris huvitavat teavet tuleb.

Fakt, et te mitte ainult ei kogu raamatuid, vaid ka taastate neid,  - üldtuntud asi. Kuid kas ta üritas midagi ümber kirjutada või isegi luua uue teksti traditsioonilises stiilis?

Mul pole palju kirju, kuigi mul oli kogemusi. Mind õpetati isegi eriti Uuralites. Kuid kas ma ei õppinud väga kõvasti või olid mu õpetajad nö nö, kuid protsess ei õnnestunud: pliiatsil oli liiga palju tinti ja toodeti blotte või pliiats vaevalt võttis neid ...

Kas teile on lindude sulgedest õpetatud?

Ise. Pealegi oli hetki, mis jäid mulle arusaamatuks: näiteks pliiatsi teritamine või kõvenemisprotsess. Üldiselt on pliiatsi ja kirjavahetuse ettevalmistamine väga delikaatne asi, milles on palju nüansse ja kui ühte neist ei austata, siis kogu tehnoloogia lihtsalt laguneb. Samal ajal pean peaaegu pidevalt midagi lisama ja see on probleem.

Alles hiljuti lõpetas Leonenko Sr mulle kirjutamise (Igor Grigorjevitš Leonenko (1949-2005)) - umbes toim.) kuni ta suri. Näiteks lisas ta mulle lehe 18. sajandist pärit paberil Savva Romanov. kaaluge taastatud käsikirja) Tõsi, ta kirjutas mitte linnuga, vaid metallist pastakaga. Täna on siin veel üks kirjatundja, kellega koos lisame kolm lehte XVI sajandi evangeeliumist.

Aga tint?

Ma teen tinti ise. Neid pole keeruline valmistada. Tindi keetmiseks on mitu eset. Ma kasutan lepp koonuseid. Ma küpsetan keskaegse retsepti järgi. Ja ma saan väga head tinti. Väga palju! Üldiselt on autentseid tinditüüpe väga palju. Niisiis, seal on tahmavärve ...

Mis ladina keelesatramentum ”, antiikajal kasutati isegi Vana-Egiptust.

Neid on kõige rohkem. XVIII - XIX sajandi käsikirjades on samuti väga sageli.

Jah ja sisseXXsajandil kasutatud. Läbi sajandite ...

Läbida, kuid see tint ei ole väga. Jah, vähemalt vaadake seda väikest raamatut ( libistades läbi tahma tindiga ümber kirjutatud käsikirja): Vaata, mitu plekki ja igasugust sellist mustust on.

Sellepärast vahetasid nad keedetud tindi ja hiljem nääre.

Noh, jah. Nii see oli.

Denis, ja teie ametialase kasvu, oma kollektsiooni kasvu käigus, hakkasite tähelepanu pöörama mõnele teisele raamatu kirjutamise traditsioonile, ütleme, et samale idakristlasele, kuid mitte kirillitsale ega isegi araabia-moslemile? Või piirdute ainult slaavi vene raamatute kogumisega?

Sattusin kokku teiste traditsioonide käsikirjadega ja mul on neist mõned. Mul on teatav huvi, ehkki väike. Lõppude lõpuks sisaldab igaüks neist teostest ka kõrge raamatukultuuri elemente. Näiteks mõni aeg tagasi oli mul üsna suur arv Põhja-Kaukaasia araabiakeelseid raamatuid, moslemitest, midagi ikkagi peitub. Oli periood, mil mõned neist viidi Moskvasse ... Enamasti on need hadithide tõlgendused. Muide, vaadake, mis huvitav kerimine mul on ( pange lauale Sefarditordi Toora pärgamendirull) Arvan, et Kesk-Aasiast kirjutasid Bukhara juudid - naljakas väike asi.

Aga üldiselt on sellised raamatud minu jaoks “niivõrd, kuivõrd”, kuna ma ei saa neist aru, aga ma armastan seda, millest aru saan. Ma ei tea, kuidas neid lugeda, ja üldiselt ei sobi need minu kohtumise ja minu elu kontseptsiooni. Kui ma tõesti oleks kollektsionäär, siis koguneksin võib-olla kõike ja nii ... Minu jaoks on need sellised mänguasjad, mida hoian rohkem oma lõbuks, kuid ma ei näe neis suurt mõtet.

