Pange tähele, et teadmiste teooria

Teadmiste vajadus on inimese üks olulisemaid omadusi. Inimkonna kogu ajalugu võib esindada teadmiste kiirendamise, laiendamise, täiendamise protsessina - alates kivitööriistade töötlemise ja tule tegemise tehnoloogiatest kuni arvutivõrgus teabe hankimise ja kasutamise viisideni. Ühiskonna praegust arenguetappi nähakse tavaliselt üleminekuna tööstusühiskonnalt (põhineb kaupade tootmisel) postindustriaalsele ühiskonnale või infoühiskonnale (põhineb teadmiste tootmisel ja levitamisel). Infoühiskonnas kasvab teadmiste ja nende saamise vahendite väärtus pidevalt: iga päev tuuakse tuhandeid uusi raamatuid maailmas. ja arvutisaidid ning digiteeritud teabe osa arvutatakse terabaitides. Sellistes tingimustes muutuvad tunnetusprobleemid üha olulisemaks. Suures osas arendavad tunnetuse üldküsimused filosoofiaharu, mida nimetatakse epistemoloogiaks (kreeka keelest. Gnosis - teadmised + logod - õpetamine) või tunnetusteooriaks.

Tunnetus   üldiselt - loominguline inimtegevus, mille eesmärk on saada usaldusväärseid teadmisi maailma kohta.

Sageli nõuavad teadmised, et inimene oleks veendunud oma õigsuses ja erilises julguses: paljud teadlased käisid oma ideede pärast vanglates ja lõketes. Eelnevale tuginedes järeldame, et tunnetus on   sotsiaalne olemus:   selle määravad ühiskonna sisemised vajadused, eesmärgid, väärtused, inimeste uskumused.

Kuna tunnetus on tegevus, on sellel ühiseid jooni muud tüüpi tegevustega - töö, koolitus, mäng, suhtlus jms. Seetõttu on tunnetuses võimalik eristada igat tüüpi tegevusele iseloomulikke elemente - vajadus, motiiv, eesmärk, vahendid, tulemus.

Kognitiivne vajadus   on inimese vajaduste struktuuris üks olulisemaid ja väljendub uudishimu, mõistmise soovi, vaimsete püüdluste jms kaudu. Soov tundmatu järele, proovib selgitada arusaamatut - inimelu vajalikku elementi.

Teadmiste motiivid mitmekesine ja traditsiooniliselt praktiline: püüame selle teema kohta midagi õppida, et mõista, kuidas seda saab kasutada või kuidas seda efektiivsemalt kasutada. Kuid motiivid võivad olla teoreetilised: inimene naudib sageli keeruka intellektuaalse probleemi lahendamist või millegi uue avastamist.

Teadmiste eesmärk on   usaldusväärsete teadmiste saamine uuritud ainetest, nähtustest, maailmast tervikuna. Lõppkokkuvõttes on kognitiivne tegevus suunatud tõe saavutamisele. Tõde klassikalises mõttes on teadmine reaalsuse reaalsusest endast.

Tunnetusvahendid   teaduses nimetatakse uurimismeetoditeks. Nende hulgas on vaatlus, mõõtmine, eksperiment, võrdlus, analüüs jne. (neid arutatakse üksikasjalikult allpool)

Tegevused   tunnetusprotsessis on ka mitmekesine. Näiteks võetakse teaduslikes teadmistes vastu järgmine toimingute jada: probleemi esitamine, hüpoteesi püstitamine, meetodite valimine, probleemi uurimine, teooria väljatöötamine.

Tunnetuse tulemus   - ϶ᴛᴏ reaalsed teadmised subjekti kohta: selle välised ja sisemised omadused, omadused, elemendid, seosed, ajalooline areng jne. Pange tähele, et mõnikord on võimalik tulemust saavutada ka ilma tõe otsimise teadlikke eesmärke seadmata. Teadmised võivad olla muude tegevuste kõrvalmõju. Materjal avaldatud saidil http: //
  Näiteks võib töö või mängu käigus saada teadmisi erinevate materjalide omaduste kohta. Seetõttu võime öelda, et kognitiivne tegevus on kootud kõigisse teistesse tegevusvormidesse. Materjal avaldatud saidil http: //

Teadmiste filosoofia

Inimese suhtumise maailma mitmekesiste vormide süsteemis on oluline koht inimese ümbritseva maailma, tema olemuse ja struktuuri, arenguseaduste, aga ka inimese enda ja inimühiskonna tundmise või tundmise omandamisel.

Tunnetus   - ϶ᴛᴏ inimesele uute teadmiste saamise protsess, varem tundmatu avastamine.

Tunnetuse efektiivsus saavutatakse peamiselt inimese aktiivse rolliga protsessis, mis nõuab tema filosoofilist kaalumist. Teisisõnu, me räägime eeltingimuste ja asjaolude selgitamisest, tõele jõudmise tingimuste selgitamisest ning talle vajalike meetodite ja kontseptsioonide omandamisest. Kognitsiooni filosoofilised probleemid on teadmiste teooria ehk epistemoloogia teema. “ Epistemoloogia”- kreeka päritolu sõna (gnoos - teadmine ja logo - sõna, õpetus) Pange tähele, et teadmiste teooria vastab küsimustele, mis on teadmine, millised on selle peamised vormid, millised on teadmatusest teadmisele ülemineku seadused, mis on teadmise objekt ja objekt, mida nagu ka paljud teised, tunnetusprotsessi ülesehitus, mis on tõde ja mis on selle kriteerium. Mõiste „teadmiste teooria” võttis filosoofias kasutusele šoti filosoof J. Ferrier 1854. aastal. Tunnetusvahendite täiustamine on inimtegevuse ajaloo lahutamatu osa. Materjal avaldatud saidil http: //
  Paljud mineviku filosoofid pöördusid tunnetusküsimuste arendamise poole ja pole juhus, et seda küsimust tõstetakse esile ja see muutub filosoofilise mõtte arendamisel ülioluliseks. Esialgu ilmneb tunnetus naiivsetes, mõnikord väga primitiivsetes vormides, s.t. eksisteerib tavaliste teadmistena. Selle funktsioon pole seni oma tähtsust kaotanud. Inimpraktika arendamise käigus, parandades inimeste oskusi reaalsest maailmast arusaamiseks, muutub teadus mitte ainult tunnustamise, vaid ka materiaalse tootmise kõige olulisemaks vahendiks. Valitakse teadusliku teadmise põhimõtted, mis olid aluseks teadusliku mõtlemise kujunemisele ja korraldusele.

