Filosoofia põhiküsimus kõlab nagu seos. Põhiküsimus ja filosoofia põhisuunad

Vene Föderatsiooni haridus- ja teadusministeerium

FGOU SPO Urali raadiotehnika kolledž sai nime A.S. Popova.

Valdkond: "Filosoofia alused"

Variant number 4

"Filosoofia põhiküsimus, selle kaks poolt"

Lõpetas: rühma õpilane

Epz-511 Zharkov A.A.

Kontrollitud: Mikova T.A.

Jekaterinburg

Sissejuhatus …………………………………………………………………………… 3

1. Filosoofia teema. Filosoofia, funktsiooni (mateeria ja teadvuse suhe) põhiküsimus ………………………………………………………………… .5

2. Filosoofia põhiküsimus. Selle kaks külge …………………………… .14

3. Mees universumis. Maailma teadusliku pildi peamised kategooriad …… .19

4. Teaduslik pilt maailmast …………………………………………………………… ... 20

5. Põllukultuuride tüübid. Mass ja elitaarne ühiskond …………………………… 29

6. Massiivne ja elitaarne kultuur ………………………………………………… ... 32

Sissejuhatus

Selle töö eesmärk on vaadelda filosoofia olemust, selle teemat, kohta inimese ja ühiskonna kultuuris ja elus.

Filosoofia, kui taastada selle sõna algupärane etümoloogia, on "Sofia armastus", mis tõlgib sageli ja väga laias laastus kui "tarkusearmastus". Vana-Kreeka mõiste "sophia" on tegelikult palju mahukam ja keerulisem kui lihtsalt "tarkus".

Kunagi võis filosoofial olla eriteaduse staatus. Eriline tunnetusvorm, nagu näiteks antiikajal, kui see oli sisuliselt identne kogu tolleaegse kultuuriga. Kuid 20. sajandiks, teadmiste diferentseerumise sajandiks, mida polnud kunagi varem olnud, kui iga küsimus liikus omaette teadusesse - olgu see siis loogika, lingvistikal, füüsikal, filosoofial polnud enam “oma maad”. Ta kaotas oma endise maagilise jõu.

See on muidugi äärmiselt terav seisukoht, millele vastandub teine \u200b\u200bäärmus, s.t. positsioon, mille kohaselt filosoofia mitte ainult ei "lõppenud", vaid vastupidi, peaaegu nagu antiikajal, omandas sünteetilise funktsiooni. See määrab töö asjakohasuse.

Esmakordselt ajaloos on filosoofia mõistnud oma tõelist kohta teaduste kuningannana, asendades nii pika valitseva religiooni. Esmakordselt lähenes ta avalikule elule nii palju, et hakkas seda mitte ainult kaudselt, vaid ka otsesel viisil mõjutama.

Ja esimest korda sai filosoofia õiguse hinnata ja isegi lahendada konfliktiprobleeme mitte ainult ühiskondlik-poliitilises, vaid ka majanduslikus ning isegi teaduslikus ja akadeemilises elus.

Filosoofia täidab mitmeid teaduse funktsioonidega seotud kognitiivseid funktsioone.

Filosoofia põhiküsimuseks peetakse traditsiooniliselt mõtlemise ja olemise suhte ning olemise - mõtlemise (loomise) seost. Selle teema olulisus seisneb selles, et tervikliku teadmise konstrueerimine maailma ja inimese koha kohta selles sõltub selle usaldusväärsest lahendamisest ja see on filosoofia peamine ülesanne. Aine ja looming (vaim) on kaks lahutamatut ja samal ajal olemise vastandlikku omadust. Sellega seoses on filosoofia põhiküsimusel kaks külge - ontoloogiline ja epistemoloogiline.

Filosoofia põhiküsimuse ontoloogiline (eksistentsiaalne) külg on probleemi sõnastamine ja lahendus: mis on primaarne - mateeria või teadvus?

Filosoofia teema. Filosoofia, funktsiooni (mateeria ja teadvuse suhe) põhiküsimus

Erinevad koolid pakkusid filosoofia teema küsimusele oma vastuseid. Üks olulisemaid võimalusi kuulub Immanuel Kantile. Marksism-leninism pakkus välja ka omaenda sõnastuse "filosoofia põhiküsimus".

  “Mis on esmane: vaim või mateeria?” Seda küsimust peeti filosoofia üheks kõige olulisemaks küsimuseks, kuna väideti, et filosoofia arengu algusest peale on jagunenud idealismiks ja materialismiks, see tähendab hinnangu andmine vaimse maailma ülimuslikkuse kohta materiaalse ja materiaalse suhtes vaimsuse suhtes. .

Maailma tuntavuse küsimus, mis oli selles epistemoloogia põhiküsimus.

Üks filosoofia põhiküsimusi on otseselt küsimus: “Mis on filosoofia?” Igal filosoofilisel süsteemil on tuum, põhiküsimus, mille avalikustamine on selle peamine sisu ja olemus.

Filosoofia vastab küsimustele:

  "Kes see mees on ja miks ta siia maailma tuli?"

  "Mis teeb konkreetse teo õigeks või valeks?"

Aine ja teadvus (vaim) on kaks lahutamatut ja samal ajal olemise vastandlikku omadust. Sellega seoses on filosoofia põhiküsimusel kaks külge - ontoloogiline ja epistemoloogiline.

Filosoofia põhiküsimuse ontoloogiline (eksistentsiaalne) külg on probleemi sõnastamine ja lahendus: mis on primaarne - mateeria või teadvus?

Põhiküsimuse epistemoloogilise (kognitiivse) külje olemus: kas maailm on tunnustatav või mitteteada, mis on tunnetuse protsessis esmane?

Vaadeldes filosoofia põhiküsimuse ontoloogilist (eksistentsiaalset) külge, võime eristada järgmisi valdkondi:

Objektiivne idealism;

Subjektiivne idealism;

Materialism;

Ärritav materialism;

Dualism;

epistemoloogiline (kognitiivne) külg:

Gnostitsism;

Agnostitsism;

Empirism (sensualism);

Ratsionaalsus.

Filosoofia põhiküsimuse ontoloogiline külg on:

Materialism;

Idealism;

Dualism.

Materialism (nn. Demokraatlik joon) on suund filosoofias, mille toetajad uskusid, et mateeria ja teadvuse suhetes on mateeria esmane.

Seetõttu:

Aine on tõesti olemas;

Igal teadusel on oma põhiküsimus, oma teema, see tähendab tema uuritud nähtuste ja protsesside ring ning lõpuks ka spetsiaalsed uurimismeetodid. Seetõttu tuleks filosoofia sügavamaks mõistmiseks kindlaks teha selle põhiküsimus, teema ja meetod. Filosoofia põhiülesande lahendamiseks on vaja kõigepealt vastata küsimusele: milline on inimese suhtumine teda ümbritsevasse maailma, kas inimene oskab teda tunda ja muuta? See on filosoofia põhiküsimuse olemus. Ja kuna inimesed on juba ammu näinud oma peamist tunnust selles, et nad, erinevalt kõigist teistest olenditest, on mõtlevad, intelligentsed, teadlikud olendid, sõnastati küsimus inimese suhtest maailmaga tavaliselt teadvuse ja mõtlemise suhte ümbritseva reaalsusega küsimusena või oluline.

Filosoofia põhiküsimuse klassikalise sõnastuse esitas F. Engels: "Kõigi, eriti uusima filosoofia suur põhiküsimus on küsimus mõtlemise ja olemise suhtest."

See küsimus pole mitte ainult filosoofia peamine, vaid ka konkreetne küsimus. Sellised ämblikud nagu füüsika, astronoomia ja bioloogia proovivad vastata küsimustele, mis käsitlevad elementaarsete osakeste liikumisseadusi või valguse levikut, kuidas universum töötab ja mis on elu. Sotsiaalteadused, nagu ajalugu ja poliitökonoomia, püüavad anda vastuseid küsimustele, kuidas inimkond alguse sai, millised on sotsiaalse tootmise seadused jne. Samuti on mõtlemise ja vaimse tegevuse kohta eriteadusi, näiteks psühholoogia ja loogika. Nad püüavad vastata küsimustele, kuidas tekivad meie ideed ja sensuaalsed kujundid, mis on viha ja rõõm, rõõm ja kurbus, milliseid reegleid inimene peaks järgima, et tema mõttekäik ja tõendid ei viiks ekslikele järeldustele jne. Kuid kumbki üks neist teadustest ei käsitle inimese seost maailmaga tervikuna, see tähendab mõtlemise suhet mateeriaga. Samal ajal on vastus sellele küsimusele oluline mitte ainult loodusteadlaste ja ühiskonnateadlaste, vaid ka poliitikute ja praktilise elu jaoks. Näiteks peab teadlane teadma, kas meie teadvus, meie mõtlemine annab õiget teavet elementaarosakeste liikumisseaduste ja valguse leviku kohta, kas saame oma mõtlemist kasutada ajaloolise mineviku tundmiseks ja majandustegevuse aluste uurimiseks. Riigimehe ja poliitilise juhi vahel, kes soovivad muutuda ja parandada avalikku elu, on vaja teada, kust alustada sotsiaalseid muutusi: inimeste teadvuse muutumisega või materiaalse ühiskondliku elu muutumisega. Selgub, et vastus filosoofia põhiküsimusele köidab varem või hiljem teadlasi, avaliku elu tegelasi, neid, kes tegelevad teoreetiliste mõtisklustega ja neid, kes on täielikult pühendunud aktiivsele praktilisele tegevusele.

Filosoofia põhiküsimuse sügavat seost inimtegevuse kõigi tüüpide ja aspektidega ei mõistetud kohe. See sai ilmseks ja selgeks alles uusajal, kui teaduse kiire areng ja töötava rahva kasvav revolutsiooniline võitlus võimaldasid täiel määral avastada selle teema olulisuse teaduse ja sotsiaalse praktika jaoks. Seetõttu rõhutas F. Engels, et mõtlemise suhe mateeriasse, teadvusse olemisse on uue filosoofia, st marksismi filosoofia jaoks erilise tähtsusega.

Filosoofia põhiküsimust (mis on peamiselt mateeria või teadvus) tegelikult ei eksisteeri, kuna mateeria ja teadvus tugevdavad vastastikku ja on alati olemas. Deism on suund filosoofias, mille toetajad (peamiselt 18. sajandi prantsuse valgustajad) tunnistasid Jumala olemasolu, kes nende arvates kord maailma lõid, ei osale enam selle edasises arengus ega mõjuta inimeste elu ja tegevust (see tähendab, et nad tunnistasid jumalat) , millel praktiliselt puudub "võim", mis peaks toimima ainult moraalse sümbolina). Deistid pidasid ka ainet spirituaalseks ega vastanud mateeriale ja vaimule (teadvusele).

Filosoofia teema on küsimuste ring, mida ta uurib.

Mis täpselt on filosoofia teema, sõltub mõtleja ajastust ja intellektuaalsest positsioonist. Arutelu selle üle, mis filosoofia teema toimub. Windelbandi sõnul: "Ainult filosoofia mõiste ajaloost aru saades saame kindlaks teha, mis tulevikus suudab seda suuremal või vähemal määral väita."

Erinevad koolid pakkusid filosoofia teema küsimusele oma vastuseid. Üks olulisemaid võimalusi kuulub Immanuel Kant. Sisse marksism-leninism  oma sõnastus “ filosoofia põhiküsimus».

Marksism-leninism klassifitseeris kaks kõige olulisemat teemat:

“Mis on esmane: vaim või mateeria?” Seda küsimust peeti filosoofia üheks kõige olulisemaks küsimuseks, kuna väideti, et filosoofia arengu algusest peale on jagunenud idealism   ja materialism, see tähendab hingelise vaimse maailma ülimuslikkuse üle materiaalse ja materiaalse vaimse üle.

Maailma tuntavuse küsimus, mis oli selles peamine küsimus. epistemoloogia.

Üks filosoofia põhiküsimusi on küsimus ise: "Mis on filosoofia?"  Igal filosoofilisel süsteemil on pöördeline, põhiküsimus, mille avalikustamine on selle peamine sisu ja olemus.

Filosoofia vastab küsimustele

"Kes see mees on ja miks ta siia maailma tuli?"

"Mis teeb konkreetse teo õigeks või valeks?"

Filosoofia püüab vastata küsimustele, millele vastuse saamiseks pole mingit võimalust, näiteks „Miks?“ (Näiteks „Miks inimene eksisteerib?“. Samal ajal üritab teadus vastata küsimustele, millel on vastuseriistad, nagu “Kuidas?”, “Kuidas?”, “Miks?”, “Mis?” (nt “Kuidas inimene tekkis?”, “Miks ei saaks mees lämmastikku hingata?”, “Kuidas tekkis maa?” “Kuidas evolutsioon on suunatud? ”,„ Mis juhtub inimesega (eritingimustes)? ”).

Vastavalt sellele jagunes filosoofia teema, filosoofilised teadmised põhiosadeks: ontoloogia (olemise õpetus), epistemoloogia (tunnetuse õpetus), antropoloogia (inimese õpetus), sotsiaalfilosoofia (ühiskonna õpetus) jne.

Küsimuse “mateeria ja teadvus, mis on esmane?” Olulisus seisneb selles, et tervikliku teadmise konstrueerimine maailma ja inimese koha kohta selles sõltub selle usaldusväärsest lahendamisest ja see on filosoofia peamine ülesanne.

Aine ja teadvus (vaim) on kaks lahutamatut ja samal ajal olemise vastandlikku omadust. Sellega seoses on olemas filosoofia peateema kaks külge- ontoloogiline ja epistemoloogiline.

OntoloogilineFilosoofia põhiküsimuse (eksistentsiaalne) külg on probleemi sõnastamine ja lahendus: mis on primaarne - mateeria või teadvus?

Essents epistemoloogiline (kognitiivne)põhiküsimuse küljed: kas maailm on äratuntav või mitteteada, mis on tunnetusprotsessis esmane?

Sõltuvalt filosoofia ontoloogilistest ja epistemoloogilistest külgedest eristatakse põhisuundi - vastavalt materialism ja idealism, aga ka empirism ja ratsionalism.

Vaadeldes filosoofia põhiküsimuse ontoloogilist (eksistentsiaalset) poolt, võime sellist eristada juhised nagu:

Objektiivne idealism;

Subjektiivne idealism;

Materialism;

Ärritav materialism;

Dualism;

epistemoloogiline (kognitiivne) külg:

Gnostitsism;

Agnostitsism;

Empirism (sensualism);

Ratsionaalsus.

2. Ontoloogiline külg filosoofia põhiküsimused on järgmised:

Materialism;

Idealism;

Dualism.

Materiaalsus(nn "rida Democritust")- suund filosoofias, mille toetajad uskusid, et mateeria ja teadvuse suhetes on mateeria esmane.

Seetõttu:

Aine on tõesti olemas;

Aine eksisteerib teadvusest sõltumatult (see tähendab, et see eksisteerib sõltumatult mõtlevatest olenditest ja sellest, kas keegi mõtleb sellele või mitte);

Aine on iseseisev aine - ei vaja selle olemasolu mujal kui endas;

Aine eksisteerib ja areneb vastavalt oma sisemistele seadustele;

Teadvus (vaim) on kõrgelt organiseeritud mateeria omadus (moodus) peegeldama ennast (ainet);

Teadvus ei ole iseseisev aine, mis eksisteerib koos mateeriaga;

Teadvuse määrab mateeria (olemine).

Materialistliku suuna juurde kuulusid sellised filosoofid nagu Democritus; Miletus kooli filosoofid (Thales, Anaximander, Anaximenes); Epikurus Peekon Locke; Spinoza Diderot ja teised prantsuse materialistid; Herzen; Tšernõševski; Marx Engels; Lenin.

Materialismi voorus on tuginemine teadusele. eriti täpne ja looduslik (füüsika, matemaatika, keemia jne), paljude materialistide sätete loogiline tõestatavus.

Materialismi nõrk külg on teadvuse olemuse, meid ümbritseva maailma nähtuste olemasolu ebapiisav selgitamine, materialistide vaatepunktist seletamatu.

Filosoofia põhiküsimust (mis on peamiselt mateeria või teadvus) tegelikult ei eksisteeri, kuna mateeria ja teadvus tugevdavad vastastikku ja on alati olemas. Deism- suund filosoofias, mille toetajad (peamiselt 18. sajandi prantsuse valgustajad) tunnistasid Jumala olemasolu, kes nende arvates kord maailma lõid, ei osale enam selle edasises arengus ega mõjuta inimeste elu ja tegevust (see tähendab, et nad tunnistasid Jumalat, praktiliselt ilma igasuguse “autoriteedita”, mis peaks toimima ainult moraalse sümbolina). Deistid pidasid ka ainet spirituaalseks ega vastanud mateeriale ja vaimule (teadvusele).

2. Filosoofia põhiküsimus

Filosoofia põhiküsimuse esimene pool. Idealism ja materialism.