Nüüd on küsimus globaalne. Nagu teate, on võimatu kaks korda samasse jõkke siseneda, kuid sellegipoolest: endistel aegadel oli Venemaal tohutu keskkond, kus loodi ja eksisteerisid traditsioonilised käsikirjad, seal oli kogu nende kogumise, kirjavahetuse ja kaunistamise kultuur. Käsikirjaliste raamatute kogujate hulgas oli kaupmeeste, aadlike ja isegi tavaliste talupoegade esindajaid. Algas revolutsioon XXaastal ja siis 1930. aastate kollektiviseerimine. see keskkond hävis peaaegu täielikult, nagu ka traditsioonilise käsikirjaraamatu kultuur: valdav enamus meie kaasaegseid ei suuda mitte ainult vaevalt sõeluda vastavaid tekste, vaid ei tea peaaegu midagi ka raamatute käsikirjatraditsioonist endast, mis on üsna hiljuti üsna laialt levinud. Kas on teie arvates tänapäeval võimalik isegi selle nähtuse osaline taaselustamine? Milliseid ühiskonna ja riigi pingutusi tuleks selle nimel teha ja kas neid on üldse vaja?

Noh, esiteks arvan ma, et olete liiga romantiline. Sellegipoolest on kirjatundjate ja kirjatundjate ning kogujate kiht alati olnud suhteliselt väike. Millal ta oli "tohutu"? XVIII sajandil või midagi? Ja see keskkond on talupoeglikuks muutunud ainult osaliselt ja ajalooliste asjaolude tõttu. Muidugi oli neid, kes “külvasid põldu, kirjutasid salmi”, kuid algselt oli see linnaintellektuaali üsna kitsas ring. Ja alles 17. sajandi lõpus, seoses kultuuri peavoolu radikaalse muutumisega, läks see kõik tõepoolest sotsiaalsele perifeeriale.

Hinnates selle keskkonna seisundit XIX-XX sajandi vahetusel, ei oleks ma ka nii optimistlik. Muidugi oli sel ajal olulisel osal eliidist, sealhulgas keiserlikul perekonnal, huvi traditsioonilise kultuuri, kunsti, keskaegse pärandi, sealhulgas raamatute vastu: avaldati mitmesuguseid monumente, korraldati näitusi ja kõik see maksis hästi - tänapäeval võrreldamatult paremini. Kuid enamasti jätkus eliidi ja kogu ühiskonna lagunemine ning me teame, kuidas see lõppes. Protsessid olid täiesti ühemõttelised: isegi talurahvas lagunes, rääkimata aadlikust ja intelligentsist. Kogu see massiline lagunemine on kestnud vähemalt 19. sajandi keskpaigast ja vaimses mõttes algas see veelgi varem.

Lagunemine? ..

Ta on kõige rohkem. Lõppude lõpuks on teaduse ja tehnika areng lagunemine. Absoluutne ja tühistamatu! Kuratlik petmine, kuri nagu see on. Olen siin täiesti nõus meie tuntud seltsimehe Saksaga, kes on Sterligov ( naeratab) Noh, otsustage ise: kas olete näinud palju St. Antipas? Ei? Ongi! Kuid enne, kui tema pilt oli igas majas!

Õige kõigis?

Seda on igas või peaaegu igas! Ja miks? Kuid sellepärast, et kui varem inimesed, kui seal polnud hambaarste, palvetasid Antipasse hambavaluga, siis nüüd selgub, et keegi teda ei vaja. Noh, kellel on St. Antipas? Kas see on see, mis mul on, ja seda ainult seetõttu, et kiri on hea.

Noh, kas lähete ise hambaarsti juurde?

Eh ... Jah, kuidagi mitte päriselt ( naerab).