Kui ma rõhutasin üldisi filosoofilisi põhimõtteid, mis kehtivad nii kogu maailmas tervikuna kui ka teadmiste sfääris (inimese teadmiste seos maailmaga), erilise teadusliku mõtlemise põhimõtteid ja spetsiaalsete teaduslike teooriate põhimõtteid. Oluline on märkida, et üks võimsamaid tegureid, mis muutis ühiskonna elu XX sajandil. teadusest on saanud (rohkem teadusest kui ühiskondliku teadvuse vormist, mida arutame teemas 5). See on omakorda muutnud selle põhjaliku ja range uurimise objektiks. Välja on kujunenud lai uurimistöö eesruum, mille keskmes on inimese ja ühiskonna tunnetuslik tegevus. Teadusliku loovuse psühholoogia, teaduse loogika, teaduse sotsioloogia, teaduse ajalugu ja lõpuks teadusteadus - see on erakordselt lühike loetelu erialadest, mis uurivad erinevaid tunnetusharusid ja -vorme. Filosoofia ei jäänud kõrvale, moodustades laia valdkonna, mida nimetati teadusfilosoofiaks (sealhulgas mitmeid alajaotusi: bioloogiafilosoofia, füüsikafilosoofia, matemaatikafilosoofia)

Teadmiste objekt ja objekt filosoofias

Kui arvestada teaduslike teadmiste protsessi tervikuna süsteemse moodustisena, siis selle elementidena peaksime kõigepealt eristama tunnetuse objekti ja objekti.

Teadmiste teema - subject subjektilise praktilise tegevuse ja tunnetuse kandja, tunnetuse subjektile suunatud kognitiivse tegevuse allikas.

Tunnetuse subjektiks võivad olla nii individuaalne inimene (indiviid) kui ka erinevad sotsiaalsed rühmad (ühiskond tervikuna) .Kui tunnetuse subjekt on indiviid, siis tema eneseteadvuse (oma “mina” kogemise) määrab kogu kultuur, mis on loodud läbi inimajalugu. Eduka kognitiivse tegevuse saab läbi viia sõltuvalt subjekti aktiivsest rollist kognitiivses protsessis.

Teadmiste objekt- ϶ᴛᴏ subjektile vastanduv, millele on suunatud selle praktiline ja tunnetuslik tegevus.

Objekt pole identne objektiivse reaalsuse, mateeriaga. Tunnetusobjektiks võivad olla nii materiaalsed moodustised (keemilised elemendid, füüsilised kehad, elusorganismid) kui ka sotsiaalsed nähtused (ühiskond, inimsuhted, nende käitumine ja tegevus) .Tunnetusobjektideks võivad olla ka tunnetuse tulemused (eksperimendi tulemused, teaduslikud teooriad, teadus üldiselt). tunnetus. Kõigile eelnevale tuginedes jõuame järeldusele, et isiksusest sõltumatult eksisteerivad objektid, asjad, nähtused, protsessid saavad meisterdatud kas praktilise tegevuse või tunnetuse käigus. Sel põhjusel on selge, et objekti ja objekti mõisted erinevad üksteisest. Subjekt on ainult üks objekti külg, millele on suunatud mis tahes teaduse tähelepanu.

Lisaks objektile teaduslikes teadmistes eristatakse sageli   subjekt   - objekti osa, mis on spetsiaalselt tunnustatud tunnetuslike vahenditega. Näiteks saab kõigi humanitaarteaduste objekt inimene, kuid psühholoogia kognitiivsed vahendid on suunatud inimese vaimsele maailmale, arheoloogia - selle päritolu, kultuuriuuringud - kultuuri, etnograafia - inimkonna kombed ja kombed. Sellest lähtuvalt toimivad nende teaduste objektina vaimne maailm, päritolu, kultuur jne.

Objekti mõiste mahu järgi on laiem kui objekti mõiste. Alates filosoofia tekkimisest on filosoofide tähelepanu keskpunktis olnud alati subjekti suhte objekt objektiga, nagu teadja suhe teadjaga. Selle suhte põhjuste ja olemuse selgitamine läbis keeruka arengu, minnes subjektiivse kindluse, subjekti eneseteadvuse ja objektiivse reaalsuse maailma (Descartes) äärmuslikust kontrastist subjekti ja objekti keeruka dialektilise suhte tuvastamiseni kognitiivse tegevuse käigus. Materjal avaldatud saidil http: //
Õppeainet ennast ja tema tegevust saab õigesti mõista, võttes ainult arvesse konkreetseid sotsiaal-kultuurilisi ja ajaloolisi tingimusi, võttes arvesse subjekti suhete vahendamist teiste subjektidega. Teaduslik teadmine eeldab mitte ainult subjekti teadlikku suhtumist objekti, vaid ka subjekti teadlikku suhtumist endasse (peegeldus)

Mõisted "subjektiivne" ja "objektiivne" on tuletatud mõistetest "subjekt" ja "objekt".

Subjektiivselt   kõik, mis on seotud subjekti, inimesega, s.t. tema tahe, soovid, püüdlused, eelistused, tunded ja emotsioonid jne. Eelnevale tuginedes jõuame järeldusele, et subjektiivsus on inimese sisemaailma tunnusjoon või teadvuse isiklik mõju meie suhetele maailmaga. Subjektiivne suhtumine millessegi on traditsiooniliselt maitse küsimus ja erinevad inimesed võivad olla erinevad. Subjektiivsus on rohkem seotud arvamuste kui teadmistega, ehkki isiklikud teadmised saavad olema subjektiivsed juba seetõttu, et need kuuluvad inimmõttele, mitte ümbritsevale maailmale.

Objektiivselt   kõik see, mis ei sõltu teadvusest, tahtest, soovidest. Objektiivseteks faktideks või nende representatsioonideks on näiteks Maa pöörlemine Päikese ümber, Volga ühinemine Kaspia merega, väited “Sokrates on mees”, “F.M.Dostojevski on vene kirjanik” jne; need ei sõltu meie isiklikest soovidest: Maa ei peata oma pöörlemist, Volga ei pöördu tagasi ja Sokratesest ei saa vene kirjanikku.