Filosoofia põhiküsimusel on kaks külge. F. Engelsi antud määratluse tähenduse ja tähenduse paremaks mõistmiseks tuleks neid kõiki üksikasjalikult arutada. Mõttes mateeria ja teadvuse seosele, mõtlemisele, on meil õigus küsida: mis on esmane, see tähendab ajas eelnev - materiaalne maailm, meid ümbritsevad objektid või mõtlemine ja teadvus? See moodustab tegelikult filosoofia põhiküsimuse esimese külje. Meie elukogemus näitab, et mõlemal juhul on vastus sellele küsimusele üsna lihtne. Niisiis eksisteeris Kuu juba ammu enne Kuu kontseptsiooni (mõtet) ja Kuu poeetilisi pilte. Seetõttu eelnes materiaalne objekt - Kuu tema teaduslikule või poeetilisele kujutisele, see tähendab ideele, Kuu kontseptsioonile. Vastupidi, enne Nõukogude kuukristeri kuule laskumist pidid disainerid, leiutajad, teadlased ja insenerid välja töötama reaktiivmootorite, lennujuhtimissüsteemi jms idee. Alles pärast seda ideed kehastati teatud tehnilistes seadmetes, võiks Kuule lennata. Siin eelnes disain ja teaduslik mõte materiaalsete objektide loomisele kanderaketi ja automaatse Kuulabori näol. Kui rääkida ainult sellistest juhtumitest, oleks filosoofia põhiküsimuse esimese külje lahendus üsna lihtne küsimus. Kuid filosoofia ei pea silmas selliseid lihtsaid juhtumeid, vaid inimese suhtumist maailma tervikuna. Seetõttu ei ole lihtne filosoofia põhiküsimuse esimest poolt õigesti mõista. Põhimõtteliselt on siin vaja välja selgitada, mis eeldab ja määrab universumi kogu ajaloolise arengu - teadvuse või materiaalse maailma - ja mis määrab inimese tegevuses mis tahes vormis - teadvuse või materiaalse maailma. Ainult selles raamistikus on see küsimus mõttekas. Sõltuvalt sellest, kuidas filosoofid sellele vastasid, jagati nad kaheks suureks leeriks või suunaks: materialism, idealism. Materialistid väidavad, et mateeria on esmane ja määrav ning teadvus on sekundaarne. Idealistid peavad mõtlemist, teadvust eelnevaks, primaarseks ja ainet teisejärguliseks.

Idealism kui kindel filosoofiline suund jaguneb kaheks põhivooluks. Neist esimene tunnistab primaarsena teatud idee, mõtte või teadvuse, mis väidetavalt eksisteerib igavesti enne mateeria ja inimese ilmumist. Seda voolu nimetatakse objektiivne idealism. Teine vool, nn subjektiivne idealism, tunnistab ainult inimese individuaalse teadvuse olemasolu, see tähendab subjekti teadvust. Ülejäänud materiaalne maailm kuulutatakse lihtsalt olematuks, näiliseks.

Filosoofia ajaloos oli ka mõtlejaid, kes üritasid võtta vahepealse, kompromisspositsiooni. Nad tunnistasid paralleelsust, iseseisvust ja kahe maailmapõhimõtte: mateeria ja teadvuse samaväärsust. Selliseid mõtlejaid nimetatakse dualistideks (alates lat. Dualis - duaalsed). Dualismil ei olnud iseseisvat tähendust ega olnud teaduse arengule suurt mõju, kuna selle suurimad ja järjekindlamad esindajad vahetasid varem või hiljem kas idealismi või materialismi positsiooni.

Igapäevaelus on valdav enamus inimesi spontaansed, alateadlikud materialistid. Seetõttu kerkib sageli segane küsimus: kuidas saab jõuda idealismi, mõtteni, et mõtted, ideed ja teadvus eelnevad nende arengus materiaalsele maailmale ja määravad inimeste kogu tegevuse? Idealismi olemasolu pole aga üllatav. Selle välimus on tingitud sotsiaal-ajaloolistest asjaoludest. Esimesed antiikajal tekkinud filosoofilised õpetused kujunesid tingimustes, kui usu mõju oli endiselt väga tugev. Enamiku tänapäevaste ja iidsete usuliste õpetuste kohaselt lõid maailma jumal või jumalad - immateriaalsed, üleloomulikud ja kõikvõimsad olendid. Need vaated mõjutasid kindlalt mitmeid filosoofilisi õpetusi, mis võtsid omaks religioosselt idealistliku maailma seletuse.

Miks idealism eksisteerib ka tänapäeval, kui teaduse ja tehnoloogia areng pakub palju veenvaid tõendeid materialismi õigsuse kohta? Fakt on see, et idealismil on teatud juured inimese mõtlemises endas avaliku elu tingimustes. Tulevikus kaalume neid juuri põhjalikumalt. Filosoofia ajaloo uurimine näitab, et idealistlikest ja materialistlikest vaadetest kinni pidavad mõtlejad kuulusid erinevatesse sotsiaalsetesse rühmadesse, kihtidesse või klassidesse. Nende sotsiaalse kuuluvuse, sotsiaalsete eesmärkide, ajaloolise olukorra, samuti kultuuri, milles nad elasid, ja nende filosoofiliste vaadete vahel leitakse alati enam-vähem kindel seos. Seda ei tohiks siiski mõista liiga lihtsustatult ja arvata, et pühendumine idealismile või materialismile sõltub ainuüksi mõtleja päritolust või sotsiaalsest positsioonist. Teatud, näiteks idealistlike vaadete sõltuvust antud sotsiaalsetest tingimustest, eesmärkidest ning kultuurilistest ja ajaloolistest asjaoludest tuleks igal konkreetsel juhul kindlaks teha ja selgitada väga konkreetse ajaloolise analüüsi põhjal.

Seetõttu ei saa tänapäevased materialistid lihtsalt idealismi tagasi lükata ja selle argumente kui midagi ebaolulist kõrvale heita. Nad peavad nad lahti võtma, tõestama oma läbikukkumise ja vastandama neid oma argumentidega, mis põhinevad kõigil tänapäevase teaduse ja sotsiaal-poliitilise praktika saavutustel. Ainult sel juhul on vaieldamatu materialistliku filosoofia eelised.

Filosoofia põhinumbri teine \u200b\u200bpool

Arvestades olemise mõtlemise suhtumist, teadlikkust mateeriasse, võib küsida, kas meie mõtlemine on võimeline õigesti tundma ümbritsevat maailma, kas suudame luua õigeid kontseptsioone meid ümbritsevate nähtuste ja protsesside kohta, kas suudame neid õigesti rääkida ja neid õigesti hinnata? tegutsema edukalt oma otsuste ja avalduste põhjal. Küsimus on selles kas me teame maailma ja kui me teame, mil määral, kas inimene saab õigesti või vähemalt peaaegu õigesti teada, mõista ja uurida teda ümbritsevat reaalsust,  ja on filosoofia põhiküsimuse teine \u200b\u200bkülg.

Sõltuvalt positsioonist, milles teatud filosoofid võtsid küsimuse maailma tunnustatavusest, jagati nad kahte suunda. Kõigepealt kuuluvad maailma tunnustatavuse toetajad (materialistid ja oluline osa objektiivseid idealiste). Teisele - maailma tunnustatavuse vastased, kes usuvad, et maailm on täielikult või osaliselt teadmatu (need on reeglina subjektiivsed idealistid). Maailma teadlikkuse vastaseid nimetatakse tavaliselt agnostikuteks (kreeka keelest. Agnostos - teadmatuteks). Lihtne on mõista, et maailma teadvustatavuse ja meie teadmiste õigsuse kontrollimise küsimus on tänapäevastes tingimustes suurima tähtsusega. Oma positsiooni õigsuses veendumiseks peame olema kindlad, et maailm on äratuntav, et meie maailmavaade ja ideoloogia pakuvad korrektset maailmavaadet, õiget hinnangut praegustele sündmustele. Seetõttu õõnestab agnostitsism mitte ainult teaduse aluseid, vaid ka teadusliku maailmapildi ja progressiivse ideoloogia aluseid. Pole üllatav, et agnostitsism on relv ideoloogilises võitluses, mida kasutavad tänapäevase ühiskonna progressiivsete klasside vastased. Eitades maailma tunnustatavust, jätab agnostitsism õigeks maailmas orienteerumise. Tema toetajad arendavad keerulisi ja leidlikke viise oma seisukohtade kaitsmiseks. Võitlus nende vastu on moodsa filosoofilise materialismi üks olulisemaid ülesandeid.

3. Mees universumis. Maailma teadusliku pildi peamised kategooriad

Paljud põlvkonnad inimesi esitavad endale küsimuse: kes on looduse ori, tema vabamüürlane või armastatud laps? Universaalse korralduse, kus inimene hõivab peamise, auväärse koha, ohjeldamatu optimismi asendas pessimistliku kodutuse ja kodutuse idee. "Inimvaimu ajaloos," märgib Buber sellel teemal, "eristan mugavuse ja kodutuse ajastut. "Mugavuse ajastul elab inimene kodus universumis, kodutuse ajastul - nagu metsikus põllul, kus te telgi jaoks pigi ei leia."

Lõppkokkuvõttes viis sellele küsimusele vastuse otsimine kosmosemaja üldise idee kujunemiseni, mida hiljem nimetati maailmapildiks. Maailmapilt aitab inimesel leida maailmaläheduse tunnet, muudab tema elu mõttekamaks. "... Inimene otsib mingil adekvaatsel viisil iseenda lihtsa ja selge maailmapildi loomist ... See on kunstniku, luuletaja, teoretiseeriva filosoofi ja loodusteadlase ülesanne, igaüks omal moel. "Inimene kannab sellele pildile ja selle kujundusele oma vaimse elu raskuskeskme, et leida selles rahu ja enesekindlus."

Aja jooksul muutub maailmapilt, mida täiendavad igapäevase, religioosse, filosoofilise ja esteetilise teadvuse ideed. Tekib polüfooniline maailmapilt ja kõik inimesed püüavad selles mosaiigis näha seda põhimõttelist universaalset pilti, mis vastab paremini tema vaimu vajadustele. Uskliku jaoks on maailm jumaliku harmoonia kehastus, teadlase jaoks - loogiliselt omavahel ühendatud seaduste süsteem, filosoofi jaoks - esmane. Selle põhjal analüüsime maailma religioosset, filosoofilist ja teaduslikku pilti.

4. Teaduslik pilt maailmast

Maailma teaduslik pilt on terviklik ideesüsteem maailma üldiste omaduste ja seaduste kohta, mis tulenevad loodusõpetuse põhikontseptsioonide ja -põhimõtete üldistamisest ja sünteesist. Selle ülesehituses saab eristada kahte peamist komponenti: kontseptuaalset ja sensoorset. Kontseptuaalset komponenti esindavad filosoofilised kategooriad (mateeria, liikumine, ruum, aeg jne), põhimõtted (maailma süsteemne ühtsus, nähtuste universaalne seotus ja nähtuste vastastikune sõltuvus), üldised teaduslikud kontseptsioonid ja seadused (energia säilitamise ja muundamise seadus). Maailma teadusliku pildi sensuaalne laad on looduse visuaalsete esituste kogum (aatomi planeedimudel, Megagalaxy pilt laieneva sfääri kujul).

Peamine erinevus maailma teaduslikust pildist teaduseelse ja ebateadusliku vahel on see, et see põhineb teataval fundamentaalsel teadusteoorial, mida õigustatakse.

Esimesed pildid maailmast, mis tehti iidse filosoofia raames ja olid loomuliku filosoofilise olemusega. Maailma teaduslik pilt hakkab kujunema alles moodsa teaduse tekkimise ajastul, XVI - XVII sajandil. Maailma teadusliku pildi üldises süsteemis on otsustavaks hetkeks juhtpositsioonil oleva teadmistevälja pilt. Nii on näiteks ehitatud teaduslik pilt XVII-XIX sajandi maailmast klassikalise mehaanika ja tänapäevane - kvantmehaanika, aga ka relatiivsusteooria põhjal. Mõelgem üksikasjalikumalt igale neist maalidest.

Teaduslik-mehaanilise maailmapildi elemendid moodustati tärkava kodanluse tärkava manufaktuuri tootmise ja ratsionaal-kriitilise teadvuse alusel, mille praktilisust ei saanud rahuldada ekstaatiliste piltide ja ideedega. Nii Leonardo kui ka Galileo looming tulenesid aja nõudmistest. Tööstuspraktika jaoks pakkusid huvi kehade staatika ja mehaanilise liikumise küsimused ruumis.

Mõte ratsionaalselt mõistetavast loodusest sai järk-järgult üle käe. Mehaanika, astronoomia ja matemaatika said teiste teaduste juhtideks ning domineerivaks muutus nende vaade maailmale. Maailma struktuuri selgitamine selle positsiooni järgi tähendas seda selgelt ja visuaalselt ette kujutada. Selline seletus - selle selgus - eeldas nii uuritava protsessi loogilist tuletamist üldistest põhimõtetest kui ka selle protsessi demonstreerimist katses. „Maailm on ratsionaalselt korraldatud“ - tähendas, et selle saab analüüside abil jagada üksteisega loogiliselt seotud ja matemaatiliselt täpselt kirjeldatud koostisosadeks. Inglise filosoof Hobbes, üritades suvalist protsessi mõistlikena mõista, võrdles ühiskonda Spinoza targalt konstrueeritud mehhanismiga ja sundis ainet ennast - loodust - Eukleidilise geomeetria viisil lahti laskma. Descartes analüüsib eluprotsesse masinprogrammidena. Ja prantsuse materialist Lametry ütles, et inimene on masin.

XVII sajandi lõpuks. Matemaatikaõpetuse mehaanikale tuginedes valmistati ette teoreetiline alus ulatusliku teadusprogrammi loomiseks maailma põhiliste omaduste selgitamiseks. Lõpliku ja piisava ülevaate sellest andis Newton. Üldist massiühikut mõisteti kõigi kehade, nii maise kui ka taevase, tunnusena nende erinevates mahtudes. Tugevus määrati selle mõju põhjal keha liikumisele. Keha suuruse kontseptsioon on viinud lihtsate kvalitatiivsete seaduste avastamiseni.

Newtoni kontseptsiooni on erakordselt edukalt testitud kogu uue aja jooksul. Tema esimene triumf oli gravitatsiooniseadus. Järk-järgult tagas selliste edusammude kogunemine astronoomia, füüsika ja tehnika arengu. Loodi materiaalse maailma terviklik pilt, mis võimaldab arvutada üksikute sündmuste väikseimad elemendid. Seejärel loodi kõigi looduslike protsesside mehhaaniline seletus lõpuks teaduse paradigmaks ja oli omamoodi sümbol selle intellektuaalsest võimsusest.

Kosmot hakati pidama hiiglaslikuks masinaks. Kui see on liikuma pandud, toimib "maailma mehhanism" vastavalt igavestele loodusseadustele, nagu haava- ja ujukkellad.

Kahe sajandi jooksul imetles enamik teadlasi peaaegu uskumatuid edusamme mehaanika seaduste avastamise valdkonnas, milleks oli maailma mehaaniline pilt. Selles arendatud metoodikat ei võta kasutusele mitte ainult füüsikud, keemikud ja bioloogid proovivad seda järgida. Keerukaid sotsiaalseid nähtusi tõlgendatakse samas stiilis. Suure Prantsuse revolutsiooni loosungid - vabadus, võrdsus, vendlus - kuna teoreetilisel alusel oli kontseptsioon, mille kohaselt võib ühiskond põhimõtteliselt ka selgelt toimida hästitoimiva masinana, peate selle viima ainult mõistlikele põhimõtetele, mis vastavad inimloomusele.

Üleminekul maailma mehaanilisest kvantrelativistlikust pildist kaasnes füüsika ontoloogiliste põhimõtete stiili muutus (ideede purustamine aatomi jagamatuse, absoluutse ruumi ja aja olemasolu ning füüsikaliste protsesside jäikade põhjuslike tingimuste kohta). Mehaanika seadused ei saaks elementaarsete osakeste ja megailma tasandil seletava põhimõttena toimida. Lisaks oli materiaalsete süsteemide ajas muutumatuse põhimõtet postuleeriva maailma mehhanistliku pildi raames peaaegu võimatu seletada kvalitatiivselt uute süsteemide tekkimist. See viis paratamatult ideeni loobuda mehhanismi paradigmast ja arendada teistsugune teaduslik pilt reaalsusest.

Kaasaegsete teaduslike ideede alus maailma struktuuri kohta on idee selle keerulisest süsteemsest korraldusest. Organisatsiooni ühiste tunnuste olemasolu võimaldab ühendada erinevad objektid erinevate süsteemide klassideks. Neid klasse nimetatakse sageli aine korralduse tasemeks või ainetüüpideks. Kõik mateeria tüübid on geneetiliselt seotud, s.t. igaüks neist areneb teisest. Hämmastavad tõendid maailmakorralduse kõigi struktuuritasemete ühtsuse kohta annavad tänapäevasele füüsikale peamised interaktsiooni tüübid. Selgub, et nõrkade ja tugevate vastastikmõjude tegelik ühtsus võib tekkida selliste energiate juures, mida tänapäevases maailmas ei eksisteeri ja mida saaks realiseerida alles Metagalaxy evolutsiooni esimestel sekunditel pärast Suurt Pauku. Teisest küljest leiame, et vaadeldava maailma makroskoopilised omadused (galaktikate, tähtede, planeedisüsteemide olemasolu, elu Maal) tulenevad väikesest arvust konstantidest, mis iseloomustavad elementaarsete osakeste erinevaid omadusi ja põhiseaduste põhitüüpe. Näiteks kui elektroni mass oli kolm kuni neli korda suurem kui selle väärtus, arvutatakse neutraalse vesinikuaatomi eluiga mõne päevaga. Ja see tooks kaasa asjaolu, et galaktika ja tähed koosnesid peamiselt neutronitest ja mitmesuguseid aatomeid ja molekule nende kaasaegsel kujul lihtsalt ei eksisteeriks. Universumi moodsa struktuuri määrab väga jäigalt ka kogus, mis väljendab neutroni ja prootoni masside erinevust. See erinevus on väga väike ja moodustab ainult ühe tuhandiku prootoni massist. Kui see oleks aga kolm korda suurem, siis ei saaks Universum läbida tuumasünteesi ja selles poleks keerulisi elemente ning vaevalt oleks elu võinud tekkida.