... Ja naastes teie küsimuse juurde, siis varem, 90ndatel, oli mul muidugi mingit optimismi igasuguse taaselustamise suhtes. Mida ma võin öelda: mõni aasta tagasi, peaaegu igal õhtul, külastas keegi mind: kogunesid, rääkisid ... Teisi tegelikult pole, aga need on kaugel. Kuid täna ma ei usu pikka aega millessegi enam-vähem massilisse ega näe selle jaoks isegi objektiivseid eeltingimusi. Vaadake aknast välja ja vaadake, millest meie maailm on muutunud, sealhulgas inimesed, tänu teaduse ja tehnoloogia arengule! Televisioon, raadio ja muud sarnased asjad on teinud oma räpase teo. Muidugi võite korraldada näituse, korraldada meistriklassi või midagi sellist, kuid kõik see saab olema vaid hetk lõputute showde virvendavas kaleidoskoobis. Inimesed armastavad saadet. Tund või kaks huvitab ta millegi vastu ja pärast lävel ületamist unustab ta kohe kõik ning läheb kaugemale hängima: siin on teil jooga, diskot, Jaapani kalligraafia ja Tai massaaž, täna on ta "see" ja homme " see "... ma ise ei taha tegelikult sellist publikut.

Siin räägitakse "tohutust keskkonnast". Muidugi on tõde nendes sõnades. Kuid olen enam kui kindel, et kui ühel tavalisel talupojal naisel oleks televiisor, oleks ta nautinud saadet „Me abiellume“ või järgmist „Santa Barbara“ sarja vaatamist palju suurema naudinguga kui näoraamatute sirvimine. Kuid siis polnud tal lihtsalt muud võimalust. Inimesed teadsid, kuidas pisiasjadest rõõmu tunda, isegi teadsid, kuidas hinnata väikest, mis neil oli. Tehnoloogia areng, liigne mugavus ja peaaegu piiramatu valik valikuid on segadusttekitavad, rikutavad nagu miski muu ja nüüd elame kõik mannekeenide maailmas.

Täna on midagi haruldast midagi tõelist, sügavat. Ja see kehtib nii asjade kui ka inimeste kohta. Lõppude lõpuks kohtuvad harva normaalsed inimesed, keda progress ei jäljenda ja kes pole rahul neid ümbritsevate tarbekaupadega ning soovivad midagi ehtsat, puhast. Kuigi loomulikult olid nad alati, on ja saavad olema. Tegelikult on minu tegevuse üks tähendusi, minu avatus, just selliste inimeste leidmisel, suhtlemisel, teadmiste ja kogemuste jagamisel.

***

Vestluse teises osas räägib Denis oma kolgatakollektsioonist, reisist Solovetski saartele ja seal mälestusristi püstitamisest, samuti hiljutisest reisist Koljašnikova kõrbete juurde, mille asutas kunagi salapärane vanamees Kapiton - üks XVII sajandi Venemaa ajaloo kõige salapärasemaid tegelasi ...

Nikolai Vasilievitš sündis 1. detsembril 1951 Kirovi linnas. Pärast kooli lõpetamist töötas ja teenis armees. In absentia lõpetas ta Uurali ülikooli ajakirjanduse teaduskonna. Alates 1973. aastast töötab N. V. Perestoronin ajalehtedes, esmalt nooruses - “Komsomolskoe hõim”, seejärel 1987. aastal - “Kirovskaja Pravda” ja alates 1991. aastast “Vjatka piirkonnas”.

Esimesed poeetilised väljaanded pärinevad aastast 1968, kui N. V. Perestoronin õppis Molodistide klubis. Pärast seda hakkasid luuletused ilmuma kohalikes ja kesksetes ajalehtedes ja ajakirjades, kollektiivkogudes.

Perestoronini esimene poeetiline raamat ilmus 1981. aastal, „Jalajäljed lumises”, üks vähestest Origins-kasseti kuuluvatest raamatutest. 1988. aastal teine \u200b\u200braamat “Loomade farm”. Luuletaja kolmas raamat ilmus 1993. aastal.

