Vanausulised on naisinimed. Õigeusu kalender igaks päevaks


Harta lugemise järjekord
——————————————————————

Troparioon, hääl 8.

Rikastatud sakrament on vastuvõtt mõtetes, Joosepi varjupaigas, ennustamise teel, mis tuleneb kehatu, sobimatu abielu tegusõna ilmumisest: Taeva laskumise jumaldamine sobib alati Th. Nähes teda teenijana, kes on teie pärisorjade sulane, kutsun õudusega Ty-d: pruut rõõmustab õnnetult.

Canto 1. Hirmos

Oo, mu suu suu, ja nad saavad Vaimuga täidetud ning see sõna kukub Ema Kuningannale ja ilmub kergelt triumfeerivalt ning ma laulan, rõõmustades Tema imest.

Koor :   Oo Neitsi Püha Püha Daam, kuulake oma sulase palvet, kes teie poole palvetab (kummardus).

Koor :   Kristuse raamat on animeeritud, su pitseriga su Vaim, asjatu suur peaingel Puhas, kes kuulutab: rõõmustage rõõmukaaslast, ta ema vande pärast läheb katki.

Koor .   Daami parandus, rõõmustades Jumala õnnistamise neitsi üle, põrgulikust suremisest, rõõmustades kõike süüdimatut, poolt kuningast. Rõõmustades tule ja kõikvõimsa trooni üle.

Au Veteran on plehku panema, see, kes on magusa õuna vegeteerinud, rõõmustab, kuninga ühe sündinud magus aroom rõõmustab. Rõõmutades saamatu, rahu ja pääste.

Ja nüüd. H aarete rõõmud, rõõmustavad koos Temaga meie ülesastumiste sügisest. Rõõmustades leedi magusa krüna üle, on truu aromaatne, tsensuur on aromaatne ja maailm on väärtuslik.

Katavasia: Tema orjade hädade armust Neitsi Neitsi poole, otsekui jookseksime mööda Bossi sinuni, purunematu seina ja eestpalve (vibu) poole.

Härra lord armu (kolm korda vibudega) .

Canto 3. Hirmos

T on Neitsi Maarja lauljad, mitte lagunemise allikas, Tema nägu on vaimselt ühendatud, astub jumalikku Ty au ja teeb kuulsuse krooni.

Koor Lastele jumalik taimestik, nagu anorgaaniline rukkipõld, rõõmustav animeeritud söögikord, mis sisaldab loomanaba. Rõõmustades ammendamatu Daami allika loomsetes vetes.

Koor .   Noored Noored olid puhtad, rõõmustades usklike üle. Rõõmustades Talle järele, kes on sünnitanud Jumala Talle, kes võtab kasutusele kõigi üleastumiste maailma. Rõõmustatakse sooja puhastustoru üle.

Kuulsus .   Trofee on kõige eredam, rõõmustades ühte, päikest, mis kannab Kristust, valguse kodu. Rõõmustades tmu üle hävitatakse ja sünged deemonid ajavad minema.

Ja nüüd .   Üks on uksele rõõmus, Tema sõnaga on üks, Üks on kustutatud. Isegi usk ja põrguväravad Tema sünniaegne leedi on kustutatud. Rõõm päästetud Bognevesto jumaliku sissepääsu üle. Katavasia.

Canto 4. Hirmos

Süües hiilguses Jumala aujärjel, väikesel pilvel, tulge kõige pühasemast Jeesusest Pühast Neitsist ja päästke need, kes nutvad, ja andke au Kristusele.

Koor Laulmise häälel on teie vastu kogu teie hüüd: teie paks mägi rõõmustatakse ja täidetakse Vaimuga. Vaimuliku rõõmustamine ja manna kandmine rõõmustavad nad kõiki jumalakartlikke meeli.

Koor Umbes maailma puhastustulest, rõõmustades Jumala Püha Püha Ema üle. Rõõm redeli üle, armu ülendades kõigi maalt. Rõõmustades silla üle, võtke tõesti kõik surmast kõhule, lauldes Th.

Koor Seda, kes on taevast kõrgemal, rõõmustades maise vundamendi üle, Tema Pühades majades on lihtne ära lüüa. Tsaari väed rõõmustasid teie verest ligunenud sarlakina ja jumalik karmiinpunaseks.

Au Alates tõuaretajast, tõeline sündinud, rõõmustades leedi üle, nagu kõigi puhastuste ülekohut. Silmapaistmatu sügav, kirjeldamatu salaküttimine, tema poolt oleme jumaldatud.

Ja nüüd. See tähendab, et mind, kes olen maailma kudunud, ei kroonita krooniga, see on lauluhäälne, rõõmustab teid, Me kutsume Neitsit, kõigi ait ja aida ning avaldus ja püha pelgupaik. Katavasia.

Canto 5. Hirmos

Mind hämmastab teie jumaliku hiilguse üle, et sa oled rohkem kui jumalik väljendamatu neiu, naudingud on kogu Jumala üsas ja sünnitasid lennuvõimetu Poja, kes kiidab teid kõiki.

Koor Kes sündib, rõõmustab, on tahumatu, päästetud isegi patuse maailma tulvadest, rõõmustab jumaliku pruudi üle, kuulmine ja sõnastamine on kohutav, rõõmustades kogu loodu Issanda juuresolekul.

Koor Inimeste reprodutseerimine ja kinnitamine, leedi üle rõõmustamine, hiilguse pühitsemise koht, põrgu tapmine, kuradile kogu valgus, rõõmuga ingli üle rõõmustamine ja Helperi rõõmustamine, et ta ustavalt palvetaks.

Koor Oo, Sõna nurgeline vanker, kes rõõmustab leedi, animeeritud paradiisi, loomapuu üle, Issanda elu keskel, tema magusus elavdab usu kaudu osadust ja lehetäide kummardub.

Au Me kindlustame end oma tugevusega, õigustatult Ty hüüuga: rõõmustades kogu tsaari linna üle, olles kuulsusrikas ja kuuldes, kuid verb, mis varem oli tema kohta: see pole rasvane, rõõmustades sügavalt mõõtmatut.

Ja nüüd. Sõna küla, rõõmustades kõige Püha, anuma ja muude jumalike helmeste üle, on valminud, rõõmustades kõikvõimas, lepitades kõik Jumalaga, õnnistades alati Neitsi Maarjat. Katavasia.

Canto 6. Hirmos

Jumalikud olendid ja kogu püha esinemispidu, Jumala jumalik tarkus Materile, tulevad kätega oma kätega, Temast, kes on sündinud hiilgavalt usu läbi.

Koor Vastupidi, Sõna on roojane, kogu jumalikkuse süü süüdi, rõõmustades kõige puhta prohveti teadaande üle, rõõmustades aposti väetise üle.

Koor Teie kohta on kaste maetud, polüteismi leek kustunud, see Ty nutt: fliis elab, siil Gideon Devo rõõmustab oma välimusega.

Au Teiega koos kutsume Neitsit, meie varjupaigaks, et olla väsinud, tuulevaikus kurbuste kuristikku ja kogu vastupanu kiusatustele.

Ja nüüd. Veinirõõmud, meie mõtete arm, samad nagu sina, rõõmustades määratlematus kuplis ja kõikvalguse pilves, varjutavad isegi usklikud pidevalt. Katavasia.

Au ja nüüd. Vaata kõige püham Theotokos kontaky ja seened, 8. klaas.

Kondak 1. Valitud vojevoodis on võidukas, justkui saaksime kurjast lahti, kirjeldame õnneks teie teenijaid Neitsile. Ent kui valdavat jõudu, mis on võitmatu kõigist vabadusmured, nimetagem T: rõõmustav, pruut Varjutamatu.

Ikos. Esindaja Ngel saadeti aga taevast Theotokosse kiiresti küsima: rõõmustades ja asjatu häälega kehastab Issand asjata, kohkub ja seisab, kutsub ta teda selliseks: rõõmustades, Tema rõõm särab, rõõmustades teda, vanne kaob rõõmu pärast. Rõõmustades langenud Aadama ülestõusu üle, rõõmustades Evvini päästmise pisarate üle. Ebamugavuste kõrguses rõõmustatakse inimmõtete järgi, rõõmustades nähtava ebamugavuse ja ingelliku ochima sügavuse üle. Rõõmustades justkui oleksite Tsarevo asukoht, rõõmustate justkui seda, et kannate kogu Vedajat. Rõõmustades Päikest paljastava tähe üle, rõõmustades jumaliku kehastuse üsas, rõõmustades Tema üle loodu uuendamise pärast, rõõmustades Tema üle Looja (kummarduse) kummardamise pärast, on Pruudi rõõmustamine uskumatu.

Kondak 2. Püha enda puhtaks kõndimisel kõne Gabrielile lohutustundega: kuuldav oma häälele, kohmetus meeldiv. Minu hinged on: viljastumise seemneteta sünd, pakkumised, kõned, hallelujah.

Ikos. Razum pole mõistlik, mõelge Neitsist, otsijad, hüüdke teenri poole: puhastan küljelt, ma sündin Pojaks, nagu see võimas oleks, Rtsi Mi; Temaga rääkis ta hirmust, mida mõlemad kutsusid paheks: rõõmustades nõukogus kirjeldamatult salaja, rõõmustades usus palvetavate inimeste vaikimise üle. Rõõmustades Kristuse alguse üle, rõõmustades Tema pea käsu üle. Taeva trepil rõõmustades on Jumal altpoolt, Jumal rõõmustab üle silla, maast taevani. Rõõmustades ingli verbaalset imet, rõõmustades deemoni paljukiidetud kärntõbe. Isegi Valgust rõõmustades kirjeldamatult sünnitab, rõõmustab siil, keda keegi ei õpetanud. Rõõmustatakse tarkade, kõrgemate meelte üle, rõõmustatakse usklike üle, valgustatakse tähendusi: rõõmustatakse Pruudi üle.

Kondak 3. Vyshnyago sügise mudast, siis Brackoneiskuse kontseptsioonini ja heatahtlik Toya on vale, nagu näituseküla armas, kõigile, kes soovivad lunastust saada, alati petit sice, hallelujah.

Ikos. Ja neid vaevab heatahtlik Neitsi üsas, ida poole Elisaveti juurde; aga selle Abyei laps, tundes Sey suudlevat, rõõmustas. Ja mängige nagu laule, hüüdes Neitsile: rõõmustage laguneva viinapuu oksa üle, rõõmustades surematu omandamise vilja. Rõõmustades seda, mida teete ise-ise humaanse väljavalitu tegijaks, rõõmustades meie eluhoidja üle. Rõõmustage halastuse bobbo kasvava rinnaku üle, rõõmustades puhastumise külluse pühadest. Rõõmustatakse nagu toidu õitsengu paradiis, rõõmustatakse nagu ettevalmistatud hinge paradiis. Rõõmustatakse saepurustaja meeldiva palve üle, rõõmustatakse kogu puhastusmaailma üle, rõõmustatakse Jumala üle surelike hüvanguks, rõõmustatakse Jumala surelike üle julguse pärast, rõõmustatakse pruudi ja ületamatu üle.

Kondak 4. Ma hautan sissepoole, mõeldes uskmatutele, austatud Joosepile, enne kui nad on abielus, siis on teil piinlik, et sa oled asjatu ja Immaculate abielust vaevatud mõte: kui oled oma ettekujutuse Pühast Vaimust taganud, kõne, hallelujah.

Ikos. Koos karjase, karjase, ingliga, kes laulis Kristuse lihast tulekut ja voolas nagu Karjane, nähes teda Tallena, oli ta armulik Maryina üsas karjatades, isegi lauldes ja otsustades: rõõmustades Talle ja Karjase Mati üle, rõõmustades verbaalsete lammaste õukonnas. Rõõmustades nähtamatute metsaliste piinade üle, rõõmustades paradiisi ukse avamise üle. Rõõmustab nagu taevas, rõõmustades koos maisega, rõõmustades nagu maa, mis rõõmustades taevast. Rõõmustades apostel, vaikides suu, rõõmustades märtri võitmatu julguse üle. Rõõmustatakse usu kindla aluse üle, rõõmustatakse teadmiste kerge armu üle. Rõõmustades Tema üle, paljastamise huvides ilmub põrgu, Rõõmustades teda, et end hiilgusega riidesse panna, on Pruudi rõõmustamine raseerimata.

Kondak 5. Näha oli tuletäht ja ta jälgis koitu ning nagu helendav käes tugeva kuninga väide ja jõudis kättesaamatuks, rõõmustades Temas, räigelt, hallelujah.

Ikos. Ideaalis on Chaldeastia lapsed neiu käes, olles loonud inimese käed, ja Issand, kes teda mõistab, ja isegi orjad on võtnud vaatepilti, heites kingitusi, et talle meeldida, ja hüüdes õndsat: rõõmustades kättesaamatu Ema tähtede üle, rõõmustades salapärase päeva koidiku üle. Rõõmustades koopa hääbumise naudingutest, rõõmustades kolmainsusest, jüngri pidamisest. Piinleja rõõmustamine on võimudelt halastamatult pühkimine, rõõmustades Kristust näidanud Issanda Inimese Armastaja üle. Rõõmustage siili barbaarse lunastamise eest, rõõmustage vastikute lunastavate tegude üle. Rõõmustades kummardamise tulest, kustutati, rõõmustati kirglike muutuste leegis. Pärsia kasinuse mentori rõõmustamine, igasuguste meeleolude rõõmustamine, pruudi rõõmustamine on raseerimata.

Kondak 6. Jumala õnnistamise preesternaine oli varem hunt, naastes Babülooniasse, kes oli surnud T ettekuulutusest, ja kuulutanud oma Kristust kõigile, jättes Heroodese valeks, mitte juhtides lemmiklooma, hallelujah.

Ikos. Egiptuses Ossias ajas tõe valgustuse sa minema. Idol bo teda, Päästja ei saa sinu kindlust seista, saast. Samad, kes hüüdsid Jumalaema poole: rõõmustasid inimese tehtud paranduse üle, rõõmustades deemoni langemise üle. Rõõmustades isegi parempoolse võimu rõõmudest, rõõmustades, et ebajumala meelitus on paljastanud. Rõõmustades nagu meri on vaarao mõistuse vajunud, rõõmustades joobunud janu kõhu kivi üle. Rõõmustades tule samba üle, juhendades pimeduses viibijaid, rõõmustades maailma katte üle pilve laiusega. Rõõmustatakse vastuvõtjale mannatoidu üle, rõõmustatakse ministri püha toidu üle. Rõõmustades tõotatud maa üle, rõõmustades Ney eest, voolab mett ja piima, pruudi rõõmustamine on raseerimata.

Kondak 7. X Ma vallan Simeoni sellest sajandist, puhkan ilusatest, andsin järele, kui te oleksite selle jaoks laps, aga kui te teda tunneksite, ja jumal on täiuslik. Seda enam, et sinu väljendamatu tarkuse tõttu helista, hallelujah.

Ikos. Saate keskel ilmus Looja meile, kes olid meilt endised, seemneta üsas, säilitades Yu selle rikkumatuna ja nähes seda lauldes seda nutvalt lauldes: rõõmustades purunemise värvi üle, rõõmustades karskuse krooni üle, rõõmustades ülestõusmispildi üle, särades, rõõmustades on. Rõõmustades heatahtliku puu üle, toituvad sellest ustavus, rõõmustades heatahtliku puu üle ja Mnozi on sellega kaetud. Rõõmustades mentori sündimise üle eksinud inimesele, rõõmustades vangistuses sündinud Delivereri üle. Rõõmustades õige palve kohtuotsuse üle, rõõmustades paljude pattude andeksandmise üle. Alasti julge riietuse üle rõõmustamine, igasuguste soovide vallutamise rõõmustamine, pruudi üle rõõmustamine on raseerimata.

Kondak 8. Olles näinud jõule, eemaldatakse meid maailmast, meel taevas on parem. Sel põhjusel on kõrgeima inimese huvides ilmunud maa peale alandlik inimene, ehkki teda tõmbab kõrgus, nuttes Tema poole, hallelujah.

Ikos. Kõigil madalamal ja kõrgemal pole ühtegi erandit, kirjeldamatu sõna: lähenemine on jumalik, läbimine kiire ja Neitsi sünnitus on kuuletav: Jumala rõõmustamine on kokkusobimatu anum, rõõmustades ukse ausast sakramendist. Rõõmustades uskmatute tõelist kuulmist, rõõmustades tuntud ustavaid kiitusi. Rõõmustades Tšerubimeki Püha Püha Suschago vankri üle, rõõmustades küla kuulsalt Suschago üle Serafimehil. Vastupidine rõõmustamine kogunes korraga, rõõmustades isegi neitsilikkust ja jõule koos. Rõõmustades justkui teie eest kuriteo lahendamise üle, rõõmustades selle pärast, et olete teie jaoks taeva avanud. Rõõmustades Kristuse Kuningriigi võtme üle, rõõmustades igaveste õnnistuste lootuse üle, rõõmustades tundmatu pruudi üle.