See asjaolu võimaldas tänapäevasel teadusel sõnastada niinimetatud antropilise põhimõtte, millest saab üsna usaldusväärne põhimõte maailma selgitamiseks ja moodsa maailmapildi loomiseks, mille abil saab visiooni objektiivsust ühendada väärtushinnangutega.

See viib otseselt universumi evolutsiooni ideeni. See idee realiseerus täielikult 20. sajandi keskel. Tuleb märkida, et see on võõras just Newtoni füüsika vaimule, mis oma loogilises struktuuris on pigem olemise füüsika kui saamise füüsika.

Füüsikalise kosmoloogia arengu praeguses etapis on esiplaanil ülesanne, mille eesmärk on rekonstrueerida universumi suuremahulise struktuuri kujunemise stsenaarium algusest tänapäevani. Teisisõnu, see peaks hõlmama mitte ainult galaktikate tekkimise ja arengu pilti, vaid ka tähti, planeete ja orgaanilist elu.

Millised on täieliku kosmogoonilise teooria kronoloogilised raamistikud? Kosmoloogid jagavad tavaliselt kosmilise aine arengu "Suure Paugu" hetkest tänapäevani neljaks perioodiks, mida tavaliselt nimetatakse "Planckiks", "kvantiks", "hadroniks" ja "tavaliseks". Kõik need perioodid hõlmavad kosmoloogilise ajaskaala teatud füüsiliselt olulisi fragmente, mis varieeruvad koguni kahekümne suurusjärgu võrra: 1) nullist (Suure Paugu hetkele vastav aeg) kuni 10 -43 sek, kulub “Plancki” periood; 2) vahemikus 10–43 kuni 10 –23 sek - „kvant“; 3) 10-23 kuni 10-3 sekundit - hadron; 4) vahemikus 10 -3 kuni 10 17 sekundit - “normaalne”. Viimane kronoloogiline piir eraldab oleviku tulevikust.

Universumi elu 10–43 sekundi jooksul oli selle tihedus 10 94 g / cm 3 ja raadius suurusjärgus 10–33 cm. Järgmist sõlmepunkti kosmilise aine evolutsiooniteel tähistatakse 10–36 sekundiga. Ruum-aeg vahemaa nende kahe matemaatilise suuruse vahel on täidetud tõeliselt universaalse tähendusega mikrofüüsikaliste sündmustega. Aine tihedus sel perioodil väheneb, vaakumi tihedus aga jääb muutumatuks. See tõi kaasa füüsilise olukorra järsu muutuse juba pärast 10 -35 sekundit pärast Suurt Pauku. Esmalt võrreldakse vaakumi tihedust ja siis, pärast mõnda hetke ruumi aega, muutub see aine tihedusest suuremaks. Siis annab tunda vaakumi gravitatsiooniline mõju - selle tõrjuvad jõud on ülimuslikud tavalise mateeria gravitatsioonijõudude suhtes. Universum hakkab laienema ülikiire tempoga ja vaid sekundi murdosa jooksul 10–32 jõuab tohutute suurusteni, mis on palju suurusjärke suuremad kui praegu vaadeldava Universumi osa mõõtmed. See kosmoloogiline protsess on aga ajas ja ruumis piiratud. Universum, nagu iga paisuv gaas, jahtub kõigepealt kiiresti ja on 10–33 sekundi jooksul pärast Suurt Pauku juba väga külm. Selle kosmilise jahutuse tagajärjel liigub Universum evolutsiooni ühest faasist teise. Täpsemalt öeldes räägime esimese järgu faasisiirdest - kosmilise aine sisemise struktuuri ja kõigi sellega seotud omaduste ja omaduste järsust muutusest.

Selle kosmilise faasi ülemineku viimases etapis muundatakse kogu vaakumi energiavaru tavalise aine soojusenergiaks ja selle tulemusel kuumutatakse universaalne plasma taas algsesse temperatuurini. Universumi evolutsiooni praeguses etapis liigub kosmiline aine, mis koosneb peamiselt kiirguskvantidest, normaalse aeglase liikumisega. Noore Universumi evolutsioonilisest kosmilisest pildist kõige ebatavalisem on põhiline võimalus, et mõned selle olekud muutuvad järsult teiste poolt, millega kaasnevad põhjalikud kvalitatiivsed muutused kosmilise aine füüsilises struktuuris. Uute füüsikaliste arusaamade prisma kaudu Universumi kaugemasse minevikku avastasid teadlased, et kosmiline aine võib olla kvalitatiivselt erinevates faasides, milles selle omadused varieerusid oluliselt. Näiteks võib samal osakese mass olla ühes faasis ja teises massitu.

Hiljuti on mitu teadlast koostanud maailma vaakummudeli, mille põhjal võib vaakum genereerida paljusid maailmu. Visuaalse pildina saate kasutada keeva vaakumi pilti, mille pinnal on füüsiliste universumite "mullid", milles ühes me elame. See tunnistab mitme paralleelse maailma võimalust.

Naastes siiski Universumi evolutsiooni etappide juurde, märgime kergete aatomituumade (heelium-4 ja deuteerium) elementaarosakeste moodustumise regulaarsust. Seejärel moodustub plasma, mis koosneb kuumast footonite, neutronite ja väikese koguse tühjendatud ioniseeritud gaasi segust. Järgmise etapi algusega tekivad aatomid ja viimases etapis toimub Universumi suuremahulise struktuuri moodustumine. Just sel perioodil kosmose ajaloos toimus primaarse, endiselt üsna kuuma materjali järkjärguline kondenseerumine ja sellele järgnev muundamine galaktikateks ja nende klastriteks.

Selle universaalse protsessi kosmogoonilist mehhanismi pole veel välja selgitatud, kuid nüüd on teadlased saavutanud olulist edu keemiliste elementide ja neist koosnevate ainete loomulike moodustumise mõistmisel. Meie jaoks on oluline rõhutada midagi muud. Evolutsiooni idee sisenes tänapäevase astrofüüsika ja kosmoloogia lihasse ja verre. Arenduspõhimõttest on saanud nende teaduste moodsa mõtlemisstiili lahutamatu osa - viimaste loodusteaduste juhtivad harud, millel on suur filosoofiline tähtsus. Just viimaste aastate astrofüüsika ja kosmoloogia andmed on tõestanud Universumi evolutsioonilist olemust. Praeguse olukorra kohta on kõige sobivam mõelda Heraclitusesse, mida Kant taaselustas, universumi kui terviku muutlikkuse kohta. Siinkohal peame silmas ühte olulist terminoloogilist nüanssi, millele pole kaugeltki alati piisavalt tähelepanu pööratud. Kolm terminit "kogu universum", "universum tervikuna" ja "universum tervikuna" pole loogiliselt samaväärsed. Esimene tähistab universumi kõiki osi, sõltumata tervikust. Teine on tervik, arvestamata osi. Kolmas on kõik universumi osad nende sisemises suhtes tervikuga. Kosmose evolutsioonist rääkides peame silmas universumit tervikuna. Kõik Universumi struktuurse korralduse tasemed eraldi ja Universum ise tervikuna on seotud vastavate evolutsiooniprotsessidega, mis on samuti geneetiliselt ja funktsionaalselt seotud ning teineteisest sõltuvad. Ja just tänu Universumi globaalse evolutsiooni ideele näib see olevat hästi organiseeritud süsteemide süsteem, mis on kokku keevitatud toimimise ja arengu ühtsete seadustega.

Kaasaegsed teaduslikud ideed maailma kohta moodustavad uue hoiaku, mida hakati nimetama kosmiks. See peab inimkonda kosmilise evolutsiooni regulaarseks sammuks, Looduse loominguliste jõudude mingiks kristalliseerumiseks, justkui võimaldades inimesel mõista selle sisemisi saladusi. Sellise idee psühhoterapeutiline funktsioon on ilmne. Inimese idee kui regulaarne lüli universumi arengus eemaldab maailma juurdumise probleemi. Inimeste vaimseid jõude hakatakse nägema mitte ainult galaktikate kuristikku kadunud planeedil olevate asjaolude juhusliku kombinatsiooni tulemusena, vaid vajalike, kuid varjatud mehhanismide avaldusena, mis tõukavad maapealset tsivilisatsiooni, lepitavad ajalikku ja igavest, suhtelist ja absoluutset, maist ja taevast.

Kui vaadata tähelepanelikult inimmõtte ajalugu, näete, et just vaimse kultuuri tõelise närvi moodustasid kosmose ideed, inimkonna kaasamine universumi arengu konteksti. Sel juhul ei saa nimede loeteluga piirduda V. I. Vernadsky, Teilhard de Chardini, K. Tsiolkovsky, N. Fedorovi ja teiste selle õpetuse tunnustatud kaitsjatega. On õigustatud kaasata Platoni ja keskaja müstikuid, vitalismi ja panteismi mõisteid, Descartesi “kaasasündinud ideid” ja A. Bergsoni “eluvoolu”. Kaasaegsetest võib viidata N. N. Moisejevi väljapakutud universaalse evolutsiooni kontseptsioonile. Üks keskseid ideid on järgmine. Loodusliku evolutsiooni käigus omandab “Universumi” üldsüsteem inimese abiga võime mitte ainult iseennast tunda, vaid ka suunata oma arengut viisil, mis kompenseerib või nõrgestab võimalikke destabiliseerivaid tegureid. Seda ideed arendatakse järjepidevalt ja igakülgselt vastavalt uuele teadusharule - sünergeetika  või keerukate ja hüperkomplekssete süsteemide enesearendamise teooria, millel on märkimisväärne ideoloogiline ja metodoloogiline potentsiaal.

Sellised probleemid, mis on lahendatud vastavate maailmapiltide piirides, on “igavesed”, kuna need ei võimalda lõplikku vastust, mis sobib kogu aeg. Inimkond on hukule määratud kuulama alati galaktikatevaheliste avaruste salapärast vaikust ja tundma hinges tema pea kohal tähistaeva loova mõistmise seletamatut võlu.

5. Põllukultuuride tüübid. Mass ja eliitühiskond

Kultuuride tüpoloogia põhineb mitmel kriteeriumil. Neid võib olla palju, näiteks: seos religiooniga (religioossed ja ilmalikud kultuurid); kultuuri piirkondlik kuuluvus (ida ja lääne, Vahemere, Ladina-Ameerika kultuurid); piirkondlik-etniline eripära (vene, prantsuse); kuulumine ühiskonna ajaloolisse tüüpi (traditsioonilise, tööstusliku, postindustriaalse ühiskonna kultuur); majandusstruktuur (jahimeeste ja koristajate, aednike, põllumeeste, karjakasvatajate kultuur, tööstuskultuur) jne.

Kunstlikust, majanduslikust või poliitilisest kultuurist rääkides nimetavad eksperdid neid kas ühiskonna kultuuri variatsioonideks või ühiskonna kultuuri sfäärideks. Vaatleme kultuuri peamisi sorte (sfääre).

Kultuuri tüpoloogia võtab harmoonilise ja tervikliku pilgu alles siis, kui paneme paika kriteeriumid või klassifitseerimise alused. Kuna kulturoloogias puudub üksmeel selles, mida pidada kultuuritüüpideks, -vormideks, -tüüpideks, -harudeks, võib ühe variandina välja pakkuda järgmise kontseptuaalse skeemi.

Kultuuriharusid tuleks nimetada selliseks inimkäitumise normide, reeglite ja mustrite kogumiks, mis moodustavad tervikuna suhteliselt suletud ala. Inimeste majanduslikud, poliitilised, ametialased ja muud tüüpi tegevused annavad alust eristada neid iseseisvates kultuuritööstustes. Seega on poliitiline, professionaalne või pedagoogiline kultuur kultuurisektor, samamoodi nagu tööstuses on selliseid tööstusharusid nagu autotööstus, tööpingid, raske- ja kergetööstus, keemiatööstus jne.

Kultuuritüüpideks tuleks nimetada sellist inimkäitumise normide, reeglite ja mustrite kogumit, mis on suhteliselt suletud alad, kuid ei ole ühe terviku osad. Näiteks Hiina või Vene kultuur on sellised eristatavad ja isemajandavad nähtused, mis ei kuulu päris terviku alla. Nendega seoses saab kogu rolli mängida ainult kogu inimkonna kultuur, kuid see on pigem metafoor kui reaalne nähtus, kuna inimkonna kultuuri kõrval ei saa me teiste elusolendite kultuuri üles panna ega sellega võrrelda.

Seega peame omistama mis tahes rahvusliku või etnilise kultuuri kultuuritüüpidele. Mõiste „tüüp” tähendab, et rahvuskultuurid - vene, prantsuse või hiina - suudavad võrrelda ja leida neis tüüpilisi jooni. Kultuuritüübid peaksid hõlmama mitte ainult piirkondlikke-etnilisi koosseise, vaid ka ajaloolisi ja majanduslikke. Sel juhul tuleks kultuuritüüpideks nimetada Ladina-Ameerika kultuuri, postindustriaalse ühiskonna kultuuri või jahimeeste ja koristajate kultuuri.

Kultuurivormid on seotud selliste reeglite, normide ja inimkäitumise mustritega, mida ei saa pidada täielikult autonoomseteks üksusteks; nad ei ole ka terviku lahutamatud osad. Kõrg- või elitaarset kultuuri, rahvakultuuri ja massikultuuri nimetatakse kultuurivormideks, kuna need esindavad erilist viisi kunstilise sisu väljendamiseks. Kõrget, populaarset ja populaarset kultuuri eristab kunstiteose tehnika ja visuaalsete vahendite kogum, autorlus, publik, kunstiliste ideede publikule edastamise vahendid ja esinemisoskuse tase.

Kultuuritüüpideks nimetame selliseid reeglistikke, norme ja käitumisharjumusi, mis on üldisema kultuuri variandid. Näiteks on subkultuur selline omamoodi domineeriv (üleriigiline) kultuur, mis kuulub suurde sotsiaalsesse rühma ja mida eristab mingi eripära. Noorte subkultuuri lõi näiteks vanuserühm inimesi, kelle vanus oli 13–19 aastat. Neid nimetatakse ka teismelisteks. Noorte subkultuur ei eksisteeri rahvuslikust eraldatuna, see suhtleb pidevalt ja on selle toeks. Sama võib öelda ka vastukultuuri kohta. See nimi viitab erilisele subkultuurile, mis on antagonistlik valitseva kultuuri suhtes. Peamised kultuuriliigid, mida hõlmame:

a) domineeriv (üleriigiline) kultuur, subkultuur ja kontrakultuur;

6) maa- ja linnakultuur;

c) tava- ja erikultuur.

Nad vajavad erilist vestlust vaimne  ja materjal  kultuur. Neid ei saa omistada harudele, vormidele, kultuuritüüpidele ega -tüüpidele, kuna need nähtused ühendavad erineval määral kõiki nelja klassifitseerimise tunnust. Vaimses ja materiaalses kultuuris on õigem pidada kombineeritud või keerulisi formatsioone, mis eristuvad üldisest kontseptuaalsest skeemist. Neid võib nimetada valdkonnaülesteks nähtusteks, mis levivad kultuuritüüpidesse, -vormidesse ja -tüüpidesse. Vaimse kultuuri sordid on kunstilised ja kehakultuur on mitmesugust materjali. Me räägime neist iseseisvalt.

6. Massiivne ja elitaarne kultuur

Massikultuur on nähtus, mis hõlmab mitmekesiseid ja heterogeenseid kultuurinähtusi, mis on laialt levinud seoses teaduse ja tehnoloogia revolutsiooni, kommunikatsiooni- ja reproduktiivsüsteemide arendamise, teabevahetuse ja kosmose globaliseerumisega. Massikultuuri peamised omadused on esiteks kultuuriproovide masstootmine ja teiseks nende massitarbimine. Massikultuur on sisemiselt vastuoluline. Küpses turumajanduses toimivad massikultuuri esemed ühelt poolt tarbekaupadena ja teiselt poolt kultuuriväärtustena. Tootena peaksid need olema müüdud ja kasumlikud, nii et paljud neist moodustavad labaneid vajadusi ja mütoloogiaid, anduvad väljaarendamata maitsele ning aitavad kaasa isiksuse standardimisele ja ühendamisele. Samal ajal nähakse massikultuuri kui ühiskonna demokratiseerimise üldiselt rahuldavat vormi, masside kultuuritaseme tõstmise vahendit, võimalust tutvuda maailma meistriteostega ja mõista seost kogu inimkonnaga ning selle probleemidega.