N. V. Perestoronin on Venemaa Ajakirjanike Liidu liige, Venemaa austatud kultuuritöötaja, Regionaalse Kirjutusorganisatsiooni juhatuse liige, Kirovi piirkonna kultuuri- ja kunstiosakonna kultuurinõunike nõukogu liige. Nikolai Vassiljevitš Perestoronini töö kirjutati piirkondlikes ajalehtedes, ajalehes Rossiyskiy, tehti filmi ja saadeti eetris Vjatka osariigi televisiooni- ja raadioringhäälingus.

Perestoronin, N. Aleksandri aed [tekst]: mosaiikromaan / N. Perestoronin. - Kirov, 2001 .-- 192 lk. (323022 - massiprotsent, ab.).

Perestoronin, N.V.Maja kõrgel mäel  [Tekst] / N. Perestoronin. - Kirov: Kirjastus "Herzenka", 2015. - 114, lk. : haige., portr., foto. Autori kirjutatud autor. (346199 - keskkontrollikomisjon)

Perestoronin, N. Sõbralik valik [Tekst] / N. Perestoronin, V. Fokin. - Kirov, 2008 .-- 117 lk. (334291 - h / s).

Perestoronin, N. Elu. Saatus Kirjandus [tekst] / N. Perestoronin. - Kirov, 2006 .-- 142 lk. (334290 - h / s).

Perestoronin, N. Palve püha maa eest [tekst] / N. Perestoronin. - Vjatka, 2007. - 224 lk. (334289 - h / s).

Perestoroniin, N. aken Veneetsiasse [tekst] / N. Perestoronin. - Kirov, 2003 .-- 318 lk. (295699 - massiprotsent, ab.).

Perestoronin, N. Simonovsky saar [Tekst] / N. Perestoronin. - Kirov, 2003 .-- 64 lk. (br. f. - h / s, ab., det. h / s.).

Perestoroniin, N. V. hõbe ja kuld [tekst]: värsid, proosa / N. Perestoronin. - Kirov: O-Lühike, 2011 .-- 399 lk. - (Vjatka kirjanduse antoloogia. T. 16.). (340170 - ab.).

Perestoronin, N. V. Serebryany amulett [tekst]: luuletused, novell, koolikud ja perkolatsioon / N. V. Perestronin. - Kirov: Kirovi piirkond trükikoda, 1997 .-- 128 lk. (316499 - b / w, 315634 - ab.).

Perestoronin, N. V. XX sajandi lumesadu [tekst]: luuletused / N. V. Perestoronin. - Kirov: Vjatka sõna, 1993 .-- 47 lk. (br. f. - ab, kaalu järgi).

Milliseid nimesid vanausulised lastele andsid?

Kiriku lõhenemine Venemaal toimus 17. sajandi keskel, kui patriarh Nikoni algatusel viidi läbi kirikureform, et viia Venemaa usurituaalid kooskõlla Kreeka õigeusu traditsioonidega. Kuid mitte kõik ei aktsepteerinud uuendusi, mis andsid aluse vanausulistele. Vanausulised elavad tänapäevani oma seaduste järgi, eriti kutsuvad nad oma lapsi erilisel viisil.
  Kuidas vanausulised nimesid andsid?
Filoloogiadoktor, NSVL Teaduste Akadeemia keeleteaduse instituudi vanemteadur Nikitina kirjutab artiklis „Pärisnime kohta vene konfessionaalsetes rühmitustes”: „Vanausuliste kultuurisisesed konfessionaalsed ja territoriaalsed variandid kasutavad spontaanselt moodustatud nimesid - selle kohaliku kultuuri kõige levinumaid, kuid levinud nimetusi kõigi kohalike nimede aluseks on vanausuliste pühakud. ”
Niisiis anti nimed rangelt püha kalendri järgi: poisid esimese kaheksa päeva jooksul, tüdrukud kaheksa päeva jooksul enne või pärast sündi. Seetõttu olid paljud vanausulised haruldased ja tänapäeval peaaegu unustatud: näiteks Macarius, Procopius, Savvaty, Fevrus, Ulit, Yermil, Glyceria, Callistratus, Cornel, Secletinha, Germogen, Fotigna. Pealegi võis samas peres olla mitu sama nimega last - see polnud keelatud.