Muidugi ei saa teadmisi inimesest täielikult “puhastada”. Tunnetust mõjutavad sotsiaalsed suhted, kultuur, ajastu.

8.1. Teadmiste filosoofia

Kaks mõistet

Kreeka keelde tõlkimisel nimetatakse "teadmiste filosoofilist teooriat" epistemoloogiavõi peaaegu sama asi epistemoloogia.Mõistel "epistemoloogia" on terminiga "epistemoloogia" võrreldes teaduslikuma teadusega rohkem väljendunud tähendus. Mõlemat terminit kasutatakse laialdaselt filosoofilises kirjanduses.

Sensoorsed teadmised psüühika sisendist, keskpaigast ja väljundist

I. Kantkirjutas: "Kahtlemata saavad kõik meie teadmised alguse kogemusest ...". On arusaadav, et teadmised saavad alguse meeltest. Sellega on raske nõustuda; Nendel päevadel on valdav enamus filosoofe seda seisukohta. Inimesel on meeleelundid, nägemine, puudutus, kuulmine, maitse, lõhn. Tänu neile omandab inimene tundeid. Sensoorne tunnetus toimub kolmel kujul: aistingud, tajud, tajud. Sensatsioon- See on tunnete kõige elementaarsem vorm. Taju- see on terviklik tunne, mis sisaldab mitut aistingut (“see õun on ümmargune, kollane, magushapu, raske”; õun antakse tajumisena). Esitamine- see on tunne, mis jääb meelde või mida kujutatakse ette (näiteks kujutan ma ette, et mu sõber liigub sinise hobusega publiku ette).

Niisiis, teadmine algab meeltest. Kuid mida ma saan teada tänu tunnetele? Milline on nende roll teadmiste otsingul? (Tunnetus on teadmiste otsimine). Kõigile on selge, et tunded seovad meid mitte ainult välismaailmaga, vaid ka kujuteldavate nähtustega. Mõelge kõigepealt inimese sensuaalsele seosele välismaailmaga. Tunnetus on protsess, seetõttu on mõistlik analüüsida tundeid selle protsessi erinevates etappides.

Tunded psüühika "sissepääsul".Psüühika „sissepääsu juures“ olevate tunnete kognitiivse sisu hindamisel avaldati erinevaid arvamusi, millest anname kolm peamist.

Kõige lihtsam on see, et välismaailm on sõna otseses mõttes jäljendigameie psüühikasse. Siit tuli vene “mulje”, mis tõlgitakse maailma peamistesse keeltesse, kaotamata selle algset tähendust. Tunne on objekti „jalajälg” (võrrelge märjal liival oleva inimese jalajäljega).

Keerulisem vaatepunkt: tunded on vaid objektide ligikaudsed peegeldused, omamoodi “koopiad”. Oletame, et keegi maitses tundmatut toiduainet, mis maitseb magusalt. Suure tõenäosusega võib eeldada, et toode sisaldab glükoosi.

Veel keerulisem vaatepunkt: tunded on märgidobjektid, mille tähendus on dešifreeritav. Ei saa usaldada, nagu öeldakse, muljeid - tunded "petavad". Lihtsaim näide selles osas: sirge kepi murdumine vee ja õhu piiril. Ja miraaže? Ja kuidas on lood keeruliste kujutletavate ja väljapaistvate tunnetega? Muidugi tunnistavad nad midagi, aga mille kohta? Kujuteldavad tunded on eriti sageli keerulised tunnused.

Vajadus dešifreerida, tähendust selgitada, tundeid näitab, et me peaksime psüühika "sees" astuma. Esialgsed tunded ei sisalda kogu teadmiste müsteeriumi. Osa sellest mõistatusest on see, et nad "tunnevad" psüühika "sissepääsu juures" tundeid. Kuid mida täpselt tunnevad psüühika sissepääsul? Sellele uuele küsimusele on meil jälle kolm kõige tavalisemat vastust, mis on meile kõigile filosoofiliste ideede ajaloost hästi teada:

  Locke:tunded langevad inimese võimesse nende ühendamisel, ühendamisel, võrdlemisel;

  Kant:tunded kuuluvad ekstrasensoorsete a priori põhimõtete võimu alla;

  Husserl:tunded on täidetud inimese võimega (tänu kujutlusvõimele, mälule ja fantaasiale) ehitada nähtuste ahelaid.

Nüüd saab selgeks, mis juhtub tunnetega „keset“ tunnetega:

poolt Locke:tundeid ühendatakse (tekivad keerulised tunded), võrreldakse (saame teadmisi suhete kohta), üldine (idee) paistab neis abstraktsiooni tõttu silma;

poolt Cantu:tunded on järjestatud põhimõtete alusel;

poolt Husserltunded tõmmatakse kujutlusvoolu, mis viib eidosse - palju keerukam tunne kui selle lähtematerjal.

Psüühikast väljumisel on meil:

poolt Locke:ideed;

poolt Cantu:a priori põhimõtetest lähtuvalt järjestatud tunded;

poolt Husserloux: eidos,st idee, millel on rikkalik sensoorse sisu.

Kuid ärgem unustagem, et sensoorne tunnetus sai alguse mõnest esialgsest tundest, mis on märgidreaalsed või kujutletavad nähtused. Ja see tähendab, et "väljapääsul" saadud tunded tuleb tagasi viia tunnete algsetele allikatele, originaalobjektidele.

Sensoorsete teadmiste kaudu oleme saanud:

vastavalt Locke- teadmised, mis sisaldusid algsetes tunnetes, kuid mida ei täpsustatud. Tunded pakuvad põhjalikke teadmisi objektide kohta (see on - sensualism);

vastavalt Cantu- uued teadmised, mis sisaldusid esialgsetes tunnetes ja mis saadi suuresti tänu psüühika põhimõtetele (neid teadmisi ei saa otseselt objektidele omistada, kuid see võimaldab meil nendega edukalt tegutseda);

vastavalt Husserl- uued teadmised, mis võimaldavad teil tõlgendada esialgseid tundeid ja seostada neid “tõlgendatud” tundeid objektidega (kui nad minult küsivad, osutades konkreetsele õunale: “Mis see on?”, siis ma ei vasta lihtsalt esialgsete aistingute märkimisega - see, nende sõnul, on ümmargune, kollane, magus ja hapu, kuid ma ütlen: “See on õun (st kõigi õunte klassi esindaja), kellel on selline ja selline vorm (kasutatakse vormi mõistet), mis põhjustab selliseid ja selliseid aistinguid (kasutatakse sensatsiooni mõistet)”.