Oluliste massimasside sotsiaal-psühholoogiliste ootuste aktualiseerimisel ja objektiivistamisel rahuldab massikultuur nende vajadused emotsionaalse lõõgastumise ja hüvitamise, suhtlemise, vaba aja veetmise, meelelahutuse ja mängu jaoks. Tootmise voolavuse ja toodete standardiseerimisega kaasneb subkultuuride (vanus, ametialane, etniline jne) moodustamine oma ja spetsiaalselt loodud massikultuuri proovidega. See on eriline tööstusharu, kus valitseb tihe konkurents, selle tootjad, direktorid, juhid, turundus-, reklaami- ja meediaspetsialistid jne. Installatsiooni üldistele tarbimisstandarditele, moodile koos selle jäljendamise, soovituste ja nakatumise seadustega, hetkese edu ja sensatsioonilisusega täiendavad populaarkultuuri mütoloogilised mehhanismid, mis taaskasutavad peaaegu kõiki eelmise ja moodsa kultuuri põhisümbolid.

Massikultuur on 20. sajandi nähtus, kuid selle juured on leitud varasemates etappides - populaarne trükis, ditties, tabloidide ajakirjandus, karikatuur. Selle sisu on väga mitmekesine - primitiivsest kitšist (koomiksid, seebiooperid, vargalaulud, elektroonilised kompositsioonid, reisiromaanid, kollane ajakirjandus) keerukate rikkalike vormideni (teatud tüüpi rokkmuusika, “intellektuaalne detektiiv”, pop kunst) ning tasakaalud vulgaarse ja keeruka, primitiivse ja originaalse, agressiivse ja sentimentaalse vahel.

Massikultuuri eriline mitmekesisus on totalitaarsete ühiskondade kultuur, kus riik seab kultuurifunktsioonid ja allutab need poliitilistele ja ideoloogilistele ülesannetele, moodustades käitumisstreotüübid, mis on kõigile kohustuslikud, kehtestades konformismi.

Eliitkultuur on konkreetsete vormide kogum, mis on loodud kunsti, kirjanduse, moe, aga ka individuaalse tootmise ja tarbimise luksusvaldkonnas, mis on toodetud ootuses, et need on nõudlusele ja saavad aru ainult väikesele rühmale inimesi, kellel on eriline kunstiline vastuvõtlikkus ja materiaalsed vahendid , mida nimetatakse selle ühiskonna "eliidi" poolt. Eliitkultuuriga seotud peamised ideed sõnastati A. Schopenhaueri ja F. Nietzsche loomingus ning XX sajandil. arendanud O. Spengler, X. Ortega i Gasset, T. Adorno, G. Marcuse. Nad iseloomustavad eliitkultuuri kui võimalust valitud natuuridel, kes on üksteisega ühtsust saavutanud, seista vastu amorfsele rahvamassile, „masule“ ja seeläbi „massiseeruvatele“ kultuurisuundumustele. Eliitkultuuri esemete mõistmise adekvaatsuse hindamiseks vajalike selgete kriteeriumide puudumise tõttu on aga võimatu eristada "eliiti" ja "massi". Reeglina osutus nn elitaarseks kultuuriks teatud ühiskonnarühmade vaid ajutine ja mööduv vaimsete ja esteetiliste enesejaatuste vorm, mis suhteliselt laia ühiskonnakihi poolt kiiresti kui tarbetud, muutudes eliidist kaugel asuvaks arenguobjektiks, heideti kiiresti välja kui vajalik. , sealhulgas nende kultuuritaseme kasvu tõttu.

Seega pole mass- ja elitaarkultuuridel selgelt piiritletud piirid, need on terviku - ühe sotsiaal-kultuurilise protsessi - osad.

Kasutatud kirjanduse loetelu

Ilyenkov E.V. Filosoofia ja kultuur [tekst]. - M., 2001.

Filosoofia maailm. Loe raamat [Tekst]. - M., 1983.

Rozakov V.V. Religioon Filosoofia Kultuur [tekst]. - M., 2002.

Sorokin P. Inimene, tsivilisatsiooniühiskond [tekst]. - M., 2002.

Strelnik O.N. Filosoofia: õpik. kasutusjuhend [Tekst]. - M .: Yuraiti kirjastus, 2004.

Filosoofia Keskkooli õpik [Tekst]. - M .: TON, 2005.

Kulturoloogia / toim. N.G. Baghdasaryan. - M .: Kõrgkool, 1998. S 103.

Filosoofia: õpik / toim. prof. O.A. Mitroshenkova. - M .: Gardariki, 2002. S. 457.

Filosoofiline entsüklopeediline sõnaraamat. M., 1989. S. 345.

: mis on esmane, mis on sekundaarselt teada ... kuid muutub sõltuvalt pikkuse muutusest tema pooled  ja pakkuge alati vähem ...

1. Peamine küsimused filosoofia (2)

   Cheat Sheet \u003e\u003e Filosoofia

   ... küsimus  alati oli ja jääb küsimus  inimese teadvuse suhte kohta tema  olemist küsimus  ... tunnetus: vastastikuse sidumise probleem Teine külg peamine küsimus filosoofia  - Kas see on tunnetatav maailm ... Nende hulgast võib välja tuua ühe kaks peamine  sordid. Staadioni teooriad

2. Peamine küsimus filosoofia (2)

   Eksam \u003e\u003e filosoofia

   1895) sõnastada nn peamine küsimus filosoofia "mis paistab silma kaks pooled. Esimene neist puudutab ... inimest? "On sisuliselt" peamine küsimus filosoofia ". Mees koos tema  kuulub kahte erinevasse ...

Oma hea töö teadmistebaasi esitamine on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, kraadiõppurid, noored teadlased, kes kasutavad teadmisi oma õpingutes ja töös, on teile selle eest väga tänulikud.

Postitatud http://www.allbest.ru/

Sissejuhatus

Filosoofiat esitletakse sageli kui väga keerulist, abstraktset teadust, mis on lahutatud tegelikust, igapäevasest elust. Tõest pole midagi kaugemat kui selline arvamus. Tegelikkuses ammutab filosoofia elust kõik probleemid ja lahendab need ainsa eesmärgiga aidata inimest tema olemuses, elu tõusude ja mõõnade ajal, täiustamisel ja arenemisel, soovitud eesmärkide ja ideaalide saavutamisel, ebaõnne ületamisel ja edu tagamisel. Filosoofia pakub inimesele rikkalikku faktilist materjali järelemõtlemiseks, aga ka väga tõhusat vaimse tegevuse tööriistakomplekti.

Filosoofia uurimine on aruka mõtlemise koolkond, mida on inimkonna sajanditepikkuse kogemuse järgi proovitud, mis võimaldab vabalt tegutseda mõistetega, esitada uusi ideid ja kritiseerida tuntud kohtuotsuseid, eraldada olulised mitteolulistest, tuvastada nähtuste omavahelised seosed ja paljastada maailmas kehtivad seadused. Filosoofia aitab inimesel kindlaks määrata elu positsiooni ja orientatsiooni, võimaldab ratsionaalsemat ja kiiremat lahendust temaga silmitsi seisvatele eluprobleemidele.

Selle teema olulisus seisneb selles, et igaüks meist seisab pidevalt, vabatahtlikult või tahtmatult silmitsi nende teemadega, mida käsitletakse filosoofias. Nende hulka kuulub: millal ja kuidas maailm tekkis või kas see eksisteerib igavesti? Kuidas see on korraldatud? Kas ta on kaoses või on selles korda? Kas maailm on muutlik või puhkeolekus? kahtluse alla filosoofia materialism idealism

Veel suuremal määral tunnevad muret inimesed otseselt teda puudutavates küsimustes. Millise koha inimene maailmas hõivab? Millist rolli ta selles mängib? Millal ja mille tõttu inimene ilmus? Mis on selle eesmärk, elu mõte? Kas inimene on surelik või surematu? Mis ootab teda üle eluläve? Millised on mõistuse ja inimtegevuse võimalused? Mis on tõde? Kuidas eristada seda vigadest ja valedest? Kas inimesel on maailmas analooge või on ta temas üksi? Kas inimene on loomult hea või vihane? Kas kurjus on likvideeritud? Kas "universaalse rahu ja harmoonia ajastu" võib tulla inimkonna arengusse?

Need on "olemise igavesed küsimused". Inimesed otsisid vastuseid minevikus, nad käivad täna ja juhivad neid tulevikus. See otsing võimaldab inimesel ise otsustada, mitte "kaotada ennast", saada enesekindlus oma võimete, mõtete ja tegude suhtes, kindel alus elus. Neile küsimustele on vastused täpselt sellised, mida filosoofia kutsutakse üles pakkuma.

Testi eesmärk on vaadelda lahendusena filosoofia põhiküsimust, milleks on materialism ja idealism.

Selle eesmärgi saavutamiseks on seatud järgmised ülesanded:

Mõelge filosoofia ja selle lahenduste põhiküsimusele;

Filosoofia põhiküsimuse kahe poole uurimine;

Iseloomustada materialismi ja idealismi kui tänapäevase filosoofia kahte peamist suunda.

Enamik filosoofe on veendunud, et maailmal on üks algus: kas mateeria või teadvus, see tähendab, et neil on monistlik (kreeka keelest. Monos - üks) positsioon. Neid, kes peavad loodust või ainet primaarseks, nimetati materialistideks ja neid, kes peavad teadvuseks või ideaalseks vaimseks, idealistideks. See valik määras tegelikult kogu filosoofi maailmavaate ja pärast seda tema metoodika probleemide uurimiseks. Seetõttu nimetas Engels filosoofia peamiseks küsimuseks maailma sisu küsimust.

1. Filosoofia põhiküsimus

Väga pikka aega, kuni 19. sajandi teise pooleni, ei kahtlustanud filosoofid isegi filosoofia põhiküsimuse olemasolu, kuigi nad puutusid sellega pidevalt kokku ja otsustasid kuidagi alateadlikult enda jaoks.

Esmakordselt kõlas seda küsimust teadlikult ja selgelt 19. sajandi saksa filosoof Friedrich Engels. "Kõigi, eriti uusima, filosoofia suur põhiküsimus," sõnas ta, "on mõtlemise ja olemise suhte küsimus." Engelsi sõnul on teema põhiolemus see, mis on esmane: olemine või mõtlemine, olemus või vaim. Kuid miks on just selline küsimus peamine ja kas kõik filosoofid on sellega nõus? Vastame küsimuse teisele osale kohe: kõik pole nõus. Näiteks pidas 20. sajandi prantsuse filosoof Albert Camus inimelu tähenduse kõige olulisemaks probleemiks. "Otsustada, kas tööelu on elamist väärt või kui see pole seda väärt, on vastata filosoofia põhiküsimusele," ütles ta. Engels F. Ludwig Feuerbach ja klassikalise saksa filosoofia lõpp. - Marx K., Engels F. Soch., T. 21. S. - 88

Noh, elu mõtte küsimus on tõepoolest väga oluline filosoofiline küsimus. Kuid sellele ükskõik millises variandis vastates lähtub inimene, vähemalt filosoof, lihtsalt (lõpuks) selle versiooni lahendusest filosoofia põhiküsimusele, millele ta - teadlikult või alateadlikult - järgib. Kuidas? Selle mõistmiseks ja selle teema täieliku tähenduse nägemiseks peate kaaluma, kuidas see on moodustatud.

Esiteks tuletage meelde, et filosoofia objektiks on universaalne või õigemini alasti (võttes arvesse maailmapildi väärtuslikku poolt) arusaam universumist. Ja teiseks, me ei unusta, et kogu tunnetus on üldistusprotsess, kuna just üldist väljendab asjade ja nähtuste olemus, nagu eespool mainitud. Inimese kognitiivse tegevuse vormid on väga erinevad - tavalistest teadmistest kontseptuaalseteks, kunstilistest teaduslikeni. Ja ükskõik millist vormi me kasutame, järgime alati üldistuse joont.

Kujutage ette, et akna taga on elusloodusele rikas loodus, kus ringi jookseb mitmesuguseid loomi ja loomi. Esmapilgul on nad kõik erinevad. Kuid lähemal uurimisel selgub, et mõned neist on üksteisega sarnased ja põhjalik teaduslik uurimus kinnitab, et neid võib seostada näiteks ühe perekonnaga. Looduse täiendav uurimine näitab, et on võimalik ühendada sõna otseses mõttes kõiki eluslooduse esindajaid erinevates seotud rühmades: mitte ainult loomi, vaid ka kalu ja putukaid ning kõiki lilli - rukkililli. Mida tegi teadus. Ja üldistusprotsess jõuab eluslooduse mõiste juurde, kuna selgub, et kõik elusolendid (sealhulgas inimesed kui imetajate klassi esindajad) on omavahel orgaaniliselt seotud ja neil on midagi ühist. Gobozov I.A. Sotsiaalfilosoofia: õpik ülikoolidele / I.A. Gobozov - M .: Acad. Projekt, 2010. P. - 115

Sama üldistusprotsessi saab teha elutute asjadega ja veendudes, et need on tegelikult üksteisega seotud, jõuda elutu looduse mõiste juurde.

Kuid kas elava ja mitteelustatud looduse vahel on midagi ühist? Muidugi. Iga elusorganism koosneb "elutute" elementide massist, millesse ta pärast oma elu lõppemist laguneb. See tähendab, et looduse mõiste (või mateeria, füüsiline jne, sünonüümsed mõisted) on ühine kõigile elavatele ja mitteelustavatele asjadele.

Kuid kokkuvõtlikult, millest oleme ilma jäänud? Teadvus! Ja tuleb välja, et siin saab teha sama üldistusprotsessi kui looduses. Kuigi iga inimese teadvusel on oma individuaalne väljendusviis, võib inimeste mõtetes hõlpsasti leida ühist mitte ainult ühe sotsiaalse rühma, vaid ka erinevate sotsiaalse staatuse klasside, erinevate rahvuste, rasside, ühiskondade jaoks. Ja kokkuvõtvalt jõuame teadvuse mõiste juurde üldiselt, teadvus kui nähtus.

Filosoofia põhiküsimuse lahendamiseks on kaks peamist võimalust: materialism - mateeria ülimuslikkus teadvuse ees, idealism - idee ülimuslikkus mateeria ees. Platon uskus, et siin on ideede maailm ja varjude maailm. Inimesed elavad varjude maailmas (Platoni ideede kohaselt - koopas, kuhu väljastpoolt tulnud ideed absoluutselt ei tungi), vaid leiavad idee aeg-ajalt. Filosoof on see, kes näeb mõlemat maailma ja oskab neist rääkida. Aristoteles ei suuda filosoofia põhiküsimuse selget sõnastust välja tuua, järelikult rekonstrueeritakse see teatud arvu kaudsete seoste kaudu. See on tavaliselt tingitud asjaolust, et tema positsioon vastavalt üldtunnustatud klassifikatsioonile on materialismi ja idealismi vahepealne. Belskaja E.Yu. Teaduse ajalugu ja filosoofia (teadusfilosoofia). Toim. Yu.V. Kryaneva, L.E. Motorina. - M .: Alpha - M, INFRA - M, 2012. - S. - 134

2. Põhiküsimuse kaks külge: materialism ja  idealism

Ma kordan, et filosoofia põhiküsimuseks peetakse traditsiooniliselt mõtlemise ja olemise ning olemise - mõtlemise (teadvuse) seose küsimust.

Selle teema olulisus seisneb selles, et tervikliku teadmise konstrueerimine maailma ja inimese koha kohta selles sõltub selle usaldusväärsest lahendamisest ja see on filosoofia peamine ülesanne. Aine ja teadvus on kaks lahutamatut ja samal ajal olemise vastandlikku omadust. Sellega seoses on filosoofia põhiküsimusel kaks külge - ontoloogiline ja epistemoloogiline.

Filosoofia põhiküsimuse ontoloogiline (eksistentsiaalne) külg on probleemi sõnastamine ja lahendus: mis on primaarne - mateeria või teadvus?

Põhiküsimuse epistemoloogilise (kognitiivse) külje olemus: kas maailm on tunnustatav või mitteteada, mis on tunnetuse protsessis esmane?

Filosoofid jagunesid kahte suurde leeri vastavalt sellele, kuidas nad sellele küsimusele vastasid. Need, kes väitsid, et vaim eksisteeris looduse ees ja tunnistasid maailma loomist lõppkokkuvõttes ühel viisil, siis näiteks filosoofide, näiteks Hegeli seas, on maailma loomine veelgi segasem ja naeruväärsem kui kristluses. moodustasid idealistliku laagri. Need, kes pidasid loodust peamiseks põhimõtteks, liitusid mitmesuguste materialismi koolidega. Ostrovsky E.V. Teaduse ajalugu ja filosoofia: õpik / E.V. Ostrovski. - M .: Keskkooli õpik, SIC INFRA - M, 2013. - 328 lk.

Materialism tunnistab primaarset kui ainet, loodust ja teadvust, mõtlemist kui sekundaarset, tuletatud ainest. Materiaalne maailm, mis meid ümbritseb, eksisteerib igavesti, alati, ütlevad materialistid. Keegi ei loonud seda. See eksisteerib sõltumata inimeste tahtest ja teadvusest. Teadvus, mille kandjaks Maa peal on inimene, on toode, aine, looduse arengu ja toimimise tulemus.