Kondak 9. See ingellik olemus hämmastab teie suurepärase saavutuse üle: immutamatu Jumal, Jumal on tulnud meid kõiki nägema, tegema meile haiget ja kuulma kõiki, hallelujah.

Ikos. Itaalias on see mitmetahuline, nagu kala vaigistades näeme Jumalaema teie kohta: neid ajavad tegusõnad segadusse, et olete Neitsiga, ja nad loovad võimaluse; imestame sakramendi üle, hüüdes tõeliselt: rõõmustades Jumala tarkuse sõbra üle, rõõmustades Tema varanduse üle. Rõõmustades ükskõik millistele tarkadele, pole nad targad, rõõmsad kavalad mõtlejad süüdimatult süüdi. Rõõmustades justkui omaks võttes ägedaid otsijaid, rõõmustades kui närbuvaid fakte. Rõõmustavad Ateena kapillaaride rebimine, rõõmustab kalur Mrezhi esinemine. Rõõmustage teadmatuse sügavusest, rõõmustage, valgustades paljusid meeles. Rõõmustatakse päästetud laeva üle, rõõmustatakse maiste rännakute varjupaiga üle, rõõmustatakse Pruudi, Ülimaailma üle.

Kondak 10. Ehkki maailm on armuline kõigi teiste ees, on preester endale tõotanud, karjane on pojad ja Jumal, meile ilmumise huvides on see sarnane: nagu Jumal kutsub, kuuleb ta kõige pealt, hallelujah.

Ikos. Tenast alates olete Neitsi Maarja neitsid ja kõik need, kes on tulnud teie juurde jooksma. Sest Taeva ja Maa Looja, kes on korraldanud Oma Kõige Püha, elas teie üsas ja on õpetanud teid kõiki rõõmustama, rõõmustades neitsi ihu, rõõmustades lunastuse ukse üle, rõõmustades mõttehoone alguses, rõõmustades kaaslase jumaliku armu üle, rõõmustades. karistatud sa orahdeniya meeled. Rõõmustades suitsetaja üle, teevad nad selles mõttes harjutusi, rõõmustades puhtuse külvaja üle. Rõõmustage seemneteta mahasurumise joonistamise üle, rõõmustades Issanda ustavaid ja ühendades. Rõõmustades neitsist hea neitsi üle, rõõmustatakse püha munga hinge üle. Pruudi rõõmustamine on ebaloomulik.

Kontakion 11. Laulmist vallutatakse igal moel, sirutage end usinalt oma paljude annuste juurde: psalme ja laule on arvult võrdselt, me toome Tsaari tsaari pühakutesse, me ei tee midagi väärt ja nad andsid teile kuulsusrikka hallelujah.

Ikos. Me näeme Püha Neitsi koos veterinaarvastuvõtu valgusega, olemas olevas pimeduses: tulekahju põletavad mittemateriaalsed juhendavad kõiki jumalikku meelt, mõistus valgustab koitu ja selle pealkirjaga austatakse seda sellega: rõõmustatakse ratsionaalse päikesekiirte üle, rõõmustatakse peatselt saabuva valguse käes. Rõõmustavad välk, valgustavad hinged, rõõmustavad nagu äikesevaenlased, ägedad. Rõõmustades nagu mitme helendava valgustuse üle, rõõmustades nagu mitmevoolav jõgi, mis väljub. Rõõmustav fontide värvimine, patune nutune räpas. Rõõmustage südametunnistuse pesemisega vannis, rõõmustage tassi kühveldamise rõõmu üle. Rõõmustades Kristuse aroomi lõhna, rõõmsa müsteeriumi kõhu üle rõõmustades, on Pruudi rõõmustamine raseerimata.

Kondak 12. Armulike tähtpäevade järel, muistse võla petmisega, lahendas Issand mees kõik võlad, tulles ise armu lahkunute juurde ja käsikirja lahti rebides kuuleb ta kõigist tähedest, hallelujah.

Ikos. Ma tänan südamest teie sündi, kiidan teid kõiki, et Neitsi Maarja tempel on animeeritud: teie rüpes on emakas täidetud, hoidke kogu käega kogu Issandat, pühitsege ja ülistage ning õpetage teid kõigi eest hüüdma: Sõna Jumala asustus rõõmustab, pühade püha on suur. Rõõmustamine vaimu poolt magustatud laevaga, rõõmustades ammendamatu mao aarde üle. Rõõmustades vaga kuningaga ausa krooni üle, rõõmustades aupakliku preestri ausat kiitust. Rõõmustatakse kiriku, raputamatu samba üle, rõõmustatakse kuningriigi üle purunematu müüri üle. Rõõmustades Tema üle, võidu nimel tõstetakse võidukäiku. Rõõmustatakse Tema üle kaotuse pärast maha kukkumise pärast. Rõõmustades oma keha tervenemise üle, rõõmustades oma proteesija hinge üle, rõõmustades Tundmatu pruudi üle.

Kondak 13. Oh, kõik emad Mati, kes sünnitasid kõik pühakud, Püha Sõna, võetakse vastu praegune annetus, päästa kõik ebaõnne ja izmi, jultunud Ty, hallelujah tulevastest piinadest. Verbid seda condacioni kolm korda maiste vibudega.   Ka 1. Ikos: Ja esindaja Ngel ... Sama kondaki esimene: Bvalitud kubernerile ...

Seetõttu kõige Püha Theotokos palve.

Ma võtan kõik õnnistatud Neitsi Maarja kõige kasuliku, Püha Daami, need ausad kingitused, mis on teie jaoks ainsad, mida meilt väärime teie teenijalt, kes on valitud kõigi põlvkondade hulgast, ja kõigi taeva ja maa loodud olendite vahel, kes on välja tulnud: Jumal annab teile rahu meiega ja teiega Jumala Poeg oma Püha Ihu ja Tema Kõige Püha Vere tundmise ja halastuse kaudu. Õnnistatud olete, kui olete sündinud jumala õnnistatud klannidest, isegi kerubid on kõige heledamad ja seeravid on kõige ausamad. Ja nüüd, kõik õnnistatud Neitsi Maarja, ärge lõpetage palvetamast meie teenimatute teenijate pärast, et saaksime lahti kõigist kavalatest laimudest ja kõigist tingimustest ning et meid hoitaks puutumata kõigist saatana kõigesöövatest andestustest, kuid ma ei anna teile kõiki palveid. Teie ülekuulamise ja abiga päästame, au ja kiitus, tänu ja kummardamine kõige selle eest Kolmsuses ühele Jumalale ja kogu Loojale, kelle saadame nüüd, ikka ja alati ja igavesti ja aamena (kummardus maa poole).

Canto 7. Hirmos

Ma ei teeni jumalakartuse olendeid rohkem kui Zsidatel, kuid meheliku tulised repressioonid on paremad, rõõmustan laulmise üle: Jumal ja Jumal õnnistagu teid ja isa.

Koor Muide, sina oled jultunud, rõõmustades päikese hiilguses mõistliku vankri, tõelise viinapuu, hunniku küpse ja kultiveeritud, väljunud veini, siili rõõmsate hingede kaudu.

Koor Kõigi tõuaretajate vormiriietuses rõõmustades jumalikku pruuti, müsteeriumi varrast, pleekiva ja jõuka värviga. Rõõmustades leedi üle, sest rõõmu pärast täidame end ja pärime elu.

Koor Selles ei saa rääkida daami keelt, mis teile laulude kirjutamiseks on kirjutatud. Sest sagedamini tõuseb Serafim pärast Kristuse tsaari sünnitust ja palvetage, et see teie sinu linn pääseks paljudest kiusatustest.

Au X lööme õndsalt maha. Otsad ja Ti-d kutsutakse armastuseks, rõõmustades lüliti üle, selles kirjutatakse kasuisa sõrmega sõna Puhas. Tema palved on loomaraamatutes aga kirjutanud Neitsi ori.

Ja nüüd. Me palume teie teenijaid ja kummardame oma põlvi südamele: kummardage oma kõrv puhtaks ja päästage oma sulased kastetud vaenlasega ning jälgige vaenulikkuse eest kogu oma linna vangistust Neitsile. Katavasia.

Canto 8. Hirmos

Oi vaimus teed koopas, Theotokos sündis päästis söömise. Siis moodustub tapmine universumist, mille kõik kasvatab lemmikloom: Issand laulab teoseid ja ülendab teda igavesti.

Koor L on armuline, Sõna anti teile, isegi kui kõik, mida kandsite, kandsite teid ja toitsite neid piimaga, maania, mis toidab kogu rüvedat universumit: Aga me laulame talle, laulame Issandale kiitust ja ülendame teda igavesti.

Koor Minu meelest on kupatus, teie sündimise suur sakrament. Noored esindavad seda aga selgelt, seistes keset tulist seisvat ja koormamata, hävimatut Puhta Neitsit. Samamoodi me laulame ja ülendame meid igavesti.

Koor Ja enne oli alasti olemise meelitus teie sündimise poolt riietunud rüü. Ja need, kes istuvad patu pimeduses, videkh-valguses, Otrokovice eluruumi valguses. Nii me laulame ja ülendame igavesti.

Au Ohverdused teile taaselustatakse teie pärast, olete sünnitanud keerukama elu, lollid inimesed, nüüd olete õnnistatud, pidalitõbised puhastatud, jama ajatakse minema ja paljud õhuvaimud lüüakse, Neitsi on inimese pääste.

Ja nüüd. Kuid ma sünnitasin maailma päästmiseks, kuid maa heaks võttis mind Jumal, rõõmustades kõige õnnistatuse, katte ja väe, müüri ja kinnituse üle, lauldes puhast: laulge Issandale kiitust ja ülendage teda igavesti. Katavasia.

Canto 9. Hirmos

Teeme hüppe siia maale, valgustagem vaimuga, las loodus rõõmustab meeletu meele üle, austades Materi Jumala püha võidukäiku ja laseme neil laulda: õnnistatud, õnnistatud Neitsi Maarja on Neitsi juuresolekul puhas.

Laulab vibuga. Dja kutsume teid üles olema ustav ning teie poolt ka varem osalenud osaleja rõõm. Päästa meid ebaõnne ja barbaarse vangistuse ning muude haavade eest Otrokovice paljude pattude eest, mille inimene pattu leiab.

Koor Ma ekslesin meie valgustuse ja kinnitusega. Sama Ti nutt, rõõmustav täht nezavisimaya, tutvustades maailmale suurt Päikest. Rõõmustamine Me avame vangid, Puhas. Laeva üle rõõmustades on maailm tühjendatud vastuvõtul ammendamatu.

Koor Tantsu austavalt meie Jumala majas ja nutuga, rõõmustades leedi rahu. Rõõmustades Maarjat meie kõigi leedi ees. Rõõmustamine on üks vaimudest lahke ja lahke. Rõõmustades tule samba üle, tutvustades inimkonda kõrgemasse ellu.

Au Tüdruk sünnitas Milostivago, rõõmustades asjata Neitsiga. Rõõmustades austajate üle, kiidavad kõik. Rõõm pulmakannataja üle, rõõmustatakse kogu õiglase jumaliku väetise üle ja meie jaoks ustav pääste.

Ja nüüd. Kui Jumal säästab teie pärandit, siis on kõik meie patud nüüd põlastunud, palvetades teie eest, kes isegi hautamata maal sünnitas teile suure halastuse nimel teie, kes tahtis Kristust inimkonnas ette kujutada. Katavasia.

Ka: D on vankumatult ... T joonistatud ja vastavalt meie Isale. Troparion neitsi juurde (1 kord). Au ja nüüd. Kondak 1   Härra lord halasta (40 korda). Siis kõige pühama Theotokos kiituse palve:

Oh, Neitsi Maarja õnnistatud leedi, te kõik, kes olete kõik inglid ja peaingel, ja kõik olendid on ausad, abistajad solvatutele, ebausaldusväärne lootus, õnnetu eestpidaja, kurb lohutus, näljane leivateenija, alasti rüü, haige paranemine, patune pääsemine, kristlus : Oh, Neitsi Maarja armuline leedi, Jumalaema, päästage oma armu ja halastage meie rahvale, Pühale Kirikule ja kõigile õigeusu kristlastele, kaitske teid oma ausa rüüga ja palusime, et teie daam kehastaks Kristust, meie Jumalat, jah epoyashet meile oma võimu, ja nevidimyya vidimyya meie vaenlased. Oh, Neitsi Maarja leedi vastu, tõstke meid üles pattude sügavusest ja päästke rõõmudest ja hävingust, argpüksidest ja üleujutustest, tulest ja mõõgast, võõraste hõimude ja internetivägede lahingute leidmisest, tarbetust surmast ja vaenulikkuse rünnakust ning rikkuvad tuuled, surmavad haavandid ja kõik kurjad. Andke rahu ja tervise daamile oma teenijale, kõigile õigeusu kristlastele, ja valgustage neid päästmiseks südame ja mõistusega. Ja teid võrreldakse oma patuste teenijate, meie Jumala, teie Poja Kristuse Kuningriigiga, kui Tema vägi on õnnistatud ja ülistatud, Tema alguseta Isaga ja Kõige Püha ja Hea ning Tema Elut andva Vaimuga, nüüd ja alati ja igavesti, Aamen.

Au ja nüüd. Kõige maitsvam Cherub ... (kummardus taljele). Au ja nüüd. Härra lord halasta, Issand halastage, lord õnnistage (vibudega).

Vabastage: Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg, palvetamaks oma kõige puhtama Materi, ausa ja kuulsa Tema kiituse ning kõigi pühade eest, halasta ja päästa meid kui head ja inimlikku inimest. Aamen.

Härra lord armu (kolm korda). Algsed vibud.

Igal inimesel on õigus otsustada täpselt, millal pöörduda palvega püha kaitsja poole. Vaimulike sõnul tuleb seda teha südame kutsel. Paljud usklikud on huvitatud, kuidas kodus akatiiste lugeda? Kas paastu ajal on seda keelatud teha? Sellega seoses on rangelt määratletud soovitused. Preestri õnnistusega on täiesti vastuvõetav pöörduda pühakute poole mitte ainult templi seinte sees, vaid ka kodus.

Akatistid õigeusus

Kõigepealt peate mõistma, mis on akatiist ja millal seda loetakse. Õigeusu kristliku jumalateenistuse traditsioonis on palve erinevaid variante. Neist kõige iidsemad ja traditsioonilisemad on kaanonid. 19. ja 20. sajandil levisid muud tüüpi ülistavad laulud - akatid.

Akatistiks nimetatakse tavaliselt spetsiaalset poeetilist vormi, hümni Jeesuse, Jumalaema või pühakute auks. Oma laadi ja olemuse poolest on need laulud väga sarnased iidsematele kondakadele.

Igas akatistris on 25 laulu: põhikondak, millele järgneb 12 kondaks asuvad jadas   (kiituslaulud), vaheldumisi 12 ikooni (pikad laulud). Kõik laulud on järjestatud kreeka tähestikus tähtede järjekorras. Esimene kondak ja kõik kikod lõppevad kooriga “Rõõmusta!” Ja kõik kondakad lõppevad kooriga “Hallelujah”. Traditsiooniliselt on viimane kondak adresseeritud sellele, kellele on pühendatud kogu hümn, ja seda loetakse kolm korda järjest.

Sõna "akathist" tähendab tõlkes vanakreeka keelest "mittesedaalset laulmist". Seda pidulikku koraalit on lubatud teha ainult seistes.

Millal lugeda

Need pühalikud hümnid ei kuulu kohustuslike liturgiliste auastmete kategooriasse. Ainus erand on Akatist Õnnistatud Neitsi Maarja "Vallavanem ..."

Võite pöörduda Jumalaema ja Jumala pühade poole, kutsudes abi järgmistes olukordades:

  1. Peaksite kuulutama kiiduväärse oodi neil hetkedel, kui see on hingele väga raske. See püha laul aitab täita hinge rõõmu ja harmooniaga.
  2. Saab palvetadalootes pühakute abistamisele maistes asjades.
  3. Kui kahtlused pugevad hinge, ja pole võimalust vaimulikuga nõu pidada, võite kiiduväärset laulu ise lugeda. See aitab kahtlused kõrvale jätta ja saada usalduse enda ja Jumala abi vastu.
  4. Akatisti lugedes saab ravida füüsilisi ja vaimseid vaevusi. On väga oluline kindlalt uskuda Taeva abi.

Kodus lugemine

Sageli esitavad naised küsimusi, kas kriitilistel päevadel on võimalik akatiide lugeda. Sellel teemal ei ole mingeid keelde ja kui ilmneb vaimne vajadus, võite kahtlemata pöörduda Taeva poole.