Kellel on õigus: Locke, Kantvõi Husserl?Sellele otsesele küsimusele pole ühest vastust. Avaldame oma arvamuse. Meie arvates tegutsevad nad mõnel juhul edasi Locke(kui nad eristavad näiteks üldist ideede võrdlemise teel), teistes - Cantu(kui näiteks põhimõtted on juba teada ja neid pole vaja järeldada, tõestada), kolmandaks - Husserlou(kui nad püüavad igakülgselt põhjendada psüühika rikkalikku sensoorset sisu, et mitte jäädvustada tuhmunud, ilma sensuaalse mõtlemiseta). Kõige enam on sensoorse tunnetuse käigu mõistmine Husserlja koos sellega ka tema toetajad, fenomenoloogid.

Sensoorne tunnetus ja erinevad filosoofiad

Me ei kaalunud sensoorseid teadmisi iidse ja keskaegse filosoofia valguses väga lihtsal põhjusel: neid on filosoofias esindatud väga halvasti. Sensoorsete teadmiste tänapäevast mõistmist analüüsime seoses vaadetega Lockeja Kant.

Viimastest filosoofilistest suundadest lähtuvalt peetakse silmas sensoorsete teadmiste fenomenoloogilist mõistmist. Mis saab aga hermeneutikutest, analüütikutest, postmodernistidest?

  Hermeneutikafilosoofilisse stseeni sisenemise algusest peale ei huvitanud neid sensoorsed teadmised. Hermeneutika rajaja Heideggeroli üliõpilane Husserl,moodsa fenomenoloogia rajaja. Tundub Heideggerpidi äri jätkama Husserl.Kuid ta kaldus järsult fenomenoloogiast. Teda meelitasid muud vaatamisväärsused.

  Analüütikudei näidanud ka erilist tähelepanu sensoorsele tunnetusele, neid huvitasid peamiselt sõnad ja faktid, mitte aga tunnete töötlemine inimese psüühikas.

  Postmodernistidsamuti ei andnud nad sensoorsete teadmiste kohta tähelepanuväärset teooriat. Neid köidavad eeskätt tekstid ja võitlus totalitarismi vastu.

Nii saab inimene tänu sensoorsetele teadmistele teavet kõige kohta, mis võib tundeid põhjustada. Inimesel on ainulaadne võime tunda end maailmas, tänu sellele teadmisele on see võimalik. Kuid tunne, nagu teate, on inimeses seotud mõtlemise, selgitamisega. Mõlemad on seotud ratsionaalsete teadmistega.

Ratsionaalsed teadmised

Ratsionaalsed teadmised viiakse läbi vormis mõisted, otsusedja järeldused.

Tuleviku jaoks on väga kasulik vahet teha omaja üldnimi.Õige nimi tähendab ühte asja - see tabel, see raamat, Platon. Üldnimetus tähistab ainete klassi - rühma A2 õpilased, riigitöötajad, puud. Selle klassi esemetel on ühine joon(vara või suhe). Näiteks rühma A2 õpilased on levinud nimi, kuna neil kõigil on ühine tunnus - nad õpivad rühmas koodnimega A2. Siiani, oletatavasti, pole lugejal enda ja üldnime osas erilisi arusaamatusi olnud, kõik on selge. Kuid nüüd peame tegelema kogu ratsionaalse tunnetuse keskse probleemiga. Mis on mõiste?

Proovime selle keeruka küsimusega tegeleda, analüüsides näitena mõistet “õpilane” (me ei räägi vene keeles kasutatavast sõnast “õpilane”, vaid kontseptsioonist, mida tähistatakse sõnadega “õpilase mõiste”). Küsigem, kes see õpilane on, viieaastane tüdruk, kes elab tehnikakooli lähedal, veerev 14-aastane teismeline, panga töötaja, kogenud õpetaja. Tüdruk: "Õpilased on noored rõõmsad onud ja tädid, ütlevad vahel ikka halbu sõnu." Teismeline: "Õpilased armastavad värdjaid." Pangatöötaja: "Õpilane on keegi, kes õpib kesk- või kõrgkoolis." Lektor: "Üliõpilane on keegi, kes õpib tehnikumis või ülikoolis, vastutab oma õpingute eest." Näeme, kuidas erinevad inimesed hindavad õpilasi erinevalt. Kontseptsioon on eriline mõte, mis tahes ei ole, kuid võimalikult tõhus, mis selgitab palju. Mõiste on millegi põhiidee, üldistamine, tõlgendamine. Õpetaja väidab, et õpilase moraalne iseloom määrab tema suhtumise õppimisse, see sõltub sellest, kui palju õpilasi õpilastes on. Muidugi ei õpi ainult õppimine. Tal on palju teha, väga lõbus, kuid see ei erine teistest noortest.

Niisiis, mõiste on üldistusmõte, mis võimaldab selgitada antud asjade klassi tähendust.

Mõistete tegelik olemus selgitatakse teaduses, kus mõisted nende seletavas jõus on antud äärmiselt tõhusal kujul. Kõigi nähtuste olemust selgitatakse mõistete alusel. Ideed on ka mõisted.

Kui selline kontseptsioon on kindlaks tehtud, on järgmine samm otsustamine. Kohtuotsus- see on mõte, kinnitades või eitades midagi. Võrrelge kahte väljendit: "Kõigi metallide elektrijuhtivus" ja "Kõik metallid juhivad elektrivoolu." Esimeses väljendis pole avaldust ega eitust, see ei ole kohtuotsus. Teises väljendis väidetavet metallid juhivad elektrivoolu. See on kohtuotsus. Kohtuotsus väljendatakse narratiivsetes lausetes.