Kanoonilised ja mittekanoonilised vormid
Etnograaf A.I. Nazarov juhib oma teoses “Uurali kasakaarmee maa vanausuliste preestri nimi” tähelepanu asjaolule, et vanausuliste asunduste meetrikaraamatutes on nii üksikute nimede kanoonilisi kui ka mittekanoonilisi kirjapilte. Viimaste hulka kuuluvad näiteks Aftan, Anton, Gavrila, Efimiy, Mihhail, Stepan, Foky; Nastasja, Anisya, Daria, Arina, Ustina.
“Mõni nimi 1833. aasta meetrikaraamatus kohtus ainult mittekanoonilises vormis,” kirjeldab uurija, “näiteks on meessoost nimed Avinaliy, Anisim, Anufriy, Arefiy, Cyril (Cyril), naisenimed Alimpiad (Elimpiyad), Ulian (Ulyana), Uliyaniya. (Uljaniya). Need vastavad Uvenaliahi, Onesimuse, Onufriy, Arefi, Cyrili kanoonilistele vormidele; Olümpiaad, Juliana, Juliania. "
Huvitav on see, et vanausuliste kaanonite järgi leitakse nimi Nicholas ainult Nicholase kujul, mis eksisteeris enne nn raamatuviidet 17. sajandi teisel poolel. Allikate sõnul ütles peapiiskop Habakkuk sel puhul: "Nikolai oli sakslastes sakslane ja Nikolai oli apostlite all ketser ning Nikolai pühakutes ei viibinud."

Kuidas traditsioonid muutusid?
Vastavalt S.E. Nikitina, kuigi vanausuliste keskkonnas olid sageli levinud nimed - Ivan, Maria, Peeter, Anna, Vassili, Tatjana, Pavel, Natalja, koos nendega olid vähem levinud - Savely, Evdokia, Karp, Efrosinya, Savvaty, Praskovya, Ulyana, Matryona, Pelagia, Akulin, Fedor, Moor. Pealegi juhtus see juba revolutsioonijärgsel perioodil, nagu osutab Uurali ja Siberi mõne vanausuliste küla külanõukogudes talletatud dokumentatsioon.
Mõnikord muutsid noored meelevaldselt oma nimesid: näiteks Fjodorist sai Faina, Akulina - Lina, Pelageya - Polina, Fotigna - Svetlana (tõlgitud kreeka keelest). Vana usu järgijad mõistsid sellise käitumise hukka: "Nime ei saa mõistuseta muuta: see antakse raamatu järgi (see tähendab püha kalendri järgi) ja seda katsetatakse sajandeid."
Alles kahekümnenda sajandi 60ndatel hakkasid vanausulised oma lapsi meie jaoks traditsioonilisemateks nimedeks nimetama, ehkki püha kalendris leidub neid ka - Andrei, Sergei, Anatoli, Ekaterina, Valentina, Galina.

Tänapäeval leidub "vanausuliste" nimesid peamiselt Uuralitest ja Siberist pärit sisserändajate seas, aga ka vanausuliste järeltulijate hulgas, kes pärast revolutsiooni emigreerusid läände. Veelgi enam, S.E. Nikitina märgib: “Ameerika vanausuliste seas on vanausuliste nimed silmatorkavad ka nende ebaharilikkuses. Näiteks mehenimed: Abraham, Onufriy, Lavren, Nestor, Kipriyan - ei moodusta neist deminutiive. Sellistel naisinimedel nagu Minadora, Feoktista pole ka deminutiive. Need, kellel neid on, ei kattu alati meie jaoks tavapärasega: Praskovya - Pan, Clement - Mitka, Evdokia - Kei (Evdokey variandist), Fetinha - Feta. Viimasel ajal on “ameeriklaste” nimed ilmunud vähehaaval: Sam (Samuelilt), Sally (Salomest, venekeelne versioon on Solonka) jne ”
Kas on võimalik kindlaks teha, et konkreetne nimi on vanausuline? On võimalik, kui peale vanausuliste vaimulike seda kuskil ei paista. Muudel juhtudel peaksite selleks uurima nime kandja esivanemate ajalugu.