Lugemiskord

Koduse lugemise ajal on palvete algus ja lõpp tavalised. Amatisti või kaanoni saate lugeda pärast hommikust või õhtust reeglit või enne palvet “Tasub süüa ...”.

Hommikust või õhtust palvest eraldi lugedes hääldatakse kõigepealt teatud palvete jada, seejärel loetakse psalm 50 ja ususümbol.

Lugedes ise akkatisti juhtub teatud järjestuses. Kondaki 13 korratakse kolm korda järjest, kohe pärast seda, kui hääldatakse Ikos 1, millele järgneb 1 kondak.

Lugemise lõpus pakutakse teatud palveid. Nende tekstid ja järjestuse leiate igast palveraamatust.

Lugedes võite kohata mõnda õigeusu kirjanduses üldiselt aktsepteeritud lühendit:

  1. Kui kirjutatakse “Au:” või “Kolmainsus:”, tuleks hääldada “Au olgu isale ja Pojale ja Pühale Vaimule”.
  2. Sõnade “Ja nüüd” või “Theotokos” asemel sõnade “Ja nüüd, nüüd ja igavesti ja igavesti”. Aamen. "
  3. Lühendit „Hiilgus ja nüüd:” mõistetakse tavaliselt nende kahe hüüatuse järjekindla kombinatsioonina.

Milliseid laule igapäevastes vajadustes valida

Igas igapäevases vajaduses (igaks vajaduseks) võib kasutada teatud pühakute abi või Jumalaema ikooni.

Kaebused Püha Neitsi Maarja poole

Akatistid erinevate pühakute juurde

Seal on nimekiri palvetest, mis ülistavad laule, mis võimaldavad teil pöörduda pühakute poole igal vajadusel ja maises kurbuses:

In õigeusu traditsioon aktsepteeritud Akathist kaitseingel   esmaspäeviti lugeda. Miks see päev valitakse, ei tea kõik. Kirikus peetakse nädala esimest päeva Ingli päevaks. Pöördumine oma kaitseingli poole sellel päeval aitab teil terve nädala turvaliselt elada.

See ei ole pühalike kirikulaulude täielik loetelu. Kui kaanonit ja akatiiti loetakse samal puhkusel või pühadel ikooni, peaks akatiit lugema seal antud kondaki ja ikos asemel kaanoni kuuenda laulu järel.

Kondak 1

Ja enne igavest kuningat jumalat - rektorit Maarjat, ingleid ja inimesi, kuningannat, kes mõnikord tulid Issanda templisse pühade pühadena, et kihlata oma neitsilikust Taeva Pruudini, et teda kasvatada Jumala eluruumis, toome teile väärilise kummardamise. Olete nagu meie paljuvõimeline eestkostja kõigist meie muredest ja vabaduse kurbustest, kuid armastuse ja hellusega teile, hüüdes:

Ikos 1

Ja ranglid ja inglid, nägu taevast kõrguselt, vaadake oma kuulsusrikast Sind, oo Bogomati, Issanda sissejuhatuse templisse ja koos puhaste neitsite maise näoga, tuledes rõõmuga kehastunud mõtete nähtamatut nägu, Sina, kõige puhtam Neitsi, juhtiv ja nagu Jumala valitud anum, käsk. Ümbritsedes Issandat ja kuna ta teenib leedi, ei tea ma endiselt teie tugevuse saladusi, kuid nähes teid taevast puhtust on kirjeldamatult täidetud ja kõik, mis teid nägi, on mul õudus ja ma kardan teid sellise hirmuga:

Rõõmustage, rõõmus Neitsi, Mati Tsareval on elu; Rõõmustage, sina, kes eelistasid kuningannat, tsaaride templi tulevale elule.

Rõõmustage, Jumal Isa, valitud ja ülendatud tütar; Rõõmustage, Jumal, Ema Poeg, saab igavesti enesestmõistetava järelduse.

Rõõmustage, Jumal, Püha Vaim on kirjeldamatu pruut; Rõõmustage, kõik olendid on nähtavad ja nähtamatud.

Rõõmustage, Otrokovice oportunist, kes on meile avanud kiriku jaoks paradiisi ukse.

Kondak 2

Sinu õiguses on Õndsal Neitsil, justkui oleksid su suvest sündinud kolm aastat oma suve täitnud, et tal on rõõm täita oma lubadust, isegi esimesi lausumissõnu, et nad toovad kingituse Jumalale, et kutsuda Naatsaretti kõik su sugulased kuninglikest ja piiskopilistest liikidest ning paljud preestrid, kutsunud puhaste neitsite näo ja saatnud neile põlevaid küünlaid, ütlevad nad sama pühakirja: "Neitsid tuuakse kuninga jälgedele ja Tema siirad tuuakse teie juurde, neile antakse rõõmu ja rõõmuga, nad tuuakse Tsarevi templisse." Ja ühendanud kõik ning palvetanud Jumala poole, kiirustades Teda: Alleluia.

Ikos 2

Taevataeva avamine, Jumal-naine, soosis sind, sest taeva kuninga juurde ilmumine ei olnud mitte vaestes kaltsudes, sest see pärast oli au ja palju ilu ületatud, et esiisa Taavet saaks teie peale täidetud! põrgustatud plakeeritud tekid, hämmingus. " Nüüd, kui Jumala pruut oli kaunistatud ja mis on kõik teie jumalakartlik sissejuhatus, väärib mind teie vanema käitumine, nagu kolmeaastane talleke Jeruusalemmas, lauldes teile nii:

Rõõmusta, saades üle kulla neitsilisusest ja puhtusest; Rõõmustage, mida kaunistavad kõik taevase ilu headused.

Rõõmustage, Tsarevi tütar, kellel endal on kogu neitsi hiilgus; Rõõmustage, Jumala pruut, kes tutvustab tulevat taevast peigmeest paremal käel.

Rõõmustage, Jumala animeeritud noogutus, korraldage oma rongkäik keset tympanite neitsit! Rõõmustage, Päästja püha kirik, otse oma õigustatud tee templisse.

Rõõmustage, Otrokovice oportunist, kes on meile avanud kiriku jaoks paradiisi ukse.

Kondak 3

Kõige kõrgema sügise, Ty ja Püha Vaimu seast leidke oma juht ja kiire Juht, jõudke alati kolm päeva hiljem Jeruusalemma linna ja nagu Jumala kummardus, juhatati teid Issanda, Neitsi Jumalaema, templisse, et psalmiline sõna ütleks: rongkäigud sinu, Jumal, rongkäigud minu kuninga Jumalaga, ka Pühas. " Ja nii et teie suure taevase puhtuse eest autasustati Jumala templit selle olemasoluga, isegi Püha Vaimuga, ehkki võite elada oma elukohas, taevas ja pakkides täidetakse teie peal teine \u200b\u200bpühakiri, mis ütleb: "Pühitsege oma püha koht, Kõigekõrgem, püha on teie tempel," Issand, tões imeline, "laulgem selle pärast kõik teie kohta: Alleluia.

Ikos 3

Ja enam kui kolm aastat tagasi toodi pühamasse Neitsisse pühad pühad, kuid teie pühad vanemad, samast riigist, samast riigist, teisest, haarates teie kätest, tema tütar teda õnnistas, viisid teid vaikselt ja ausalt templisse, öeldes: " Alustage Õnnistatud Neitsi, eelnege enne jumalikku asja. " Sellegipoolest on palju kuulsa ja preestri sugulasi ja naabreid rõõmuga järeltulevatest asjadest, käes tulesid käes hoides ja teid ümbritsedes nagu täht hele Kuu. Ja kogu Jeruusalemm hõljus üheskoos, see uus muutumine hämmastunult ja silmis: "Kolm aastat hiilgava auväärse hiilgusega riietatud ja sellise valguse käes austavat noormeest kiirustades teile:"

Rõõmustage, haarav keha, kõige laiem taevalaotus; Rõõmustage, vaimus ülendatud, ületades mägijõude.

Rõõmustage, oo, Pärismatute Talled, kes olete Jumalale Jumalale puhtalt ohverdanud; Rõõmustage, ebaturvaline Golubitsa, kes üllatas oma inglite puhtust.

Rõõmustage, see, kes tõite neitsiliku näoga Issanda juurde; Rõõmustage, põlevate lampidega templisse edastatud.

Rõõmustage, Otrokovice oportunist, kes on meile avanud kiriku jaoks paradiisi ukse.

Kondak 4

Ma matan sissepoole, kui mul on ambitsioonikaid mõtteid. Ülempreester Sakarias naerab asjata, teie, kõige puhtam, Issanda templisse suure hiilguse muutumisega ja väravaga ida poole, kuni vaadeldud pealetung läheneb. Nüüd mäletan Hesekieli vana ettekujutust: “See värav suletakse ja keegi neist ei läbi, kuna Issand Jumal läheb neist läbi ja suletakse” täidetakse Püha Vaimuga ja võetakse vastu ilmutus ülalt, lastakse avatud väraval Jumalale õnnistust, hüütakse Jumalale: Alleluia.

Ikos 4

"

Haagiga, kallis, tulge ja kummardage oma kõrv ning unustage oma rahvas ja oma isa maja ja kuningas soovib teie lahkust. "Tegusõna, Püha Neitsi, teie vanemad, viidi teid Issanda templisse. Preestrid, jumalateenistus toimub, teie tulek, tulles kohtuma teie kuulsusrikka sissejuhatusega ja teie preestri lauludega, kelle emal on möödunud Suure Taeva piiskopi elu, sõnadega:

Rõõmustage, Jumala muutmise õnnistatus, ennustasid prohvetid; Rõõmustage, pääste inimeste päästmine, mis on meile nüüd ilmne.

Rõõmustage, taevased inglid, keda saate au saatel; Rõõmustage, rõõmustas Jumala preester.

Rõõmustage, teie isa maja ja teie inimesed on lahkunud; Rõõmustage, püha pühitsetud Jumala koda oma välimuse järgi.

Rõõmustage, Otrokovice oportunist, kes on meile avanud kiriku jaoks paradiisi ukse.

Kondak 5

Endine kirik, Püha Neitsi, oli Jumalaga ühildatav, suure hiilgusega sai teid võimalikuks, prohvet Haggai täitis ennustuse: "Ja ma täidan selle templi hiilgusega, selle kiriku hiilgus on viimane, rohkem kui esimene, ütleb kõigeväeline Issand." Su ema toob Su kiriku sissepääsu juurde, öeldes: Tule, sure, sulle, kes sa mulle oled andnud. Lossid, Kivot pühitsemine, hea Issanda juurde. Ridges, elulugu armuandjale. Tulge, Sõna Kivot, Issanda templisse. Minge Issanda kirikusse, rahu ja rõõmu, ja ma laulan teile Jumala nimel: Alleluia.

Ikos 5

Teie Jumalaema emal, templist tulnud Jumala preestril ja pühal Suurel Sakariasel, tuleval koosolekul, rääkige temaga: „Vastu võta, Sakariia, alatu varikatus; võta vastu, preester, Pärispatuta Ark; see on asjatundmatu ; võtke vastu, õiglane, Vaimu tsentter. Võtke vastu, prohvet, mu Jumala antud tütar ja viige oma looja templisse ja sisenege, sisendage, suruge Yu pühamu mäele, Jumala valmis eluruumi, proovimata midagi, see on päästmise huvides ", koos temaga ja me kisendame teile kui sellisele:

Rõõmustage, rõõmustage oma sisenemise taevaste nägude üle; Rõõmustage, Jumala preester rõõmustas teie välimuse üle.

Rõõmustage, taevane küla, tempel, mis on seaduslikum kui esimene pühitsetud arm; Rõõmustage, taevas maa peal, ise valmistunud Kristuse elukohas puhtuseks.

Rõõmustage, Jumala Pruut, sest teie eelkäija on suur ja imeline! Rõõmustage, neiu neiu, sest teie eluruum on templis kohutav ja kuulsusrikas.

Rõõmustage, Otrokovice oportunist, kes on meile avanud kiriku jaoks paradiisi ukse.

Kondak 6

Teie Issanda templisse sisenemise jutlustaja, õiglane Sakarias, oli kiriku trepil nähes Neitsit, Neitsit, kellel oli viiskümmend omamisjärku, imeilus tõus: teie vanemad pandi esimese astme juurde, te Abye ise voolasite iseenda juurde, teiste kraadideni, muutus see varsti roheliseks, kedagi toetamata ja ülendatud kõrgeimal astmel sai temast Jumala nähtamatu jõu tugevdus; Püha Sakarja, seda nähes, võtab omaks Jumala Vaim ja teie ema kõne: "Õnnistatud olgu teie ema vili, oo naine, austage su kummitust! Tutvustage ema elu, sisenege tõelisse kirikusse, millisesse templisse teie kuulub?" Ka tänu Jumalale laulis ta talle: Hallelujah.

Ikos 6

Ossias rõõmustab tellimust kogu legaalse kiriku tulek, alati Püha Hierarh Zahhaaria, täidetud Püha Vaimuga, Ty rõõm, Bohomati kohta, enne kiriku väravaid, kätest kinni hoides ja teid pühasse asja tutvustades: “Oh, Otrokovitsa ülekohus! Oh neitsi silmanägemist! Oi, ilus tüdruk! Oh naised kaunistamine! Oh tütred väetist! Teid on õnnistatud naistes, teid ülistatakse puhtusega, teid pitseeritakse neitsilikkusega, te olete Aadama vanne. Tulge minu ennustuse täide. Tule, täida Issanda lubadusi. Tulge ja trükkige Togo pakt. Tulevad, Togo nõuannete avaldus. Tule, sakramentide etendus. Tulge, kogu Peegli prohvetid. Ridges, pekstud uuendamine. Tule, valgus pimeduses valetab. Tulge, uusim ja jumalikum kingitus. Tulge rõõmuga oma Issanda kirikusse, kus tapetakse nüüd orus, inimeste sissepääsust, kuid mitte mingil juhul mägisesse ja immutamatusse. " Temaga koos laulame ka teile:

Rõõmustage, animeeritud redel, Issanda templi juurde, vastavalt redeli astmele, on kõrgele tõusnud; Rõõmustage, Uks, inimese mõtetest möödapääsmatu, kes templi uksest sisse astus.

Rõõmustage nii, nagu oleksite vooruste astmelt tõusnud taevase altari kõrgusele; Rõõmustage, sest neitsilikkuse ja puhtuse tiivul olete jõudnud Suure Kuninga pühasse linna.

Rõõmustage, Jumala maja saabunud mäe versiooni peal; Rõõmusta, väravast möödunud.

Rõõmustage, Otrokovice oportunist, kes on meile avanud kiriku jaoks paradiisi ukse.

Kondak 7

X otmya inimsõber, Issand päästa inimrass, sina oled ainus, kes on valitud oma emaks ja vii sind oma pühasse templisse, ja seal, üksinduses ja vaikuses, kaugel selle maailma kiusatustest, kasvatatakse sind Issanda pühamu juures Jumala elukohas. Kuid te rõõmustate mänguliselt ja vihaselt, nagu oleksite põrgus, Issanda majas, kus te olite, olite noored ja vanad, olite kolm aastat vanad, olite mõlemad armus täiuslikud, justkui ette nähtud ja valitud Jumala juurest enne maailma rajamist, ja seal laulsite : Hallelujah.

Ikos 7

Uued, imelised ja kohutavad loovad Issanda, armuliku, alati Püha Hierarhi, Sakarias, kes on olnud teie seest väljas, salapärase Jumala ilmutuse kaudu, sisenenud teist rohkem kui looriga seotud seadusi, sisemisse telki, pühade pühadesse, isegi mitte naissoost, kuid madalamale tulge preestriks, kuid suvel üksikule piiskopile; nagu sina, nagu Kivoti animeeritud jumal, võiks isegi enne eostamist, kui tahes puhtust täis loodus, Jumala seadusliku kummarduse, Salajase Jeremija asemel, täita Issanda tempel hiilgusega. See imeline sissekanne on sinu oma, sa nutad nii:

Rõõmustage pühade püha üle, kui see on tõusnud maa taevasse; Rõõmustage, suur pühade püha, nagu oleks Jumala troonile ilmunud.

Rõõmusta, üllatunud ingel, sest sa oled hiilgavalt tõusnud pühade pühasse; Rõõmustage, kui olete rahvast rõõmustanud, sest te olete Issanda templi täitnud hiilgusega.

Rõõmustage, oo, sina, kõige punasem, Püha Kolmainu samas eluruumis, mida Kõige ülendatuim teeb; Rõõmustage, Püha Tool, Nemzhe üle, kes valmistub jumaluse lihaks istuma.

