Luuka evangeelium, 3. peatükk. Piibel Internetis

Märkused 3. peatüki kohta

SISSEJUHATUS LUKE Evangeeliumisse

ILUS RAAMAT JA SELLE AUTOR

Luuka evangeeliumi hakati nimetama maailma kõige vaimustavamaks raamatuks. Kui üks ameeriklane kord Danneylt palus tal soovitada tal lugeda ühte Jeesuse Kristuse elulugu, vastas ta: "Kas olete proovinud Luuka evangeeliumi lugeda?" Legendi järgi oli Luke osav kunstnik. Ühes Hispaania katedraalis on tänapäevani säilinud Neitsi Maarja portree, mille väidetavalt on maalinud Luke. Evangeeliumi kohta usuvad paljud teadlased, et see on parim Jeesuse Kristuse elulugu, mis eales koostatud. Traditsiooni kohaselt usuti alati, et tema autor on Luukas, ja meil on põhjust seda seisukohta toetada. Muinasmaailmas omistati raamatud tavaliselt kuulsatele inimestele ja keegi ei olnud sellega vastu. Kuid Luke ei kuulunud kunagi varakristliku kiriku silmapaistvatesse tegelastesse. Seetõttu ei oleks kellelgi kunagi olnud seda evangeeliumi talle omistada, kui ta poleks seda tegelikult kirjutanud.

Luukas oli pärit paganatest. Kõigist Uue Testamendi autoritest ei olnud ainult ta juut. Ta on elukutselt arst (Kolonel4.14) ja võib-olla see seletab temast inspireeritud kaastunnet. Nad ütlevad, et preester näeb inimestes head, jurist näeb halba ja arst näeb neid, kes nad on. Luke nägi inimesi ja armastas neid.

Raamat on kirjutatud Theophilusele. Luke nimetab teda "austatud Theophiluseks". Sellist kohtlemist kohaldati ainult Rooma valitsuse kõrgetele ametnikele. Pole kahtlust, et Luke kirjutas selle raamatu, et rääkida tõsisele ja huvilisele rohkem Jeesusest Kristusest. Ja tal õnnestus see teha, maalides Theophilos pildi, mis kahtlemata äratas tema suurt huvi Jeesuse vastu, millest ta oli varem kuulnud.

EVANGELISTIDE SÜMBOLID

Kõik neli evangeeliumi olid kirjutatud kindla nurga alt. Evangelistid on sageli kujutatud kiriku vitraažaknaldes, tavaliselt igaühel on oma sümbol. Need märgid erinevad, kuid kõige tüüpilisemad on järgmised:

Sümbol Brändon inimene.Markuse evangeelium on kõigist evangeeliumidest kõige lihtsam ja kokkuvõtlikum. Nad ütlesid tema kohta hästi, et tema suurepärane omadus on realism.See vastab kõige paremini oma eesmärgile - Jeesuse Kristuse maise elu kirjeldusele.

Sümbol Matteuson lõvi.Matteus oli juut ja kirjutas juutidele: ta nägi Jeesuses Messiat, lõvi "Juuda suguharust", kelle tulekut ennustasid kõik prohvetid.

Sümbol Johnon kotkas.Kotkas võib lennata kõigi teiste lindude kohal. Nad ütlevad, et kõigist Jumala loomingutest võib ainult kotkas päikese käes nokitseda. Johannese evangeelium on teoloogiline evangeelium; tema mõtete lend üle kõigi teiste evangeeliumide. Sellest joonistavad filosoofid teemasid, arutavad neid kogu oma elu, kuid lubavad neid ainult igavikus.

Sümbol Vibudon taurus.Sõnn oli määratud tapmiseks ja Luukas nägi Jeesuses kogu maailma ohverdamist. Lisaks ületatakse Luuka evangeeliumis kõik tõkked ja Jeesus muutub kättesaadavaks nii juutidele kui patustele. Ta on maailma päästja. Vaatame seda evangeeliumi eripära.

LUKA - VAJALIK AJALUGU

Luuka evangeelium on peamiselt hoolika töö tulemus. Tema kreeka keel on peen. Neli esimest salmi on kirjutatud kogu Uue Testamendi kreeka keeles. Neis väidab Luke, et tema evangeelium on kirjutatud "hoolika uurimise järgi". Tal oli selleks suur potentsiaal ja usaldusväärsed allikad. Pauluse usaldusväärse kaaslasena pidi ta olema hästi teadnud varakristliku kiriku kõik olulisemad üksikasjad ja nad rääkisid talle kindlasti kõike, mida nad teadsid. Kaks aastat oli ta koos Paulusega Caesarea vanglas. Neil pikkadel päevadel oli tal kahtlemata palju võimalusi kõike uurida ja uurida. Ja ta tegi seda põhjalikult.

Luuka põhjalikkuse näide on Ristija Johannese ilmumise kohting. Samal ajal viitab ta kuuele kaasaelajale, ükskõik kui palju. "Tiberiuse keisri (1) valitsemise viieteistkümnendal aastal, kui Pontius Pilaatus valitses Juudamaal (2), oli Heroodes neljas sulane Galileas (3), tema vend Philip, neljas sulane Itureas ja Trakhotnitski piirkonnas (4) ja Lysany neljas sulane. Aviline (5) koos ülempreestrite Anne ja Kaiafaga (6) oli kõrbes kõrvas Sakarja pojale Johannesele Jumala verb " (Sibul.3.1.2). Kahtlemata on meil tegemist usina autoriga, kes peab kinni võimalikult suure täpsusega esitlusest.

Evangeelium paganatele

Enamasti kirjutas Luukas pagana kristlastele. Theophilus, nagu ka Luukas ise, oli pärit paganatest; ja tema evangeeliumis pole midagi, mida pagana ei mõistnud ega mõistnud, a) Nagu näeme, alustab Luke oma kohtingut roomakeiser ja   Roomakuberner, see tähendab esiteks Rooma tutvumisviis, b) Erinevalt Matteusest on Luukas vähem huvitatud Jeesuse elu kujutamisest juutide ettekuulutuste tõlkimise mõttes, c) ta tsiteerib harva Vana Testamenti, d) Heebrea sõnade asemel kasutab Luukas neid tavaliselt Kreeka tõlked, nii et kõik hellenid saaksid aru kirjutatu sisust. Siimon Kaananiitsaab tema Simon Zealotiks (vrd Mat.10,4  ja sibul.5.15). Ta nimetab Kolgatat mitte heebrea sõnaks, vaid kreeka keeles - Kranievamägi, on nende sõnade tähendus üks ja sama - Frontaalne koht. Ta ei kasuta kunagi heebrea sõna Jeesuse, rabi ja kreeka sõna mentori kohta. Kui Luukas tsiteerib Jeesuse sugupuud, ei jälgi ta seda mitte Iisraeli rahva rajaja Aabrahami, nagu Matteus seda teeb, vaid inimkonna esiisa Aadama järgi (vrd Mat.1,2; Sibul.3,38).

Sellepärast on Luuka evangeeliumi lihtsam lugeda kui kõiki teisi. Luukas ei kirjutanud juutide, vaid selliste inimeste jaoks nagu meie.

PALVE GOSPEL

Luuka evangeelium keskendub palvele. Rohkem kui teised näitab Luukas meile Jeesust, kes on kastetud palvesse enne oma elus olulisi sündmusi. Jeesus palvetab oma ristimise ajal, (Luuka 3,21) enne esimest kokkupõrget variseridega (Luuka 5,16), enne kaheteistkümne apostli kutsumist (Luuka 6,12); enne jüngrite käest küsimist, kelle nimel nad Teda kummardavad (Sibul.9,18-20); ja enne kui ta ennustab oma surma ja ülestõusmist (9.22); ümberkujundamise ajal (9.29); ja ristil (23.46). Ainult Luukas räägib meile, et Jeesus palvetas oma kohtuprotsessi ajal Peetruse eest (22.32). Ainult Luukas annab keskpäeval (11.5-13) saabuva sõbra eest tähendamissõna-palve ja ebaõiglase kohtuniku tähendamissõna (Sibul.18,1-8). Luuka jaoks oli palve alati olnud avatud uks Jumalale ja kõige kallim kogu maailmas.

Naiste evangeelium

Naine pidas Palestiinas teisejärgulist ametit. Hommikul tänas juut Jumalat, et ta ei teinud teda "paganaks, orjaks ega naiseks". Kuid Luke annab naistele erilise koha. Jeesuse sünnilugu juhitakse neitsi Maarja vaatevinklist. Just Luukaga lugesime Elizabethi, Anna, Naini lese, naise kohta, kes võidis Jeesuse jalgu variser Siimoni kojas. Luukas annab meile erksaid portreesid Martast, Maarist ja Maarja Magdaleenast. On väga tõenäoline, et Luke oli Makedoonia põliselanik, kus naine hõivas rohkem vaba positsiooni kui kuskil mujal.

Kiituse evangeelium

Luuka evangeeliumis on Issanda ülistamine tavalisem kui kõigis Uue Testamendi osades. See kiitus saavutab oma zeniti kolmes suures hümnis, mida on laulnud kõik kristlaste põlvkonnad - Maarja hümnis (1,46–55), Sakariuse õnnistamisel (1,68–79); ja Simeoni ennustuses (2.29-32). Luuka evangeelium levitab valguse vikerkaart, justkui valgustaks taeva kiirgus maa orgu.

Evangeelium kõigile

Kuid kõige tähtsam Luuka evangeeliumis on see, et see on evangeelium kõigile. Kõik takistused on selles ületatud, Jeesus Kristus ilmus kõigile inimestele, ilma eranditeta.

a) Jumala riik pole samaarlastel suletud (Sibul.9, 51-56). Ainult Luuka kohta leiame tähendamissõna halastavast samaarlasest (10.30-36). Ja see üks pidalitõbine, naastes Jeesust Kristust tervendamise eest tänama, oli samaarlane (Sibul.17.11-19). John tsiteerib ütlust, et juudid ei suhtle samaarlastega (John4.9). Luukas ei blokeeri kellegi juurdepääsu Jumalale.

b) Luuka näitab, et Jeesus räägib paganate nõusolekul, keda õigeusu juudid pidasid roojaseks. Jeesus annab talle näitena Sidoni Zarefati lese ja Süürias Naamani (4.25–27). Jeesus kiidab Rooma sajapealikku suure usu eest (7.9). Luukas tsiteerib Jeesuse suuri sõnu: „Ja nad tulevad idast ja läänest, põhjast ja lõunast ning asuvad Jumala riiki” (13.29).

c) Luke pöörab suurt tähelepanu vaestele. Kui Maarja teeb puhastuseks ohverduse, on see vaeste ohver (2.24). Ristija Johannesele reageerimise tipphetk on sõnad “vaesed evangelisteerivad” (7.29). Ainult Luukas annab tähendamissõna rikka ja vaesunud Laatsaruse kohta (16.19-31). Ja mäejutluses õpetas Jeesus: "Õndsad on vaimsed." (Mat. 5,3; Luuka 6,20). Luuka evangeeliumi nimetatakse ka vaeste evangeeliumiks. Luuka süda on iga inimesega, kelle elu on edutu.

d) Paremini kui teised, kujutab Luukas Jeesust pagulaste ja patuste sõbraks. Ainult et ta räägib naisest, kes võitis ta jalad rahuga, pühkis neid pisaratega ja pühkis neid juustega variser Siimoni majas (7.36-50); Sakkeuse, ajateenijate pealiku kohta (19.1-10); kahetsusväärne röövel (23.43); ja ainult Luukas annab surematu tähendamissõna rumala poja ja armastava isa kohta (15.11-32). Kui Jeesus saatis oma jüngrid jutlustama, osutab Matteus, et Jeesus käskis neil mitte minna samaarlaste või paganate juurde (Mat.10,5); Luke ei ütle selle kohta midagi. Kõigi nelja evangeeliumi autorid, kes jutustasid Ristija Johannese jutlust, tsiteerivad alates On.40: "valmistage ette Issanda teed, tehke sirged meie Jumala teed"; kuid ainult Luukas toob selle tsitaadi lõppu: "Ja kõik liha näevad Jumala päästmist." On.40,3-5; Mat.3,3; Märts1,3; John1,23; Sibul.3.4. 6). Evangeeliumide autoritest nõuab Luke teistest tugevamalt, et Jumala armastus on lõpmatu.