Idealism peab vastupidiselt materialismile primaarseks midagi mittemateriaalset, nimelt teadvust, vaimu, ideed. Vaim, teadvus, idealistide sõnul, eksisteerib enne loodust ja sellest sõltumatult. Nad peavad ainet, loodust teadvuse, vaimu loova tegevuse tagajärjeks. Vaimne genereerib nende arvates materiaalse, looduse olemasolu.

Praegu pole hoolimata filosoofide tuhandeaastastest otsingutest filosoofia põhiküsimust usaldusväärselt lahendatud ei ontoloogilisest ega epistemoloogilisest küljest ning tegelikult on see igavene (lahendamata) filosoofiline probleem.

XX sajandil. Lääne filosoofia on näidanud tendentsi pöörata vähem tähelepanu filosoofia traditsioonilisele põhiküsimusele, kuna see on parandamatu ja kaotab järk-järgult oma asjakohasuse. Jaspers, Heidegger, Camus ja teised panid aluse sellele, et tulevikus võib tekkida veel üks põhimõtteline filosoofiline küsimus - eksistentsialismi probleem, see tähendab inimese, tema olemasolu, oma vaimse maailma haldamise, suhete ja ühiskonnaga seotud suhete, ühiskonnasiseste ja ühiskonnaprobleemide, tema vaba valiku, otsingu probleem elu mõte ja selle koht elus, õnn. Engels F. Ludwig Feuerbach ja klassikalise saksa filosoofia lõpp. - Marx K., Engels F. Soch., T. 21. S. - 96

3. Materialismkui üks peamisi  moodsa filosoofia suunad

Materialism (ladina keeles materialis - material) on üks kahest peamisest filosoofilisest suunast, mis lahendab filosoofia põhiküsimuse mateeria, looduse, olemise, füüsilise, objektiivsuse primaarsuse kasuks ja peab teadvust, mõtlemist mateeria omaduseks erinevalt idealismist, mis võtab algse vaimu , idee, teadvus, mentaalne mõtlemine, subjektiivne.

Mateeria ülimuslikkuse tunnistamine tähendab, et seda ei loo keegi, vaid see eksisteerib igavesti, ruum ja aeg on objektiivselt eksisteerivad mateeria olemise vormid, et mõtlemine on mateeriast lahutamatu, mis arvab, et maailma ühtsus seisneb selle materiaalsuses.

Materiaalne lahendus filosoofia põhiküsimuse teisele poolele - maailma tunnetatavuse kohta - tähendab usku reaalsuse peegelduse piisavusse inimese teadvuses, maailma ja selle seaduste tunnetatavusse.

Sõna “materialism” hakati 17. sajandil kasutama peamiselt matemaatiliste füüsiliste ideede tähenduses (R. Boyle) ja hiljem üldisemas filosoofilises mõttes (G. V. Leibniz) idealismi vastandamiseks.

Materialismi sisu sisaldab esiteks üldist, mis on omane kõikidele koolidele ja materialismi vooludele, vastandudes idealismile ja agnostitsismile, ja materialismi vormiga seostatakse erivormi, mis iseloomustab üksikuid koole ja materialismi voolusid. Kuid selline eristamine on samal ajal suhteline, tinglik. Kanke V.A. Filosoofia alused: õpik. - M .: Logos, 2003. - 223

Selle sisu mõjutav materialismi vorm teeb selles olulisi kohandusi, mille tõttu näiteks dialektiline materialism pole mitte ainult vormiliselt, vaid ka kvalitatiivselt erinev vulgaarsest materialismist, metafüüsilisest materialismist ja kõigist muudest materialismi tüüpidest, ehkki see on nendega kaasas, see, mis on ühine kogu materialismile üldiselt.

Kui me räägime sama tüüpi materialismi järjestikustest arenguetappidest, siis peetakse neid etappe selle etappideks. Kui materialismi vorm on radikaalselt muutunud, vana vorm on muutunud uueks, ütlevad nad, et materialismi vorm on muutumas. Materialismi vormi muutumine toimub peamiselt teaduslike teadmiste arengu ja sotsiaalse arengu mõjul.

Arengus eristatakse peamisi materialismi tüüpe:

Muistsete kreeklaste ja roomlaste naiivne või spontaanne materialism, kombineerituna neis naiivse dialektikaga. Muinasteadus ei ole jaotatud eraldi harudeks; sellel on ühtne filosoofiline iseloom: kõik teadmiste harud on filosoofia egiidi all ja alluvad sellele.

17. – 18. Sajandi metafüüsiline või mehaaniline materialism Teadus eristub kiiresti, jagunedes eraldi harudeks, mis väljuvad filosoofia hoolitsusest.

Materialismi ja dialektika vahel on lõhe: materialismis leidub dialektika elemente vaid üldise metafüüsilise maailmavaate domineerimise all.

Dialektiline materialism, milles materialism ja dialektika on orgaaniliselt ühendatud, nii et rajatakse dialektika (arenguõpetus), loogika (mõtlemise õpetus), teadmiste teooria täielik ühtsus. Universaalse suhtluse ja looduse arendamise suurepärane idee tungib teadusesse. Eraldi eraldi teadused on selle ajani viidud vastastikusesse suhtlusse mitte ainult omavahel, vaid ka filosoofiaga. Teaduste edasine diferentseerimine saavutatakse ühtsusena nende integreerimisega.

Peamiste materialismi tüüpide kõrval olid ka vahepealsed - üleminek ühelt peamiselt materialismi tüübilt teisele. Materialismi arengus on äkilised murrangud alati ette valmistatud järk-järgult.

Järgmised materialismi tüübid paistsid silma üleminekuajana:

Vana-Ida materialism, mis eelnes iidsele materialismile. Enamasti oli see eelmaterialism, kuna materialismi esimesed elemendid Vana-Ida filosoofilistes õpetuses ei olnud veel täielikult eraldatud mütoloogilistest representatsioonidest ega olnud vabad antropomorfismist ja hülozoismist.

India vanim materialistlik filosoofiline liikumine oli lokayati õpetused. Lokayata eitas muu kui materiaalse maailma olemasolu. Lokaajati filosoofia ilmus ilmselt ajastul, kui India antiikne klannisüsteem asendati India osariigiga ja kui koos sõdalaste ja vaimulike (brahmanide) iidsete hoiatustega hakkas tõusma kauplejate Varna ning vabad talupojad ja käsitöölised hakkasid põllumeestest silma paistma.

Lokayati olemisõpetuse kohaselt koosneb kogu maailm materiaalsetest põhielementidest. Peale nende põhielementide ja nende kombinatsioonide pole teist reaalsust. Usk jumala, hinge, paradiisi, allilma olemasolusse on väär ja selle usu objektid on tajudele ligipääsmatud. Asjad, loodus, koosnevad õhust (või tuultest), tulest (või valgust), veest ja maast. Pärast surma lagunevad organismid uuesti oma algseteks elementideks. Lavrinenko V.N. Filosoofia: õpik. toetus. - M: Jurist, 1996. - 96

Renessansi materialism ühendas naiivse materialismi ja naiivse dialektika tunnused metafüüsilise maailmavaate esimeste elementidega. Seega oli ta rangelt öeldes üleminek iidse, naiivse materialismi ja veel kujundamata metafüüsilise materialismi vahel.

Esimene filosoof, kes seadis endale teadlikult looduse materialistlikul mõistmisel põhineva teadusliku meetodi väljatöötamise ülesande, oli Francis Bacon (1561 - 1626).

Kooskõlas oma sajandi arenenud mõtetega kuulutas Bacon tunnustamise kõrgeimaks ülesandeks looduse vallutamise ja inimelu parendamise. Ainult et teadus on võimeline vallutama looduse ja valitsema selle üle, mis ise loodusele „allub”, see tähendab, juhindub oma seaduste tundmisest.

Seetõttu eristab Bacon kahte tüüpi katseid:

1) "viljakas"

2) helendav

Ta nimetab viljakaid katseid, mille eesmärk on tuua inimesele otsest kasu, helendavaid - selliseid, mille eesmärk pole otsene kasu, vaid nähtuste seaduste ja asjade omaduste tundmine.

Vahetult dialektilisele materialismile eelnenud ja sellega osaliselt paralleelselt arenenud materialism ületas juba metafüüsilise materialismi piire, sisaldas dialektika elemente, kuid polnud veel dialektilisse materialismi tõusnud ega laiendanud materialismi ühiskondlikele nähtustele.

4. Idealism kui üks filosoofia valdkondi

Idealism (prantsuse keeles idealisme kreeka keelest. Idea - idee) on filosoofiliste õpetuste üldnimetus, mis väidavad, et teadvus, mõtlemine, psüühiline, vaimne on esmane, põhiline ja mateeria, loodus, füüsiline on sekundaarne, tuletatud, sõltuv, tinginud. Ja seega, see on materialismi vastu filosoofia põhiküsimuse - olemise ja mõtlemise, vaimse ja materiaalse suhte - lahendamisel nii eksisteerimise kui ka teadmise sfääris.

Ehkki idealism tekkis rohkem kui kaks ja pool aastatuhandeid tagasi, ilmus see termin filosoofias võitleva kahe leeri ühe tähistamiseks alles 18. sajandi alguses. 1702. aastal kirjutas saksa idealist Leibniz Epikurose ja Platoni kui suurima materialisti ja suurima idealisti hüpoteesidest. Ja 1749. aastal nimetas prantsuse materialist D. Didro idealismi "kõige absurdsemaks kõigist süsteemidest". Ostrovsky E.V. Teaduse ajalugu ja filosoofia: õpik / E.V. Ostrovski. - M .: Keskkooli õpik, SIC INFRA - M, 2013. lk - 215

Idealistliku leeri põhimõttelise ühtsuse jaoks selle laagri filosoofia põhiküsimuse lahendamisel tuleks eristada kahte peamist vormi:

1) Objektiivne idealism

2) idealism on subjektiivne

Esimest iseloomustab vaimse põhimõtte äratundmine väljaspool meie teadvust ja sõltumatult sellest. Teiseks on eeldus vastuvõetamatu, sõltumata tegelikkusest väljaspool ja sõltumata meie teadvusest.

Objektiivne idealism sai oma esimese täieliku väljenduse Platoni filosoofias.

Idealismi kahe peamise vormi olemasolu ei ammenda idealistlike filosoofiliste süsteemide erinevate versioonide mitmekesisust. Nende kahe vormi sees toimusid filosoofia ajaloos nende variatsioonid, mis määrati kindlaks vaimse põhimõtte mõistmise kaudu: kas maailmameel (panlogism) või maailmatahe (vabatahtarism), kui üksainus vaimne substants (idealistlik monism) või paljud vaimsed esmased elemendid (monadoloogia, pluralism) ), ratsionaalse, loogiliselt mõistetava põhimõttena (idealistlik ratsionalism), sensuaalse sensuaalse mitmekesisusena (idealistlik empirism ja sensualism, fenomenalism) või ebakorrapärase, ebaloogilise „vaba” põhimõttena, mis ei ole võimeline objekti teaduslikku arusaamist (irratsionalismi).

Idealismi sajanditevanune ajalugu on väga keeruline. Erinevates vormides ajaloo eri etappides väljendas ta omal moel sotsiaalse teadvuse vormide arengut vastavalt muutuvate sotsiaalsete moodustiste olemusele ja teaduse uuele arengutasemele.

Idealismi peamised vormid, mida filosoofia hilisemas ajaloos edasi arendati, tekkisid Vana-Kreekas.

Platoni (427 - 347 eKr) isikus ilmneb Vana-Kreeka idealism kõigepealt maailmapildi kujul, vastandades end materialismiga. Platoni õpetuste kohaselt pole sensuaalsete asjade maailm tõelise olendi maailm: sensuaalsed asjad tekivad pidevalt ja surevad, muutuvad ja liiguvad, neis pole midagi kindlat ja tõelist. Meeleelundite tegelik olemus, nende põhjused on mõistuse poolt mõistmatud kehatud, tundmatud vormid. Neid põhjuseid või vorme nimetab Platon liikideks ja, harvemini, ideedeks. “Liikide” ehk “ideede” ala moodustab Platoni sõnul püramiidiga sarnane süsteem, selle püramiidi ülaosas on hea idee. See määrab objektide tuvastatavuse, olemasolu, sealt nad saavad oma olemuse.

Platoni õpilaste seas paistis silma säravalt andekas mõtleja Aristoteles, kes lõi originaalse filosoofilise õpetuse - ühe antiik-Kreeka filosoofia suurimatest.

Aristotelese õpetused on objektiivne idealism, mis sisaldab mitmeid sisuliselt materialistlikke sätteid. See õpetus loodi Platoni ideede õpetamise kriitika tulemusel. Aristoteles ise ei jõua selle kriitika tulemusel siiski idealistliku seisukoha eitamiseni sensuaalselt tajutud asjade immateriaalsete põhjuste olemasolu kohta. Aristotelese sõnul on iga asi “mateeria” ja “vormi” ühtsus. Spirkin A.G. Filosoofia: õpik. - M .: Gardariki, 2008. - 134

4. sajandi lõpus eKr Kreeka orjademokraatia kriisi märgid süvenevad. Sel ajal on hellenistlikul filosoofial kolm peamist voolu: skeptitsism, epiküürilisus ja stoitsism.

Skeptitsismi esivanem oli Pirron. Tema õpetuse kohaselt on filosoof inimene, kes püüdleb õnne poole. Õnn võib seisneda ainult rahulikus rahulikus olukorras ja kannatuste puudumisel.

Epikurose filosoofia on Vana-Kreeka atomistliku materialismi arengu kõrgeim etapp.

Epicurus kaitseb ja arendab materialistlikku sensualismi. Kõik, mis me tunneme, on tõsi, aistingud ei peta meid kunagi. Zeno asutatud stoikute kool võitles Epikurose õpetuste vastu. Stoiklastel on üksainus kehaline maailm, millel on jumalikud omadused, samastudes Jumalaga. Alguses ja arengu kõigis etappides on idealism tihedalt seotud religiooniga. Tegelikult tekkis idealism religioosset väljavaadet väljendava mõistena ja hilisematel ajastutel oli see reeglina religioosse usu filosoofiline ja õigustus.

Filosoofia arengus mängis tohutut rolli suure filosoofi Immanuel Kanti töö. Kanti filosoofiline areng jaguneb kaheks perioodiks. Esimesel perioodil enne 70-ndate algust üritas Kant lahendada filosoofilisi probleeme - olemisküsimust, loodusfilosoofiat, religioonifilosoofiat, eetikat, loogikat, tuginedes veendumusele, et filosoofiat saab arendada ja õigustada kui teoreetilist spekulatiivset teadust, see tähendab ilma abinõudeta eksperimentaalsed andmed.

Teisel perioodil, 70-ndate aastate algusest, üritas Kant rangelt eraldada nähtusi asjadest, nagu nad iseenesest eksisteerivad, "asjadest iseenesest"; viimast ei saa Kanti sõnul kogemuses anda. Nüüd üritab Kant tõestada, et asjad ise on teadmata, et me teame ainult „esinemisi“ või seda, kuidas need „asjad iseeneses“ meid mõjutavad. Sel perioodil uurib Kant tunnetuse erinevate funktsioonide koostist, päritolu ja piire. Sellel perioodil välja kujunenud õpetus oli agnostitsismi õpetus. Kant nimetas teda ise "mõistuse kriitikaks".

Kant mõistis, et see tema õpetus piirab meelt, sest see keelab mõistusel võime teada asjade olemust, jättes talle vaid teadmised nähtustest. Kant arvas, et selline mõistuse piiramine ainuüksi nähtuste tundmisega on teaduse arenguks vajalik, kuna see võtab ilma igasuguse loogilise "tõestuse" jumala, teise maailma olemasolust aluse. Kononovitš L. G., Medvedeva G.I. Filosoofia: kõrghariduse õpik. - Rostov n / a: "Fööniks", 1999. S. - 83

Ent Kant uskus siiski, et jumalasse uskuda pole mitte ainult võimalik, vaid ka vajalik, kuna ilma usuta pole võimatu moraalse teadvuse nõuet kurja olemasoluga ühitada.

Kanti “kriitilise filosoofia” põhijooneks on materialismi ühildamine idealismi, agnostitsismiga.

Saksa klassikalise filosoofia silmapaistvam esindaja on Hegel. Tema suured teened seisnevad selles, et ta esitas esmakordselt kogu loodusliku, ajaloolise ja vaimse maailma protsessi vormis, see tähendab pidevas liikumises, muutumises, ümberkujundamises ja arengus ning üritas paljastada selle liikumise ja arengu sisemist seost. Tuginedes dialektilisele seisukohale olemuse ja nähtuse ühtsuse osas, lükkas Hegel tagasi Kanti õpetuse "iseeneses olevate asjade" teadmatusest; asjade olemuses ei ole teadmistel ületamatuid takistusi.

"Universumi varjatud olemusel pole iseenesest jõudu, mis suudaks teadmiste julgusele vastu seista, see peaks avanema enne seda, paljastama oma silme ees oma olemuse rikkuse ja sügavuse ning võimaldama tal neist rõõmu tunda." Aleksejev P.V. Filosoofia ajalugu: õpik. - M.: Prospect, 2008. S - 116

Mõtlemine pole Hegeli sõnul mitte ainult subjektiivne, inimlik tegevus, vaid ka inimesest sõltumatu objektiivne olemus, esmane põhimõte, esmane allikas kõigele, mis olemas on. Mõelmine sensoorsete tajudega võrreldes on välismaailma kõrgeim tunnetusvorm.