Rõõmustage, Otrokovice oportunist, kes on meile avanud kiriku jaoks paradiisi ukse.

Kondak 8

Teie kontseptsioonist ja jõuludest alates on teie kasvu pilt kummaline, kummaline ja kuulsusrikas, jumala õnnistatud, teie siil asub pühamu sissejuhatuses ja teie palve on pikk viibimine ja kogu teie olemus: isegi hommikust kuni kolmanda tunnini seisite kogu päeva eest palvetamine pühakojas, seetõttu harjutati koos teiste veranda neitsitega näputööd, alates üheksandast tunnist pakuti kirikus pühade pühade eest pakke Jumalale palves, jumalikus mõtteis ja jumalike pühakirjade õpetamisel enne, kui Issanda ingel teile ilmus taevasse. Nii imeline on teie elu, kui teie elus on võrdset angelfishi. Tako hüüd, mis soosib Jumalat teie jaoks: Hallelujah.

Ikos 8

Sellega pühitsete kogu Püha Vaimu, kes elab templis, Püha Õnne. Seetõttu ärge puudutage maise räpast midagi, teda toitis taevane ja hävimatu toit, kuid pakutav maine toit anti vaestele ja imelikele. Ja nii taevaleib, mis on kogu päeva jooksul Inglilt vastuvõetav, õitses tarkuses ja armus, rõõmustades keha ja vaimu üle ning mõistes Jumala vastuolulist sõna. Ja olge peaingel Gabriel, teie neitsiliku puhtuse püsiv hoidja ja koos teiste Jumala Inglitega, kellega sageli esinete, tugevdades teid vaimse võitluses, palves ja paastudes, ahnuses ja alandlikkuses ning lahkelt teiega vesteldes, olen valmis ilmutama teie jaoks kõige kõrgemat nõukogu, jumala omaksvõtmine, hüüd teile:

Rõõmustage, Jumala saladuste ennetamatu täitmise eest; Rõõmustage, Kõigekõrgema Nõukogu igavene nõukogu, halastamatu täitmine.

Rõõmustage, Ingeli taevane leib on kirjeldamatult üles kasvatatud; Rõõmustage, et Jumala armu taevast on tugevdamata.

Rõõmustage, isegi pühade pühades saavad Keerubite aumärgid; Rõõmustage, et Seufimiga vestlevad teda pidevalt kuuetiivalised tiivad.

Rõõmustage, Otrokovice oportunist, kes on meile avanud kiriku jaoks paradiisi ukse.

Kondak 9

  Iga ingellik loodus on hämmastav teie neitsilikkuse, Püha Püha Neitsi, suurest ilust. Olete koos inglitega pühade pühades, jääge ise järele, te ise igatsesite, et ingli puhtuses ja puutumata Tema neitsilikkuses elaksite igavesti. Sel põhjusel andis esimene naine maailmas neitsilikkuse tõotuse ja kihlus enesega Jumala korralikus teenimises tüdrukute puhtuses ning muutus Tema jaoks ekstaatiliseks ning Püha Vaimu abil valmistati ette puhta ja hävimatu jumalasõna lahendamine, lauldes teda päeval ja öösel: Alleluia.

Ikos 9

Nad ei saa rääkida jumalas õnnistades, siilis, katkestas teie elu saladuse neitsilikkuse puhtuses templis, neitsil, kasvab teie jaoks juba aastaid. Vaim on teid tugevdanud päevast päeva ja teie kõige agaram, laienev elu: raske tööga olete suurendanud oma palvet, lähete tugevusest jõud, Dondezh kõrge sügise vägi Th. Ja Püha Vaimu kingitused levisid ka teile: te jõudsite alati suuremasse vanusesse, harjutasite rohkem palves, mitte näputöös, kuid terve naine, kes oli ingli palves, hoidis seda teises looris. Seetõttu kutsume teid üllatusega seda:

Rõõmustage, pühade püha, Püha Neitsi, kes on oma puhta neitsilikkuse Jumalale ohverdanud; Rõõmustage, kambri puhtaim Püha Vaim, kes on ennast üles kasvatanud Kristuse eluruumis.

Rõõmustage, taevane uks, templis nagu taevas; Rõõmustage, see, kes olete vaimust vaimustatud, pühakojas õitseb kõigi voorustega.

Rõõmustage, isegi Jumala inglid annavad ustavalt esile; Rõõmustage, juba tänavad kõik ustavad tänud südamest.

Rõõmustage, Otrokovice oportunist, kes on meile avanud kiriku jaoks paradiisi ukse.

Kondak 10

Alates meie karjatamiskevadest on rõõmus tõus kogu maapinna otsas teie kuulsusrikas templisse sisenemise nimel, Neitsi. Pühakiri on möödanik ja napp seadus, nagu varikatus, mis sisenes teile Jumala templisse, Neitsi Neitsisse, on armukiired tõusnud kõigile, valgustades kõigi hingesid ja mõtteid istuvate inimeste teadmatuse pimeduses. Selle pärast rõõmustavad taevas ja maa, kaval taevas tuleb vaatama ning inglite ja inimeste arv kisendab: templisse tuuakse hüüdjate rõõm ja pääste: Hallelujah.

Ikos 10

Tenast alates olete neitsid, kes olete neitsite, Jumalaema Neitsi Elamus, puhtad neiukesed, varem, olles teinud kirikus Jumalale neitsilikkuse tõotuse, te säilitasite selle imeliselt ja jõudsite kaheteistkümneaastaseks, olete alati olnud neitsi, kuid olete abiellunud kirikuga vastavalt seadusele, Kui hoiate oma tõotuse saladust, siis on teile antud neitsilikkuse hoidmiseks vanem Joosep, kellele Jumal viitas tuvi põgenedes oma varrast. Ja nii olete riietanud kõik neitsilikkuse headuse, nagu Jumala Pruut, ja annate kogu oma teenimise puhtuse neile, kes täidavad teie vaevaga härrasmehe ja vaikse vaimu kingitusi, teie vaikus, alandlikkus ja sõnatu puhtus ning kogu teie pääsemine lauldakse tänu teile:

Rõõmustage, ärge unustage palvetes Issanda templis, mis ei maga, aga ärge laske meil pattu magama jääda; Rõõmustage, elage vaikuses pühade pühades, elage meile loomade vaikuses.

Rõõmustage, oo, inglid pühakojas oma vestluspartneri juuresolekul, õpetage meid olema verbiga meeletu; Rõõmustage, mu armuke, templis puhaste neiudega, aidake meil oma süütuses ja puhtuses oma elu elada.

Rõõmustage, Zhivago Jumala animeeritud tempel, Püha Vaimu templid muudavad meid; Rõõmustage, oo, sa tahad kõigist heategudest kõigis voorustes, ja kõik Püha Vaimu annid loovad meid.

Rõõmustage, Otrokovice oportunist, kes on meile avanud kiriku jaoks paradiisi ukse.

Kondak 11.

Laulmine jahmunud ebaharilikust muusikast, mille ma teile toon, Püha Püha Neitsi, Angela õnnistused, teie neiu sissejuhatus ja meeleolu, loov ja taevane hoiduge häältest, sina, kes astud Jumala teenistusse, laulad koos nendega maa peal inimkonna laulust, laulad ja laulad sulle Tema ema. Nende ja meiega pange meid puhta mõistuse ja rüvedate huulte saatel laulma teie ausast sissejuhatusest: Hallelujah.

Ikos 11

Veterinaarvastuvõtult saime neitsi, kes tuli Issanda templisse, valguse, suurim sära paistab seal ja palves pühade pühadeni, mis põlevad, eikusagilt paistavad ja paistavad taevase puhtusega kogu maailmale, mis jääb pattu pimedusse, ja meie koos püha kiriku neitsitega, Issanda valgus on hiilgava neitsiliku kuulsusega, raputab teid rõõmsalt, särab hinge ja ihu puhtuse valguses ning laulab teile selliseid kiidusõnu:

Rõõmustage, kustutamatu küünal, pühakojas ülendatud, Püha Neitsi saatel; Rõõmustage, koidik on kättesaamatu, kogu maailm on täis valgust Inglid templis on ühendatud.

Rõõmustage, taevase hiilguse lamp, templis, mis säras kõigi kohal, paistab valgus; Rõõmustage, oo Jumal, selle Jumala armu läbi, kes sai ingli käest sõnalise leiva.

Rõõmustage, tulev Valguse Ema, kui teid valgustatakse teie puhtuse valguses; Rõõmustage, ema, vaikse vaikuse valgus, su palvete lohutus lohutab kõiki.

Rõõmustage, Otrokovice oportunist, kes on meile avanud kiriku jaoks paradiisi ukse.

Kondak 12

Jumala armu järgi sisaldab olendi uus ja animeeritud vibu - Neitsi Neitsi - sensuaalsete ja materiaalsete tahvelarvutite manna asemel sisaldab Jumala ebamateriaalset, ammendamatut kingitust, teid tutvustati piisavalt pühade pühasse, justkui sellel oleks karneaalne liha, Jumala algusetu sõna, isegi taeva vägi, taevas ja põletamine Serafimi armastusega, varjutades teie tiibu, troone ja dominioone, algust, jõudu ja väge, tulles teie juurde Peaingel ja Ingel, hüüdes teie jaoks: Alleluia.

Ikos 12

Sina, kes sa kõige ausamalt ilmutad Issanda sissejuhatuse templisse, kiidad kõiki oma inglite pühade pühade järele, et nad saaksid puhata ja taevast leiba toita, kummardame su neitsiliku puhtusega, mis on võrdne Ingeli, Jumalaemaga, ja usume, et kui sa tulid maistest majadest Jumala majja, siis see on puhas ohver. kingitus pühitsetakse teie neitsi kihlusest Taevase Pruudi jaoks, et saaksite end Jumala elukohas vääriliselt ette valmistada Kristuse hävimatuteks ja puhasteks jõuludeks. Sama, nii usklik, oma peaga:

Rõõmustage, Issanda templi pühitsetud pühitsetud jalgadega; Rõõmustage, oo Jumala pesumaja patuste rüvetamise eest.

Rõõmustage püha templis nagu taevas, olles vastu võtnud kõrgete võimude kummardamise; Rõõmustage pühade pühana nagu taevas, kes on ilmunud Jumala troonile.

Rõõmustage, oo, kõige ilusam neiu, kui tulete oma kodust maailma, et templisse rahu tuua; Rõõmustage, uus Golubitsa, kui sisenete alailma õigete templisse, andes kõigepealt lootust.

Rõõmustage, Otrokovice oportunist, kes on meile avanud kiriku jaoks paradiisi ukse.

Kondak 13

Oh, kõik jumalik Jumalaema, kes tuli Issanda templisse, et teda pühakuna üles kasvatada Jumala elukohas, meie praegune pakkumine teie kõik-ühes-pakkumiste vastuvõtmise kohta, vabastab meid kõigist vaenlase kurbustest ja ebaõnnedest ning kiusatustest, puhastab meid kõigist liha ja vaimu räpustest ja päästab kuni meie kasinus ja puhtus, jah, teie poolt pühitsetud, on väärilised, on meil väärt tutvustada paradiisi kloostritesse tarkade neitsitega, koos nendega ja laulagem teile jumal: Hallelujah.

Seda kontakiooni loetakse kolm korda, seejärel 1. "Peainglite ja inglite näod ..." yikos ja esimese "Valitud igavene kuningas ..." kondakk.

PALVE

O õnnistatud Neitsi, taeva ja maa kuninganna, kelle on varem valinud Jumala Pruut, kes on viimastel aegadel tulnud templisse seaduslikult, et kihlatud Taeva Pruudile! Sa oled jätnud oma inimesed ja su isa maja siilis ohverdama endale puhta ja laitmatu Jumala ning te esmalt andsite lubaduse igavesele neitsilikkusele. Andke meile ka see, et me peaksime oma kõhu päevil hoidma end puhtuses ja puhtuses ning Jumala muutmises, olgem siis Püha Vaimu templid, mis aitaks kõige paremini meid kõiki oma jäljendamisel, elades ja usaldades end Jumala teenimisse, elama oma elu neitsilikkuse puhtuses. ja alates noorpõlvest kandma Kristuse ike, head ja kerget, pidades pühaks oma tõotusi. Sa oled rääkinud, täiesti puhas, kõik oma noorpõlve päevad Issanda templis, kaugel selle maailma kiusatustest, meie ärkveloleku palves ja meie hinge ja ihu igat tüüpi temperamendis, aidates meil varjata ja peegeldada meie peale kõiki vaenlase kiusatusi lihast, rahu ja kuradit, mis meie kohal on. meie noorpõlvest ning võit palve ja paastumise läbi. Sina kaunistasid Issanda templis, kus inglid püsisid, kõigi voorustega, eeskätt alandlikkuse, puhtuse ja armastusega, ja sa oled vääriliselt üles kasvatatud, siis pead olema valmis vastu võtma vastuolulise Jumala Sõna liha. Ka teie, uhkus, ebakindlus ja laiskus, saate täieliku vaimse täiuslikkuse ja kasutagem oma rõivaid meie jaoks, et abielluda oma hinge ja heade tegude õliga ning ärge kutsuge ja ette valmistamata kohtuma meie surematu Pruudi ja meie Pojaga , Päästjale ja meie Jumalale, kuid võiksime paradiisi kloostris tarkade neitsitega vastu võtta, isegi koos kõigi pühadega, õnnistagem meid, et võtaksime au ja austaksime isa ja Poja ja Püha Vaimu õnnistatud nime ning teie armulist eestpalvet alati, nüüd ja igavesti. Aamen.

Troparia, GLS 4

Jumala armu läbi kuulutatakse inimeste muutumist ja päästmist: Jumala templis on neitsi selge ja Kristus kuulutab kõigile. Üks ja me kisendame suure rõõmuga: Rõõmustage, vaadake Hooldajate etendust.

Kondak, hääl 4

Esimene Päästja kirik, väärtuslik palee ja Neitsi, Jumala au püha aare, on nüüd toodud Issanda majja, armu leping, isegi jumalikus usus, Jumala inglid juba kiruvad: See on taevane küla.

Suurendus

Tähistame Sind, Õnnistatud Neitsit, Jumala valitud Otrokovice ja austame siili Issanda, su sissesaamise templis.

Töö olulisuse, uudsuse, teoreetiliste ja praktiliste väärtuste põhjendamine, eesmärkide seadmine, teema, objekti ja uurimismetoodika määramine

Peatükk 1. Tjumeni piirkonna lõunaosariigi vanausuliste antroponüümika ekstrakeelne eripära

§ 1. Tjumeni piirkonna lõunaosa vanausuliste alamtehnoloogiate uurimine

§2. Vanausuliste kogukondade teke ja levik Tobolski provintsis

§3. Tjumeni piirkonna lõunaosa vanausuliste elu ja kultuuri omadused

§4. Vanausuliste voolud Tjumeni piirkonna lõunaosas 19. sajandi lõpus 45 Esimese peatüki järeldused

Peatükk 2. Tjumeni piirkonna lõunaosa vanausuliste antroponüümika

§ 1. Vene kristlik antroponüümik. Kaanon ja mood

§2. Iset vanausuliste antroponüümika vastavalt 1897. aasta esimese ülevenemaalise loenduse andmetele

2.2.1. Vanausuliste ja õigeusu nimesilt, vastavalt esimesele ülevenemaalisele loendusele

2.2.2. Isetia vanausuliste antroponüümia analüüs diakroonias

2.2.3. Iset kihelkonna vanausuliste meessoost antroponüüm

2.2.4. Iset kihelkonna vanausuliste naissoost antroponüümia

§3. Isetia vanausuliste antroponüümide foneetilised tunnused

2.3.1. Vokaalsuse fenomenid

2.3.2. Kaashäälik

§4. Isetia vanausuliste antroponüümika kristlike nimede etümoloogia ja semantika 93 Teise peatüki järeldused

Peatükk 3. Tjumeni piirkonna lõunaosa vanausuliste antroponüümide tajumine fonosemantika ja assotsiatiivse eksperimendi järgi

§ 1. Iset Volosti vanausuliste nimede fonosemantne analüüs

3.1.1. Antroponüümika uurimise taust fonosemantika meetoditega

3.1.2. Isetia vanausuliste meeste antroponüümikute fonosemantne analüüs

3.1.3. Isetia vanausuliste naiste antroponüümikute fonosemantne analüüs

§2. Venekeelsete kaasaegsete emakeelena kõnelejate arusaam vanausuliste nimedest. Assotsiatiivne eksperiment 118 Kolmanda peatüki järeldused 127 Järeldus 131 Kirjanduse ja allikate loetelu 136 Lisa 1. 1897. aasta esimese ülevenemaalise loenduse materjalide põhjal koostatud iseetide vanausuliste nimede loetelu 149 Lisa 2. Isetia vanausuliste nimede jaotus vanusekvaliteedi järgi 158 Lisa 3. Sageduse ja keskmise fonosemantilised omadused iseetide vanausuliste nimed 167 Lisa 4. Iseti vanausuliste antroponüümsete assotsiatsioonide ja kesknimede sõnastik volost conc XIX sajandil.