ILUS RAAMAT

Luuka evangeeliumi uurides peaksite neile omadustele tähelepanu pöörama. Millegipärast tahaksin kõigist evangeeliumide autoritest kõige rohkem Lukega kohtuda ja rääkida, sest see paganama arst, kes tundis üllatuslikult Jumala armastuse lõpmatust, oli suure tõenäosusega kauni hingega mees. Issanda lõpmatu halastuse ja arusaamatu armastuse kohta kirjutas Frederick Faber:

Jumala halastus on lõpmatu

Nagu suur ookean.

Õigluses muutumatuna

Vabastus on antud.

Ärge mõistke Issanda armastust

Meie nõrgale meelele

Ainult Tema jalge alt leiame

Rahu piinatud südametele.

Luuka evangeelium illustreerib selle tõepärasust.

JUMALA SUURSÕNAD (Luuka 3.1-6)

Ristija Johannese ilmumist pidas Luke ajaloo üheks olulisemaks hetkeks. Luke'i jaoks oli see nii märkimisväärne, et ta dateeris oma ilmumise kuuel viisil:

1) Tiberius oli Augusti pärija ja seetõttu Rooma impeeriumi tähtsuselt teine. Juba kell 11 või12 g.R.Augustus tegi temast oma kaasvalitseja, kuid Tiberiusest sai suveräänne valitseja alles 14 g pärast. Seetõttu langeb tema valitsemisaja viieteistkümnes aasta 28–29 g peale. Luukas määrab Ristija Johannese ilmumise tolleaegsete kommete järgi, näidates ära ilmumise kuupäeva Rooma keisri valitsemisaja taustal.

2) Järgmised kolm kuupäeva ühendab Luke Palestiina poliitilise süsteemiga, kus valitsesid valitsejad. Neljasse piirkonda jagunenud provintsides nagu Thessaly ja Galilea kandis valitseja pealkirja tetrarch;hiljem selle sõna tähendus laienes ja see hakkas üldiselt tähistama mis tahes osa valitsejat. Umbes 40 aastat valitsenud Herodes Suur suri 4 eKr. Ta jagas oma kuningriigi oma kolme poja vahel, mille Rooma valitsus võttis esmakordselt vastu.

a) Heroodes Antipas pärandas Galileo ja Pereuse. Ta valitses alates 4 B. kuni 39 B. C. ja seetõttu elas Jeesus Herodese valitsusajal ja peamiselt oma Galilea ala piires.

b) Herodes Philip pärandas Iturea ja Trachoniidi piirkonna. Ta valitses alates 4 BC-st kuni 33 B. C.-ni nimetati Caesarea Filippova tema auks, sest ta ehitas selle.

c) Archelaus päris Juuda, Samaaria ja Edom. Ta oli väga halb kuningas. Juudid pöördusid lõpuks Rooma poole palvega ta kõrvaldada ning Rooma, kes ei olnud rahul pidevate rahutustega Juudamaal, määras Juudeas prokuröri ehk valitseja. Selle tagajärjel hakkasid roomlased Juudeat otse valitsema. Sel hetkel oli Idee valitsejaks Pontius Pilaatus, kes valitses 25.-37. Seega annab Luukas ühes lauses meile pildi kuningriigi jagunemisest, mis kunagi kuulus Herodesele Suurele.

3) Lysania kohta pole midagi teada.

4) Pidades silmas Palestiina ülemaailmse tähtsusega hetki ja poliitilise olukorra kõige olulisemaid hetki, viitab Luukas Palestiina usuelule ja dateerib Ristija Johannese ilmumist ülempreestrite Anna ja Kaiafase ajal. Kuid kunagi polnud kahte ülempreestrit korraga. Mida siis Luke nende kahe nime nimetamisel silmas peab? Ülempreester on juudi ühiskonna tsiviil- ja usujuht. Iidsetel aegadel oli ülempreestri ametikoht pärilik ja eluaegne. Kuid roomlaste tulekuga sai see seisukoht igasuguste intriigide objektiks. Selle tulemusel asendati kakskümmend kaheksa ülempreestrit 37 B.C-st 26 B.C. Anna oli ülempreester aastatel 7 AD kuni 14 C. Meid huvitaval ajal ta seetõttu ametis ei olnud, kuid pärast teda olid ülempreestrid neli tema poega ja tema väimees Kajafa. Sellepärast, kuigi Caiaphas oli ametis ülempreester, kontrollis Anna de facto võimu. Seetõttu toodi Jeesus kohe pärast arreteerimist esmakordselt Anna juurde (John18.13), kuigi sel ajal ta ametit ei pidanud. Luke seostas seepärast oma nime Kaiafa nimega: kuigi Kaiafa oli ülempreester, jäi Anna endiselt Judea usuelus kõige mõjukamaks.

Salmid 4-6 on tsitaat On.40,3-5. Kui ida kuningas kavatses oma valdusi kontrollida, saatis ta käskjala, et inimesi hoiatada, et teed on korda seatud. Seega peetakse Ristijat Johannese kuninga käskjalaks. John kutsus inimesi siiski ette südame ja elu ettevalmistamiseks. "Issand tuleb," ütleb ta, "valmistage Issandale tee", see tähendab, muutke elukorraldust. Igaühel meist on kohustus anda Issandale elu, et Issand saaks seda kasutada.

RAKENDUSKOHT KUTSUB JOHN BAPTIST (Luuka 3,7-18)

Selles lõigus on toodud Ristija Johannese jutlus.

John elas kõrbes. Kõrb oli kaetud tihnikute ja kuiva kännuga. Mõnikord süttis kõrb ühe sädeme tõttu tulest ja mürgised maod roomasid pragudest ja lõhedest välja, põgenedes õudusest kohutava leegi eest. Nendega võrdles John mõnda inimest, kes tuli tema juurde ristima.

Juutidel polnud kahtlust, et nad võtsid Jumala plaanides erilise koha. Nad uskusid, et Jumal mõistab teisi rahvaid ühe mõõdupuuga ja juute teiste mõõdupuuga. Nad uskusid, et inimene vabastati Jumala kohtuotsusest juba seetõttu, et ta oli juut. Aabrahami poeg on nende arvates vabastatud Jumala kohtuotsusest. Johannes ütles neile, et rassilised privileegid ei tähenda midagi, et Jumal mõistab inimest kohut mitte päritolu, vaid tema elu järgi.

Jaani jutlus on oluline kolmel põhjusel:

1) See algab juhendamisega, et inimesed jagaksid seda, mis neil on. See oli sotsiaalne käsk, et Jumal ei anna kunagi andeks inimesele, kes kasutab liiga palju, kui teistel on liiga vähe.

2) Lisaks nõuab see inimeselt, et ta ei loobuks oma tööst, vaid panustaks tema pääsemisele raske tööga. Las maksukoguja on jätkuvalt väärt maksukogumine; laske sõduril olla hea sõdur. Inimene peab teenima Jumalat sinna, kuhu Jumal ta asetas.

Laulab üks neegrite laul:

Seal on kuningas ja kõikvõimas lord

Ja ta lööb varsti.

Ja ta näeb mind, kui ta lööb puuvillaga

Ja ma kuulen tema taevaarmeed

Ja kui ta lööb, näeb ta mind kaabuga.

Üks mees pani kõrvale

Ja piinas ta surmani

Ja kui ta lööb, näeb ta mind puuvillase kappaga

Nad vihkasid, tõrjusid, põlgasid ja lõid ta risti.

Ja kui ta lööb, näeb ta mind puuvillase kappaga

See lööb, see lööb!

Pühakud ja inglid panevad talle võra, kui Ta lööb,

Ja nad laulavad: "Hosanna inimesele, kes on tagasi lükatud."

Ja ma põlvitan keset puuvilla, kui Ta puruneb.

John oli veendunud, et inimene saab oma töö abil kõige paremini Jumalat teenida.

3) John oli kindel, et ta on ainult kuulutaja. Kuningas tuleb ja temaga kohtuotsus tuleb. Labidas oli suur lame puust labidas; see viskas vilja õhku, raskem tera langes maapinnale ja tuuled viisid koorikud minema. Ja nii, nagu mandlid eraldati viljast, eraldab kuningas õiged patustest.

Nii maalis Ristija Johannes õukonnast pildi, kuid mees võis rahulikult oodata sellist kohut, kui ta täitis oma kohust jumala ja naabrite ees ning täitis ustavalt oma igapäevaseid töid.

John oli kõigi aegade jõukaim jutlustaja. Kui ühte preestrit pärast kuulsat jutlust õnnitleti, küsis ta: "Aga mida ta andis?" John kutsus inimesi edukalt toime. Ta rääkis elust, mitte teoloogilistest peensustest.

RAKENDAJATE Johannes KOKKUVÕTE Pimeduses (Luuka 3,19-20)

Johannes kuulutas järsku ja otse õiglast eluviisi ning tõi sellega endaga vaeva. Seetõttu käskis Herodes ta vahistada. Josephus Flavius \u200b\u200bütleb, et Herodes "kartis, et Johannes, kellel on suur mõju rahvale, poleks plaaninud rahvast alistada ja ülestõusu esile kutsuda; sest rahvas näis olevat valmis tegema kõike, mida ta ütles." See on kahtlemata õige, kuid Uue Testamendi autorid esitavad isikliku ja ilmsema põhjuse. Heroodes Agrippa abiellus Herodiasega ja Johannes mõistis ta selle eest hukka.

Selle abieluga seotud suhted on väga keerulised. Herodes Suurel oli palju naisi. Heroodesega abiellunud ja Johannese arreteerinud Heroodes Antipas oli Suure Herodese ja Samaaria Malfaki poeg. Herodias ise oli Suure Herodese ja Mariamne poja Aristobuluse tütar. Nagu nägime, jagas Heroodes Suur oma vara Arhelausi, Herodes Antipase ja Herodes Filipi vahel. Suurel Herodesel oli teisest naisest teine \u200b\u200bpoeg, kes sai ka nime Mariamne, ülempreestri Siimoni tütar. See Heroodes ei saanud osa oma isa omandist ja elas Roomas eraisikuna ning abiellus Heroodesega. Tegelikult oli ta Herodiaadi onu, kuna nii tema kui ka tema isa Aristobulus olid Suure Herodese pojad erinevatest naistest. Herodes Antipas võrgutas ühel Rooma-visiidil Herodiase, juhatas ta oma poolvennast eemale ja abiellus. Ta oli samaaegselt nii tema väimees, kuna ta oli oma poolvenna naine, kui ka õetütar, kuna ta oli tema teise poolvenna Aristobuluse tütar.

Kõik see tundus juutidele äärmiselt eemaletõukav, sest see oli vastuolus kõigi normidega. Ida-türanni noomimine oli ohtlik, kuid John julges ning ta arreteeriti ja vangistati Surnumere kaldal asuvas Makerite kindluses. Miski ei saaks olla julmem kui kõrbe lapse asetamine maa-alusesse koopasse. Pealegi tehti talle pea ainult selleks, et rahulolematut Herodeseust rahustada (Mat.14,5-12; Mac 6,17-29).

Tõe rääkimine on alati ohtlik. Kuid lõppkokkuvõttes on võitja inimene, kes on pühendunud tõe teenimisele, isegi kui ta lõpetab oma elu vanglas või blokis. Varem ähvardas Šotimaa valitseja Earl Morton reformierakondlast Andrei Mellville'i: "Selles riigis ei saa rahu olla enne, kui me riputame või saadame riigist riigist pool tosinat." Selle peale vastas Mellville: "Teie arm, ärge hirmutage oma kohtunikke niimoodi. Mind ei huvita, kas ma mädan õhus või maas. Jumal tänatud, et te ei saa Tema tõde üles riputada ega välja juurida." Kunagi ütles Platon, et targad eelistavad alati ebaõiglaselt kannatada kui ebaõiglust. Peate lihtsalt endalt küsima, kus te lõpuks tahaksite olla - Herodes Antipase või Ristija Johannese asemel.