Lõppkokkuvõttes jõuab Hegel fantastiliselt järeldusele, et inimese mõtlemine on vaid ühe inimese eksisteeriva mõtlemise absoluutse (ehkki kõrgeim Maal) avaldumine (absoluutne idee, see tähendab Jumal). Ratsionaalne, jumalik, tõeline ja vajalik on Hegeli õpetuste kohaselt üksteisega kooskõlas. Siit järeldub Hegeli filosoofia üks olulisemaid teesid: kõik tõeline on ratsionaalne, kõik ratsionaalne on reaalne.

Peamine mõtlemisvorm on kontseptsioon. Kuna Hegel absoluutselt mõtlemise tühistab, siis ta paratamatult mõiste võltsib.

Tema õpetuse kohaselt on see "kogu elu algus ja esindab lõpmatut, loomingulist vormi, mis katab endasse kogu sisu täielikkuse ja toimib samal ajal ka selle allikana".

Niisiis on Hegeli filosoofilise süsteemi lähtepunktiks olemise ja mõtte idealistlik identifitseerimine, kõigi protsesside taandamine mõtlemisprotsessiks.

Arvestades tunnetuse loogilist protsessi kui objektiivse reaalsuse enesearendamist, tõstatas Hegel küsimuse loogiliste vormide objektiivsusest. Nii koosneb Hegeli idealistliku dialektika "ratsionaalne tuum" paljudest tema ideedest, mis on seotud looduse, ühiskonna ja tunnetuse arengu kõige üldisemate seaduste tundmisega.

Järeldus

Filosoofiat mõistetakse mõnikord kui mingisugust abstraktset teadmist, mis on igapäevaelu reaalsusest äärmiselt kaugel. Vastupidi, elus saavad alguse filosoofia kõige tõsisemad ja sügavamad probleemid. Filosoofia seisukohast ei tähenda reaalsuse mõistmine sugugi lihtsalt sellega leppimist ja sellega kõiges nõustumist. Filosoofia hõlmab kriitilist suhtumist reaalsusesse. Filosoofiaõpe on kool, mis võimaldab viljeleda intelligentse mõtlemise kultuuri - oskust kontseptsioonidega vabalt manipuleerida, teatud hinnanguid esitada, neid õigustada ja kritiseerida, olulist eraldada sekundaarsest, paljastada seoseid reaalsuse erinevate nähtuste vahel, lõpuks tuvastada ja analüüsida ümbritseva reaalsuse vastuolusid. , mis tähendab - näha teda muutuses ja arengus. Mõistlik mõtlemine on põhjalik, range, distsiplineeritud mõtlemine, mis ei luba omavoli ja suudab kaitsta selle õigsust ning samal ajal teravat, vaba ja loovat mõtlemist.

Siiski tuleb meeles pidada, et ratsionaalse mõtlemise kultuuri, mida filosoofia kaasas kannab, ei saa inimesele peale suruda peale tema tahte ja soovi, huvi. See, kes jättis mehaaniliselt meelde dialektika seadused ja sellega kaasnevad näited, mitte ainult ei omanud seda kultuuri, vaid ei jõudnud isegi sellele lähedale.

Niisiis pidasin oluliseks filosoofilisi probleeme, mille juurde inimesed pöördusid ikka ja jälle tagasi, püüdes mõelda ümber iseenda, ümbritseva maailma ja oma koha selles. Need on probleemid universumi seadmega, selle lõpmatusega ajas ja ruumis, maailma tunnetuse probleemid, inimese, tema hinge, teadvuse, moraali, väärtuste probleemid. Need probleemid on inimese jaoks märkimisväärsed, keerukad ja mitmetähenduslikud.

Oma olemuselt on need küsimused “igavesed”, st need, mis eksisteerivad nii kaua, kuni eksisteerib filosoofia ise. Isegi täna pole nad oma tähtsust kaotanud, sest elu seab meie jaoks uusi väljakutseid, mis nõuavad nende mõistmist.

Erinevate elukutsete esindajad võivad filosoofia pärast muretseda vähemalt kahest aspektist. See on vajalik oma kutsealal paremaks orienteerumiseks, kuid mis kõige tähtsam - see on vajalik elu terviklikuks ja keerukaks mõistmiseks.

Esimesel juhul keskendutakse füüsika, matemaatika, tehniliste teadmiste, bioloogia, meditsiini, pedagoogika, kunsti ja paljude teiste filosoofilistele küsimustele. Sellised küsimused tekivad enne spetsialiste ja nõuavad püsivalt nende uurimist. Need on väga olulised, kuid sellest hoolimata moodustavad nad vaid osa tohututest filosoofiliste probleemide nullist. Kui me piirduksime ainult nendega, vaesustaks see, kitsendaks filosoofia valdkonda ja kaotaks selle kõige huvitavamad ja olulisemad probleemid, mis puudutavad meid mitte ainult spetsialistide, vaid ka kodanikena. Ja see pole vähem oluline kui esimene.

Kasutatud allikate loetelu

1. Alekseev P.V. Filosoofia ajalugu: õpik. - M.: Prospekt, 2008.

2. Belskaja E.Yu. Teaduse ajalugu ja filosoofia (teadusfilosoofia): õpik / E.Yu. Belskaja, N.P. Volkova, M.A. Ivanov; Toim. Yu.V. Kryaneva, L.E. Motorina. - M .: Alpha - M, INFRA - M, 2012. - 416 lk.

3. Buchilo NF, Chumakov AN Filosoofia: õpik. - M .: PER SE, 2003.

4. Vechkanov V.E. Teaduse ajalugu ja filosoofia: õpik / V.E. Vechkanov. - M .: EC RIOR, SIC INFRA - M, 2013. - 256 lk.

5. Gobozov I.A. Sotsiaalfilosoofia: õpik ülikoolidele / I.A. Gobozov - M .: Acad. Projekt, 2010. - 352 c.

6. Kanke V.A. Filosoofia alused: õpik. - M .: Logos, 2003. - 288 lk.

7. Kononovitš L. G., Medvedeva G.I. Filosoofia: kõrghariduse õpik. - Rostov n / a: "Fööniks", 1999.

8. Lavrinenko V.N. Filosoofia: õpik. toetus. - M .: Jurist, 1996.

9. Lyubutin K.N. Feuerbach: Filosoofiline antropoloogia. - Sverdlovsk: Toim. Uural. Ülikool, 1988. - lk.58.

10. Marx K. ja Engels F., Soch., 2. väljaanne, kd 21, lk. 283

11. Feuerbach L. Filosoofia ajalugu. - M .: "Mõte", 1974. - Lk.162.

12. Engels F. Ludwig Feuerbach ja klassikalise saksa filosoofia lõpp. - Marx K., Engels F. Soch., T. 21. lk. 282 - 283

13. Nižnikov S.A. Filosoofia: õpik. - M .: Velby, Prospekti kirjastus, 2008.

14. Ostrovsky E.V. Teaduse ajalugu ja filosoofia: õpik / E.V. Ostrovski. - M .: Keskkooli õpik, SIC INFRA - M, 2013. - 328 lk.

15. Stepin V.S. Teaduse ajalugu ja filosoofia: õpik kraadiõppuritele ja teaduse kandidaadi kraadi taotlejatele / V.S. Stepin. - M .: Triksta, Acad. Projekt, 2012. - 423 c.

16. Spirkin A.G. Filosoofia: õpik. - M .: Gardariki, 2008.

Interneti-ressursid

17. http://bibliofond.ru/

18. http://biblioclub.ru/

19. http://intencia.ru/

Postitatud saidil Allbest.ru

Sarnased dokumendid

Filosoofia põhiküsimuse traditsiooniline tõlgendus. Materiaalse ja ideaali korrelatsioon, maailma tundmine ja reaalsuse peegeldus. Filosoofia põhisuunad: materialism ja idealism. Kaasaegne lähenemine filosoofia põhiküsimuse mõistmisele.

test, lisatud 10.03.2010


Materialistlikud ja idealistlikud traditsioonid Euroopa filosoofias. Materialism ja idealism õiguse filosoofias. Olemise esmaste aluste probleemi ning materialistlike ja idealistlike traditsioonide kujunemise seos filosoofilises mõttes.

kursuskiri, lisatud 13.05.2016


Filosoofia olemus, tema teema ja koht inimese ja ühiskonna kultuuris ja elus. Filosoofia põhiküsimuse kaks külge on ontoloogiline ja epistemoloogiline. Inimene ja tema koht universumis filosoofia vaatenurgast. Maailma teadusliku pildi peamised kategooriad.

katsetöö, lisatud 30.12.2009


Küsimus filosoofiast ja selle küljest. Marksameelsed ja mittemarxistlikud filosoofid. Maailmapildi teoreetiline tuum. Põhjalik, range, distsiplineeritud mõtlemine. Materialism ja idealism kui moodsa filosoofia suund. Inimene Feuerbachi kontseptsioonis.

kokkuvõte, lisatud 02.03.2010


Filosoofia põhiküsimuse ontoloogilised ja epistemoloogilised aspektid. Filosoofilised koolkonnad ja nende esindajad varajase ja hilise hellenismi perioodidest, renessansist. Tunnetusmeetodi probleem uue ajastu ja valgustusaja filosoofilistes koolides.

katsetöö, lisatud 25.03.2015


Filosoofia koht teiste maailmavaate vormide hulgas: müüt ja religioon. Filosoofia põhiküsimus ja selle lahendus erinevates filosoofilistes suundades. Materialism ja idealism filosoofia ajaloos. Tunnustamise põhimeetodid. Dialektika ja metafüüsika. Filosoofia ja teadus.

kokkuvõte, lisatud 02.06.2012


Muistse filosoofia arengu tunnused. Probleem sai alguse materialismi, idealismi ja atomistide esindajatest. Muistsete filosoofide atomistlik kontseptsioon. Kreeka filosoofia tekkimise peamised probleemid. Iidse filosoofia materialism ja idealism.

kokkuvõte, lisatud 18.04.2010


Filosoofia teema ja määratlus. Maailm ja inimene nende keerulistes suhetes. Filosoofilise refleksiooni tunnused. Sisu eesmärk ja subjektiivne (isiklik) vorm. Filosoofia põhiküsimus (F. Engelsi sõnul). Idealismi ja materialismi vormid.

esitlus lisatud 16.10.2012


Saksa klassikalise filosoofia üldised omadused, selle peamised suunad. I. Kanti kriitilise filosoofia tunnused ning I. Fichte ja F. Schellingi idealistlik filosoofia. G. Hegeli objektiivne idealism. L. Feuerbachi antropoloogiline materialism.

esitlus, lisatud 04.12.2014


Idealismi ja materialismi mõiste kui juhised filosoofia põhiprobleemi lahendamiseks. Platoonilise idee olemus, probleemi analüüs "nagu on ühist" selle teoorias. Asjad on nagu "ideede kahvatud koopiad". Hinge ja keha suhete mõistmise tunnused Platoni poolt.

Inimene üritab leida vastust kõige üldisematele ja sügavamatele küsimustele: mis on ümbritsev maailm ja mis on inimese koht ja eesmärk maailmas? Mis on kõige olemasolu aluseks: mateeria või vaim? Kas maailmale kehtivad mingid seadused? Kas inimene tunneb ümbritsevat maailma, mis see teadmine on? Mis on elu mõte, selle eesmärk? Selliseid küsimusi nimetatakse maailmavaadeteks. Keskne maailmavaade - mõtlemise suhtumine inimesse, rahu teadvusele, küsimus vaimule, mis on esmane - filosoofia põhiküsimuse kujunemine, sest inimese suhte kaudu realiseeritakse tema mõtlemine, teadvus, vaimsus, psühholoogiline aktiivsus, inimese koht maailmas, tema missioon, eksistentsi mõte. Mis tahes filosoofiline õpetus põhineb selle otsusel, tuginedes sellele, nagu ka teistele küsimustele vastamisel esmasele põhimõttele: olemuse, mateeria seose kohta vaimuga, tõeliste teadmiste olemuse, elu ja surma ning teiste kohta.

See on filosoofia põhiküsimus, mis jagab filosoofid materialistideks (tunnistades mateeria esmaseks elemendiks, mis eksisteerib väljaspool teadvust ja on sellest sõltumatu, ning teadvuse teisejärguliseks, tuletatud ainest) ja idealistideks (kes usuvad, et vaim - mateeriale eelnev teadvus - loob selle). Idealism jaguneb eesmärk  ja subjektiivne:

Objektiivne idealism tunnistab kõigi olemasolevate objektide alusena iseseisvat vaimset põhimõtet - maailmavaimu, inimesevälist meelt.

Subjektiivseks idealismiks peetakse inimese primaarteadvust, mida tunnistatakse ainsaks reaalsuseks, samas kui reaalsus on subjekti vaimse loovuse tulemus. Idealism on religioonile lähedane, filosoof tõlgendab Jumalat, kuid ei välista oma seisukohtade põhjendamist ratsionaalsete vahenditega, kasutades loogilisi argumenteerimismeetodeid.

Filosoofilise materialismi peamised vormid: spontaanne, metafüüsiline (17. – 18. Sajand), dialektiline. Tihedalt seotud teadusega, tuginedes selle sätetele ja järeldustele. On olemas dualistlik süsteem, mis tunnistab materialismi ja vaimsust kahe iseseisva põhimõttena. Näiteks seletavad filosoofid loodust materialistlikult, idealistlikult - sotsiaalseid nähtusi. Ehkki paljud filosoofid ei tunnista küsimusi mõtlemise seose kohta filosoofia põhiküsimusega, jõuavad sellele muud küsimused, andes kokkuvõtlikult tervikliku pildi maailmast.

1.4. Filosoofia roll teaduslikes teadmistes

Meetodi klassifikatsioon

Inimtegevuse tüüpide mitmekesisus toob kaasa mitmekesise meetodi, mida saab klassifitseerida erinevatel alustel (kriteeriumid). Kõigepealt tuleb eristada vaimseid, ideaalseid (sealhulgas teaduslikke) meetodeid ning praktilise, materiaalse tegevuse meetodeid. Praegu on ilmnenud, et meetodite süsteem, metoodika ei saa piirduda ainult teaduslike teadmiste valdkonnaga, see peab sellest kaugemale minema ja kindlasti hõlmama oma orbiiti ja praktikavaldkonda. Sel juhul on vaja meeles pidada nende kahe valdkonna tihedat koostoimet.

Teaduslike meetodite osas võib nende rühmadesse jagamiseks olla mitu põhjust. Niisiis, sõltuvalt rollist ja kohast teaduslike teadmiste protsessis, saab eristada formaalseid ja olulisi meetodeid, empiirilisi ja teoreetilisi, fundamentaalseid ja rakenduslikke, uurimis- ja esitlusmeetodeid jne. Loodusteaduste meetodite ning sotsiaal- ja humanitaarteaduste meetodite eristamisel on kriteeriumiks teaduse uuritud objektide sisu. Loodusteaduste meetodid võib omakorda jagada elutu looduse uurimise meetoditeks ja elava looduse uurimise meetoditeks jne. Samuti eristatakse kvalitatiivseid ja kvantitatiivseid meetodeid, unikaalselt deterministlikke ja tõenäosusmeetodeid, otsese ja kaudse tunnetuse meetodeid, algset ja tuletist jne.

Kaasaegses teaduses toimib metodoloogiliste teadmiste mitmetasandiline kontseptsioon üsna edukalt. Sellega seoses võib kõik teaduslike teadmiste meetodid jagada järgmistesse põhigruppidesse (üldisuse ja rakenduse laiuse osas).

1. Filosoofilised meetodidnende seas kõige iidsemad on dialektilised ja metafüüsilised. Sisuliselt on igal filosoofilisel kontseptsioonil metoodiline funktsioon, see on omapärane mõtteviis. Seetõttu ei piirdu filosoofilised meetodid nimetatud kahega. Need hõlmavad ka selliseid meetodeid nagu analüütiline (tänapäevasele analüütilisele filosoofiale omane), intuitiivne, fenomenoloogiline, hermeneutiline (mõistmine) jne.

Filosoofilised meetodid ei ole jäigalt fikseeritud regulaatorite „komplekt”, vaid „pehmete” põhimõtete, toimingute ja tehnikate süsteem, mis on universaalsed, oma olemuselt universaalsed, st asuvad abstraktsiooni kõrgeimal (lõplikul) korrusel. Seetõttu ei kirjeldata filosoofilisi meetodeid rangelt loogika ja eksperimendi korras, neid ei saa formaliseerida ega matemaatiseerida.

Tuleks selgelt mõista, et filosoofilised meetodid täpsustavad ainult kõige üldisemaid uurimisregulatsioone, selle üldist strateegiat, kuid ei asenda erimeetodeid ega määra otseselt ja vahetult tunnetuse lõpptulemust.