Järeldusedon järeldused uute teadmiste kohta. Järeldus on näiteks järgmine põhjendus:

Kõik metallid on juhid

Vask - metall

Vask - dirigent

Järeldus tuleb läbi viia puhtalt ja vigadeta. Sellega seoses kasutage tõestus, mille käigus uue mõtte ilmumise õiguspärasust õigustatakse teiste mõtete abil.

Ratsionaalse tunnetuse kolm vormi - kontseptsioon, otsustusvõime, järeldus - moodustavad sisu põhjusmillest mees juhindub mõtlemine.Filosoofiline traditsioon pärast Kantkoosneb eristamisest põhjusja meeles.Põhjus on loogilise mõtlemise kõrgeim tase. Põhjus on vähem paindlik, vähem teoreetiline kui põhjus.

Ülevaade: kuidas kontseptsiooni otsiti

On vaieldamatu, et ratsionaalne tunnetus väljendab inimese olemust eriti ilmekalt. Inimkond ei tunne võrdset just mõistlikkuse sfääris. Seetõttu on selge, et filosoofia tekkimise algusest peale pöörati suurt tähelepanu ratsionaalsetele teadmistele. Kuid tema saladuse lahendamine on keeruline, tänapäevani käib terav arutelu. Nende vaidluste olemuse arvestamine võimaldab meil paremini liikuda ratsionaalsete teadmiste valdkonnas. Samuti märgime, et nn ratsionaalsete teadmiste teadust nimetatakse loogika.

Sisse antiikaja filosoofiaideede kontseptsioonil oli ülimalt loogiline tähtsus Platon.Eespool uurisime üksikasjalikult, kuidas Platonmees teab ideid. Sisuliselt Platonkujutlesid kontseptsioone ideedest. Ta arvas ekslikult, et ideed eksisteerivad kuskil iseseisvalt. Aristotelespeetakse loogika loojaks, andis ta sellele teoreetilise vormi. Ta mõistis kahte olulist asjaolu: esimene - loogilistes otsustes ja järeldustes seda ei tohiks olla vastuolud;ja teiseks on kohtuotsuste kõige olulisem funktsioon tõdevõi võltsus.Mõistete olemus oli tema jaoks endiselt salapärane.

Sisse keskaja filosoofiasajanditepikkune arutelu universaalid(tegelikult oli arutelu mõistete üle). Nn realistidjätkas joont Platonja uskusid, et universaalid on iseseisev vaimne reaalsus, nad on omane peamiselt Jumalale ja teisejärguliselt asjadele ja mõtetele. Selline on näiteks seisukoht Thomas Aquinas. Nominalistidleides, et üldist pole olemas, ei tohiks nimesid (noumenasid) pidada mingiks leiutatud universaalideks. Seal on üksikud asjad, nende inimesi tähistatakse nimedega, muid üksusi pole vaja leiutada ("Occami habemenuga"). Nominalistid, keda süüdistatakse põrutuses kontseptualistid(nt Abelard).See oli mõeldud ja õigustatult seda, et nominaalsed peavad mõisteid pelgalt sõnadeks ega paljasta seega nende olemust. Kontseptualistid pidasid universaalseid mõisteid - maailma mõistmiseks vajalikke eksperimentaalseid vaimseid formatsioone. Kuidas inimene kontseptsioone (universaalseid) vastu võtab, kontseptualistid ei osanud selgitada (keskajal olid teadused äärmiselt halvasti arenenud).

Sisse tänapäeva filosoofiakoos teaduse huvi täieliku kasvuga suurenes tähelepanu ratsionaalsele tunnetusele. Oli tungiv soov seda õigustada, selgelt ja selgelt näidata, kuidas inimene mõistetesse suhtub. Aastal 1620 ilmus inglase raamat Francis BaconUus organon. See pakkus välja uue teadmiste teooria, mis põhines katsete ja vaatluste, st sensatsioonide andmetel. Peekonväitis, et mõisted tulenevad aistingutest. See väide on palju järjekindlam. Peekonkulutatud Locke.Tema seisukohti arutati eespool.

Ratsionalistid ( Descartes, Spinoza, Leibniz)nad pidasid arusaama mõistete tuletamisest (kasutatakse ka sõna “idee”) tunnetest valeks. Nad on kaasasündinud ideede kontseptsiooni autorid. Ratsionalistide arvates läks asi huvitavas suunas. Nad järeldasid mõne idee põhjal teisi (deduktsiooni) ja võrdlesid alles lõppfaasis saadud hinnanguid tunnetega, millega tunnetus algab.

Neljast peamisest filosoofilisest suunast - fenomenoloogia, hermeneutika, analüütiline filosoofia ja postmodernism - tegelevad kõige produktiivsemad fenomenoloogid ja analüütikud ratsionaalse tunnetuse probleemidega.

  Fenomenoloogidnad püüavad tuletada tunnetest mõisteid, kujutada kontseptsioonide teed liikumisena tunnete jõe ääres, mis (toimub mõtlemise hüpe) viib mõistete ja meie psüühika kõigi loogiliste komponentide juurde. Kontseptsioonid on tunnete märgid.

  Filosoofide analüütikudkäituda fenomenoloogidele võõras viisil. Enamik analüütikuid suhtub kahtlusse inimese peas toimuva, tunnete või mõtete kombinatsioonide osas. Nad peavad inimese pead millekski musta kasti taoliseks, mille sees on parem mitte ronida. Piisab, kui piirduda sellega, mis on „sissepääsu juures“ ja „väljapääsul“. Peame faktidega võrdlema sõnad(mitte mõtted). Pole müstikat. Analüütikud on tavaliselt suurepärased logistikud. Nende jaoks sarnaneb filosoofia loogikaga, mis on omakorda lähedane matemaatikale - nii loogikas kui ka matemaatikas kasutatakse valemeid ja igasuguseid tõestusi.

Tutvustame järgmist määratlust: sõna, mis tähistab mõistet, on termin.Analüütikute jaoks on see esmane huvi termineid.Piisab tingimustest rääkimiseks, pole vaja otsida mõtteid nende taga. Mõisteid ise mõistetakse hüpoteesisõnadena, mis tõesuse korral vastavad sisult faktidele.