JEESUSE RISTAMINE (Luuka 3.21-22)

Kiriku mõtlejad on alati otsinud vastust küsimusele "Miks Jeesus läks Johannese juurde ristima?" Johannese ristimine oli meeleparanduse ristimine ja me oleme sügavalt veendunud, et Jeesus oli patuta. Miks ta siis sellisele ristimisele läks? Varakristlikus kirikus arvati mõnikord, et Ta tegi seda oma ema nimel ja soovil, kuid selleks on ka teine \u200b\u200bpõhjus.

Iga inimese elus on teatud etapid, otsustavad hetked, mis omistavad kogu elule erilise tähtsuse. See oli täpselt sama Jeesuse elus ja me peame ikka ja jälle peatuma ja vaatama kogu Jeesuse elu. Esimene oluline punkt oli tema visiit Jeruusalemma templisse, kui ta oli kaheteistkümne aastane ja mõistis oma tähtsust. Ristija Johannese ilmumise ajal oli Jeesus umbes kolmkümmend aastat vana (Luuka 3,23). See tähendab, et on möödunud vähemalt kaheksateist aastat. Selle aja jooksul sai ta üha teadlikumaks oma ainuülesandest maa peal. Kuid ta jäi ikkagi Naatsareti küla puuseppiks, teades, et saabub päev, mil Ta peab Naatsaretiga hüvasti jätma ja pühenduma oma suurele missioonile.

Kui Johannes ilmus, tulid inimesed droogides välja, et teda kuulata ja ristimist saada. Pretsedenditu manifestatsioon kogu riigis huvi Jumala vastu.Ja Jeesus teadis seda Tema aeg on kätte jõudnud.Ei olnud nii, et temas oleks äratatud süütunnet või kahetsust. Johannes tunnistab, et ta "tuli vees ristima, et ta ilmutataks Iisraelile" (John1.31). Kristuse ristimine oli tähtis nii temale kui ka Iisraelile. Ristija Johannes tunnistab Temast kui Jumala Talust, kes ristib Püha Vaimuga (John1.29.32.33). Taevane Isa tunnistab Temast kui oma Pojast. Kui ta ristiti Jumal rääkis Temaga.Ei tohiks eksida: see, mis ristimise ajal juhtus, oli ka Jeesuse isiklik kogemus. Jumala hääl jõudis temani ja ütles talle, et Jumala soosing on temas. Kuid see Jumala hääl tegi midagi enamat, palju enamat: ta nägi ette kogu oma tee.

Jumal ütles talle: "Sa oled mu armas poeg; minu rõõm on sinus." See fraas koosneb kahest lõigust. "Sa oled mu armas poeg" -katkend Ps. 2,7   ja seda peeti alati Messia kuninga kirjelduseks. Lause "mida mu hing soosib" on osa On. 42,1  ja viitab kirjeldusele Issanda teenijast, kelle portree on valmis Jesaja kannatustes (peatükk 53). See näitab, et oma ristimise ajal mõistis Jeesus taas, et esiteks on ta Messias, Jumala poolt võitud kuningas, ja teiseks toob see Talle kannatusi ja risti. Rist ei langenud Jeesusele palju ootamatult: alates hetkest, kui Ta sai oma saatusest aru, nägi Ta, et teda ootab ees ristisurm. Ristimistoimingus näeme Kristust palumas Jumalalt oma otsust heaks kiita ja saada Tema saatus: ristilöömine ...

JEESUS KRISTUSE PAKSUS (Luuka 1.23-38)

See lõik algab läbimõeldud avaldusega. Siin öeldakse, et ajal, mil Jeesus oma teenistust alustas, oli Ta vähemalt kolmkümmend aastat vana. Miks veetis ta kolmkümmend aastat Naatsaretis, kui ta juba mõistis oma saatust saada maailma Päästjaks. Tavaliselt öeldakse, et Joosep suri üsna noorena ja Jeesus pidi hoolitsema oma ema ning nooremate vendade ja õdede eest ning kuni nad suureks kasvasid, ei tundnud ta, et tal oleks õigus Naatsaretist lahkuda. Olgu see kuidas on, kindel on siiski järgmine:

1) Jeesus pidi kõigepealt oma peres läbi viima mitmesuguseid tagasihoidlikuma iseloomuga ülesandeid, enne kui ta sai asuda universaalsele ülesandele päästa maailm. Perekonna igapäevaste ülesannetega toime tulemiseks valmistas Jeesus end ette teda tabanud suure ülesande täitmiseks. Kui ta rääkis tähendamissõna annete kohta, ütles ta ustavatele teenijatele: "Noh, hea ja ustav ori! Väikeses sa olid ustav, ma panen sind paljude asjade peale" (Mat.25.21.23). Seda öeldes pani Ta oma kogemuse kahtlemata nendesse sõnadesse. Keegi ütles oma surnud ema kohta: "Kui ma ta ellu uurin, ei leia ma ühtegi lõpetamata pisiasja." Kuna Jeesus täitis ustavalt kõiki lihtsaid ülesandeid, usaldati talle maailma suurim ülesanne.

2) Ta võiks tegelikult näidata oma õpetust. Kui Ta oleks alati olnud kodutu, ilma igasuguste inimlike sidemete ja kohustusteta, võiksid inimesed talle öelda: "Kuidas saate õiguse rääkida inimlikest kohustustest ja suhetest, kui te pole neid kunagi teinud?" Kuid Jeesus ei osanud ainult öelda: tehke nii, nagu ma ütlen, vaid tehke nii, nagu ma tegin. Tolstoi rääkis alati elust armastuse nimel. Kuid tema naine ütles tema kohta kibedalt järgmist: "Temas on nii vähe tõelist soojust. Tema lahkus ei tulene südamest, vaid ainult tema põhimõtetest. Tema biograafid kirjutavad sellest, kuidas ta aitas töötajatel vedada ämbrid vett, kuid mitte keegi "Ta saab teada, et ta ei lasknud kunagi oma naisel puhata ja kõik need kolmkümmend kaks aastat ei andnud ta kunagi oma lapsele vett ega istunud mitu minutit tema voodi lähedal, et saaksin tööst ja muredest natuke puhata." Jeesuse kohta ei osanud keegi midagi sellist öelda. Mida ta harjutas, seda ta kuulutas.

3) Inimeste abistamiseks peate teadma, kuidas nad elavad. Ja kuna ta elas kolmkümmend aastat Naatsaretis, teadis ta, kuidas nende igapäevast leiba teenida, mis on homse töötava mehe ebakindlus, tundis ta halbu kliente, kes keeldusid võlgu maksmast. Jumaliku kehastumise ime seisneb selles, mis meil on; Jeesus ei teadnud eluprobleeme.

Siin on Jeesuse sugupuu. Juute huvitasid sugupuud. Eriti need, kes pidid tõestama juudi preestrite päritolu Aaronist. Neid hoiti koos kroonikatega. Ezra ja Nehemja ajal lugesime preestritest, kes kaotasid ameti, kuna nad ei saanud oma sugupuu esitada. (Sõida2,62; Ei. 7,63-65).

Kuid siin antud Jeesuse Kristuse sugupuu eripära seisneb selles, et see erineb antud Jeesuse sugupuust Mat.1,1-17. Selle sugupuu eripära on ka see, et ainult Luukas jälitab seda Aabrahamist Aadamini; Aabrahamist Taavetini on Luuka ja Matteuse sugupuud samad, kuid Taaveti ja Joosepi vahel on nad erinevad. Pärast seda, kui inimesed hakkasid Uut Testamenti uurima, on nad püüdnud neid erinevusi selgitada.

Üks varasemaid seletusi on see, et Matteuse sugupuu on Jeesuse Kristuse kuninglik sugupuu, mille ta pärandas oma lapsendajast isalt, Aabrahami pojalt Joosepilt. Kogu sugupuu vältel on tunda jumalikku loogikat. Pange tähele, et selles sugupuus, mis läheb mööda meessoost joont, kasutab Matthew sõna "sünnitas" 39 korda: "Aabraham sünnitas Iisaki, Iisak sünnitas Jaakobi" ... ja nii on loetletud 28 põlvkonda. Kuid kui Püha Vaimust inspireeritud evangelist Matteus kirjutab:

"Jaakob sünnitas Joosepi abikaasa Maarja, kellest Jeesus sündis ja mida nimetatakse Kristuseks" ... Kristus Iisraeli kuningana peab tulema Aabrahami, Taaveti, Saalomoni eeskujul ja Matteus kandis seda tõde oma kronoloogias.

Luuka raamatus järgib Kristuse sugupuu Maarja joont. Pange tähele, et Maarja sugupuu ei pärine Taavetilt Saalomoni kaudu, nagu Matteuse, vaid Taaveti teise poja Nathani kaudu. Siit tulid nii Joosep kui ka Maarja Aabrahami perekonnast ja Taaveti kuningakojast. Seetõttu ütles ingel Maarjale: "... ja Issand Jumal annab talle oma isa Taaveti aujärje ja ta valitseb Jaakobi maja üle igavesti ja tema kuningriigil pole lõppu". (Sibul.1,32.33).

Mis puudutab Jeesuse sugupuud, siis tuleks märkida ka kahte järgmist punkti:

1) See rõhutab Jeesuse kui inimese päritolu. See rõhutab tõsiasja, et Ta oli meeste seas mees. Ta polnud illusioon ega pooljumalake. Inimeste päästmiseks sai temast mees selle sõna otseses tähenduses.

2) Matteus peatub Aabrahami juures. Luke jälitab Aadama sugupuud. Matteuse jaoks oli Jeesus juutide omand; Luuka jaoks kuulub ta kogu inimkonnale, sest päritolu ei saa juudi rassi rajajale, vaid kogu inimkonna isale. Luukas kõrvaldas riiklikud ja rassilised piirid isegi kõigi Jeesuse esivanemate suhtes.

Kommentaarid (sissejuhatus) kogu raamatule "Lukest"

Märkused 3. peatüki kohta

"Olemasolevatest raamatutest kõige ilusam."(Ernest Renan)

Sissejuhatus

I. ERISÄTE KANEONIS

Kiidetakse olemasolevate raamatute parimat, eriti skeptiku poolt. Ja ometi andis just selle hinnangu Prantsuse kriitik Renan Luuka evangeeliumile. Ja mida saab osavõtlik usklik, kes loeb selle evangelisti inspireeritud meistriteost, neile sõnadele vastu seista? Luke on võib-olla ainus pagana kirjanik, kelle Jumal oma pühakirjade registreerimiseks valis, ja see seletab osaliselt tema erilist atraktiivsust läänes kreeka-rooma kultuuri pärijatele.

Vaimses mõttes oleksime ilma arst Luuka ainulaadse väljendusrikkuseta Issanda Jeesuse ja Tema teenimise osas palju vaesemad.

Ta rõhutab meie Issanda erilist huvi üksikisikute vastu, isegi vaeste ja väljarändajate vastu, Tema armastust ja päästmist, mida Tema pakub kõigile inimestele ja mitte ainult juutidele. Luke pöörab erilist tähelepanu ka ülistamisele (kui ta tsiteerib 1. ja 2. peatükis näiteid varakristlike hümnide kohta), palvele ja Pühale Vaimule.

Luke on Antiookia põliselanik ja arstiabi järgi oli ta pikka aega Pauli kaaslane, vestles palju teiste apostlitega ja jättis meile kahes raamatus hingeprobleeme, mida ta neilt sai.

Välised tõendid  Eusebius oma "Kiriku ajaloos" kolmanda evangeeliumi autori kohta on kooskõlas universaalse varakristliku traditsiooniga.

Irenaeus tsiteerib laias laastus kolmandat evangeeliumi Luuka sulest.