2. Üldised teaduslikud lähenemisviisid ja uurimismeetodidmida on XX sajandi teaduses laialdaselt arendatud ja rakendatud. Need toimivad omamoodi "vahemetoodikana" filosoofia ja eriteaduste põhiliste teoreetiliste ja metodoloogiliste sätete vahel. Üldteaduslikud mõisted hõlmavad enamasti selliseid mõisteid nagu “teave”, “mudel”, “struktuur”, “funktsioon”, “süsteem”, “element”, “optimaalsus”, “tõenäosus” jne.

Üldiste teaduslike kontseptsioonide iseloomulikud tunnused on esiteks individuaalsete omaduste, omaduste, paljude konkreetsete teaduste ja filosoofiliste kategooriate üksikute omaduste, sulandumiste sisu "sulandumine". Teiseks on võimalus (erinevalt viimastest) nende vormistamine, täiustamine matemaatilise teooria, sümboolse loogika abil.

Kui filosoofilised kategooriad kehastavad ülimal võimalikul määral üldist taset - konkreetselt universaalset, siis üldiste teaduslike mõistete jaoks on abstrakt-üldine (sama) enamasti omane, mis võimaldab meil neid väljendada abstraktselt-formaalsete vahenditega.

Üldiste teaduslike kontseptsioonide ja kontseptsioonide põhjal sõnastatakse vastavad tunnetusmeetodid ja põhimõtted, mis tagavad filosoofia seose ja optimaalse interaktsiooni spetsiaalselt teaduslike teadmiste ja selle meetoditega. Üldised teaduspõhimõtted ja lähenemisviisid hõlmavad süsteemseid ja struktuurifunktsionaalseid, küberneetilisi, tõenäosuslikke, modelleerimist, vormistamist ja paljusid teisi.

3. Erateaduse meetodid  - konkreetses teaduses kasutatavate meetodite, tunnetuspõhimõtete, uurimismeetodite ja protseduuride komplekt, mis vastab sellele mateeria liikumise põhivormile. Need on mehaanika, füüsika, keemia, bioloogia ja sotsiaalteaduste meetodid.

4. Distsiplinaarmeetodid  - tehnikate süsteem, mida kasutatakse konkreetses teadusharus, mis on osa teadusharust või on tekkinud teaduste ristumiskohtades. Iga alusteadus on teadusharude kompleks, millel on oma konkreetne õppeaine ja omapärased uurimismeetodid.

5. Interdistsiplinaarsed uurimismeetodid  - paljude sünteetiliste integratiivsete meetodite (mis tulenevad erinevatasemelise metoodika tasemega elementide kombinatsioonist) kogum, mis on suunatud peamiselt teadusalade ühendamisele. Neid meetodeid kasutatakse laialdaselt integreeritud teadusprogrammide rakendamisel.

Seega ei saa metoodikat taandada ühele, isegi “väga olulisele meetodile”. Teadlane ei tohiks kunagi tugineda ühelegi õpetusele ega tohiks kunagi oma mõttemeetodeid piirata ühe filosoofiaga. Metoodika ei ole ka üksikute meetodite, nende “mehaanilise ühtsuse” lihtne summa. Metoodika - keeruline, dünaamiline, terviklik, subordineeritud meetodite, tehnikate, erinevate tasemete põhimõtted, ulatus, fookus, heuristilised võimalused, sisu, struktuurid jne.

Filosoofia funktsioonid teaduslikes teadmistes

1. Filosoofia arendab reaalsuse teatud “mudeleid” , mille "prisma" kaudu uurib teadlane oma uuritavat eset (ontoloogiline aspekt). Filosoofia annab kõige üldisema pildi maailmast selle universaalselt objektiivsete omaduste poolest, kujutab materiaalset reaalsust kõigi selle atribuutide, liikumisvormide ja põhiseaduste ühtsuses. See terviklik ideesüsteem reaalmaailma üldiste omaduste ja seaduste kohta on moodustatud peamiste era- ja üldteaduslike mõistete ning põhimõtete üldistamise ja sünteesi tulemusel.

Selline maailmafilosoofiline pilt (erinevalt religioossest, mütoloogilisest jms) on eelduseks ja tingimuseks füüsikaliste, bioloogiliste ja muude maailmapiltide kujunemisel universaalse ontoloogilise installatsioonina.

Teisisõnu, filosoofia annab üldise nägemuse maailmast.

Filosoofia annab üldise nägemuse maailmast mitte ainult sellisel kujul, nagu see oli enne (minevik) ja see, mis ta on praegu (olevik). Filosoofia, mis viib läbi oma tunnetuslikku tööd, pakub inimkonnale alati oma elumaailma jaoks mõned võimalikud võimalused. Selles mõttes on sellel prognostilised funktsioonid. Seega on filosoofia kõige olulisem eesmärk kultuuris mõista mitte ainult seda, milline on inimmaailm selle sügavaimates struktuurides ja alustalades, vaid ka see, kuidas see saab ja peaks olema.

2. Filosoofia “varustab” teadlase teadmistega üldistest seadustest kõige kognitiivsem protsess, tõeõpetus, selle mõistmise viisid ja vormid (epistemoloogiline aspekt). Filosoofia (eriti selle ratsionalistlikus versioonis) annab teadlasele esmased epistemoloogilised juhised kognitiivsete suhete olemuse, selle vormide, tasandite, algsete ruumide ja üldiste aluste, selle autentsuse ja tõepärasuse tingimuste, tunnetuse sotsiaal-ajaloolise konteksti jms kohta.

Ehkki kõik erateadused viivad läbi maailma tunnetusprotsessi, ei ole ühelgi neist vahetut teemat tervikuna tunnustamise seaduste, vormide ja põhimõtete uurimiseks. Filosoofia tegeleb sellega (täpsemalt epistemoloogia kui ühe selle peamise lõiguga), mis põhineb teiste teaduste andmetel, mis analüüsivad kognitiivse protsessi üksikuid aspekte (psühholoogia, sotsioloogia, loodusteadused jne).

3. Filosoofia annab teadusele kõige üldisemad põhimõtted mis on sõnastatud teatud kategooriate alusel. Need põhimõtted toimivad teaduses tegelikult universaalsete regulaatorite, universaalsete normide ja nõuete kujul, mida tunnetuse subjekt peab oma uurimistöös rakendama (metoodiline aspekt). Uurides kõige üldisemaid olemise ja tunnetuse seadusi, toimib filosoofia teaduse lõpliku ja kõige üldisema meetodina. See meetod ei saa aga asendada erateaduste erimeetodeid, see pole universaalne võti, mis paljastaks kõik universumi saladused, see ei määra a priori erateaduste konkreetseid tulemusi ega nende omapäraseid meetodeid.

Filosoofiline ja metoodiline programm ei tohiks olla jäik skeem, „mall“, stereotüüp, mille kohaselt „faktid on peidetud ja ümber joonistatud“, vaid ainult üldine uurimistöö juhend.

4. Filosoofiast saab teadlane teatud maailmavaate, väärtused   ja tähendusrikkad elusuunised, mis - mõnikord suures osas (eriti humanitaarteadustes) - mõjutavad teadusuuringute protsessi ja selle lõpptulemusi (aksioloogiline aspekt).

Filosoofiline mõte paljastab mitte ainult intellektuaalsed (ratsionaalsed), vaid ka moraalse-emotsionaalsed, esteetilised ja muud inimlikud universaalid, mis on alati seotud konkreetsete ajalooliste kultuuritüüpidega ja kuuluvad samal ajal kogu inimkonnale (universaalsed väärtused). Filosoofia mängib kriitilise "valiku" rolli, s.t. maailmavaate kogemuse kuhjumine ja edasiandmine (tõlkimine) järeltulevatele põlvedele. Seeläbi ta pakub teadlasele erinevaid võimalusi maailma mõistmiseks   (“Võimalikud maailmad”, “maailmapildid”), mis on alati inimkogemuse kõigi vormide - praktilise, tunnetusliku, väärtusliku, esteetilise ja teiste - integreerimine.

5. Filosoofia mõjutab teaduslikke teadmisi teooriate ehitamisel   (eriti fundamentaalne). See on kõige aktiivsem mõistete ja põhimõtete järsu purunemise perioodidel teaduslike revolutsioonide ajal. Ilmselt näidatud mõju võib olla nii positiivne kui ka negatiivne   - sõltuvalt sellest, millist filosoofiat - “head” või “halba” - juhindub teadlane ja milliseid filosoofilisi põhimõtteid ta kasutab.

Kui konkreetse teadusliku probleemi lahendamiseks on palju võimalusi ja on vaja valida üks neist, siis selles osalevad eksperimentaalsed andmed, varasemad ja eksisteerivad teoreetilised põhimõtted, “filosoofilised kaalutlused” ja teised.

6. Märkimisväärne mõju tunnetuse arengule filosoofial on oma "spekulatiiv-ennustav" funktsioon. Asi on selles, et filosoofia (või pigem ühel või teisel kujul) raames töötatakse välja teatud ideed, põhimõtted, ideed jms, mille olulisus teaduse jaoks ilmneb alles teadmiste evolutsiooni edasistel etappidel. Eriti rikas selles osas oli loodusfilosoofia, kuid mitte ainult see.

Sellised on näiteks muistse aatomiteaduse ideed, mis said loodusteaduslikuks faktiks alles 17.-18. Sajandil.

7. Filosoofilised ja metoodilised põhimõtted - oma ühtsuses - mõnel juhul täidavad nad praktikast tuletatud tõe abikriteeriumi funktsiooni. Need ei asenda praktikat kui otsustavat kriteeriumi, vaid täiendavad seda - eriti kui sellele tugineda on mitmete asjaolude tõttu võimatu. Näiteks kui uurija täheldas selliseid dialektika põhimõtete rikkumisi nagu objektiivsus, kõikehõlmavus, konkreetsus, historitsism ja muud, siis pole vaja praktikat, et veenduda, et sellisel „alusel“ tehtud järeldused ei vasta tõele .

8. Filosoofiliste põhimõtete mõju teadusuuringute protsessile seda teostatakse alati mitte otseselt ja vahetult, vaid keerulisel kaudsel viisil - meetodite, vormide ja kontseptsioonide kaudu, mis on aluseks olevatele metodoloogilistele tasanditele. Filosoofiline meetod ei ole universaalne põhivõti, vaid üldiste tõdede loogilise arendamise kaudu ei saa otseselt vastuseid erateaduste teatud probleemidele. See ei saa olla “avastusalgoritm”, vaid annab teadlasele ainult uuringu kõige üldisema orientatsiooni, aitab valida lühima tee tõeni, et vältida ekslikku mõtteharjutust.

9. Filosoofilised meetodid ei anna uurimistöös alati selgesõnalist tunnet , saab neid arvesse võtta ja rakendada kas spontaanselt või teadlikult. Kuid ükskõik millises teaduses leidub universaalsete teadmiste elemente (näiteks seadused, kategooriad, kontseptsioonid, põhimõtted jne), mis muudavad kogu teaduse „rakendatavaks loogikaks”. Neis kõigis on "filosoofiareeglid", sest universaalne (olemus, seadus) on kõikjal (ehkki see avaldub alati konkreetselt). Parimad tulemused saavutatakse siis, kui filosoofia on hea ja seda rakendatakse teadusuuringutes üsna teadlikult.

10. Filosoofiliste põhimõtete rakendamine teaduslikes teadmistes tähendab samal ajal nende ümbermõtestamist, süvendamist, arendamist.Teadusuuringute tulemused põhjustavad sageli filosoofiliste vaadete muutusi probleemide osas, mis ulatuvad kaugelt kaugemale teaduse enda piiratud piiridest. Filosoofilised üldistused peaksid põhinema teaduslikel tulemustel. Kuid kui see on tekkinud ja laialt levinud, mõjutavad nad sageli teadusliku mõtte edasist arengut, osutades ühele paljudest võimalikest arengusuundadest. Edukas „mäss” aktsepteeritud vaate vastu toob kaasa ootamatu ja täiesti uue arengu, muutudes uute filosoofiliste vaadete allikaks.

Seega pole filosoofia metoodilise funktsiooni rakendamise viis mitte ainult teaduse arengu põhiprobleemide lahendamise viis, vaid ka viis filosoofia enda, kõigi selle metoodiliste põhimõtete arendamiseks.

Järeldus

Spetsialiteaduslike teadmiste arendamisel tekkivad metoodilised probleemid nõuavad nende uurimiseks ja lahendamiseks mitte ainult nende teaduste käsutuses olevaid vahendeid, vaid kõigepealt vahendeid, mille on välja töötanud filosoofia ja teadusteadus.

Metoodikat ei tohi mingil juhul taandada teaduslikke avastusi teha soovijate retseptide summale: see võib suunata ulatuslikke teadusuuringuid, kuid ei saa seda mingil juhul asendada. Seetõttu ei saa see toimida teadusliku mõtlemise teatud algoritmiliselt välja töötatud tehnoloogia kujul. Laiendades teaduslike teadmiste jaoks kättesaadavate tööriistade ja meetodite valikut, suurendab metoodika selle võimalusi ja paljastab samal ajal tõeliselt loova teadusliku mõtlemise viiside kogu keerukuse, mitmetähenduslikkuse ja mitmekesisuse.

Meie aja teadusfilosoofia on ületanud varem loomupärased illusioonid universaalse meetodi või meetodite süsteemi loomise kohta, mis võiksid tagada teadustegevuse edu kõigi teaduste jaoks igal ajal. See paljastas mitte ainult konkreetsete teaduslike meetodite ajaloolise varieeruvuse, vaid ka sügava metoodilise hoiaku, mis iseloomustab teaduslikku ratsionaalsust. Kaasaegne teadusfilosoofia on näidanud, et teaduslik ratsionaalsus on iseenesest ajalooliselt välja kujunenud ja et teadliku teadvuse domineerivad hoiakud võivad varieeruda sõltuvalt uuritud objektide tüübist ja kultuurimuutuste mõjul, millele teadus annab oma erilise panuse.

PÕHILINE FILOSOOFIA KÜSIMUS

Mis tahes teaduses paistavad mitu silma. peamine tema jaoks olulistes küsimustes igas arenguetapis. Näiteks tänapäeval bioloogia - need on viiruse probleemid, peatatud animatsiooni olemus, geneetilise levik. teave jne. Kuid ei bioloogias ega füüsikas ega ka C.-L. muud erilist teaduses sellist ühtsust pole. küsimused, mis määravad kõik muud küsimused. Filosoofia jaoks on alati vaid üks alus. küsimus. Vastus sellele on maailmavaate teatud tulemus. valik. Otsuse konkreetsed vormid O. sajand. f. ajalooliselt muudetud. Selle küsimuse eripära on aga teatud ajaloolase kohalolek selles. muutumatu.

O. sajandi olemus ja tähendus f. filosoofia arendamiseks ilmneb selle lahenduses juurdunud probleemide uurimisel (materiaalse, ideaalse, tõe probleemid).

Nende probleemide uurimisega peaks kaasnema eristamine kahe erineva, ehkki omavahel seotud aspekti vahel, mis käsitlevad mõtlemise ja olemise suhet, teadvust mateeriasse. Esimene neist ontoloogiline; see uurib teadvuse kui aine omaduse või funktsiooni (materialism) või teadvuse kui vaimse substantsi (idealism) päritolu. Teine aspekt on epistemoloogiline; see uurib tunnetuse tulemusi allika enda, algobjekti suhtes, võttes samal ajal teadmise materiaalse olemasolu tingimustest ja meetoditest ning tunnetusprotsessist kokku. Mõlemad aspektid on avaldatud nii O. enda otsustes. f., ja tema teise poole otsustes. Pealegi, kui ontoloogilises. materialistlik aspekt. O. otsused f. teadvus ja mateeria on suhteline, siis epistemoloogiliselt. aspekt, see kontrast on absoluutne (vt ka kd 14, lk 134–35, 233).

Dr. külg O. sajand f. keskendub epistemoloogilisele. olemise seose aspekt, kasvades õpetuseks maailma tundmise viisidest, vahenditest, vormidest. Kuid siin saab eristada ontoloogilisi. aspekt konkreetse teadusliku vormis. maailma tunnustatavuse põhjendamine (näiteks mateeria põhiomaduste - põhjuslikkuse, vajalikkuse, omaduste üldise peegelduse, tunnete psühhofüsioloogiliste omaduste ja loogiliste teadmiste - seisukohast). Ühendamise dekreet. otsuse aspektid O. sajand. f. saab väljendada positsiooniga - ilma epistemoloogiata pole ontoloogiat. DOS-i väärtuse teadlikkus. gnoseoloogiline Selle küsimuse määrab ajalooliselt maailmavaadete eristamine. ja ideoloogiline. küsimused. Küsimus "milline on inimese suhtumine teda ümbritsevasse maailma?" - maailmapildi küsimus on laiem kui O. sajand. f. Maailmapildil kui vaadete süsteemil on kindel määratlus. teoreetiline tuum (maailmavaade. tuum), millel on teatud ajalooline. filosoofias kuju võtmise hetk. Ideoloogia keskmes on inimese suhe ühiskondadesse. eluiga määratletud eluülesanded ja eesmärgid. Marksismi-eelse mõtte kohaselt samastati neid viimaseid (nagu ka teatavaid maailmapildi privaatseid küsimusi) O. sajandiga. f. Nii pidas Helvetius hl. filosoofia küsimus on inimese olemuse küsimus. õnn, Russo - sotsiaalse ebavõrdsuse küsimus ja selle ületamise viisid, Bacon - inimese võimu laienemine looduse üle leiutiste kaudu jne. Marksistliku mõtte kohaselt erineb ideoloogia kõige olulisem küsimus selgelt O. sajandist. f.