Niisiis, mõiste on mõte, mõtte üldistamine, mõtte hüpotees, mõtte tõlgendamine, mida tähistatakse mõistetega ja mis võimaldab selgitada faktide (ja tunnete ning objektide) sisu.

Sensoorsete ja ratsionaalsete teadmiste ühtsus

Meelelised ja ratsionaalsed on omavahel seotud, paljud filosoofid on sellega nõus. Ilma ratsionaalseta ilmub sensuaalne kollektorina, milles puudub ühtsus. Mõistlik ilma sensuaalseta muutub millekski tuhmiks, eluta. Tunnetus on sensuaalselt ratsionaalne.

Oletame, et meid huvitab psüühiline pilt "see õun", kollane, ümmargune, magus. Seal on kolm mõistet: värvi mõiste, geomeetrilise kuju mõiste ja maitse kontseptsioon. Värvi mõiste hõlmab erinevaid värve, millest sel juhul on ainult kollane. Seetõttu esindab maitse mõistet sel juhul tunne "magus". Õuna vaimne pilt toimib arvukate mõistete ja nende sensoorsete näitajate ristumiskohana.

Kui mõisteid on kujutatud joonte abil ja sensoorseid vorme täppidega, siis toimib mis tahes objekti psüühiline pilt joonte ja punktide teatud ristumiskohana.

Mälu ja kujutlusvõime

Mälu- see on inimese võime säilitada ja reprodutseerida tema poolt omandatud sensoorseid ja ratsionaalseid vorme. Eristada lühiajalist ja pikaajalist mälu. Sõnad ja helid jäävad tavaliselt meelde lühemaks ajaks kui varem omandatud mõisted. Arvuti andmeplokid on suurepäraseks abimeheks inimese mälule; arvuti omanik saab alati tutvuda oma andmebaasis sisalduva teabega. Ja kui ühendate endiselt Interneti-ühenduse, on seal üldiselt hämmastavaid võimalusi. Arvutiomanikud peavad aga meeles pidama kahte ebameeldivat asjaolu: esiteks pole arvuti alati käepärast ja teiseks ning mis kõige tähtsam - arvuti andmete mõistmine sõltub inimese enda sensoorse ja ratsionaalse arengu tasemest. Mälu arendamiseks on olemas spetsiaalsed tehnikad, mis põhinevad eelkõige teabe kordamisel ja selle üldistamisel.

Kujutlusvõime- see on inimese psüühika võime ellu viia tundeid ja mõtteid, mis olid talle varem teada või on uued. Kujutlus sisaldab reeglina alati uudsuse elementi. Kui seda uudsust on üsna palju, siis tuleb rääkida loomingulinekujutlusvõime. Ka fantaasia ja unistus on kujutlusvõime vormid.

Intuitsioon

Intuitsioon- see on otsene alateadlikult saadud teadmine. Intuitiivne teadmine võib olla nii sensuaalne kui ka ratsionaalne.

On filosoofilisi koole, mille kategooriaks on intuitsioon.Autor: Losskyinimese ja maailma vahel on alati kooskõlastamine, see on intuitsioon. Bergsonta oli vastu nähtuste tervikuna tajumise keeldumisele; tükkideks purustamine tapab kogu "hinge". Tänapäeval mõistetakse intuitsiooni kõige sagedamini jagamatu tunnetustoiminguna ega näe midagi vääritut, et seda toimingut põhjalikult analüüsida; analüüs toob esile terviku struktuuri. Intuitsioon sobib treenimiseks. Ta on väga selle koha peal, kus peate kiire otsuse tegema.

Loovus Anded ja geeniused

“Loovus,” rõhutas N.A. Berdjajev"Alati on olemas kasvu, lisandumist, uue loomist, mida pole maailmas veel olnud." Iga inimene on loov olend. Psüühika kui uue arendamise tegevus on alati loovus.

Igal loomeprotsessil on oma etapid. Sageli on loovusel neli etappi: ettevalmistamine, küpsemine, inspiratsioon ja kontrollimine. Loominguline edu ei lange taevast. See on raske töö, erinevad katsumused, ebaõnnestunud katsed, pettumused, üllatused, õnnetused, kurnatus ja ... vaata ja vaata! Kangekaelne ja töökas mees, kes usaldab oma kujutlusvõimet, mis teda peaaegu iroonilise vajadusega uueks loob, osutub andekaks loojaks. Kui soovite olla looja, siis tehke seda.Ükski jumala ei põle potte.

Muidugi ei õnnestu kõigil võrdselt edu saavutada loovuses. See annab põhjust tutvustamiseks skaalaloovus. Geeniused- Need on need, kes saavutavad maksimaalse tulemuse. Andedgeeniustest madalamad, kuid tavalistest kodanikest paremad. Muidugi, kui õppida kõige paremini geeniustelt. Kui neid pole läheduses, siis talente ja kui neid pole, siis võimekaid inimesi, aga mitte kunagi laiska ja keskpärasust.

Psüühika struktuur: alateadlik, teadlik, üliteadlik

Loomal on psüühika, selles sarnaneb ta inimesega, kuid tal pole teadvust (välja arvatud võib-olla kõige elementaarsemad vormid). Oletame, et teil on truu sõber - koer, see täidab teie käske ja paljud nimetavad seda nutikaks koeraks. Kuid isegi tark koer ei põhjenda tõenäoliselt järgmist: „Olen \u200b\u200bkoer. Ja nad on inimesed. Koerad peavad järgima inimeste käske. ” Koer ei tunne ennast koeraks, ta on maailmas halvasti orienteeritud. Psühholoogide tähelepanekute kohaselt hakkavad noored lapsed alles kolmeaastaseks saamisel rääkima endast “mina”. Kaheaastane Helen ütleb: "Andke Helenile kommi." Alles hiljem ütleb ta: "Andke mulle kommi." Nüüd on ta teada saanud, et ta on iseseisev isik, kelle nimi on Lena, et täiskasvanud armastavad teda ja tõenäoliselt ei keeldu ta siis, kui neil on kommid, et talle oma lemmik kinkida. Teadvus on inimese psüühika, mis on jõudnud arenguetappi, kus ta on teadlik temaga ja tema ümber toimuvatest protsessidest.Kui see pole nii, pole psüühika jõudnud teadvuse staadiumisse, see eksisteerib alateadvuse vormis (mille vastu Freudism seda nii huvitab). Seega on olemas teadvus ja alateadvus. K.S. Stanislavskyta tutvustas üliteadvuse (üliteadvuse) ideed, mille abil ta mõistis loomeprotsessi kõrgeimat etappi, milles teadlike hetkede kõrval on inspiratsiooniga seotud üllas lisand.