Teiste varajaste tunnistuste hulka, mis toetavad Luke'i autorlust, on Justin Martyr, Hegezippus, Alexandria Clement ja Tertullianus. Marcioni äärmiselt kalduvas ja lühendatud väljaandes on Luuka evangeelium ainus, mille see kuulus ketser vastu võttis. Killustatud kaanon Muratori nimetab kolmandat evangeeliumi "Luuka juurest".

Luukas on ainus evangelist, kes kirjutab oma evangeeliumi jätku ja just sellest raamatust “Apostlite teod” on kõige selgemalt näha Luuka autorsust. Väljavõtted sõnaga „meie” apostlite tegudes on sündmuste kirjeldus, millest kirjanik osales isiklikult (16.10; 20.5–6; 21.15; 27.1; 28.16; vrd 2 Tim 4, 11). Pärast kõigi läbimist saab kõigist neist sündmustest osavõtjaks tunnistada ainult Luka. Pühendumisest Theophilusele ja kirjutamisstiilile on üsna selge, et Luuka evangeelium ja apostlite teod kuuluvad sama autori pastakasse.

Paulus nimetab Lukast "arsti väljavalituks" ja räägib temast eriti, mitte segades end juutide kristlastega (salm 4.14), mis osutab talle, et ta on ainus pagana kirjanik NZs. Luuka evangeelium ja apostlite teod ületavad mahult kõiki Pauluse e-kirju.

Sisemine tunnistus  tugevdada väliseid dokumente ja kirikutraditsioone. Sõnavara (meditsiinilises mõttes sageli täpsem kui teiste Uue Testamendi kirjutajate puhul) koos kreeka keele kirjandusliku stiiliga kinnitab paganatest pärit kultiveeritud kristliku arsti autorit, kes on ühtlasi hästi ja põhjalikult tutvunud juudi omadustega. Luuka armastus kuupäevade ja täpse uurimistöö järele (näiteks 1.1–4; 3.1) seab ta kiriku esimeste ajaloolaste hulka.

III. KIRJUTAMISE AEG

Evangeeliumi kirjutamise kõige tõenäolisem kuupäev on 1. sajandi 60ndate algus. Mõned omistavad sellele endiselt 75–85 aastat. (või isegi 2. sajand), mille põhjustab vähemalt osaline eitamine, et Kristus oleks võinud täpselt ennustada Jeruusalemma hävingut. Linn hävitati 70. aastal pKr, nii et Issanda ennustus tuleb enne seda kuupäeva kirja panna.

Kuna peaaegu kõik nõustuvad, et Luuka evangeelium peaks eelnema Apostlite tegude raamatu kirjutamisele ja Apostlite teod lõppevad sellega, et Paulus viibib Roomas umbes 63 pKr, näib, et varasem kuupäev on tõene. Rooma suur tulekahju ja sellele järgnenud kristlaste tagakiusamine, kelle Nero süüdi tunnistas (AD 64), samuti Peetruse ja Pauluse märtrisurm oleks vaevalt esimese kirikuajaloolase tähelepanuta jäänud, kui need sündmused oleksid juba aset leidnud. Seetõttu on kõige ilmsem kuupäev 61–62 aastat. AD

IV. KIRJUTAMISE JA TEEMA EESMÄRK

Kreeklased otsisid meest, kellel oleks jumalik täiuslikkus ja mis ühendaks samal ajal meeste ja naiste parimad omadused, kuid ilma nende puudusteta. See tähistab Kristuse Luka - Inimese Poja: tugevat ja samal ajal kaastunnet. Ta rõhutab oma inimlikku olemust.

Näiteks rõhutatakse siin rohkem kui teistes evangeeliumides Tema palveelu. Sageli viidatakse kaastunde ja kaastunde tunnetele.

Võib-olla sellepärast hõivavad naised ja lapsed nii erilise koha. Luuka evangeelium on tuntud ka kui misjonärievangeelium.

See evangeelium on suunatud paganatele ja Issand Jeesus on esitatud maailma Päästjana. Ja lõpuks on see evangeelium õpipoisiõppe käsiraamat. Jälgime jüngrite teed meie Issanda elus ja kuuleme selle üksikasjalikku kirjeldust, kui Ta juhendab oma järgijaid. Eelkõige jätame oma funktsioonile meelde selle funktsiooni. Täiusliku mehe elus leiame elemente, mis loovad ideaalse elu kõigile inimestele. Tema võrreldamatu sõnadega leiame Risti tee, kuhu Ta meid kutsub.

Kui hakkame uurima Luuka evangeeliumi, kuulakem siis Päästja kutset, jätaksime kõik maha ja järgigem teda. Kuulekus on vaimsete teadmiste vahend. Pühakirja tähendus saab meile selgemaks ja väärtuslikumaks, kui süveneda siin kirjeldatud sündmustesse.

Plaan

I. EESSÕNA: LUKE EESMÄRK JA SELLE MEETOD (1.1-4)

II. INIMENE POJA KIRIK JA TEMA SÜNNIPÄEV (1,5–2,52)

III. INIMPELA VALMISTAMINE MINISTEERIUMISEKS (3.1–4.30)

IV. INIMENE POE TÕSTAB JÕUD (4.31–5.26)

V. INIMENE POES SELGITAB TEMA MINISTEERIUMI (5.27 - 6.49)

VI. INIMENE POE laiendab tema ministeeriumi (7.1 - 9.50)

VII. INIMENE VASTASTIKKUS (9.51–11.54)

Viii. ÕPETAMINE JA TERVENE JERUSALEMIS (ptk 12-16)

IX. INIMRENNUTE POJA TEMA JUMALAD (17.1–19.27)

X. INIMENE POE JERUSALEMIS (19.28 - 21.38)

Xi. INIMENE POJA VÄLJAMINE JA SURM (ptk 22-23)

XII. INIMENE POJA VÕISTLUS (ptk 24)

III. INIMPELA VALMISTAMINE MINISTEERIUMISEKS (3.1–4.30)

A. Tema eelkäija valmistab teed ette (3.1-20)

3,1-2 Ajaloolasena määratleb Luke aasta, mil John hakkas jutlustama, nimetades tollal võimul olnud poliitilisi ja usulisi juhte: ühte keisrit (Caesar)üks ülemuskolm tetrarchja kaks ülempreester.Mainitud poliitilised juhid osutavad raudsele haardele, mis hoidis Iisraeli rahva alluvuses. Fakt, et Iisraelis oli kaks ülempreestrit, annab tunnistust sellest, et rahval polnud nii usulist kui ka poliitilist korraldust. Ehkki maailma standardite järgi peeti neid inimesi suurepäraseks, olid nad Jumala silmis patused ja mitteprinciplikud. Seetõttu, kui Ta tahtis inimeste poole pöörduda, käis ta palee ja sünagoogi ümber ning teatas oma sõna Johannes, Sakarja poeg, kõrbes.

3,3 John läks kohe sinna kogu ümbritsevas Jordaania riigis,tõenäoliselt mitte kaugel Jerichist. Ta kutsus Iisraeli inimesi üles parandama meelt patudsaada andestust ja seeläbi valmistuda Messia tulekuks. Samuti julgustas ta inimesi ristima kui välist märki, et nad on tõeliselt meelt parandanud. Johannes oli tõeline prohvet, kehastunud südametunnistusse, hüüdis pattu ja kutsus üles vaimset uuenemist.

3,4 Tema teenimine oli seega ennustuse täitumine. Jesaja40,3-5. Ta oli hääl nutab kõrbes.Vaimses mõttes oli Iisrael sel ajal kõrb.Ta oli kuivendatud ja rõõmus ega kandnud jumala eest vilja. Issanda tulekuks valmistumiseks pidid inimesed läbi tegema moraalsed muutused. Kui kuningas pidi neil päevil tegema kuningliku visiidi, valmistusid nad selleks hoolikalt, joondasid teid, et muuta tema lähenemine võimalikult mugavaks. Johannes kutsus inimesi just seda tegema, kuid see ei olnud teede sõna otseses mõttes parandamise küsimus; ta kutsus inimesi üles valmistama oma südameid Messia vastuvõtmiseks.

3,5 Kristuse tuleku tulemust kirjeldatakse järgmiselt: Kõik tuleb täita- kõik, kes end tõeliselt kahetsevad ja alandavad, saavad päästetud ja rahul.

Iga mägi ja mägi laskis selle alla minna- inimesed, nagu kirjatundjad ja variserid, uhked ja ülbed, peavad leppima.

Kumerused sirgendavad- need, kes sarnaselt maksukogujatega on ebaausad, peavad oma tegelasi sirgendama.

Jämedad rajad lähevad siledaks- sõdalased ja muud inimesed, kellel on terav, ebaviisakas käitumine, muutuvad pehmeks ja üllaseks.

3,6 Lõpptulemus on selline kogu liha- nii juudid kui paganad - ta näeb Jumala päästmist.Tema esimesel tulekul pakuti päästmist kõigile inimestele, ehkki mitte kõik ei võtnud seda vastu. Kui Ta naaseb valitsemisajaks, saab see salm täielikult täidetud. Siis päästetakse kogu Iisrael ja ka paganatel on võimalus nautida Tema kuulsusrikka kuningriigi õnnistust.

3,7 John nägi, et mitte kõik neist tulles tema juurde ristimisekssiiras. Mõned lihtsalt teesklesid, et tegelikult nad ei püüdnud õiguse poole ega ihaldanud seda. Just neid kutsus John "rästikute järglased."Küsimus: "Kes inspireeris teid põgenema tulevase viha eest?"- näitab, et ta polnud Johannese käes; tema sõnum oli suunatud neile, kes soovisid oma pattu tunnistada.

3,8 Kui nad tahavad tõesti Jumalaga suhelda, peaksid nad näitama oma meeleparanduse tõde, tunnistades seda muudetud eluga. Tõeline meeleparandus tekitab viljad.Nad ei tohiks arvata, et Aabrahampiisavalt; sugulus jumalakartlike inimestega ei muuda kedagi jumalakartlikuks.

Tema eesmärkide täitmiseks Jumalmitte ainult Aabrahami füüsiliste järeltulijatega; Ta oskab võtta kividjordani jõe ääres ja neilt kasvatage lapsi Aabrahami.Siin kividtõenäoliselt sümboliseerivad paganaid, keda Jumal võib jumaliku armu ime läbi muuta usklikeks, kellel on Aabrahamiga sarnane usk. Ja nii see juhtus. Aabrahami kui rahva füüsiline seeme lükkas tagasi Jumala Kristuse. Paljud paganad võtsid teda aga Issanda ja Päästjana vastu ning said sellest Aabrahami vaimseks seemneks.

3,9 Juba kirves puude juurtes lebab- See on kujundlik väljend, mis tähendab, et Kristuse tulemine kontrollib inimese meeleparanduse autentsust. Need inimesed, kellel pole meeleparanduse vilju, saavad hukka. „Sõnad ja fraasid tulid Johannese suust nagu mõõgad:“ ehhidna järglased ”,“ tulevane viha ”,“ kirves ”,“ raiutud ”,“ visatud tulle. ”Issanda prohveteid ei räägitud kunagi: nad olid suured moraali kuulutajad ja sageli langesid nende sõnad inimeste peale, nagu meie esivanemate lahingute teljed vaenlaste kiivrite peal. "(Igapäevased piibliseltsi märkmed)

3,10 Paljastatud rahvaspalus Johannesel anda praktilisi nõuandeid, kuidas näidata oma meeleparanduse tõde.

3,11-14 Salmides 11–14 näitas ta neile konkreetseid viise, kuidas nad saavad oma siirust tõestada. Üldiselt peaksid nad oma naabreid armastama kui iseennast ning jagama oma riideid vaestele ja toit.Seoses: maksukogujadsiis peavad nad olema kõigis oma asjades täiesti ausad. Kuna nad kui klass olid märkimisväärselt väärastunud, on nende ausus väga kindel tõend siirusest. Ja lõpuks sõdalasedaktiivses teenistuses olevatele isikutele kästi vältida kolme töötajate seas levinud pattu: väljapressimine, laimu ja rahulolematus. On oluline mõista, et nende nõuete täitmine ei päästnud inimesi; pigem oli see välise tõendusmaterjalina selle kohta, et nende südamed olid Jumala ees tõesti õiges seisundis.