Soovitatav lõputööde nimekiri eriala "Keeleteooria", 02/10/19 kood VAK

  • XX sajandi Tjumeni linna tatarlaste isikunimede ajalooline ja keeleline analüüs 2005 filoloogiateaduste kandidaat Timkanova, Guzaliya Faritovna

  • Siberi-türgi antroponüümika toimimise tunnused mitmerahvuselises ruumis: Tjumeni piirkonna tatarlaste ja kasahhide isikunimede materjalil 2008 filoloogiateaduste kandidaat Chaukerova, Gulzara Kabibullovna

  • Briti antroponüümika arengusuunad 2012, filoloogiateaduste doktor Novikova, Olga Nikolaevna

  • Siberi tatarlaste antroponüümia etnolingvistilises aspektis: XIX – XX sajandi Vene arhiivdokumentide materjalil. 2010 filoloogiadoktor Gilfanova, Farida Harisovna

  • Tatari antroponüümia keelelis-kultuurilises aspektis 2009, filoloogiateaduste doktor Galiullina, Gulshat Raisovna

Väitekirja sissejuhatus (osa abstraktist) teemal “Iset vanausuliste nimed tänapäevases keeleteadvuses: struktuur, semantika, pragmaatika: 1897. aasta esimese ülevenemaalise loenduse materjalil”

Probleemi kirjeldus. Kaasaegse lingvistika üldine tendents - üleminek lingvistikast "muu", struktuursele, antropoloogilisele lingvistikale, kus vaadeldakse keele nähtusi tihedas seoses kõneleja kultuurilise, vaimse ja praktilise tegevusega, on ülekaalukalt kõige olulisem. Pärisnimed - sõnavara kõige dünaamilisem kiht - moodustavad onomastilise ruumi, mille määratleb maailmamudel, mis eksisteerib nime andvate inimeste tunnetuslikes esitustes.

Käesolev uurimus on pühendatud Tobolski kubermangu Yalutori rajooni Iset volosti vanausuliste antroponüümia analüüsile, vanausuliste nime koostise muutumisele XIX sajandil. ja venekeelsete tänapäevaste emakeelena kõnelevate iseetide vanausuliste antroponüümide tajumise peamised aspektid.

Tulenevalt asjaolust, et viimasel ajal on huvi kasvanud õigeusu nimepäeva haruldaste nimede vastu, pöördume küsimuse poole, kuidas vene keelt emakeelena kõnelevad inimesed usuvad vanausuliste nime. Iset vanausuliste antroponüümia tänu mitmekesisusele ja õnnestunud lähenemisele 19. sajandil. saab kasutada ühe nime täiendamise allikana. Fononosemilise uuringu tulemused, aga ka autori läbi viidud assotsiatiivne eksperiment võimaldavad nimekirjast valida täpselt need nimed, mis mitte ainult ei erista neid kandvaid inimesi, vaid tunnevad tänapäevase ühiskonna poolt aktsepteeritavaid ja selleks ajaks sobilikke nimesid.

Antroponüümid on eriline leksikogrammatiline kategooria, mis erineb paljudest teistest õigetest nimedest objekti individualiseerimise iseloomu järgi: nominatsiooni igal isikul (isikul) on nimi [Linguistics 1998: 36]. Ühe või teise inimese antroponüümika peegeldab eredalt selle ajaloo ja elu paljusid aspekte, rahvuspsühholoogia tunnuseid ja kontakte võõrkeelse keskkonnaga.

Inimnimede teadus antroponüümia tekkis mitmete teaduste ristumiskohas: keeleteadus, etnograafia, ajalugu, sotsioloogia, psühholoogia jne. Teadlaste arvates on sellised ühendavad uurimisvaldkonnad kõige lootustandvamad [Ivashko 1980: 7]. Antroponüümia uurib teavet, mida nimi võib kanda: inimomaduste tunnust (need on sätestatud antroponüümi tähenduses, selle etümoloogias), inimese suhteid isa, klanni, perekonnaga (kajastub peamiselt perekonnanimes ja isanimes), teavet rahvuse, okupatsiooni, päritolu kohta mis tahes paikkonnast, mõisast ja paljust muust.

Teoreetilise antroponüümia objektiks on antroponüümide tekkimise ja arengu mustrid, nende struktuur, antroponüümiline süsteem, antroponüümide mudelid, ühe või teise etnilise rühma antroponüümias esinevad ajaloolised kihid, keelte interaktsioon antroponüümias, universaalne. Arvesse võetakse inimeste nimetamise eritingimusi, motiive ja asjaolusid - sotsiaalsed tingimused, kombed, moe mõjud, religioon jne. [Keeleteadus 1998: 36]. Pärisnimi seostatakse sotsioloogilise, ajaloolise, etnograafilise taustaga [Anthroponymy 1970: 4]. Pärisnimi kui üks kultuuri universaalidest täidab rahva traditsioonide, ajaloo ja kultuuri talletamise ja edastamise funktsiooni, mistõttu on see keeruline keeleline märk [Gurskaya 1999: 133]. Isikunimede uurimine on sotsiaal-onomastikas uurimisel kõige olulisem, kuna nimed ei kajasta mitte ainult inimeste ainulaadset isiksust, vaid ka nende rolli ühiskonnas. Antroponüümias on põhirõhk isikunimede süstemaatilisel uurimisel erinevates kontekstides kui inimese identiteedi tähistajatena, traditsiooniliste perekonnamõjude või moemõjutuste tulemustel. .

Suhetes vanausuliste kogukonnaga tegutseme alamtehnose kontseptsiooniga - rühmaga, mis tekkis elu, elu, peresidemete ühisel alusel ja mis on osa laiemast haridusest - etnos.

Erinevad konsortsiumid (rühmad, keda ühendas üks ajalooline saatus), mis tekkisid Venemaal 17. sajandil. usulise ja esteetilise kaanoni zealotide hulgast - vaimulikud, talupojad, kaupmehed jne. - moodustati XVIII sajandil. Vanausuliste veendumus, mis XIX sajandil. sai alarahvuslikuks rühmaks, kuulus vene etnilisse rühma [Gorelov, Sedov 2001: 122].

Iga etnose (nagu ka alamtehnoloogiate) antroponüümia olemust ja koostist mõjutavad erinevad ekstralingvistilised tegurid (geograafilised, ideoloogilised, ajaloolised, ideoloogilised, sotsiaalsed, kultuurilised jne) [Madieva 2005: 3], seega on iseetide vanausuliste antroponüümika uurimine Tjumeni piirkonna lõunaosa vanausuliste ajaloo ja kultuuripärandi uurimise oluline etapp. Teisest küljest võimaldab ajaloo- ja kultuuriuuringute lisamine mõista Tjumeni piirkonna lõunaosas asuvate vanausuliste seas isikunimede toimimise põhjuseid ja iseärasusi. Kogumiku "Anthroponüümia" autorid tunnistavad, et "antroponüümias määravad paljuski kultuuride ajalugu, filosoofilised süsteemid ja etnograafilised tunnused ning see on iga rahva jaoks puhtalt individuaalne" [Anthroponymy 1970: 5].

Vanausuliste allikad märgivad, et vanausuliste ajalugu, vanausuliste eriline mentaliteet, sõltus otseselt valitsuse poliitikast. "Ükskõik, millise vanausuliste keskuse me ka ei võtaks, ei määra selle ajalugu mitte tema enda sisemine areng, vaid üksnes valitsuse otsuste olemus" [Yukhimenko 2002: 4]. Vanausuliste nime kujunemine toimus ka ajalooliste muutuste mõjul. Peapiiskop Habakkuki, aadlisuguvõsa Morozova (Feodosia, kloostris Feodora) ja teiste kiriku opositsiooni esindajate väljasaatmise ja hukkamise tõttu täiendati vanausuliste vaimulikke märtrite ja ülestunnistajate uute nimedega. Järgnev tagakiusamine suurendas seda arvu. Belokrinitski nõusolekul austatakse eriti metropoliit Ambrose, kes, olles oma saatuse vanausulistega sidunud, pani aluse vanausuliste preesterlusele.

A.V. Superanskaja märgib, et tõsine onomastikauuring peaks olema kõikehõlmav, see peaks arvestama paljude seni vähe uuritud sotsioloogiliste, ajalooliste, õiguslike, poliitiliste, etnograafiliste ja geograafiliste suhetega [Superanskaya 1970: 9]. Sellest sättest lähtudes lisasime töösse peatüki Tjumeni piirkonna lõunaosa vanausuliste ajaloost ja kultuurist.

Selle numbri uurimise ajalugu. Üks esimesi uurimusi antroponüümia kohta on V.A. Nikonovi “Nimi ja ühiskond”, mis rõhutab antroponüümi sotsiaalset funktsiooni [Nikonov 1974]. G.P. Smolitskaja artiklis V.A. Nikonov tunnistab, et teda huvitasid mitte ainult isikunimed, vaid ka rituaalid, vastsündinute nimetamise kombed, nime valimise motiivid mitte ainult antiikajal, vaid ka meie ajal [Smolitskaya 2004: 78]. V.A. Nikonovit peetakse onomastika rajajaks. Õigete nimisõnade uurimine laias spektris viidi läbi varem, kuid ta määras kõigepealt keelesüsteemis õiged nimed, seostas neid keeleajaloo ja murretega [Smolitskaya 2004: 76].

Antroponüümia valdkonna juhtiv teadlane on A.V. Superanskaja, mis avaldas hulgaliselt teoseid - monograafiaid ja artikleid, aga ka vene isikunimede sõnastikku [Superanskaya 2004]. Ta uurib, kuidas antroponüümide foneetilisi jooni [Superanskaya 1969; Superanskaya 1970: 180-188; Superanskaya 2001: 85-89 jt], ja vene nimede toimimise põhimõtted teatud ajastul [Superanskaya: www.folklor.ru; Superanskaja 1970: 7-23; Suslova, Superanskaya 1985].

Tjumeni piirkonna antroponüümide toimimise tunnused on pühendatud N.K tööle. Frolova ja I.S. Karabulatova, milles antroponüümia on tihedalt seotud toponüümiaga. Teadustöö N.N.

Parfenova on peamiselt pühendatud Tjumeni-Uurali venepärastele perekonnanimedele, autor pöörab siiski tähelepanu isikunimedele, märkides nende antropotsentrilisust ja etnotsentrilisust, kuna antroponüümia kui keele leksikaalse süsteemi lahutamatu osa on ühendatud ja vastastikku seotud inimkultuuri ja etnokultuuriga, aga ka rahvuslike tunnustega: [Parfenova 1999 44].

Tobolski elanike isikunimede uurimine XVII sajandil. E.Yu. Sidorenko. Teadlane märgib toimimist XVII sajandil. samal ajal täheldavad mitmed nominaalseid pesasid moodustavate nimevariantide suundumust välja arendada isikunimede püsivad struktuurid igapäevaeluks, ilmalik, vaimulik kirjandus jne. [Sidorenks 2002: 157]. Nagu N.N. Parfenova, E.Yu. Sidorenko pöörab suuremat tähelepanu perekonnanimedele ja nende kombinatsioonile isikunimedega. Järeldused E.Yu. Filoloogiateaduste kandidaadi kraadi osas abstraktselt öeldud Sidorenko on vastuolus L.E. Komarova, väljendatud väitekirjas filoloogiateaduste kandidaadi kraadi saamiseks. Esimene autor põhineb XVII sajandi dokumentidel. väidab, et "kanooniliste nimede arv linna elanike seas XVII sajandi lõpuks. on languses ”[Sidorenko 2005: 12] (tegelikult on näidete hulgas ainult üks mittekanooniline nimi - trejatšak, mitmed muud kalendrivälised nimed kuuluvad vanemasse põlvkonda ja neid kasutatakse isanimedena). L.E. Komarova “Tjumeni petitsioon XVII - XVIII sajandi esimene veerand.” Vastupidi, kanooniliste nimede absoluutne enamus on märgitud [Komarova 2000: 42].

Meie töö väärtuslikuks materjaliks oli A.A. Lutsidarsky. Ta uurib 17. - 18. sajandi alguses Siberi elanike isikunimesid, kaanoni ja moodi mõju antroponüümidele; näitab teatud nimede esinemissagedust XVII-XVIII sajandi erinevatel perioodidel. põhineb Omski ajalooliste dokumentide materjalidel. Samuti elanike nimed ja perekonnanimed

Omski Irtõš XVIII – XX sajand. Pühendatud on Omski Riikliku Ülikooli etnograafia ja muuseumiõppe osakonna kollektiivse monograafia peatükid “Venelased Omski Irtõši oblastis (XVIII – XX sajand)”. Nad analüüsivad Omski vanade ajastute antroponüümikat staatikas ja dünaamikas. Tuvastati sagedased ja haruldased nimed, muutused populaarsete nimede koosseisus ja paljud muud kohaliku antroponüümia tunnused [venelased Omski Irtõšis 2004]. Selle uuringu olulisus suureneb seoses selle tulemuste lisamisega Omsk Irtyshi ajaloolise ja kultuuripärandi üldisesse pilti.

Meie uurimusele on väärtust andnud mitmed antroponüümide uurimisel ekstralingvistilisi tegureid kajastavad teosed. Nii näiteks M.V. Sukhikh peab õigeks nime kulturoloogilises aspektis, tuues välja antroponüümide uurimise kui vene kultuuri mõistmise vahendi praktilise tähtsuse [Sukhikh 1997: 110]. Samuti V.M. Stepanov märgib, et vene nimetamisterminali teatava stabiilsusega toimub populaarse nimekomplekti muutus üsna kiiresti. Selle nähtuse põhjus ei peitu nimeserveri iseärasuses, vaid ühiskonnas toimuvates kultuuriprotsessides [Stepanov 2001: 71].

T.N. Racen on pühendatud kristliku antroponüümi toimimisele vene vanasõnades ja ütlemistes. Samuti antakse klassifikatsioon foneetiliste muutuste kohta, mis esinevad võõraste nimede kohandamisel Venemaa pinnal. T.N. Ratsen kirjutas doktoriväitekirja kristliku nomenklatuuri keelelise ja kultuurilise kohandamise teemal vene vanasõnades ja ütlemistes ning mitmeid sama probleemile pühendatud artikleid [Ratsen 2000; Racen 2002: 69-73; Racen 2001: 161-172, Racen 2000: 40-48]. Tema ühine artikkel Yu.V-ga Kazantseva [Kazantseva, Ratsen 2001: 157-160] mõjutab Tjumeni linnas moodsate isikunimede kasutamise iseärasusi. Uurimistöö osana viidi nime valimise põhjuste väljaselgitamiseks läbi sotsioloogilised uuringud. Autorite nimetatud ekstrakeelelisi tegureid, mis mõjutavad nime valikut, nagu kaashäälik, vanemate ja teiste sisemised soovid [Kazantseva, Ratsen 2001: 159], uurib üksikasjalikult S.M. Belyakova ja E.V. Deryabinoy artiklis "Vene kalendrinimede kaasaegne tajumine" [Belyakova, Deryabin 1999: 36-42]. Artikli autorid kirjeldavad 40 venekeelse kalendrinime materjaliga seotud assotsiatiivset eksperimenti, mis viidi läbi Tyumeni Leninsky rajoonis kolme vanuserühma 60 informaatori seas. Katse käigus selgusid assotsiatiivsed ja fonosemantsed komponendid. Autorid järeldasid, et assotsiatiivsed ja fonosemantsed tegurid on ebastabiilses tasakaalus, kui üks või teine \u200b\u200btegur kaalub üles. Märgitakse psühholingvistiliste uurimismeetodite olulisust, kuna need selgitavad, miks teatavad nimetamise traditsioonid on kujunenud [Belyakova, Deryabin 1999: 41-42].

R. V. lõputöö on pühendatud vene rahva lüürilise laulu antroponüümide uurimisele. Golovina. Autor tuvastab lüürilise laulu antroponüümide temaatilised rühmad, uurib nende struktuur-foneetilisi tunnuseid ja japro-liikide eripära nende kasutamisel. Pärisnimede kasutamise dünaamikat käsitlevas peatükis järeldab autor, et folkloori antroponüümid langevad põhimõtteliselt kokku igapäevaelus levinud nimedega ja nagu pärisnimedki, muutuvad ajas. Sellega seoses peame võimalikuks selle uuringu tulemusi oma töös kasutada.