Sageli öeldakse, et psüühika (sealhulgas teadvus) on kõrgelt organiseeritud aine (inimese aju) toode. Seda väidet ei saa lihtsustatult mõista. Aju ei tooda ainet, mida võiks nimetada psüühikaks või teadvuseks. See puudutab midagi muud. Aju neurofüsioloogilised mehhanismid osutuvad olemasolevaks või võivad olla selle kõige suhtes tuttav.Inimese aju, mis koosneb paljudest närvirakkudest ja kiududest, omab unikaalseid võimeid maailma rikkuse, sealhulgas oma rikkuse sümboolseks taastootmiseks.

Mis on tõde?

Evangeeliumi järgi Johnhukkamise eelõhtul Jeesusestta vestles Rooma kuberneriga Juudamaal Pontius Pilaatus.Jeesus: „Sellepärast ma sündisin ja selleks tulin maailma tunnistama tõde; kõik, kes on tõde, kuuletuvad minu häälele. ” Pilaatus:“Mis on tõde?” Küsimus Pilaatuskuulda on segadus (surma hetkel inimene ei küsi, ei valeta, vaid räägib tõtt) ja teatud põlgus (mis siis veel on tõde, kui see pole mulle teada, suverään). Vahepeal räägime ühest kõige olulisemast filosoofilisest probleemist.

Mis on tõde? Kas seda on võimalik saavutada? Või äkki pole teda vaja? Mis on tegelikult tõeprobleemi "närv"? Vaatame selles osas tõe määratlust. Tema klassikaline arusaam ulatub tagasi Platon:"... see, kes räägib asjadest selle järgi, mis nad on, räägib tõtt; see, kes neist erinevalt räägib, räägib valesid ..." Niisiis, tõde on meie sõnade, tunnete ja mõtete vastavus sellele, millele need on märgid.

Sõnade, tunnete ja mõtete abil saame maailma otse meie, inimese poolelt. Nüüd tekib teine \u200b\u200bhuvi, huvi maailma kui sellise vastu. Kas planeedid liiguvad tõesti ellipsides, kas vaal on imetaja ja kas ettevõtted suurendavad oma kasumit? Selles maailmas edukaks navigeerimiseks peab inimene suutma ette näha protsesside kulgu, hoolimata nende huvist nende vastu. See tähendab, et teda tõmbab tõde. Inimesel on vaja tõde, see tähendab seda tema jaoks väärtus.Kuid väärtusena erineb tõde ilust ja headusest. Ilu ja headus on meie jaoks toretsevad väärtused, see on ükskõik, otseselt inimese poolel.Ka tõde on väärtus, kuid selle adressaat pole mitte inimene ise, vaid inimese vastavus sellele, mis selles on esindatud. Kui ilu on kunsti väärtus ja hea on praktika väärtus, siis tõde on teadmiste ja teaduse väärtus.

Kolm tõe mõistet

Kaasaegses filosoofias eristatakse eriti selgelt kolme tõe mõistet: kirjavahetus, sidusus ja pragmatism. Mõelge neile.

Vastavalt kontseptsioonile vastavusväited on tõesed (ja pärast neid ka tunded, mõtted, tõlgendused), mis vastetegelikkus. Väide „lumi on valge” on tõene, kui lumi on tõesti valge; väide, et lumi on valge, on vale, kui lumi pole tegelikult valge. Seejuures peame selgitama, mida tähendab "valge lumi". On vaja selgitada nii, et isegi värvipime inimene saab näiteks seadmete abil kontrollida, kas lumi on valge või mitte.

Selgub, et tõe või eksituse tuvastamine nõuab tõlgendamist.Eraldi kohtuotsustel on mõte ainult kohtuotsuste süsteemis. Mitme lingi loogiliste konstruktsioonide kasutamisel on vaja arvestada järjestust, süstemaatilisi otsuseid. Sellega seoses nad räägivad sidus tõe kontseptsioon.All sidususmõista haardest ja järjepidevuslausungid. Tõe sidususe mõiste ei tühista, vaid rikastab kirjavahetuse mõistet.

Kutsutakse kontseptsiooni, milles praktika on tõe kriteerium pragmaatiline tõe kontseptsioon(Kreeka sõna pragmatähendab tegevust, tegevust). Uue tõe mõiste tähendus on väga lihtne: tegelikult peab tegevuses kontrollima tõesuse ja eksituse otsuseid, mitte piirduma pelgalt teoreetilise arutlusega.

See näib olevat Ameerika filosoofi väga tõene avaldus N. Resher,mille kohaselt kolm tõe mõistet ei tühista, vaid täiendavad üksteist. Seetõttu tuleb arvestada kõigi kolme tõe mõistega. Kuid see ei tähenda muidugi nende samaväärsust kõigil elujuhtumitel. Matemaatiku jaoks tuleb esikohale sidus kontseptsioon tõest. Tema jaoks on oluline, et tema otsused oleksid üksteisega kooskõlas. Füüsiku jaoks on väga oluline, et tema hinnangud koos nende matemaatilise sõnastusega vastaksid füüsiliste nähtuste maailmale. See tähendab, et ta viitab eriti sageli vastavuse kontseptsioonile. Praktikal on tehniku \u200b\u200bjaoks suur tähtsus; tuleb eeldada, et tema tähelepanu keskmes on pidevalt pragmaatiline tõe kontseptsioon.

Tõeskaala

Igal maailmas on oma kvantitatiivsed astmed. Tõde pole erand. Meie teadmised, teave kui teabekogu täieneb pidevalt. Tunnetusprotsessi arenedes on varasem tundmatu teada. Tutvustagem tõeskaala - absoluutsele veale vastavast äärmisest vasakpoolsest punktist absoluutsele tõele vastava äärmise parempoolse punktini. Teadmiste kasv tähendab, et inimkond liigub tõe skaalast vasakult paremale (tõe vastand on eksimus; vale on tõe tahtlik moonutamine).