3,15-16 Üllatav oli Johni soov hoida madalat profiili. Vähemalt mõnda aega võiks ta tegutseda Messiana ja meelitada ligi palju järgijaid. Kuid selle asemel, et võrrelda ennast Kristusega, rääkis ta endast äärmiselt alandavalt. Ta selgitas, et tema ristimine oli väline ja füüsiline, samas kui Kristuse ristimine oli sisemine ja vaimne. Ta ütles seda pole väärt kinga vöö lahti ühendamistMessiad.

3,16-17 Kristus ristib Püha Vaimu ja tule poolt.Tema ristimine koosneb kahest osast. Esiteks Ta ristibusklikud Püha Vaim- lubadus, mis juhtub nelipühade päeval, kui usklikud ristitakse Kristuse Ihu. Kuid siis ta ristib tulega.Salmist 17 on selge, et ristimine tulekahju- See on ristimine kohtupäeval. Issandat on siin kujutatud viljafännina. Kui Ta kühveldab teravilja laiali, õledrehealusel lendab küljele. Siis pühitakse see ära ja põletatakse. Kui Johannes rääkis inimeste - usklike ja uskmatute segakogudusega -, nimetas ta ristimist Vaimja ristimine tulekahju  (Matt. 3.11 ja siin). Kui ta rääkis ainult usklikest (Mk 1,5), jäi ta tuleristimisest maha (Mk 1,8). Ükski tõeline usklik ei koge kunagi tule ristimist.

3,18-20 Lõpuks on Luke valmis suunama oma tähelepanu Johanneselt Jeesusele. Seetõttu võtab ta järgmistes salmides kokku Johannese ülejäänud teenistuse ja viib meid edasi tema vangistamise aega Herodes.Tegelikult vangistati John umbes kaheksateist kuu pärast. Ta on taunitudHerodes rääkis, et elas oma venna naisega abielurikkumises. Herodeskroonis kõik oma kurjad teod järeldusega John koopasse.

B. Valmistamine ristimisega (3.21–22)

Kui Johannes lahkub meie vaateväljast, on Issand Jeesus esimene. Ta alustab oma avalikku teenimist kolmekümne aastaselt, ristiminejordani jões. Tema ristimise sõnumis on mitu huvitavat punkti:

1. Kõik kolm kolmainsuse isikut on siin kohal: Jeesus(v 21) Püha Vaim(s 22), isa (s 22).

2. Ainult Luukas salvestas fakti, et Jeesus palvetasristimisel (s 21). See on kooskõlas Luuka eesmärgiga esindada Kristust Inimese Pojana, kes sõltub alati Isast Jumalast. Meie evangeeliumi peamine teema on meie Issanda palveelu. Ta palvetab oma avaliku teenimise alguses. Ta palvetab, kui ta on laialt tuntud ja paljud inimesed järgivad Teda (5.16).

Ta veetis terve öö palvetades enne kaheteistkümne jüngri valimist (6.12). Ta palvetas sündmuse eelõhtul, mis juhtus tema Meistri teenistuse apogees Caesarea Filippovas (9.18). Ta palvetas muutmise mäel (9.28). Ta palvetas oma jüngrite juuresolekul ja see andis alust palve õpetamiseks (11.1). Ta palvetas, et Peetrus püsiks usus (22.32). Ta palvetas Ketsemane aias (22: 41,44).

3. Jeesuse ristimine oli üks kolmest korrast, kui Jumal rääkis taevasttema armastatud teenimise kohta Poeg.Kolmkümmend aastat jälgis Jumala silm Naatsareti täiuslikku elu; siin oli tema kohtuotsus "Minu rõõm on sinus!"

Kaks muud juhtumit, kui isa rääkis inimestega taevast isiklikult, leidis aset Muutumise mäel, kui Peetrus tegi ettepaneku ehitada puru (Luuka 9.35) ja kui kreeklased tulid Filipi juurde, soovides Jeesust näha (Johannese 12.20-28).

B. Ettevalmistused inimkonda kaasamise kaudu (3.23–28)

Enne kui meie Issand avalikuks hakkas teenusLuke teeb pausi ja toob tagasi oma sugupuu. Kui Jeesus on tõeliselt inimene, peab ta pärit olema Aadam.See sugupuu näitab, et Ta tõesti oli. Levinud arvamuse kohaselt antakse siin Maarja sugupuu. Märkus: salm 23 ei ütle, et Jeesus oli Joosepi poeg, vaid "arvati olevat Joosepi poeg."Kui see vaade on õige, siis Eli(s 23) oli Joosepi äia ja Maarja isa.

Teadlaste seas usutakse, et seda Issanda sugulust saab Maarja kaudu kindlaks teha järgmistel põhjustel:

1. Ilmselt on Joosepi perekonnaliin toodud Matteuse evangeeliumis (1,2-16).

2. Luuka Maarja evangeeliumi esimestele peatükkidele antakse silmatorkavam koht kui Joosepile, samas kui Matteuse puhul on vastupidine.

3. Juutide seas polnud naiste nimesid sugupuu suhetes laialdaselt kasutatud. See seletab Maarja nime väljajätmist.

4. Mattis. 1.16 öeldakse selgelt, et Jaakob sündis Joosepile. Siin, Luukas, ei öelda, et Eli sündis Joosepile; öeldakse, et Joosep oli Ilievi poeg. "Poeg" võib tähendada "väimees".

5. Genealoogias iga nime ees originaalkeeles, välja arvatud üks, tähistab süüdistavat juhtumit. See on Joosepi nimi. Just see erand viitab sellele, et Joosep arvati sugupuusse ainult seetõttu, et ta oli Maarja abikaasa.

Ehkki sugupuu pole vaja üksikasjalikult uurida, on siiski kasulik pöörata tähelepanu mitmele olulisele punktile:

1. See loetelu näitab, et Maarja on pärit Davidja tema poeg Nathana(v. 31). Matteuse evangeeliumis Jeesus päris seaduslik  otse Taaveti troonile Saalomoni kaudu.

Joosepi õigustatud pojana täitis Issand seda osa Taavetiga sõlmitud lepingust, mis lubas, et tema troon seatakse igaveseks.

Ent Jeesus ei saanud olla Joosepi tõeline poeg, ilma et ta langeks Jumala needuse alla Jehoniale, mille kohaselt ei õnnestu õitseda mitte ühtegi selle pahatuse kuninga järeltulijat (Jer. 22.30). Maarja tõelise pojana täitis Jeesus Jumala lepingu Taavetiga selle osa, kus talle lubati, et tema seeme  on troonil igavesti. Ja laskunud Taavetist Naatani kaudu, ei langenud Ta needuse alla, mis Jehoniale kuulutati.

2. Aadamnimega jumala poeg(v. 38). See tähendab lihtsalt, et selle on loonud Jumal.

3. Ilmselt lõppes messianistlik joon Issanda Jeesuse peal. Mitte keegi teine \u200b\u200bmitte kunagi  ei saa Taaveti troonile õigustatud nõudeid esitada.

. Tiberiuse keisri valitsemise viieteistkümnendal aastal, kui Pontius Pilaatus valitses Juudamaal, oli Heroodes neljas sulane Galileas, tema vend Philip, neljas sulane Itureas ja Trahoniidi piirkonnas ning Lisany neljas sulane Avilinas,

Aega ja valitsejaid mainitakse õigesti, et näidata, et Kristuse ajal lakkasid juutide juhid; kuna teisest rahvast pärit Pilaatus oli hegemoon, olid neljavalitsejad Askaloniidi Heroodese pojad ja seetõttu tunnistati Jaakobi ennustuse kohaselt tõeks, et Kristus tuli ().

. kui ülempreestrid Anne ja Kaifas, oli kõrbes Jumala Sakarja pojale Johannesele Jumala verb.

"Oli," ütles " jumala tegusõna Johannesele "et te teaksite, et ta ei tulnud tunnistama Kristust kui peturit, vaid sellepärast, et teda liigutas Jumala Vaim. Mõistuse või Püha Vaimu või Jumala käsu „tegusõna” all. Jumala sõna Johannesele oli "kõrbes". Kuna hüljatud kiriku, see tähendab paganatest pärit koguduse lapsi oli arvukalt kui “oma mehe” (), st juudi kiriku lapsi, oli Jumala sõna ja käsk Johannesele kõrbes elades korralik.

. Ja ta käis kogu Jordani ümbritsevas riigis, kuulutades pattude parandamise meelt,

Ta kuulutas inimestele „Meeleparanduse ristimine“, see tähendab ülestunnistamine. Ja see ristimine aitas neid Kristuse ristimisel antud pattude andekssaamisel. Sest Johannese ristimisel ei olnud pattudest andeksandmist, vaid see viis andestusse, see tähendab, et see valmistas inimesi ette saama Kristuse ristimiseks, millel on pattude andeksandmine.

. Nagu on kirjutatud prohvet Jesaja sõnaraamatus, kes ütleb (): kõrbes nutva inimese hääl: valmistage tee Issandale, tehke otse Tema juurde teed;

. iga org peab olema täidetud ja iga mägi võib väheneda, kõverad sirgendatakse ja ebaühtlased rajad muutuvad siledaks;

"Tee", mis käsib ette valmistada, on eluviis vastavalt Kristuse õpetusele; sest Issand pidi varsti kuulutama. "Teed" on seaduse käsud, kuna see oli juba kulunud. On kästatud muuta need otsesteks, kuna variserid rikkusid käske. "Tee" all saate mõista hinge ja "tee" all - mõtteid ja tegusid. Niisiis, me peame hinge ette valmistama ja oma teod ja mõtted õigeks tegema. Siis kuidas keegi küsiks: kuidas seda saavutada? Sest voorust pole lihtne täita ja see vastab paljudele intriigidele ja takistustele nii salakavalatest jõududest kui ka meis elavatest kirgedest? Ta vastab, et miski ei saa raskeks, kuid kõik on mugav. Kuna orud on "täidetud", see tähendab, et meie loodusjõud, mis on nõrgestatud heaks ja jõudnud madalale seisundile, täienevad; "Iga mägi ja mägi"see tähendab, et vastandlikud jõud ja soovid, mis näivad olevat loodusega suletud, on tõeliselt nõrgenenud: ja kõik muutus sujuvaks ning kõver muutus sirgjooneks. Sest Kristus kõrvaldas need vastikud jõud, mida siin nimetatakse mägedeks ja küngasteks, ning taaselustas meie loomulikke motiive, mida evangelist nimetas täidetud orgudeks. Sel põhjusel kehastus ta selleks, et taastada meie olemus oma kujul.

. ja kõik liha näeb Jumala päästmist.

Kõik liha näeb, "Öeldakse:" Jumala pääste "," mitte ainult juudid ja tulnukad, vaid "kogu liha", sest evangeeliumi kantakse kogu maailmas. Võiks öelda palju muid asju, kuid selguse huvides laske seda öelda.

. John   inimesed, kes tulid temast ristima, ütlesid: rästikute järglased! kes innustas teid põgenema tulevase viha eest?

Juudid nimetavad seda “mihhidniinide järglasteks”, sest nad solvasid oma isasid ja emasid; selle looma jaoks söövad nad väidetavalt emakat ja on seega sündinud. Lisaks tapsid nad prohveteid ja õpetajaid. “Tulevane viha” viitab igavesele karistamisele.

. Looge meeleparanduse väärilisi vilju ja ärge mõelge iseendas öelda: meie isa on Aabraham, sest ma ütlen teile, et Jumal võib Aabrahami jaoks lapsi nendest kividest kasvatada.