O. sajandi tootmine f. pole alati tingimata seotud selle teema fikseeritud sõnastusega. Kui O. sajandi lavastus. f. sisaldub sellele küsimusele teise vastuse ilmnemises, s.o. alternatiivse eituse ilmnemisel valmib selle küsimuse sõnastus enam-vähem pikka aega pärast. kahe vastandliku vastuse kooseksisteerimine sellele. Ilmselt ajaloolase õhutaja. vastandlikud polaarfilmid üksteisele. Õpetused on Platon. Leiame tema kontrastsuse üsna selge sõnastuse tema Timaeuses: „Kuid kõike või kosmust või mida iganes te seda nimetate ... seda tuleks kõigepealt uurida ... kas see on alati nii olnud, nii et seda pole täiesti algus, või juhtus see, tuledes mingist algusest välja (Tim. 28, B). O. sajandi sõnastus f. saab kaevandada mitmest. Lucretiuse luuletuse kohad (vt "Asjade olemuse kohta", V 1207–1212; 1112–117). Seda küsimust on teiste idealistide hulgas ka Lactantius, kes peab seda "oma olemuselt esimeseks" Berkeleys (vt "Kolm vestlust Gilase ja Philonuse vahel", M., 1937, lk 97). O. sajandi otsene sõnastus f. andis. 18. sajandi materialistid

Esimene klassika. sõnastus O. sajand f. võib ilmselgelt pidada lõike järgi Hegelianit: "... see jaguneb kaheks peamiseks vormiks selle vastanduse (mõtlemise ja olemise vahel - toim.) lahendamiseks - realistlikuks ja idealistlikuks filosoofiaks ..." (Hegel, Soch., vol. 11, M.–L., 1935, lk 208). Feuerbach loengutes religiooni olemuse kohta märgib, et "kõik keerleb küsimuse ümber ... vaimsete suhtumise suhtes sensuaalsesse" (Elect. Philos. Prod., Kd 2, M., 1955, lk 623). Ei Hegel ega Feuerbach ei eristanud siiski kõigi filosoofide seas peamise mõtteviisi seost küsimusega. küsimused. Sellele juhtis Engels kõigepealt tähelepanu Ludwig Feuerbachis. Otsus O. sajand f. määratleb filosoof. süsteem ja tema poolt käsitletavad küsimused (näiteks küsimused hinge surematuse, maailma loomise jms kohta materialisti jaoks on pseudoprobleemid), visandab õpetuse üldsätted kognitiivse tegevuse eripära kohta ja kõige üldisema lähenemisviisi joone avaliku elu tunnetusele, määrab ühe või teise arusaama protsessist filosoofia arendamine, s.t. ajaloolise ja filosoofilise uurimistöö olemus.

Moodsal ajal kodanlik. filosoofia on ületada kaks peamist. partei filosoofias ja moodustavad kolmanda rea, mis tunnistab siis neutraalsuse filosoofiat, püüdes seejärel O. sajandit kõrvaldada. f., kvalifitseerides seda "pseudoprobleemiks" (Russell, Schlick, Wittgenstein, Karnap). Mingil määral on see iseloomulik mitte ainult neopositivismile, vaid ka eksistentsialismile, pragmatismile ja uusotomismile. Kuid selline lähenemine probleemile ei arvesta, et O. sajand. f. - See on dilemma küsimus, millele vastuse (otseselt või kaudselt) sisaldab iga filosoof. süsteem. Samas ei ole filosoofiaprobleemid juurdunud O. endas. f. või selle teisele poolele, nimelt selle teema lahendustele. Mitte dilemmad ise, vaid ainult küsimused, mis on esitatud pärast nende dilemmade lahendamist, võivad sisaldada tõeliselt teaduslikku teavet. probleemid ja pseudoprobleemid. Seetõttu ei ole kolmas rida elimineerimine, vaid looritatud idealistlikkus. otsus O. sajand. f. keskerakonna poolt "... materialismi ja idealismi vaheline ümberkerimine" (vt V. I. Lenin, Soch., kd 14, lk 54, vt ka lk 323, 325). Mõnikord väidetakse, et O. sajandi avaldus. f. Sellel pole piisavalt alust väita, et vaimu ja mateeria vastandumine on tänapäeval kaotanud oma põhilise tähtsuse. filosoofia, lõigatuna said oluliseks näiteks muud probleemid. inimlik probleem. Seda seisukohta ei saa pidada õigeks: ükskõik, kuidas konkreetne filosoof muutub. Teatud ajastul esinevad probleemid, taandub see probleem alati ühel või teisel viisil tõe probleemiks, s.t. kogu mõtlemise põhieeldustele ja seega ka O. sajandile. f. Inimprobleemi kogu olulisuse osas ei saa vaid arvestada sellega, et seda probleemi võib käsitleda kas materialistliku või idealistliku põhimõttena. (nagu näiteks eksistentsialismis) O. sajandi otsused. f., ja see otsus määrab põhimõttelise lähenemise inimese probleemile.

Lit .: Sidonsky F., Sissejuhatus filosoofiateadustesse, Peterburi, 1833; Linitsky P. I., Dos. K., 1901; Juškevitš P. S., Filosoofia olemuse kohta, Odessa, 1921; Georgiev F. I., filosoofia kui ühiskonnad. teadvus, "Vestn. Moskva Riiklik Ülikool. Ser. sotsiaalteadused", 1950, nr. 4, nr 11; Gorsky D. P., Burchard A. I., Neopositivismi lahendus O. sajandil. F., "VF", 1956, nr 3; Brutyan G. Α., Lahendus O. sajandi semantiliselt f., "Izv. AN Arm. SSR. Sotsiaalteadused", 1958, nr 9; Kelle W. ja Kovalzon,., Filosoofia kui ühiskondade vorm. teadvus. Loeng, M., 1958; Wittgenstein L., Logico-filosoofiline traktaat, trans. koos sellega., M., 1958, lk. 44; Karnap R., tähendus ja, [trans. inglise keelest.], M., 1959, lk. 301, 308-309, 311, 315; Russell B., rakenduse ajalugu. Filosoofia, Per. inglise keelest., M., 1959; Erkhiptsev F. T., mateeria mõiste ja O. sajand. F., "VF", 1959, nr 12; Oiserman T.I., Dos. Philos. küsimus ja sovr. idealism, ibid., 1960, nr 8; Narsky, I. S., Neopositivistliku doktriini hindamise kohta filosoofias, "FN" (NDVSh), 1960, nr 1; Khidasheli Sh. V., peamise omaduste kohta. keskaja küsimus. Filosoofia, ibid., 1961, nr 2; Lyakhovetsky L. Α., Umbes O. sajandist F., M., 1966 (autor. Cand. Diss.); Schlick M., Allgemeine Erkenntnislehre, 2 Aufl., B., 1925, S. 307; Krishna D., Filosoofia olemus, Calcutta, 1955; Brunner, Die Grundfragen der Philosophie, 4 Aufl., Freiburg, 1956; Gropp R. O., Die Grundfrage der Philosophie, Lpz., 1958.

L. Lyakhovetsky, V. Tyukhtin. Moskva

Filosoofiline entsüklopeedia. 5. köites - M .: Nõukogude entsüklopeedia. Toimetanud F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

Vaata, mis on "FILOSOOFIA PÕHIKÜSIMUS" teistes sõnaraamatutes:

Filosoofia põhiküsimus on marksismi filosoofias sisalduv metafilosoofiline ja ajaloolis-filosoofiline kontseptsioon, mille kohaselt on filosoofia peamine, kui mitte ainus [allikat pole täpsustatud 156 päeva] probleem kogu selle ... ... Vikipeedia

  - „Filosoofia põhiküsimus” on marksistlik tõlgendus põhiprobleemist, mis põhineb filosoofilistel teadmistel, nimelt olemise ja teadvuse suhte probleemil. Filosoofia kategooriliste vahendite kui ratsionaalse peegelduse ja ...

Viimane filosoofiline sõnaraamat

Filosoofiliste teadmiste aluseks olevate põhiprobleemide, nimelt olemise ja teadvuse korrelatsiooni probleemide marksistlik tõlgendus. Filosoofia kategooriliste vahendite moodustamine kui sisu mõistmine ja selgitamine ... Filosoofia ajalugu: Entsüklopeedia

Küsimus on teadvuse seoses olemisega, vaimse ja materiaalsega üldiselt. See on lähtepunktiks filosoofilisele uurimistööle, mille tulemusel sellele küsimusele on loodud konkreetne lahendus (materialistlik, idealistlik, dualistlik) ... Suur Nõukogude Entsüklopeedia

Filosoofia põhiküsimus  - Kuidas on meie maailm korrastatud? Filosoofial ei saa olla teist peamist küsimust ...   Keskkonnaprobleemi teoreetilised aspektid ja alused: sõnade ja ideomaatsete väljendite tõlgendaja

See küsimus ei puuduta ainult olemise ja teadvuse suhet, vaid inimese, looduse ja mõtlemise vahelisi suhteid - kolme süsteemi. Filosoofid tõlgendavad neid süsteeme erinevalt, nende seost, asukohta ja mõtlemise kaasamist liikumisse. Nii usub Platon, et ideed on Aristotelese sõnul asjadest väljaspool - ideed on Kanti sõnul tegelikult -, - mõtlemine on inimese peas ja Hegel väitis, et ideed liiguvad - loodusesse, siis inimesse ja naasevad algsesse olekusse Absoluutsed ideed. (Gorelov A.A.)

Küsimuse selline ütlus on traditsiooniline, kuid filosoofia põhiküsimuse osas on filosoofidel erinevaid arvamusi.

Erinevate mõtlejate tõlgendused filosoofia põhiküsimusele

Mis on esmane, põhiline, voolab üksteisest - olevusest või teadvusest?

Inimese ja maailma suhete maailmapildi probleem vihjab olemise ja teadvuse korrelatsiooni probleemile. Seda probleemi saab sõnastada mitmel viisil, kuid selle olemasolu on tingitud inimese mõtlemise ja hinge olemasolust.

Filosoofia põhiküsimuse kaks külge

Filosoofia põhiküsimusel, mida filosoofid kajastavad ontoloogilises ja epistemoloogilises plaanis, on kaks külge. Esimene külg, ontoloogiline, tähendab olemise ja teadvuse ülimuslikkuse määramist. Teine pool - epistemoloogiline - tunnetatavuse küsimus, st küsimus, kuidas meie mõtted ja meid ümbritsev maailm seostuvad, kas meie ettekujutused maailmast on tõesed, kas me suudame maailma ära tunda?

Kõigi filosoofiliste probleemide lahendus algab vastusega filosoofia põhiküsimusele. Sõltuvalt sellele küsimusele antud vastuse spetsiifikast määratletakse ja arendatakse filosoofilisi suundi ja koole.

Küsimuse ontoloogiline külg

Filosoofia põhiküsimuse lahendamise ontoloogilisel probleemil on kaks vaatenurka, mis jagasid filosoofid kahte kategooriasse - idealistid ja materialistid. Esimesed väitsid, et loodus ja kogu materiaalne eksistents on loodud vaimsete olendite poolt, teised aga, vastupidi, olid veendunud, et loodus ja mateeria on primaarsed.

Tuleb märkida, et filosoofid, mõeldes ürgsuse küsimusele, ei otsusta mitte seda, mis varem ilmus või tekkis - mateeria või teadvus, vaid oma suhte küsimust - kuidas nad üksteisega suhestuvad, mis on üksteise suhtes primaarsed. Idealistidel ja materialistidel on erinev arusaam maailma ja teadvuse ontoloogilistest suhetest.

Teema esimese külje (monistlik filosoofia) lahendamiseks on kolm võimalust: materialism, subjektiivne ja objektiivne idealism.

Materiaalsus

Väline maailm eksisteerib sõltumata meie vaimust, teadvusest ja mõtlemisest ning on nende suhtes esmane.

Materialismi päritolu leidis aset muinasmaailmas (Vana-Hiina - taoism, Vana-India - Charvakalokayata, Vana-Kreeka - Miletu kool). Kogu selle arengu vältel asendas üks vorm teist - antiigi naturalistlikust materialismist kuni uusaja mehhanistliku vormini ja dialektilise vormini 19-20 sajandil. Mehhaanilise materialismi esindajad: F. Bacon, Hobbes, Holbach ja teised. Selle vormi kohaselt on materiaalne maailm mehhanism, milles kõik on vajalik, konditsioneeritud ja sellel on põhjus. See kehtib siiski ainult looduse kohta, kuid mitte ühiskonna kohta, kus materialistide arvates toimivad moraali põhimõtted, mitte mehaanilistel põhjustel.

Materialismi kaasaegne vorm on dialektiline. Asutajad: K. Marx ja F. Engels. Selle põhiolemus on orienteerumine teadusele ja praktikale, jõudude mobiliseerimine ühiskonna elu kvalitatiivseks muutmiseks.

Subjektiivne idealism

Väline maailm on inimteadvuse tegevuse tulemus ja eksisteerib tänu sellele. Subjektiivse idealismi esindajate hulgas on selliseid filosoofe nagu Berkeley (1685-1753), Fichte (1762-1814) jt. Subjektiivse idealismi põhiolemus on väide, et maailm on selline, nagu me seda esindame. Kõik, mida me maailmas jälgime, on ainult meie sensatsioonide kogu. Kõik tajutavad omadused on suhtelised: üks ja sama objekt võib tunduda suur või väike, sõltuvalt kaugusest objektini. George Berkeley kuulus tees: “eksisteerida tuleb tajuda”, viidates sellele, et olemine on see, mida tajutakse erinevate inimlike aistingute kaudu, ja ei saa isegi rääkida asjade objektiivsest olemasolust.

Objektiivne idealism

Objektiivse idealismi esindajad usuvad, et on olemas kõrgem mõistus, tänu millele ilmus asjade maailm ja inimteadvus. Mitmes filosoofilises õpetuses on sellel mõistusel (kõrgeim vaimne printsiip) erinev nimi: vaim, idee, Brahman jne.

Kuna selle maailma mõistus eksisteerib sõltumata inimese teadvusest, tuleneb sellest nimetus - objektiivne idealism. Selle suundumuse esindajad: Euroopas - Platon, Thomas Aquinas, Hegel, ortodokssed darsanid - Indias.

Need suunad on seotud monistliku filosoofiaga (monism). Filosoofia monistliku õpetuse kõrval on veel üks mõiste, mida nimetatakse dualismiks - dualistlikud õpetused. Descartesi (1596-1650) õpetus, mis usub, et maailm ja teadvus on üksteisest sõltumatud, kuulub dualismi.

Kompromissõpetus on deism (G. Cherbury, Voltaire, Newton, Radishchev jt). Selle suuna filosoofid tunnistasid, et Jumal lõi asjade ja inimese maailma, kuid uskus, et ta ei osale loodud maailma arengus edasi.

Küsimuse epistemoloogiline külg

Küsimusele inimese mõtlemise võimaluste kohta ümbritsevat maailma tundma õppida on ka erinevaid vastuseid ja seisukohti. Enamik inimesi, sealhulgas filosoofid, vastavad sellele küsimusele jaatavalt: “Me tunneme maailma,” mida nimetatakse epistemoloogiliseks optimismiks või gnostitsismiks.

Antiikajal esitleti agnostitsismi skeptitsismi vormis. Skeptikud mõtisklesid asjade olemuse, inimese suhete ja nende suhete tagajärgede üle. Filosoofid väitsid, et asjade olemus pole meile teada ja me peaksime asjade suhtes olema skeptilised, vältides kategoorilisi hinnanguid. Sellega kaasneb võrdsus ja õnn (kannatuste puudumine). Renessansi skeptitsismi esindajad: M. Montaigne, P. Beil. Uue aja agnostitsismi esindajad: Hume ja Kant.

Mõnes kaasaegses filosoofia valdkonnas avalduvad agnostitsismi elemendid. Näiteks usuvad mõned agnostitsismi esindajad, et maailm pole teada ja seda fakti pakutakse hinnata positiivselt, kuna „teadmised muudavad eksisteerimise raskemaks”.

Filosoofia põhiküsimus on endiselt lahendamata, oma tähtsuse kaotamine. Filosoofid väidavad, et filosoofia põhiküsimus võib muutuda ja põhiprobleemiks saab olema inimese olemasolu, tema enesemääratlemise, elu tähenduse ja õnne otsimise küsimus.

Kasulikud allikad

1. Gorelov A.A. Filosoofia alused: õpik õpilastele. asutuste keskkonnad. prof. Haridus / A.A. Gorelov. - 15. toim. - M: Kirjastuskeskus "Akadeemia", 2014. - 320 lk.
2. Iljin V.V. Filosoofia diagrammides ja kommentaarides: õpik / V.V. Iljin, A.V. Mashentsev. - Peterburi: Peter, 2005. - 304 lk.
3. Kryukov V.V. Filosoofia: õpik tehnikaülikoolide üliõpilastele. Novosibirsk: NSTU kirjastus, 2006.-219 lk.

Filosoofia põhiküsimus (olemise ontoloogia)  värskendatud: 23. märts 2019 postitanud: Teadusartiklid.Ru