Hulk teoseid on pühendatud antroponüümiliste ühikute etümoloogiale. Niisiis, I.A. Kuninganna peab silmas mõistete “eesnimi”, “perekonnanimi”, “keskmine nimi” päritolu [kuninganna 2002: 89–94]. Ajakirjas Russian Speech ilmunud artiklite seerias märgitakse nimede originaalsust ja isikunime hindamatut rolli iga inimese elus [Koroleva 1997: 54-58]. Artiklis S.I. Zinina “Antroponüümse terminoloogia ajaloost” selgitab mõistete “nimi”, “nimi”, “hüüdnimi”, “perekonnanimi”, keskmine nimi ”mõistmise arengut [Zinin 1970: 24–26]. Antroponüümide etümoloogia kaalumisel S.V. Frolova, I.G. Dobrodomov [Frolova 1970: 236–241, Frolova 2003: 68–72; Dobrodomov 1970: 229-236] on esitatud isikunimede võrdlev analüüs. M. V. uurib pärisnimede rahvaetümoloogiat ja nende mõju kalendri ja pühakute ideede kujunemisele. Yasinsky [Yasinsky 2003: 5–7]. Teosed I.V. Tsulaya on pühendatud onomastikaallikate uurimisele [Tsulaya 1997: 74-81]. Üksikute nimede seostatud legendide uurimisel antakse ajaloolisi fakte ja kirjandusteoseid, mis võimaldab sügavamalt mõista antroponüümide mõju üksikute rahvaste kultuurile.

Suurvene keeles kirjutatud isiku tuvastamise meetodid on pühendatud E.J1 tööle. Gvozdeva. Teadlane peab silmas Kiievi Vene ajal, kui toimus üleminek liitnimetamisele, muistsete Vene monumentide antroponüümilist süsteemi. Vana-Vene perioodi lõpuks välja töötatud normid lõpetasid optimaalseimate viiside otsimise inimese tuvastamiseks põhikomponendiga - perekonnanimega [Gvozdev 2000: 18-21].

Harre Rum tõstatab artiklis “Nimi psühholoogia” nimede probleemi, millega inimesed pole rahul, kuna sellised antroponüümid kannavad negatiivseid tähendusi või negatiivseid seoseid. Ta pühendab palju tähelepanu hüüdnimedele, mida peaaegu alati ei vali inimene ise, vaid teda ümbritsevad inimesed [Harre 2000: 7-11]. Seega on nii isikunimel kui ka hüüdnimel inimesele oluline mõju ning alati ei ole inimesel, kellel on nimi või hüüdnimi, mõjutada. Ja kui nime saab muuta (mis pole kõikjal teretulnud), siis ei sõltu hüüdnimi inimese püüdlustest sellest lahti saada, kuna see on tema ümbritsevate inimeste tegevuse tulemus. Nimele omane negatiivsete tähenduste probleem, käsitleme ka kolmandas peatükis, mis on pühendatud antroponüümide tajumisele.

Ameerika teadlane David Hacker tõmbab seost 19. sajandi Ameerikas laste nimede, usu ja sündimuse vahel. Ilmselt oli usulise kuuluvuse mõju antroponüümikale - Ameerika luterlased kasutasid enamasti piiblilisi nimesid ja piiblinimede uurimine viis järeldusele protestantide kõrge sündimuse kohta. Selle töö olulisus vene antroponüümia jaoks pole mitte ainult nimede toimimise üldiste keeleliste põhimõtete avalikustamine, vaid ka protestantide rühma antroponüümia eraviisiline uurimine. Vanausuliste alamtehnoloogiate sarnasus protestantidega nii ajalooliselt kui ka kultuuriliselt on ilmne.

Teema asjakohasus. Praegu tundub asjakohane käsitleda antroponüümiat mitte ainult piirkonna, piirkonna elanikkonnal, vaid teatud rühmal, kellel on oma eristatavad alused ja kultuur. Pöördumine vanausuliste kultuuri poole on üks etapp etnokonfessionaalsete rühmade uurimisel. Antroponüümik kajastab toonaseid kultuurilisi ja ajaloolisi suundumusi, ühiskonnas toimunud sotsiaalseid muutusi, aga ka üksikisikute mõju inimrühmadele. Vanausuliste antroponüümika uurimine on seda aktuaalsem, kuna see on osa antropoloogiast, mis õigeusklikus kristluses saab kogu tunnetusprotsessi keskpunktiks ja alguseks [Ostapenko 2002: 10].

Vanausuliste mentaliteet ilmneb tänapäeva maailmas vanausuliste järeltulijate seas eritüüpi talupoegade taludes. Tugev talupojakasvatus äratas Vene maaelu ja vene talurahva uurijate tähelepanu [vt nt Balyuk 2002; Balyuk 2003; Pokrovsky 1973; Fursova E., Fursova M. 2002: 97-99]. Teisest küljest omandas Tjumeni piirkonna lõunaosa asunduste vanausuliste kultuur, mis pikka aega toimis suletud kogukondade hulgas, tunnuseid, mis eristavad seda nii teiste regioonide vanausuliste kultuurist kui ka lähinaabrite kultuurist, mis ei kuulu vanausuliste liikumiste hulka. Isetti kihelkonna vanausuliste antroponüümia uurimine ajalooliste keeleliste ja kultuuriliste uuringute alal tutvustab kohalike vanausuliste vaimset, kombeid ja elustiili, kuna keel kehastab alati inimeste originaalsust, rahvuslikku maailmapilti. Inimene moodustab keele mõjul paratamatult teatud “maailmapildi”, sealhulgas kultuurilise, selle üksuste süsteemi, mis on teatud suhetes [Vorobyov 1999: 126].

Kultuuriandmete (kultuurifilosoofia, kultuuri sotsioloogia, kultuuriantropoloogia, kultuuripsühholoogia, kultuurilugu) ligitõmbavus võimaldab meil paljastada õigete nimede sisu ja tähenduse inimeste nimede ja kultuuri koostoimimisel. Nendel põhjustel on keeleteadlased viimastel aastakümnetel intensiivselt arendanud keele kultuurianalüüsi aluseid, mis aitas kaasa uue teadusliku distsipliini - lingvokulturoloogia - sünnile. See annab teavet ühe või teise inimese kultuuriväärtuste olulisuse kohta teatud aja jooksul, mis on vajalik aunimede olemuse, koostoime ning onomastika ja kultuuri faktide seose mõistmiseks. Paljud kultuurilised ja sotsiaalsed väärtused kajastuvad õigetes nimedes, eriti Tjumeni piirkonna vanausuliste antroponüümides.

Vastavalt JI.A. Verbitsky, “inimeste elav keel peegeldab kogu tema elu, tema materiaalse ja vaimse kultuuri ajalugu. Keelepildi järgi saate uurida rahvuslikku ”[Verbitskaya 2003: 353]. Piisava tähelepanelikkusega teaduse poolt antroponüümias hoolimata ajalooliste dokumentide, igapäevases kõnes ja ilukirjanduses esinevate pärisnimede probleemide uurimist või mõjutamist põhjustavate tööde suurest arvust pole vanausuliste antroponüümide sotsioloogiliste, ajalooliste ja kultuuriliste funktsioonide küsimus kaugeltki täielik.

Vaatamata huvile teaduse vastu etno-konfessionaalsete tunnuste kohta, ei ole me 19. sajandi lõpul Tjumeni piirkonna lõunaosa vanausuliste antroponüümia süstemaatilisele kirjeldamisele pühendatud spetsiaalseid uuringuid leidnud. Sellega seoses näib selle töö teema valik sobiv ja õigeaegne.

Uuringu uudsus. Uuringu teadusliku uudsuse määrab vanausuliste antroponüümia piirkondlike iseärasuste vähene tundmine. Vanausuliste teatud isoleeritus, kes tabasid end vabatahtlikult õigeusklikest, ning samal ajal tingis kontakti vältimatus kontakt Lääne-Siberi-Uurali mitte-vanausulistega, mis andis ainulaadse vanausuliste kultuuri. Seda nähtust saab vaadelda olemasolevate antroponüümiliste andmete süstematiseerimise prisma kaudu, tehes kindlaks Isetsky volosti vanausuliste antroponüümia üldised ja erilised tunnused. Ajaloo, kultuuriuuringute, etnograafia ja psühholingvistika kaasamine antroponüümia uurimisse võimaldab meil hinnata Iset Volosti vanausuliste isikunimede kasutamise sageduse muutumise põhjuseid 19. sajandil. Uuring pakub võrdlevat analüüsi Isetia vanausuliste antroponüümikast nimedega, mis eksisteerisid mujal Vene impeeriumis ja kaugemalgi.

Teoreetiline väärtus. Teoreetiline tähtsus seisneb antroponüümse sõnavara esmases leksikograafias, antroponüümide ja Tjumeni piirkonna lõunaosas asuvate vanausuliste ajaloo vahelise kultuurilise seose süstematiseerimises ja tuvastamises. See töö on osa ulatuslikust tööst, mida paljud teadlased on läbi viinud Venemaa erinevates piirkondades - uurides tänapäevase antroponüümika koostist, selle arengut, määrates vene nime kohta Venemaa ajaloos ja kultuuris. Hoolimata asjaolust, et revolutsioonieelse Venemaa nimele oli üks alus - kirikukalender, polnud selle toimimise tingimused Vene impeeriumi erinevates kohtades samad. Vene antroponüümik eksisteeris paljude piirkondlike variatsioonide kujul. Seetõttu on ühise vene nimesildi tundmiseks vaja uurida erinevate linnade ja külade materjale. Erinevate paikkondade nimede toimimise erinevus ei seisne mitte niivõrd nimede koosseisus, kuivõrd teatud nimede levimuse astmes, aga ka võimaluste kättesaadavuses: täielikud, kanooniliselt korrektsed kristlikud nimed on vastandatud igapäevaste kristlike nimedega [Simina 1970: 189], foneetiliselt ja morfoloogiliselt erinev kanoonilisest.

Pärisnimi on vene sõna tähenduse rahvuskultuurilise komponendi kandja: nime vanus, päritolu, stiililine koloriit, sisemine vorm, prestiiž, sotsiaalne staatus ja paljud teised. jt [Lykov, Chabanets 1999: 20; Milliaresi 2004: 128]. Tjumeni piirkonna lõunaosa, eriti Iset'i rajooni vanausuliste antroponüümid pakuvad huvi mitte ainult teatud paikkonna nimekogudena. Vanausuliste tunnustamine alam etnilise venelasena võimaldab meil rääkida nende antroponüümika erilisest seisundist. Nagu märgib V. A. Nikonov, “teatud nimekomplekt on alati olnud iseloomulik sotsiaal-etnograafiline omadus” [Nikonov 1974: 155].

See uurimus tugineb mitte ainult filoloogiateaduse, vaid ka ajaloo ja kultuuriuuringute andmetele, pakkudes seeläbi terviklikku lähenemist Tjumeni piirkonna lõunaosa vanausuliste antroponüümia probleemile (Iset Volosti asustuste näitel). Ajaloolise külje ja etnokultuurilise konteksti poole pöördumine aitab selle alamtehnoloogia keelelisi iseärasusi paremini mõista.

Praktiline väärtus. Uuringu tulemused pakuvad huvi onomastika, ajaloo, kultuuriuuringute ja usuõpetuse valdkonna spetsialistidele võrdleva-ajaloolise, piirkonna, etümoloogilise ja muude uuringute tegemisel antroponüümia valdkonnas, samuti sõnaraamatute ja õppevahendite koostamisel.

Antroponüümiline komponent on Tjumeni piirkonna toponüümias, kuna N.K. Frolov [Frolov 1996: 119]. Seega on antroponüümik materjal mitte ainult isikunimede sõnastike jaoks, vaid ka toponüümia teoste jaoks.

Materjalide ja uurimistulemuste kasutamine paljudel kooli- ja ülikoolikoolitustel, nii filoloogilisel, ajaloolisel kui ka kultuurilisel koolitusel, annab võimaluse õpilastele ja üliõpilastele sügavamalt tutvustada vene kultuuri erinevaid aspekte, laiendada silmaringi ja rikastada märkimisväärselt teadmisi. Pärisnimed osalevad inimese kõigis eluvaldkondades, kompetentsed onomastikateadmised aitavad kaasa keele edukale valdamisele, kultuuridevahelises suhtluses piisavale osalemisele, tõlketehnika valdamisele, teose sisu avalikustamisele, teksti tähenduse mõistmisele ja paljudele teistele.

Ameerika keeleteadlane V. Nicholasen (Nicolaisen W.E.N.) märgib antroponüümia tutvustamise olulisust haridusprotsessis, kuna isikunimede uurimine mõjutab inimese individuaalsuse kujunemise ja natsionaliseerimise protsessi. Samuti märgib ta, et isikunimed pakuvad mugavat sisenemist kohalikku kronoloogiasse ja ruumilisse mõistmisse. Rääkides keele- ja regionaaluuringutest, on B.S. Gulakyan märgib, kui oluline on inimeste teadmissüsteemi keelekõlade kohaldamine uuritava keeleriigi teadmiste kujunemisel ja aktiivsel rakendamisel [Gulakyan 1999: 133].

Uuringu objektiks on 1897. aasta esimeses ülevenemaalisel loendusel salvestatud Iset volosti vanausuliste isikunimed, aga ka nende antroponüümide kaasaegsete emakeelsete ühendused.

Uurimistöö objektiks on XIX sajandi lõpu Iset Volosti vanausuliste isikunimede süsteem. ja assotsiatiivsed suhted vene keelt emakeelena kõnelevate inimeste antroponüümide tajumisel.

Uurimuse materjaliks olid Tobolski kubermangu Yalutori rajooni Iset volti vanausuliste isikunimed (1012 meest, 1169 naist, kokku 2181), mis on salvestatud 1897. aasta esimeses ülevenemaalises loenduses, mille autor on kogunud autori poolt Tjumeni regiooni arhiivides, ja vene keele tänapäevaste emakeelena kõnelejate ühenduse taju vanausuliste nimed.

Uuringu eesmärk ja eesmärgid. Selle töö eesmärk on uurida Iset volosti vanausuliste antroponüümikat 19. sajandi lõpul, kajastudes 1897. aasta esimeses ülevenemaalises loenduses. Tesauruse ajaloolised, kulturoloogilised ja semasioloogilised tõlgendused, samuti antroponüümse sõnaosavuse leksikaalsemantoloogiline klassifikatsioon on kooskõlas järjepidevalt iseendaga, seostuvad enesekirjeldusega ja on sellega seotud.

Töö eesmärk dikteerib järgmiste ülesannete lahenduse: süstematiseerida vanausuliste isikunimed, mis on võetud rahvaloenduse vormidest, revisjonilugudest ja muudest arhiividokumentidest; kaaluda Iset Volosti vanausuliste isikunimede süsteemi, luua selle suhted teiste piirkondade antroponüümikutega; analüüsida Iset Voltose vanausuliste nimede kasutamise sagedust, mis on salvestatud 1897. aasta esimeses ülevenemaalisel loendusel, sünkroonselt; uurida 19. sajandi jooksul Tjumeni piirkonna lõunausuliste vanausuliste antroponüümikas toimunud muutuste dünaamikat, liigitades rahvaloendusel registreeritud nimed vanuse järgi; uurida intralingvaalsete ja ekstralingvistiliste tegurite mõju isikunimesüsteemile; teha kindlaks vanausuliste nimede tajumise tunnused fonosemantika ja psühholingvistika vaatenurgast.

Metoodika Selle uuringu eesmärk ja eesmärgid määrasid analüüsimeetodite valiku. Antroponüümilise materjali taksonoomise katsed hõlmavad keeleteaduses traditsiooniliste meetodite kasutamist.

Kirjeldav (kirjeldav) - XIX sajandi lõpu Iset kihelkonna vanausuliste antroponüümide järjekindel kirjeldus. Kirjeldava meetodi komponendid on vaatlus, üldistamine, tõlgendamine ja klassifitseerimine. Vaatlus seisneb antroponüümsete ühikute, nende omaduste, märkide, tunnuste valimises ja kirjeldamises. Üldistamine võimaldab teil teatud põhjustel sarnaseid nähtusi ühendada. Vaatlustulemuste tõlgendamist peetakse kirjeldava meetodi üheks oluliseks etapiks. Selles uurimistöös on juhtiv kirjeldav meetod.

Võrdlev (võrdlev-ajalooline) - mineviku ja oleviku onomistiliste seisundite kirjeldus, millele on lisatud onüümide kaotamise või muutumise olemuse ja põhjuste analüüs. Selles uuringus kasutatakse diakroonias antroponüümika uurimisel võrdlevat lähenemisviisi.

Uuring alamtehnilise rühma nimedest 19. sajandi lõpus. hõlmab võrdleva meetodi kasutamist, s.t. sarnasuste ja erinevuste tuvastamine nii seotud kui ka sõltumatutes onomastikasüsteemides.