„Patukahetsuse väärt vili“  pole mitte ainult kaugus kurjast, vaid ka hea harjutus; sest hea täitmine on tõeliselt meeleparanduse vili ja järglased. Ärge hakake endamisi ütlema, et olete heasüdamlik, ja lootke oma isadele, ärge loobuge voorustest. Jumal suudab anda patriarhile lapsi ka nendest "kividest", sest ta on teinud sellega peaaegu sarnaseid asju. Ehkki Saara üsas oli kividest raskem, sai ta paljundamise armu ().

. Juba kirves on puude juurtes: iga puu, mis ei kanna head vilja, raiutakse maha ja visatakse tulle.

Poleaxe on jumalik kohtuotsus, millega heidetakse elavatele ebaväärikad välja. Kui, - ütleb, - ärge parandage meelt, siis võetakse teil elu ära. Kirves on "teie puude juurtes". Juure all mõeldakse elu, nagu me ütlesime. Kuid "juure" all võib mõista ja sugulust Aabrahamiga. Apostel () väitel lõigatakse sellest suhtest Aabrahamiga ära need, kes pole tema harudeks väärilised. Karistus on kahetine, sest patuseid ja viljatuid ei lõigata mitte ainult sugulusest õigete inimestega, vaid nad visatakse ka tulle.

. Ja tema inimesed küsisid: mida me peaksime tegema?

. Ta ütles neile vastuseks: kellel on kaks riiet, andke see vaestele ja kellel on toitu, tehke sama.

. Maksumaksjad tulid ristima ja ütlesid talle: õpetaja! mida me teeme

. Ta vastas neile: ärge nõudke midagi konkreetsemalt teile.

. Sõdurid küsisid temalt ka: mida me peaksime tegema? Ja ta ütles neile: Ärge solvake kedagi, ärge laimuge ja olge oma palgaga rahul.

John manitseb kolme klassi, mis temani jõudsid: lihtsa klassi inimesi, maksukogujaid ja sõdalasi. Ta veenab lihtsat klassi inimesi almustest kinni pidama, käskides anda vaestele selle, kellel on kaks riiet; publitsistid veenvad mitte täpsustama, see tähendab, et nad ei nõua midagi üleliigset; veenab sõdalasi mitte röövima, vaid olema rahul lõivudega, see tähendab palgaga, mis tavaliselt antakse kuningalt. Vaadake, kuidas Johannes, lihtne inimeste klass, mitte-kurjana veenab neid midagi head tegema, see tähendab teistele pühenduma ning maksukogujad ja sõdalased kurjast hoiduma. Sest need polnud veel võimelised, ei osanud midagi head teha, aga neile piisas - mitte teha kurja. Mõni käsk - omada “kahte riideeset”, mida mitte omada - mõistetakse moraalses mõttes. Nad ütlevad täpselt: kaks rõivast tähendavad Pühakirja Vaimu ja kirja; kellel on üks või teine, palutakse Johannesel suhelda sellega, kellel pole absoluutselt mitte midagi; näiteks kui keegi mõistab Pühakirja mõlemast küljest, nii kirjalikult kui ka vaimus, siis andke see edasi sellele, kellel pole teadmisi, laske õpetada teadmatut ja andke talle vähemalt kiri.

. Kui inimesed ootasid ja kõik mõtlesid oma südames Johannesele, kas ta on Kristus,

. Johannes vastas kõigile: Ma ristin teid veega, aga kõige tugevam on minust tulemas: kelle ma pole väärt kingade vöö lahti sidumist; Ta ristib teid Püha Vaimu ja tulega.

Johannese voorus oli nii kõrge, et kõik arvasid temast, kas ta pole mitte Kristus ise? Sellist arvamust välistades ütleb ta: erinevus minu ja Kristuse vahel on esiteks selles, et "ma ristin ... vett" ja "Ta ... - Vaimu poolt ... ja tule poolt"ja teine \u200b\u200bon see, et „ma pole isegi väärt lahti kinga vöö »  Teda. Mida need sõnad tähendavad: “Ristitakse teid Püha Vaimu ja tulega”üsna selge; sest Ta saatis Vaimu apostlid ja nende peale ilmusid jagatud tulekeeled (). Ja sõnad: "Vääritu kingarihma lahti siduda"tähendab ilmselgelt, et ma pole väärt ennast isegi Tema viimastesse sulastesse laskma. Konfidentsiaalsemas mõttes on Issanda mõlema jala kingad Tema ilmumine taevast maa peale ja laskumine maast põrgusse. Keegi ei suuda nende kahe nähtuse meetodit lahendada, isegi kui see sarnanes isegi Johannesega. Sest kes saab öelda, kuidas Issand kehastus või kuidas ta põrgusse laskus?

. Tema labidas on käes ja ta puhastab oma rehealuse ja kogub oma viljasse nisu ning põletab õled kustutamata tulega.

Sõnad: “Tema labidas käes”  tähendab, et kuigi Ta ristib teid, ärge arvake, et olete juba karistamata; aga kui te ei hoia end oma järgnevas elus puhasena, põletab ta teid kustutamatu tuli ”. Sülitamine on viljatu meelega ja hoolitseb ainult igapäevaste objektide eest.

. Ta kuulutas inimestele palju ja rohkem, õpetades teda.

Hea õpetamine on tõeliselt lohutus ja seda nimetatakse õigustatult evangeeliumiks.

. Heroodes on tetrarhe, kes mõisteti tema eest süüdi oma venna naise Herodiase ja kõige selle eest, mille Heroodes tegi kurja,

. lisas kõigele muule, mille Johannes oli vangi pannud.

. Kui kõik inimesed ristiti ja Jeesus ristiti, palvetas ta:

Evangelist pani siia Herodese kohta sõna. Ta ütleb seda nii: kuigi inimesed arvasid väga Johannesest, Herodest, "Temas süüdi mõistetud"kõigile tema julmustele "Lisatud ... ja mida ta järeldas  vangistas ta. ”See jutustab justkui sügava kurbuse ja sügava haletsusega, et Heroodes oli Johannesele valesti käitunud, samal ajal kui inimesed temast kõrgel aru said.

taevas on avanenud

selleks, et näidata meile, et ristimine avaneb kõigile lukustatud taevadele.

. ja Püha Vaim laskus Tema peale

"Püha Vaim laskus alla"  Jeesus, nii et me teaksime sellest, et Vaim tuleb ka meie peale, kui meid ristitakse. Sest Issand ei vaja Vaimu, kuid ta teeb meie heaks kõike ja ta on ise esmasündinud kõiges (), mida me pidime hiljem vastu võtma, et olla esmasündinud paljudes vendades.

kehaliselt nagu tuvi,

et saaksime teada, et peame olema tobedad ja puhtad. Ja nagu Noa all, kujutas tuvi Jumala viha kinnitamist (), nii lepitas ka Püha Vaim, patu uputanud meid Jumalaga.

ja taevast kostis hääl, mis ütles: sa oled mu armas poeg;

Ja Poeg kuuleb Isa häält, mis näitab, et ta andis meile ristitud.

minu arm on sinus!

- Sinus olen rahunenud.

. Jeesus alustab: Minu teenimine   oli kolmkümmend aastat vana ja arvati, et ta on Joosepi, Iljevi, Matfatovi, Leviini, Melkhjevi, Iannajevi, Joosepi, Mattafjevi, Amosi, Naumovi, Ifimovi, Naggejevi, Maafovi, Mattafjevi, Semejevi, Josephovi, Judini, Ioannanovi, Risajevi, Zavajo poeg. , Salafiilev, Niriev, Melkhiev, Addiev, Kosamov, Elmodam, Irov, Iosiev, Eliezerov, Iorim, Matfatov, Leviin, Simeonov, Judin, Josephov, Ionanov, Eliakimov, Meleev, Maininov, Mattafayev, Nessov, Ovidov , Salmonov, Naasson, Aminadav, Aram, Esrom, Hinnad, Judin, Iakovlev, Isaakov, Abraham, Farrin, Nahorov, Serukhov, Ragav, Falekov, Everov, Salin, Kainanov, Arfaksadov, Simov, Noa, Lamekhov, Metuusalah, Eenok, Jared, Maleleilov, Kainanov, Enosov, Sifov, Aadam, Jumal.

Issand ristiti kolmekümneaastaseks saades, sest see vanus on kõige täiuslikum ja selles inimene on aupaklik või kõlbmatu. Luukas tutvustab Issanda sugupuud vastupidises järjekorras, võrreldes evangelist Matthew'ga (), et näidata, et täna sündinud lihas on pärit Jumalast - et näha, kuidas sugupuu naaseb Jumala juurde - ja koos, nii et me teaksime, et Ta oli selleks kehastunud. tuua kõik vahendavad isad Jumala juurde ja teha neist pojad. Ma võin öelda teisiti: Issanda sünd kui seemneteta kohtus uskmatuses. Seetõttu soovis evangelist näidata, et teisel ajal oli inimene ilma seemneta, madalaimast tõusust Jumalani. Ta ütleb, nagu oleks: kui te ei usu, kuidas teine \u200b\u200bAadam sündis ilma seemneta, siis pöörduge palun esimese Aadama poole ja te leiate, et ta on Jumala loodud ilma seemneta ja pärast seda ärge olge truudusetud. Mõni küsib: kuidas Matteus nimetab Joosepit Jaakobi pojaks ja Luke - Ilieviks? Sest nad ütlevad, et kahe isa poeg on võimatu. Nad vastavad, et Jaakob ja Eli olid üksikvanemad vennad, kuid erinevatelt isadelt, et pärast Eelija surma võttis Jaakob oma naise, et ta temalt oma lapsi kasvataks, ning seetõttu kutsutakse Joosepit oma olemuse järgi Jaakobi ja Ilievi pojaks. Sest Jaakob sünnitas ta loomu poolest ja ta oli tema enda poeg ning ainult seaduse järgi oli ta Ilievi poeg. Sest seadus käskis surnu lasteta naise ühendada tema vennaga ja sellest liidust sündinud ühingut tuleks pidada surnud lapse lapseks (), ehkki loomult oli see pärit elavatelt. Seetõttu räägivad evangeelikud õigesti ega lähe üksteisega vastuollu. Matteus registreeris Joosepi loomuliku isa ja Luuka - tänu temale tema isa poolt seaduse järgi, see tähendab Eelijale; ja mõlemad näitavad, et Issand on sündinud looduse ja Seaduse pühitsemiseks.

3: 1 Tiberiuse keisri valitsemise viieteistkümnendal aastal.  St. aastal 27-29 aastat. autor: R.Kh.

kui Pontius Pilaatus valitses Juudamaal.  Pärast Herodes Suure surma jagati Palestiina tema kolme poja vahel ja Juuda läks Archelause pärandisse. Ta tõestas end siiski nii halva valitsejana, et roomlased tagandasid ta peagi ja hakkasid Juudeasse määrama nende kuberneriprokuröre. Pontius Pilaatus oli Judea viies prokurist.

Herodes.  See viitab Herodes Antipasele.

tetrarch.  Algselt omistasid roomlased provintsi neljanda osa valitsejatele pealkirja "tetrarch" või "tetrarch". Hiljem hakati seda rakendama Rooma-sõltuvate kohalike valitsejate suhtes, kelle väärikus oli madalam kui kuningas.

Philip ... Itureas ja Trakhonite piirkonnas.  Philip kontrollis Galilea merest kirde pool asuvaid maad.

Lysanius ... Avilinees.  Lysania isiksuse kohta pole peaaegu midagi teada. Selle alla kuuluvad maad ei kuulunud Palestiinasse ise, kuna nad asusid sellest palju põhja pool.

3: 2 ülempreestrid Anne ja Kaifas.  Juutidel võis korraga olla ainult üks ülempreester. Vaadeldaval ajastul kujunes aga välja järgmine olukord: roomlased eemaldasid soovimatu ülempreestri Anna, määrates selle asemel oma väimehe Kajafase; Kaijahas hakkas täitma ametlikke ülempreestri ülesandeid, samal ajal kui enamik iisraellasi pidas Anat tõeliseks ülempreestriks.

oli Johannesele Jumala verb.  Niisiis edastas Johannes inimestele Jumala sõna ja ei ennustanud oma nimel.

Patukahetsuse ristimine 3: 3.  Juutidel oli eriline meeleparandusriitus paganatele, kes tahtsid aktsepteerida Iisraeli usku. Johannese hõimurahvastel oli oma jutluses silmatorkav see, et ta nõudis neilt ka riituse läbiviimist, mida nad pidasid ette nähtud ainult mittejuutidele.

3: 4-6 mägi ... mägi ... kõverus ... ebaühtlased rajad.  Kujutised moraalsetest takistustest, mis tuli eemaldada Messia teelt Johannesele (täpsemini teelt, mis viib inimesi Messiani).

3: 8 ärge mõelge iseendas rääkida: meie isa on Aabraham.  John hoiatab kaasmaalasi, et pelgalt Aabrahami järeltulijate hulka kuulumise fakt, s.t. valitud rahvas ei päästa neid Jumala viha eest: nad peavad kahetsusväärselt paganatega kahetsema.

3: 9 Kirves on juba puude juurtes.  St. Jumala kohtuotsus on lähedal ja vältimatu.

tulekahju.  Tuli on sageli Jumala kohtuotsuse pilt.

3:12 maksukogujad.  Rooma riigikassa maksukogujad.

3:13 ärge nõudke teile konkreetsemalt.  Kohalikud elanikud tõmbasid maksjatelt välja kehtestatud summasid ületavaid summasid ja rikastusid sellega.

3:14 sõjamehed.  Sõdalastel, nagu maksukogujatel, oli ka võimalus kasutada oma positsiooni alusetult rikastumiseks. Neilt, aga ka publitsistidelt nõuab John ennekõike ausust.

3:15-17   Kõik neli evangeeliumi räägivad Ristija Johannese üleskutsetest meeleparandusele Kristuse tuleku ootuses, kuid ainult Luuka evangeelium sisaldab Johannese vastust inimeste hämmingule tema teenimise tegeliku tähenduse osas.

3:16 on minust kõige tugevam. Ajal, mil Jaani teenimine langes juudi rahva seas, saavutasid messianistlikud ootused erakordse intensiivsuse. Seda teades teeb Johannes ühemõtteliselt selgeks, et ta ise pole Messias, vaid ainult mees, kes on kutsutud Teda ette valmistama.

kellest ma pole väärt kingarihma lahti võtma.  Orjad pidid meistrite käest kingad eemaldama. Johannes ütleb seetõttu, et teda järgides on ta väiksem kui ori.

Ta ristib teid Püha Vaimu ja tulega.  Ilmselt räägime Püha Vaimu põlvnemisest nelipühade päeval (vt Apostlite teod 2.1-4).

3:17 tema labidas käes.  Vaata com. kuni 3.9.

3:19 mõisteti süüdi ... oma venna naise pärast.  Herod Antipas lahutas oma naise, et abielluda vennatütre Herodiasega, kes oli abielus oma vennaga. John mõistis selle tetrarhi teo süüdi abielurikkumisena, mille eest Heroodes vangistati Maheri kindluses (Surnumerest paar miili ida pool).

taevas avanes.  Kiri: "taevas on avatud." Taevas on avatud Jeesuse palvele - tal on otsene ja vahetu juurdepääs taevale, s.t. Jumal ja Tema ei vaja vahendajat (vrd: "üks ... vahendaja Jumala ja inimese vahel ... Kristus Jeesus", 1Tm 2,5).

3:22 Püha Vaim laskus Tema peale ... nagu tuvi.  See hetk kajastub kõigis neljas evangeeliumis. Keskendutakse nähtavate tõendite faktile - "nagu tuvi". Vaata com. Matt'ile. 4.1.

taevast kostis hääl.  Taeva hääl õnnistas Jeesust maise teenimise alguses.

3:24-38   Erinevalt Matteuse sugupuust alustab Luukas Jeesusega omaenda ja viib selle Jumala juurde - kõigi asjade algpõhjuse. Matteus algab Aabrahamist ja toob Kristuse juurde. Samuti on nimede nimekirjad erinevad (Davidist Salaphielini). Evangelistid jälitavad ilmselgelt sugupuu erinevaid harusid. Luukas järgib Taaveti joont Nathani kaudu, Matteus Saalomoni kaudu. Pärast Salafieli, Zerubbabeli, Matthew ja Luuka poeg näitavad taas lahknevust - kuni mõlema evangelistide sugupuu koondub Josephusele, kelle kohta Luukas märkab, et teda “arvati” olevat Jeesuse isa. Ilmselt soovitas Luke Maarja sugupuu, kes oli samuti pärit Taaveti perekonnast.

Tiberiuse keisri viieteistkümnendal valitsemisaastal, kui Pontius Pilaatus valitses Juudamaal, oli Heroodes neljas sulane Galileas, tema vend Philip, neljas sulane Iturea ja Trachoni piirkonnas ning Lysany neljas sulane Avilines kõrgete preestrite Anna ja Kaiafase all oli Johannese Jumala verb. Sakarja poeg kõrbes. Ja ta käis kogu Jordani ümbritsevas riigis, kuulutades pattude andekssaamise meeleparanduse ristimist. Aega ja valitsejaid mainitakse õigesti, et näidata, et Kristuse ajal lakkasid juutide juhid; kuna helikeemiks oli teisest rahvast pärit Pilaatus, olid neljavalitsejad Askaloniidi Heroodese pojad ja seepärast peeti Jaakobi ennustuse kohaselt tõeks, et Kristus tuli (1Ms 49, 10)! "Oli," öeldakse "Jumala tegus Johannesele," nii et te teate, et ta ei tulnud Kristust tunnistama kui petja, vaid sellepärast, et teda liigutas Jumala Vaim. "Verbi" mõistuse või Püha Vaimu või Jumala käsu all. Jumala sõna Johannesele oli "kõrbes". Kuna hüljatud (kirikuslaavi - tühi), see tähendab paganatest pärit kiriku lapsi oli arvukalt kui lapsi, kellel oli abikaasa (Js 54, 1), see tähendab juudi kirik, oli Jumala sõna ja käsk Johannesele korralik, kui ta oli. kõrbes. Ta kuulutas inimestele meeleparanduse ristimist, see tähendab ülestunnistust. Ja see ristimine aitas neid Kristuse ristimisel antud pattude andekssaamisel. Sest Johannese ristimisel ei olnud pattudest andeksandmist, vaid see viis andestusse, see tähendab, et see valmistas inimesi ette saama Kristuse ristimiseks, millel on pattude andeksandmine.

Nagu on kirjutatud prohvet Jesaja sõnaraamatus, mis ütleb: kõrbes nutva inimese hääl: valmistage ette Issanda tee, tehke Tema juurde sirged teed; iga org peab olema täidetud ja iga mägi võib väheneda, kõverad sirgendatakse ja ebaühtlased rajad muutuvad siledaks; ja kõik liha näeb Jumala päästmist. "Tee", mis käsib ette valmistada, on eluviis vastavalt Kristuse õpetusele; sest Issand pidi varsti kuulutama. "Teed" on seaduse käsud, kuna see oli juba kulunud. On kästatud muuta need otsesteks, kuna variserid rikkusid käske. "Tee" all saate mõista hinge ja "tee" all - mõtteid ja tegusid. Niisiis, me peame hinge ette valmistama ja oma teod ja mõtted õigeks tegema. Siis kuidas keegi küsiks: kuidas seda saavutada? Sest voorust pole lihtne täita ja see vastab paljudele intriigidele ja takistustele nii salakavalatest jõududest kui ka meis elavatest kirgedest? Ta vastab, et miski ei saa raskeks, kuid kõik on mugav. Sest orud "täituvad", see tähendab, et meie loodusjõud, nõrgestatud heaks ja jõudes madalale, täienevad; "iga mägi ja mägi", see tähendab, et vastikud jõud ja soovid, mis näivad olevat loodusega suletud, on tõeliselt nõrgenenud: ja kõik muutus sujuvaks ning kõver muutus sirgjooneks. Sest Kristus kõrvaldas need vastikud jõud, mida siin nimetatakse mägedeks ja küngasteks, ning taaselustas meie loomulikke motiive, mida evangelist nimetas täidetud orgudeks. Sel põhjusel kehastus ta selleks, et taastada meie olemus oma kujul. "Kõik lihased näevad," öeldakse ", Jumala pääste", mitte juudid ja tulnukad, vaid kogu liha, sest evangeeliumi kantakse kogu maailmas. Võiks öelda palju muid asju, kuid selguse huvides laske seda öelda.

John  inimesed, kes tulid temast ristima, ütlesid: rästikute järglased! kes innustas teid põgenema tulevase viha eest? Looge meeleparanduse väärilisi vilju ja ärge mõelge iseendas öelda: meie isa on Aabraham, sest ma ütlen teile, et Jumal võib Aabrahami jaoks lapsi nendest kividest kasvatada. Juba kirves on puude juurtes: iga puu, mis ei kanna head vilja, raiutakse maha ja visatakse tulle. Juudid nimetavad seda “rästikute järglasteks”, sest nad solvasid oma isasid ja emasid; selle looma jaoks söövad nad väidetavalt emakat ja on seega sündinud. Lisaks tapsid nad prohveteid ja õpetajaid. "Tulevane viha" viitab igavesele karistamisele. „Patukahetsuse väärt vili” pole mitte ainult eemaldamine kurjast, vaid ka hea harjutus; sest hea täitmine on tõeliselt meeleparanduse vili ja järglased. Ärge hakake endas ütlema, et olete heasüdamlik, ja lootke oma isadele, ärge hülgege voorusi. Jumal saab nendest kividest lapsi patriarhile anda; peaaegu sama, mille ta varem lõi. Ehkki Saara emakas oli kividest raskem, sai ta paljunemise armu. Poleaxe on jumalik kohtuotsus, millega heidetakse elavatele ebaväärikad välja. Kui, - ütleb, - ärge parandage meelt, siis võetakse teil elu ära. Kirves on teie puude juurtes. Juure all mõeldakse elu, nagu me ütlesime. Kuid "juure" abil saab aru ka suhetest Aabrahamiga. Apostel (Rm 11, 19-21) väidavad, et need, kes pole tema harudeks, on sellest suhtest Aabrahamiga ära lõigatud. Karistus on kahetine, sest patuseid ja viljatuid ei lõigata mitte ainult sugulusest õigete inimestega, vaid nad visatakse ka tulle.