Vanausuliste antroponüümia, mis on osa algsest alamrühmituse kultuurist, nõuab meie arvates integreeritud lähenemist selle eripära uurimisele.

Tajumise iseärasused ei ole alati otsese vaatluse teel kättesaadavad, seetõttu ei saa ühe või teise teadlase eest varjatud nime valimise mehhanismi kehtestamise probleemi lahendada ilma hesühholingvistilise meetodita, mis tugineb otseselt emakeelsete inimeste intuitsioonile. Subjektiivsuse vältimatu osa blokeerib reaktsioonide arv, mis võimaldab saada üsna usaldusväärseid psühholingvistilisi tulemusi. Töös kasutatakse vaba assotsiatiivset eksperimenti (verbaalne stiimul - esimene verbaalne reaktsioon, mis meelde tuleb). Kaasaegses psühholingvistikas kasutatakse sõnade semantilise struktuuri uurimiseks assotsiatiivseid meetodeid; kuulaja kõne mõistmise probleemi lahendamisel; kui otsitakse võimalusi tajutava sõna tähenduse väljaselgitamiseks, inimese sõnavara korraldamise põhimõtete väljaselgitamiseks ja ka keeleteadvuse rahvuskultuuriliste eripärade uurimisel.

Esitatud hüpoteeside kinnitamiseks ja usaldusväärsete tulemuste saamiseks kasutati lisaks assotsiatiivsele eksperimendile ka Veediumi labori verbaalsete kommunikatsioonielementide hindamiseks mõeldud Slovodeli ekspertsüsteemi.

Seoses märkimisväärse koguse tegeliku materjali analüüsiga on vajalik andmetöötluse kvantitatiivne meetod (sisuanalüüs). Uuringu käigus määrati protsentuaalsed suhted sageduse, keskmise ja vähem levinud nime vahel, erineva vanuse ja soogrupi antroponüümide vahel jne.

Lisaks keeleteaduse põhimeetoditele kasutatakse onomistilistes uuringutes selliseid tehnikaid nagu "väiketüüpide" määratlemine (haruldaste, haruldaste tüüpide tuvastamine, suhteliselt sagedus), struktuurianalüüs, nimevariantide analüüs jms, mis on vajalikud isikunimede uurimisel erinevate meetodite abil.

Väitekirja metoodiliseks aluseks on süstemaatiline lähenemine, mille kohaselt käsitletakse mis tahes nähtust kõigi selle seoste ja suhete terviklikkuses. Võttes arvesse metoodilisi sätteid keele kui kultuurilise ja ajaloolise keskkonna kohta, kajastades ajaloolise ja kultuurilise arengu mentaliteeti ja spetsiifikat, hõlmasime süsteemsesse lähenemisse järgmised aspektid: ajalooline - ühiskonna ajaloolise ja kultuurilise arengu mõju uurimine nime toimimisele ja muutmisele; ühenduse loomine antroponüümide toimimise ja konkreetse ajaloolise perioodi vahel; keelekultuuriline - kultuuri kui rahva ajaloolise mälu peegelduse paljundamine isikunimedes: sub-etnilise keelekogukonna kultuurilistel väärtustel põhineva rahvusvorme kajastava antroponüümika uurimine; leksikoloogiline - antroponüümide loetelu ja nende kirjeldus keele leksikaalses süsteemis, nimede geneetiline analüüs (päritolu, fonoloogia ja morfoloogia, variatsioon jne); loogiline - nimetamisprobleemide lahendamine; antroponüümi mahu, sisu määramine; nime individualiseeritavate ja universaalsete atribuutide eraldamine; psühholingvistiline - moodustumisprotsesside uurimine, antroponüümide tajumine sõltuvalt inimese ja kogu meeskonna psühholoogiast; antroponüümide mõju tuvastamine inimesele, kuna nimi võib põhjustada mitmesuguseid tundeid ja seoseid; isikunime vormi tähenduse, semantika uurimine; etnolingvistiline - antroponüümide uurimine seoses rahvusliku ja alarahvusliku iseloomu tunnustega, maailmavaatega, etnokultuuriliste ja etnopsühholoogiliste teguritega, s.o. isikunime korrelatsioon etnilise rühma (alamrühma) materiaalse ja vaimse eluga, selle rahvusliku mentaliteediga.

Ajalises lähenemises vaadeldi uurimismaterjale sünkroonselt-võrdlevas ja võrdlevas-diakroonilises aspektis, kuna loendusmaterjali võib pidada ajapiluks ning võttes arvesse nimekandjate kõigi vanuserühmade olemasolu, kuna antroponüümiliste muutuste dünaamikaks 19. sajandi kümnenditel .

Seega saab onomastika uurimist iseloomustada paljude aspektidega. Subeetrilise rühma antroponüümide funktsioneerimise keeleprobleemi areng etno- ja antropotsentrismi vaatepunktist viib onomastika uurimistöö tasemele, kus paljastatakse onomastikaüksuste vastastikune sõltuvus nende kandjate, territoriaalse rühma ja etnilise grupi teadvusega tervikuna.

Kaitsesätted:

1. Nimevalikut mõjutasid keelevälised (kultuurilised, ajaloolised jms) tegurid: nime populaarsus teatud ajaperioodil, vanemate eelistamine, perekondlik nimetamise traditsioon jne;

2. Isetia vanausuliste nimele on iseloomulik tendents aktiivse antroponüümika suurenemisele 19. sajandil. keskmise kasutuse, aeg-ajalt kasutatavate nimede populaarsuse suurenemise, aga ka varem kasutamata nimede ilmumise ja leviku tõttu;

3. Meeste antroponüümik vastab suuresti nimedele, mis eksisteerisid Uuraalides XVIII – XIX sajandil. Kui võrrelda seda XIX sajandi Vene impeeriumi teiste provintside nimedega. On ilmnenud olulised erinevused nimede esinemissageduses, kuid Isetia vanausuliste viie populaarseima meesnime loendist leiab kirjavahetuse mitte ainult kogu vene, vaid ka XIX sajandi lõpu Ameerika nimeserveriga. Iset Volosti naissoost antroponüümik on ruumilistes ja ajalistes suhetes ainulaadne;

4. Esimese ülevenemaalise loenduse kohaselt ilmnevad antroponüümika foneetilised muutused ebajärjekindlalt;

5. Meessoost antroponüümik sisaldab ülekaalus negatiivsete phonosemantiliste tunnuste arv, naistel aga enamus positiivseid;

6. Enamik iseetide vanausuliste nimesid on vene keele kaasaegse emakeelena kõnelejate jaoks tähtsusetud, mida tõendavad stereotüüpsete assotsiatsioonide levimus antroponüümide osas, aga ka suur hulk reageerimisvead.

Töö ülesehitus. Väitekiri koosneb sissejuhatusest, kolmest peatükist, kokkuvõttest, viidete loetelust ja 4 lisast. Tekst on esitatud käsikirja 135 leheküljel. Töö kogumaht on 184 lehekülge.

Väitekirja järeldus teemal "Keele teooria", Kuznetsova, Yanina Leonidovna

Järeldused kolmanda peatüki kohta

Teatavate antroponüümide kasvav populaarsus vanausuliste seas kogu 19. sajandi jooksul. See ei põhine mitte ainult kohapeal austatud pühakute kultuse levimusel või avaliku elu tegelaste populaarsusel. Mitme nime spetsiifilise osakaalu suurendamise protsess kajastab üleriigilise nimiloendi arengut regionaalselt, mille tulemusi näeme täna. Vanausuliste etnolingvistilise rühma eripära on nende kalduvus konservatiivsusele, mis võimaldas säilitada vanausuliste keskkonnas antroponüüme, mis kvalifitseeruvad vene keskkonnas dissonantsiks, mis pole seetõttu laialt levinud.

Isikunimede uurimine fonosemantika poolt on tingitud soovist kindlaks teha helikomponendi mõju nimevalikule. Kuna antroponüümil ei ole apellatiivina leksikaalset tähendust, asendab selline tähendus iga inimese emotsionaalse taju sellest. Taju iseärasused võivad etnolingvistilise rühma puhul olla nii individuaalsed kui ka ühised. Fonosemantika põhimõtted, mille on välja töötanud A.P. Zhuravlev XX sajandil. Selgitage välja vene helide ja sõnade tajumise iseloomulikud jooned. Võttes arvesse, et inimese aju on viimase sadade aastatega vähe muutunud, peame legaalseks kasutada XIX sajandi vanausuliste antroponüümide analüüsimisel fonosemantika meetodeid.

Kasutasime saiti http://www.analizfamilii.ru, samuti Vedium labori arvutiprogrammi Slovodel. Programm, mis kasutab valemit, mille järeldas A.P. Žuravlev arvutab sõna digitaalse väärtuse 25 skaalal (hea - halb, hea - paha, kiire - aeglane jne). Antroponüümi väärtusteks loetakse ainult need, mille skaala on umbes 3,4 punkti ja rohkem.

Isetia vanausuliste meessoost antroponüümikat analüüsides leiame negatiivsete phonosemantiliste omaduste ülekaalu, hoolimata asjaolust, et positiivsete fonosemantikutega nimesid on rohkem kui negatiivseid. See saavutatakse tänu asjaolule, et paljudel nimedel on 15-16 negatiivset tunnust, samas kui nime positiivsete omaduste komplekt on tavaliselt piiratud 7-8-ga.

Negatiivsete fonosemantiliste tunnuste ülekaalule mõjutab nime heli [f] esinemine, mis pole vene keeles originaalne ja mida tajutakse fonosemantilisel tasemel ebasoodsana. Heli [f] esinemist täheldatakse 57% -l harva esinevatest nimedest, millel on negatiivsed fonosemantikad (st enamuses) sageduslike ja keskmiste nimede hulgas - 27% -l.

Isetia vanausuliste naissoost antroponüümikute üldine fonosemantne taust on positiivne. Kõige sagedamini esinevad fonosemantsed omadused: “hea”, “lühike”, “vaikne”, “õrn”. Vähim levinud: “ebaviisakas”, “kuri”. Positiivsetel fononosemilistel omadustel on nii neid antroponüüme, mis on kaasaegses vene aktiivses antroponüümikas, kui ka neid, mida emakeelena vene keelt kõnelevad inimesed peavad vananenuks ja vananenuks. Naiste antroponüümikute negatiivsete phonosemantiliste omaduste madal levimus sõltub kaudselt suhteliselt väikesest arvust heli sisaldavate nimede arvust [f]: selliseid antroponüüme pole kõige sagedamini, 9 keskmise kasutusega ja 14 haruldaste seas.

Eri ajastute, formatsioonide ja elukutsete vene kultuuri kandjate seas läbi viidud assotsiatiivne eksperiment võimaldas paljastada 19. sajandi vanausuliste nimede tajumise iseärasused. kirik ja koguduseta inimesed (selline jagunemine on seotud nende rühmade esindajate põhimõttelise erinevusega). Vanausuliste kaasaegsete järeltulijate antud ühingud ei võimalda neid informante eraldada eraldi rühmaks, sest hoolimata samastamisest vanausulisteks, on peamiseks teguriks osalemine kristlikes või populaarsetes kultuurides, mis viib nad oluliselt lähemale vastavalt kirikurühmadele või koguduseta informaatoritele. Kirikuinformaatorite rühmas on palju õigeusu materiaalse ja vaimse kultuuri tegelikkustega seotud assotsiatsioone ning moodsa populaarkultuuri mõju on peaaegu täielikult tasandatud, mis võimaldab osaliselt paljastada stereotüüpe, s.o. mõista vanausuliste poolt ühe või teise nime valimise põhjuseid.

Assotsiatiivse eksperimendi käigus leiti, et informaatorid tunnevad kasutatavat nime hõlpsalt ära nii kanoonilises kui ka rahvapärases vormis. Kaanonilise versiooni ühendustena annavad nad nime lühendatud kujul, rahvapärase või isegi võõra analoogi.

Meeste ja naiste antud assotsiatsioonide jagunemisel märgitakse, et mehed seostavad nimesid sagedamini oma kandjatega (tuttavad, sugulased, kuulsad isiksused või kirjanduslikud tegelased), samas kui naised kipuvad nimele ja selle kavandatud kandjale omistama teatud omadusi ja omadusi. Lisaks soole on informaatori vanuse mõju kahtlemata nimede tajumisel (Panfil - "Panfilov", Joseph - "Stalin", "Kobzon" reaktsioone täheldatakse ainult üle 30-aastaste informantide seas), haridusele ja elukoha geograafilistele tingimustele.

Reaktsiooni ebaõnnestumiste arvu ja nime esinemissageduse vahel on seos: mida vähem levinud nimi, seda suurem on läbikukkumise tõenäosus. Erandiks on nimedele foneetiliselt lähedased nimed: Thekla - “peet”, Agrippina - “gripp”, “haigus”, Lupp - “luup”, “silmad”, “koorunud”. Nimed, mida tänapäevases nimetamispraktikas on vähe kasutatud, võivad siiski olla hästi teada, kui nad kuuluvad vähemalt ühte kuulsasse kandjasse, mida jälgitakse ühenduste kaudu: Christopher - Columbus, Akaki - Bashmachkin, Gogol, Akakievich ”, Fevronia -“ Murom ”,“ Peeter ”, Varvara -“ ilu ”,“ ilu - pikk palmik ”,“ pikk palmik ”,“ palmik ”jne.

Üsna suur arv ebaõnnestumisi, aga ka stereotüüpsed reaktsioonid (“naine”, “tüdruk”, “nimi”, “antiikaeg” jt) annavad tunnistust venekeelsete moodsate emakeelsete iseetide vanausuliste nimede semantilise koormuse tasandamisest, mis on tingitud paljude venelaste vähese levimusest. Vanausuliste antroponüümid meie ajal.

Järeldus

Mis tahes etnolingvistilise kogukonna antroponüümika kajastab eredalt selle ajaloo ja elu paljusid aspekte, näitab rahvuspsühholoogia tunnuseid, peegeldab kontakte teiste etnolingvistiliste rühmadega. Seetõttu eksisteerib antroponüümia, inimnimede teadus mitme teaduse ristmikul: keeleteadus, etnograafia, ajalugu, sotsioloogia, psühholoogia jne. Antroponüümia uurib teavet, mida nimi võib kanda: inimomaduste tunnust (see on sätestatud antroponüümi tähenduses, selle etümoloogias), inimese suhet isa, klanni, perekonnaga (kajastub peamiselt perekonnanimes ja isanimes), teavet rahvuse, okupatsiooni, päritolu kohta mis tahes paikkonnast, mõisast ja paljust muust.

Vene isikunimed on suhteliselt konservatiivne onüümide kiht, mis on tingitud antroponüümide kanoonilisest konsolideerimisest kuudel ja pühadel. Vanausuliste kinnipidamine raamatutraditsioonist, nende eriline tähelepanu antiigi säilitamisele võimaldab rääkida kaanoni tugevast mõjust vanausuliste antroponüümikale. Vanausuliste antroponüümide süsteem pole siiski täielikult staatiline - seda mõjutavad foneetilised seadused, antropoloogilised, ajaloolised ja kultuurilised tegurid.

Iset Volosti vanausuliste nimede uurimine võimaldab tabada 19. sajandi lõpus Tjumeni piirkonna lõunaosariigis asuvat vanausuliste kultuuri tunnusjooni ning ühtlasi kindlaks teha vanausuliste alamtehnoloogia koht vene etnolingvistilises ruumis.

Tjumeni piirkonna lõunaosas asuvad vanausulised äratasid mitu sajandit tähelepanu sellel alal asuva skisma esindajate suure arvu tõttu (kuni 20. sajandini oli märgata vanausuliste arvu suurenemist migratsiooni ja õigeusu vanausulistesse ülemineku tõttu) ning viimastel aastatel suurenenud huvi ajaloo, materiaalse, vaimse vastu. vanausuliste kultuur ja mentaliteet.

Olles astudes vastasseisu riigi ja ametliku õigeusu kirikuga, võtsid vanausulised vastu opositsiooni "sõbra või vaenlase", mis oli otseselt seotud opositsiooni "vana ja uuega". Traditsioonilise eluviisi säilitamiseks, kus kõige olulisem koht on religioosne tegur, ning tagakiusamise eest põgenemiseks, läksid vanausulised sügavale taigasse, põgenesid Vene impeeriumi piiridele või kaugemale. Kui kontakte õigeusu nikonilastega oli võimatu vältida, tarasid nad viimastest rangete keeldude ja normide süsteemi abil, tänu millele olid vanausulised pikka aega ametliku kiriku vastu. Töökust, kohusetundlikkust julgustavate ja ahnuse, joodikkuse, jõudeoleku hukkamõistvate dogmade järgimist jälgis mitte ainult kogukond, vaid ka iga võhik, kes tunnistas end antikristusele kuulunud maailmas tõe kandjana ja tunnistajana. Kogukonna hävitamise, aga ka massikultuuri traditsioonilisse ühiskonda tungimisega tasandati vanausuliste, aga ka teiste alamrahvuslike kogukondade eripära ning nüüd on vanausuliste traditsiooniline kultuur säilinud väikestes gruppides, mida tahendab elukohtade ligipääsmatus ja kogukonna eriline eraldatus.