Ja tema inimesed küsisid: mida me peaksime tegema? Ta ütles neile vastuseks: kellel on kaks riiet, andke see vaestele ja kellel on toitu, tehke sama. Maksumaksjad tulid ristima ja ütlesid talle: õpetaja! mida me teeme Ta vastas neile: ärge nõudke midagi konkreetsemalt teile. Sõdurid küsisid temalt ka: mida me peaksime tegema? Ja ta ütles neile: Ärge solvake kedagi, ärge laimuge ja olge oma palgaga rahul. Kui inimesed ootasid ja kõik mõtlesid oma südames Johannesele, kas ta on Kristus, - vastas John kõigile: Ma viskan teid veega, aga tugevaim tuleb, sest ma ei ole väärt kingavööd lahti võtma; Ta ristib teid Püha Vaimu ja tulega. Tema labidas on käes ja ta puhastab oma rehealuse ja kogub oma viljasse nisu ning põletab õled kustutamata tulega. Ta kuulutas inimestele palju ja rohkem, õpetades teda. John manitseb kolme klassi, mis temani jõudsid: lihtsa klassi inimesi, maksukogujaid ja sõdalasi. Ta veenab lihtsat klassi inimesi panema almust kätele, käskudes, et kellel on kaks riietust, annaks vaestele; publitsistid veenvad mitte täpsustama, see tähendab, et nad ei nõua midagi üleliigset; veenab sõdalasi mitte röövima, vaid olema rahul lõivudega, see tähendab palgaga, mis tavaliselt antakse kuningalt. Vaadake, kuidas Johannes, lihtne inimeste klass, mitte-kurjana veenab neid midagi head tegema, see tähendab teistele pühenduma ning maksukogujad ja sõdalased kurjast hoiduma. Sest need polnud veel võimelised, ei osanud midagi head teha, aga neile piisas - mitte teha kurja. Mõnda käsku - jagada kaks riideeset sellega, et ei ole - mõistetakse moraalses mõttes. Nad ütlevad täpselt: kaks rõivast tähendavad Pühakirja Vaimu ja kirja; kellel on üks või teine, palutakse Johannesel suhelda sellega, kellel pole absoluutselt mitte midagi; näiteks kui keegi mõistab Pühakirja mõlemast küljest, nii kirjalikult kui ka vaimus, siis andke see edasi sellele, kellel pole teadmisi, laske õpetada teadmatut ja andke talle vähemalt kiri. - Johannese voorus oli nii kõrge, et kõik arvasid temast, kas ta pole mitte Kristus ise? Sellise arvamuse ümber lükkades ütleb ta: erinevus minu ja Kristuse vahel on esiteks see, et "ma ristin" veega ja Tema - vaimu ja tulega ning teiseks - et "ma ei ole väärt isegi tema kingarihma lahti ühendama". Mida sõnad tähendavad: "ristida teid Püha Vaimu ja tulega" on täiesti selge; sest ta saatis Vaimu apostlid ja nende peale ilmusid jagatud tulekeeled (Apostlite teod 2, 3.4). Ja sõnad: „väärib kingarihma lahti võtmist” tähendavad ilmselgelt seda, et ma pole väärt ennast isegi Tema viimastesse sulastesse panema. Konfidentsiaalsemas mõttes on Issanda mõlema jala kingad Tema ilmumine taevast maa peale ja laskumine maast põrgusse. Keegi ei suuda nende kahe nähtuse meetodit lahendada, isegi kui see sarnanes isegi Johannesega. Sest kes saab öelda, kuidas Issand kehastus või kuidas ta põrgusse laskus? Sõnad: "Tema kühvel käes" tähendab, et kuigi Ta ristib teid, ärge arvake, et olete juba karistamata; aga kui te ei hoia end oma järgmises elus puhasena, põletab ta teid kustutamatu tulega. Sülitamine on viljatu meelega ja hoolitseb ainult igapäevaste objektide eest. "Ta kuulutas palju rohkem inimestele, õpetades teda." Hea õpetamine on tõeliselt lohutus ja seda nimetatakse õigustatult evangeeliumiks.

Neljavalitseja Heroodes, kes mõisteti ta süüdi oma venna naise Herodiase eest ja kõige selle eest, mis Heroodes kurja tegi, lisas kõigele muule, mis Johannese vangistas. Kui kõik inimesed ristiti ja Jeesus ristiti, palvetati: taevad avati ja Püha Vaim laskus Tema peale kehaliselt nagu tuvi ja taevast kostis hääl, mis ütles: "Sa oled mu armas poeg; Minu arm on sinus! Evangelist pani siia Herodese kohta sõna. Ta näis seda ütlevat: kuigi inimesed arvasid väga Johannesest, lisas Heroodes, kes teda süüdi mõistis, kõigile hirmutegudele, et ta oli ta vangi pannud. See jutustab justkui sügava kurbuse ja sügava haletsusega, et Herodes tegi Johannesele nii valesti, kui rahvas oli temast hästi aru saanud. - “Taevas avati”, et näidata meile, et ristimine avab kõigile taeva, mille on lukustanud Aadam. "Püha Vaim laskus" Jeesuse peale, nii et me teame sellest, et Vaim tuleb ka meie peale, kui meid ristitakse. Sest Issandal polnud Vaimu järele vajadust, kuid ta teeb meie heaks kõik ja ta on ise kõiges esmasündinu (Kl 1, 18), kelle me hiljem paljude vendade seas esmaseks sündisime. "Nagu tuvi", nii et me õpiksime, et peame olema tasased ja puhtad. Ja nagu Noa all, kujutas tuvi Jumala viha kinnitust, nii lepitas ka Püha Vaim, patu uputanud meid Jumalaga. Ja Poeg kuuleb Isa häält, mis näitab, et ta andis meile ristitud. “Sinus on mu hea meel” - sinus olen ma rahunenud.

Jeesus alustab Minu teenimineoli kolmkümmend aastat vana ja arvati, et ta on Joosepi, Iljevi, Matfatovi, Leviini, Melkhjevi, Iannajevi, Joosepi, Mattafjevi, Amosi, Naumovi, Ifimovi, Naggejevi, Maafovi, Mattafjevi, Semejevi, Joosefovi, Judini, Ioannanovi, Risajevi, Zavajo poeg. , Salafiilev, Niriev, Melkhiev, Addiev, Kosamov, Elmodam, Irov, Iosiev, Eliezerov, Iorim, Matfatov, Leviin, Simeonov, Judin, Josephov, Ionanov, Eliakimov, Meleev, Maininov, Mattafayev, Nessov, Ovidov , Salmonov, Naasson, Aminadav, Aram, Esrom, Hinnad, Judin, Iakovlev, Isaakov, Abraham, Farrin, Nahorov, Serukhov, Ragav, Falekov, Everov, Salin, Kainanov, Arfaksadov, Simov, Noa, Lamekhov, Metuusalah, Eenok, Jared, Maleleilov, Kainanov, Enosov, Sifov, Aadam, Jumal. Issand ristiti kolmekümneaastaseks saades, sest see vanus on kõige täiuslikum ja selles inimene on aupaklik või kõlbmatu. Luukas tutvustab Issanda sugupuud vastupidises järjekorras, võrreldes evangelist Matthew'ga, et näidata, et täna sündinud lihas on pärit Jumalast - et näha, kuidas sugupuu ulatub tagasi Jumala juurde - ja koos, nii et me teaksime, et Ta oli kehastunud nii, et tuua kõik vahendavad isad Jumala juurde ja teha neist pojad. Ma võin öelda teisiti: Issanda sünd kui seemneteta kohtus uskmatuses. Seetõttu soovis evangelist näidata, et teisel ajal oli inimene ilma seemneta, madalaimast tõusust Aadama ja Jumalani. Ta ütleb, nagu oleks: kui te ei usu, kuidas teine \u200b\u200bAadam sündis ilma seemneta, siis pöörduge palun esimese Aadama poole ja te leiate, et ta on Jumala loodud ilma seemneta ja pärast seda ärge olge truudusetud. Mõni küsib: kuidas Matteus nimetab Joosepit Jaakobi pojaks ja Luke - Ilieviks? Sest nad ütlevad, et kahe isa poeg on võimatu. Nad vastavad, et Jaakob ja Eli olid üksikvanemad vennad, kuid erinevatelt isadelt, et pärast Eelija surma võttis Jaakob oma naise, et ta temalt üles kasvataks oma lapsed, ja seetõttu kutsutakse Joosepit loomult Jaakobi pojaks ja seaduse järgi Ilieviks. Sest Jaakob sünnitas ta loomu poolest ja ta oli tema enda poeg ning ainult seaduse järgi oli ta Ilievi poeg. Sest seadus käskis surnu lasteta naise ühendada tema vennaga ja sellest liidust sündinud liitu tuleks pidada surnu lapseks (5.Moosese 25: 5-6), ehkki loomult oli see pärit elavalt inimeselt. Seetõttu räägivad evangeelikud õigesti ega lähe üksteisega vastuollu. Matteus registreeris Joosepi loomuliku isa ja Luuka - tänu temale tema isa poolt seaduse järgi, see tähendab Eelijale; ja mõlemad näitavad, et Issand on sündinud looduse ja Seaduse pühitsemiseks.

Sünodaalne tõlge. Peatükist räägivad stuudio “Valgus idas” rollid.

1. Kui keisri Tiberius valitses viieteistkümnendat valitsemisaastat, mil Pontius Pilaatus valitses Juudamaal, oli Heroodes neljas sulane Galileas, tema vend Philip, neljas sulane Itureas ja Trachoniidis ning Lisany neljas sulane Avilinas,
  2. Kui ülempreestrid Anne ja Kaifas olid kõrbes Jumala tegusõnad Sakarja pojale Johannesele.
  3. Ja ta käis kogu ümbritsevas Jordaania riigis   patukahetsuse eest meeleparanduse ristimise kuulutamine,
  4. nagu on kirjutatud prohvet Jesaja sõnaraamatus, kus öeldakse: „Kõnnumaal nutva inimese hääl: valmistage ette Issanda tee, tehke Tema juurde sirged teed;
5. iga org peab olema täidetud ja iga mägi võib väheneda, kõverused sirgendatakse ja ebaühtlased rajad muutuvad siledaks;
  6. Ja kogu liha näeb Jumala päästmist. "
  7. Johannes, kes tuli rahva poolt ristima, ütles: rästikute järglased! kes innustas teid põgenema tulevase viha eest?
  8. Looge meeleparanduse väärilisi vilju ja ärge mõelge iseendale öelda: „meie isa on Aabraham”, sest ma ütlen teile, et Jumal võib nende kivide abil kasvatada Aabrahami lapsi.
  9. Juba kirves on puude juurtes: iga puu, mis ei kanna head vilja, raiutakse maha ja visatakse tulle.
  10. Ja tema inimesed küsisid: mida me peaksime tegema?
  11. Ta vastas neile: kellel on kaks riiet, andke see vaestele ja kellel on toitu, tehke sama.
  12. Maksumaksjad tulid ristima ja ütlesid talle: õpetaja! mida me teeme
  13. Ta vastas neile: ärge nõudke endalt midagi konkreetset.
  14. Sõdurid küsisid temalt ka: mida me peaksime tegema? Ja ta ütles neile: Ärge solvake kedagi, ärge laimuge ja olge oma palgaga rahul.
  15. Kui inimesed ootasid ja mõtlesid kõik oma südames Johannesele, kas ta on Kristus,
  16. Johannes vastas kõigile: Ma ristin teid veega, aga tugevaim on minust tulemas. Kelle jaoks ma pole väärt kingade vöö lahti ühendamist; Ta ristib teid Püha Vaimu ja tulega.
  17. Tema labidas on käes ja ta puhastab oma rehealuse ja kogub oma viljasse nisu ning põletab õled kustutamata tulega.
  18. Palju ja rohkem kuulutas ta inimestele, õpetades teda.
  19. Herodes on tetrarhe, kes mõistetakse tema eest süüdi oma venna naise Herodeseuse ja kõige selle eest, mis Herodes tegi kurja,
  20. Ta lisas kõigele muule, et John oli vangis.
  21. Kui kõik inimesed ristiti ja Jeesus ristiti, palvetas taevas:
  22. Ja Püha Vaim laskus Talle kehaliselt nagu tuvi ja kostis taevast kostev hääl: "Sa oled mu armas poeg; Minu arm on sinus!
  23. Jeesus, kes alustas oma teenistust, oli umbes kolmkümmend aastat vana ja ta arvati olevat Joosepi poeg Eelija.
  24. Matfatov, Leviin, Melkhiev, Iannayev, Josephov,
  25. Mattafiev, Amosov, Naumov, Ifimov, Naggeev,
  26. Maafov, Mattafiev, Semejev, Josephov, Juuda,
  27. Ioannanov, Risaev, Zerubbabel, Salafiilev, Niriev,
  28. Melkhiev, Addiev, Kosamov, Elmodamov, Irov,
  29. Iosiev, Eliezerov, Iorim, Matfatov, Leviin,
  30. Simeonov, Juuda, Joosep, Joonans, Eliakim,
  31. Meleaev, Maininov, Mattafajev, Nafanov, Davidov,
  32. Jesse, Ovidiin, Boaz, lõhe, Naasson,
  33. Aminadavov, Aramov, Esromov, Faresov, Judin,
  34. Jaakob, Isaakov, Aabraham, Farrin, Nahorov,
35. Serukhov, Ragav, Falekov, Everov, Salin,
  36. Kainanov, Arfaksadov, Simov, Noa, Lamekhov,
  37. Metuusala, Eenok, Jared, Maleleilov, Kainanov,
  38. Enosov, Seth, Aadam, jumal.