XIX sajandi lõpu vanausuliste aitroponüümia. annab tunnistust nii asjaolust, et vanausuliste kultuur on kaasatud kogu vene kui ka maailma kultuuri (väljendub vastavalt iseetide vanausuliste meessoost antroponüümile Lääne-Siberi Trans-Uurali talupoegade nimele) ja mõnede erinevustega ka sama perioodi venekeelsetele ja ameeriklastest nimedele ning selle originaalsusele (naissoost isiksust iseloomustab suur nimi) seoses kogu vene ja ameerika antroponüümidega, eriti selliste nimede esinemine, mis on tunnistatud teiste antroponüümide jaoks mitte iseloomulikeks kih süsteemid). Isetia vanausuliste nimekomplekt on mitmekesine. 2181 inimese kohta on 150 nime, 465 variandiga, peaaegu pooled neist antroponüümidest on haruldased. Diakroonilises aspektis on märgatav tendents suurendada nende nimede arvu, mida varem aktiivsesse antroponüümikusse ei lisatud, samas kui varem levinud nimede populaarsus on languses. Levinud XIX sajandi esimesel poolel. teisel poolel olevad antroponüümid George, Mihhail, Maria, Pelagia ei ole enam esikümnes, teiselt poolt Timofey, Pavel, Nikita, Agrippina, Vassa 19. sajandi lõpus. populaarsust koguma.

Rahvaloendusel fikseeritud vanausuliste nimede foneetiline välimus on süüdistajatele kõige lähedasem, kuid paljud foneetilised muutused avalduvad ebajärjekindlalt. Põhjuseks võivad olla nii naabermurrete kui murrete mõjud, aga ka vanausulistest erinevad nimed vastavalt nende enda etnolingvistilisele kultuurile, kes nimetused kirja panid vastavalt omaenda etnolingvistilisele kultuurile.

Selles töös uuritakse vanausuliste nimede tajumise tunnuseid fonosemantika ja psühholingvistika vaatenurgast. Fonosemantika põhimõtted paljastavad venelastele iseloomulike helide ja sõnade tajumise iseärasused, mida hinnatakse 25 skaalal, mis võimaldab järeldada etteantud nime harmoonia astet. Kuna antroponüümidel pole oma tähendusi, nagu apelleerivas sõnavaras, muutub nime heliümbris antroponüümi tajumisel oluliseks komponendiks.

Isetia vanausuliste meessoost antroponüümika fonosemantne analüüs näitab negatiivsete tunnuste ülekaalu, mida hõlbustab suuresti paljude nimede olemasolu, mis sisaldavad heli [f], mis pole vene keelele omane ja mida tajutakse ebasoodsatena. Isetia vanausuliste naissoost antroponüümika üldine fononosemiline taust on positiivne, pealegi on positiivsed omadused neil antroponüümidel, mis kuuluvad kaasaegsesse vene aktiivsesse antroponüümikusse, ja nendel, mida emakeelena vene keelt kõnelevad inimesed on vananenud ja vananenud. Viimaseid nimesid võib pidada ülevenemaalise antroponüümika võimaliku täiendusena tulevikus. Naiste antroponüümikumis esinevate negatiivsete phonosemantiliste tunnuste madal levimus sõltub kaudselt suhteliselt väikesest arvust heli sisaldavatest nimedest [f].

Vene kultuuri kandjate seas läbi viidud assotsiatiivne eksperiment paljastas 19. sajandi vanausuliste nimede tajumise iseärasused. kiriku ja kirikuta inimesed (see jaotus on seotud nende rühmade esindajate seotuse põhimõtteliste erinevustega. Paljud 19. sajandi vanausuliste jaoks vähese tähtsusega antroponüümid, mis elavad 19. sajandi vanausuliste seas usuliste vaadete süsteemis, seostati tõenäoliselt pühakute ja kuulsate ajalooliste tegelastega, nagu patriarh Nikon Antroponüümi assotsiatiivne väli võib sisaldada ka emotsionaalseid hinnanguid, mis osutavad etteantud nime valimise vastuvõetavusele või soovimatusele.

Üsna suur arv ebaõnnestunud reaktsioone, aga ka stereotüüpsed reaktsioonid (“naine”, “tüdruk”, “nimi”, “antiikaja jt”) annavad tunnistust venekeelsete kaasaegsete emakeelsete iseetide vanausuliste nimede semantilise koormuse tasandamisest madala levimusastme tõttu. palju vanausuliste antroponüüme meie ajal. Mõnede tänapäevasesse aktiivsesse antroponüümikasse mittekuuluvate nimede assotsiatiivne väli näitab aga positiivset suhtumist tänapäevaste emakeelsete inimeste nendesse antroponüümidesse.

Praegu on aktiivse vene antroponüümika vähenemine, mis väljendub mitmete nimede kasutamise väga suurel osal nimetusprotsessis. Seega võib Iset volosti vanausuliste nime, mis on tingitud selles sisalduvate antroponüümide mitmekesisusest ja varasematest lähenemistest, pidada tänapäevase ülevenemaalise nime täiendamise üheks allikaks. Fonosemantika ja psühholingvistika meetodite kasutamine võimaldab nimede valimisel anda soovitusi, mis tagab antroponüümide soodsa kandmise ülevenemaalisesse nimeloendisse.

Lõputöö uurimistöö viited filoloogiateaduste kandidaat Kuznetsova, Yanina Leonidovna, 2006

1. Abeleva I.Yu. Asi on kõnes. Inimese kommunikatiivne süsteem. M., 2004. 304 e .;

2. Abramova OV Venekeelsete pärisnimede tunnetuslikust seisundist // II rahvusvaheline vene uurimise kongress. Moskva, Moskva Riikliku Ülikooli filoloogiateaduskond, 18.-21. Märts 2004. M., 2004.170 e .;

3. Ageeva EA Beglopopovtsy XIX sajandi alguses. // Õigeusu entsüklopeedia. T. 4. - M., 2002. S. 422-424;

4. Aitbaeva JI.X. Tatarite antroponüümia ajalooline-keeleline uurimus Obi ja Irtõši jõgede vahel: Diss. Ph.D. Tjumen, 2004.215 s .;

5. Aleksandrov V.A. Vene elanikkond Siberis XVII XVIII sajandi alguses. -M., 1964,304 s .;

6. antroponüümia. Laup Art. toimetus Nikonova V.A., Superanskoy A.V. -L., 1970,360 e .;

7. Balyuk N.A. Talurahvakasvatus Trans-Uuralites 16. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses - Tjumen, 2003,188 e .;

8. Balyuk N.A. Lääne-Siberi (16. sajandi lõpp ja 20. sajandi algus) põllumajanduse areng. - Tyumen, 2002.184 e .;

9. Bellyusov K. Jaotus osadeks // Tobolski piiskopkonna lehed. 1890. Nr 23-24. S. 519-520;

10. Yu Beloborodov S.A. "Austerlased" Uuralites ja Lääne-Siberis (Vene õigeusu vanausuliste kiriku ajaloost - Belokrinitski nõusolek) .http: //www.virlib.eunnet.net/books/oldb3/chapter4/text.html;

11. I. Belugina A.V. Küsimusele riigi ja kiriku suhetest Siberi vanausulistega 18. sajandi teisel poolel ja 19. sajandi esimesel poolel // Slovtsovi lugemised. - Tyumen, 2000. 112123;

12. Belugina A.V. Lagunemisvastane misjonitöö Tobolski kubermangus 19. sajandi teisel poolel // Slovtsovi lugemised. -Tyumen, 2001. S 60-61;

13. Belyakova S. M., Deryabina E.V. Venekeelsete kalendinimede kaasaegne tajumine // Ülikooli vene õppe aspektid. Tyumen, 1999. S. 36-42;

14. Belyakova S.M. Tjumeni murded: kujunemislugu ja modernsus // vene keel. VII Siberi sümpoosioni "Lääne-Siberi rahvaste kultuuripärand" materjalid. 9.-10. Detsember 2004 Tobolsk, 2004.S 310-313;

15. Belyanin V.P. Sissejuhatus psühholingvistikasse. M., 2001.200 e .;

16. Birilo N.V. Kaasaegsed mehenimed Valgevenes // Anthroponymy. Laup Art. toimetus Nikonova V.A., Superanskoy A.V. -L., 1970. S. 57-61;

17. Bobrova S.V. Uue seaduse ettevalmistamise küsimusele 20. sajandi alguses // Revolutsioonieelse Venemaa majandus- ja sotsiaalpoliitilise ajaloo probleemid. Tjumen, 2001. S 41-51;

18. Bolotov A.G. Savva Mamontov ja Yalutorovsk // Slovakkia lugemised. -Tyumen, 2002.S 182-183;

19. Bondaletov V.D. Vene onomastika. M., 1983. 224 e .;

20. Bochenkov V.V. “Kuid kuni lõpuni hoidke tõelist usku.” (Sukhinichi usu ajaloost) // vanausulised. Ajalugu, kultuur, modernsus. Vol. 7.-M., 1999. S. 2-16;

21. Vendina T.I. Keeleteaduse sissejuhatus. M., 2002,288 e .;

22. Volkov A.A. Antroponüümide dünaamika Nõukogude võimu esimesel aastal (põhineb materjalidel, mis pärinevad Atkarski Mihhailo-Arhangelski kiriku meetrikaraamatutest). http://www.comk.ru/HTML/volkovdok.htm;

23. Vorobiev V.V. Lingivokulturoloogia staatusest. // Vene keel, kirjandus ja kultuur sajandivahetusel. T. 2. IX rahvusvaheline kongress MAPRYAL. Bratislava, Slovaki Vabariik, 16.-21. August 1999, Bratislava, 1999. S. 125-126;

24. Gvozdev E.L. Inimese identifitseerimise meetodid vene keeles kirjutatud vene keeles // University University of Russian. Ishim, 2000. S 18-21;

25. Golovina R.V. Antroponüümid vene rahvalaulus. Väitekirja kokkuvõte. Filoloogiateaduste kandidaat. Orel, 2001,19 s .;

26. Gorelov I. N., Sedov K.F. Psühholingvistika alused. M., 2001. 304 e .;

27. Goryushkin L.M. Siberi (feodalismi periood) historiograafia. Novosibirsk, 1979. 79 e .;

28. Grigoriev D. Raskolniki juhtum // Tobolski piiskopkonna lehed. 1890. Nr 1.2. S. 36–40;

29. Gridina T.A. Onomistiliste mängude vaimsed maamärkid väikestes folkloorižanrites // Uurali Riikliku Ülikooli bülletään. 2001. nr 20. http://proceedings.usu.ru/

30. Gudkov D. Kultuuridevahelise suhtluse teooria ja praktika. M., 2003,288 e .;

31. Gurskaya Yu. Isikunimi kognitiivses aspektis. // Vene keel, kirjandus ja kultuur sajandivahetusel. T. 2. IX rahvusvaheline kongress MAPRYAL. Bratislava, Slovaki Vabariik, 16.-21. August 1999, Bratislava, 1999. S. 133-134

32. Guryanova N.S. Vanausulised ja sallivuse probleem // Humanitaarteadused Siberis. Ser. Kodune ajalugu. 2002. nr 2. Lk 40-43;

33. Danilov V.A., Yablokov M.S. Vanausuliste maailmapildist // Tjumeni ajalooline kogu. Tjumen, 2002. Väljaanne. 5. S. 19-26;

34. Danilova N.V. Antroponüümia semantiline-funktsionaalne struktuur M.A. Šolokhov "Vaikne Don": Diss.k philol. Tjumen, 2000.248 e .;

35. Dobrodomov I.G. Bulgaaria kaastööst slaavi antroponüümias (Borisi järgi nimetatud etümoloogiasse) II antroponüümia. Laup Art. toimetus Nikonova V.A., Superanskoy A.V. L., 1970. 229-236;

36. Dubrovina N.A. Keskmise Irtõši piirkonna vanausulised Siberi vanausuliste erirühmana // venelased. VII Siberi sümpoosioni "Lääne-Siberi rahvaste kultuuripärand" materjalid. 9.-10.detsember 2004 Tobolsk, 2004.S 89-90;

37. Emelyanov A.L. Tjumeni piirkonna Arhangelski Iset'i küla ajalugu. Isetskoje, 1993.192 f .;

38. Emelyanov A.L. Esseed Krasnogorski küla ja selle ümbruse ajaloost. -Tyumen, 2002.208 e .;

39. Ermachkova E.P. Tobolski provintsi lõunaosa skismide ajaloost (või „lööme stipendiumiga pihta!“) // Sloveenia lugemised. Tjumen, 2002. S 164-166;

40. Ermachkova E.P. Lääne-Siberi maapiirkondade pühapäevakoolid // vene keel. VII Siberi sümpoosioni "Lääne-Siberi rahvaste kultuuripärand" materjalid. 9. – 10. Detsember 2004 - Tobolsk, 2004. S 91-93;

41. kollatõbi M.R. Massimeedia diskursuse troopiline sugestiivsus: troopide kõne mõju probleemile meediakeeles: monograafia. M., 2003,656 e .;

42. Zhuravlev A.P. Heli ja tähendus. -M., 1991.160 e .;

43. Ivanov A.A. Kiriku skismi mõju vene nimede koosseisule. http://www.familia.hotbox.ru/raskol.htm;

44. Ivanov K.Yu. Vanausulised Lääne-Siberi lõunaosas XIX sajandi teisel poolel, XX sajandi algus: autor. diss. . ajalooteaduste kandidaat. - Kemerovo, 2001.28 e .;

45. Ivanovsky V. Õigeusu kiriku tänapäevasest tegevusest vanausuliste skismi vastu // Tobolski piiskopkonna lehed. 1896. nr 21. S. 479 ^ 88;

46. \u200b\u200bIvashko V.A. Kuidas nimesid valida. Minsk, 1980.174 e .;

47. Usundite ajalugu Venemaal / toim. N.A. Trofimchuk. M., 2002,592 e .;

48. Vene õigeusu vanausuliste kiriku ajalugu. M., 2003,34 e .;

49. Kazantseva Yu.V., Ratsen T.N. Mõned tähelepanekud isikunimede kasutamise kohta Tjumeni linnas // Lääne-Siberi slaavi kirjanduse ja kultuuri allikad. Artiklite kogu: 2 tunniga, 1. osa. Tyumen, 2001. Lk 15 7-160;

50. Mida valida vastsündinule nimi? M., 2004. 32 e .;

51. Karabulatova I.S. Vene Priishimye hüdronüümid. Diss. . Ph.D. Jekaterinburg, 1996.501 e .;

52. Karabulatova I.S. Piirkondlik etnolingvistika: kaasaegne etnolingvistiline olukord Tjumeni piirkonnas. Tjumen. 2001, 228 e .;

53. Karabulatova I.S. Vene toponüümia etnopsühholingvistilises aspektis. Väitekiri. Filoloogia doktorid. Tjumen, 2002,378 e .;

54. Karabulatova I.S. Türgi keelsete kohanimede areng mitmerahvuselise piirkonna vene keele tänapäevase emakeelena kõneleja mõtetes. // Filoloogiline sari. Nr 6 (78). Almatõ, 2004.184-185;

55. Karabulatova I. S., Bondarets E.A. Vandenõu: õige nimi tervendajate püha diskursuses. Tjumen, 2005.368 e .;

56. Karpets V. Mis on üheusuline, http://www.his.lseptember.ru;

57. Kerov V.V. Vanausuliste ettevõtlus: angloameerika historiograafia müüdid ja legendid. http://www.hist.msu.ru/Labs/Ecohist/OB5/kerov.htm;

58. Pühade apostlite, oikumeeniliste, kohalike ja pühade isade pühade nõukogude eeskirjade raamat. Püha Kolmainsus Sergius Lavra, 1992. 482 e .;

59. Kovylyatskikh S.M. Tempel Toursi kurvis // õigeusu valgustaja. 2004. nr 26. S. 20;

60. Kolesnikov A.D. Vene elanikkond Lääne-Siberis XVIII-XX sajandi alguses. Omsk, 1973. 440 e .;

61. Komarova L.E. Tjumeni petitsioon XVII sajandi esimese veerandi kohta. nagu keeleline

Kui leiate tõrke, valige mõni tekst ja vajutage Ctrl + Enter.