Teooriad õnnestuvad üksteisel, just nende alusel tõlgendame tõe mõistet. Niisiis, peame tunnistama, et taas osutus absoluutne tõde kättesaamatuks. Kuid eelmise teooria levimuse tingimustes tundus, et absoluutne tõde on juba saavutatud. Ei väikeses ega suures vaimus ei kohta meie nägu absoluutset piiri, kõikjal, kus see on teel.

Ülevaade: kuidas te tõdesid otsisite?

Tõe probleemi mõistmise silmaringi laiendamiseks kaalume selle probleemi erinevaid tõlgendusi.

Sisse muistisedleiutas vastavuse kontseptsiooni. Tõde nähti selles, et olemasolevaid asju tõlgendati ideede manifestatsioonidena (Platoni järgi)või vormid (Aristotelese järgi).

Sisse keskaegne kristlik filosoofiatõde nähti Jumalas, tema ilmutuses.

Sisse Uus aegtunnetes sisalduvat teavet peeti tõeliseks teadmiseks (Peekon, Locke),samuti selgeid ideid (Descartes, Leibniz).

Aastal XX sajandilanalüütikud (neopositivistid) järgisid algselt vastavuse kontseptsiooni. Nimelt täpsustasid nad kohtuotsuste ja järelduste vastavust asjade tegelikule olukorrale, faktidele. Siis hakkasid nad palju rääkima vastastikku kokku lepitud kohtuotsustest (Carnap)s.t, kirjavahetuse mõistet täiendati ühtse tõe mõistega. Lõpetuseks - mõned analüütikud, kes pooldavad sõna tähenduse määratlemist selle kasutamisena (autor: Wittgenstein)arendavad tegelikult välja pragmaatilise tõe kontseptsiooni. Tänapäevastest filosoofidest käsitlevad tõe probleemi üksikasjalikumalt analüütikud.

Fenomenoloogideidod ja kontseptsioonid on konstrueeritud esialgsetest sensoorsetest muljetest ning seejärel hindavad nad nende põhjal välismaailma. Peaaegu kunagi ei kasutata tõe pragmaatilist kontseptsiooni.

Hermeneutikanad peavad tõde asja edukaks kontaktiks inimesega, asi avaneb ning toimub asja ja inimese silmaringi ühinemine. Analüütikud omistavad kohtuotsustele tõe märgi, hermeneutikud ise asjad (võrrelge: tõeline sõber).

Postmodernistidseostuvad tõe probleemiga ilma aukartuseta. Igal tekstil on palju tähendusi ja tähendust mõistetakse tunnetena, välismaailma kui tõe kriteeriumi väärtus on tegelikult ümber lükatud.

Enesetunne Seletus. Mõistmine

Me tunneme maailma tänu suhetele inimesega ja sellele, et inimesel on ainulaadsed võimed. Inimene opereerib tunnete, mõtete, tegude, tegudega. Inimene õpib maailma läbi tunnetada. seletus, mõistmine.Juba tunneannab inimesele põhjalikku teavet: külma, kuuma, värske, vürtsika ja tuima kohta. Isegi teise inimesega suheldes on kasulik tunda end tema olukorras, kujutada end tema asemel.

Seletus- see on mõtete põhjal teabe kogumine millegi kohta. Tihti kasutatakse deduktiivset seletust: fakte hinnatakse teooriaseaduste vaatenurgast. Kui õpilane lahendab füüsika, elektrotehnika ja keemia probleemi, nõuavad nad temalt seaduses sätestatud muutujate kokkuvõtteid. See on seletus.

Mõistmineviitab mitte tunnetele ja mõtetele, vaid harjutamisele.

Tõe mitmemõõtmelisus

Tõe otsimisel on ideaaliks tunnetusprotsessi kõikehõlmavus. Kuulus vaidlus selgituste poole orienteeritud füüsikute ja empaatilisusele orienteeritud füüsikute vahel ei suuda võitjat tuvastada. Sama kehtib nn teoreetikute ja praktikute vaidluse kohta, kellest igaüks on tugev ühes, aga nõrk teises valdkonnas.

Tõde on mitmemõõtmeline ja sensuaalne ning kontseptuaalne ja praktiline. "Peate õppima objekte ette kujutama," kirjutas ta. P.A. Florensky,"Korraga igast küljest, nagu meie teadvus teab." Paljude mõõtmetega küllastunud tõde kaotab oma ühekülgsuse, kuivuse ja elu.

Seega võime kogu teadmiste filosoofia järeldusena öelda: tõde on mitmekülgne tõlgendus, mis pakub meile teavet (teadmisi) maailma kohta.

Oma hea töö teadmistebaasi esitamine on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, kraadiõppurid, noored teadlased, kes kasutavad teadmisi oma õpingutes ja töös, on teile selle eest väga tänulikud.

Postitatud http://www.allbest.ru/

Vene Föderatsiooni haridus- ja teadusministeerium

Föderaalne riigieelarveline rakenduskõrgkool

"Komsomolski-Amuuri Riiklik Tehnikaülikool"

distsipliin "filosoofia"

Maailma tundmise filosoofia

Sissejuhatus

2. Teadmise objekt ja objekt

Järeldus

Sissejuhatus

Kõik inimesed otsivad loomulikult teadmisi. Kõik, mis ulatub meie ette ja toimub meis, on teada meie sensoorsete muljete ja mõtete, kogemuste ja teooriate kaudu. Sensatsioonid, ettekujutused, esindatus ja mõtlemine, nende adekvaatsuse aste teadaolevate suhtes, tõeliste teadmiste piiritlemine illusoorsetest, tõde vigadest ja valedest - kõike seda on iidsetest aegadest alates hoolikalt uuritud erinevate filosoofiaprobleemide kontekstis, kuid ennekõike selle jaotust teooriana tunnetus.

Olemise ja teadvuse probleeme käsitlev teadmiste teooria ja "üldine metafüüsika" moodustavad kogu filosoofia aluse. Need põhinevad juba spetsiaalsematel lõikudel, mis on pühendatud sotsiaalfilosoofia, esteetika, eetika jms küsimustele. Teadmisteooria on üldteooria, mis selgitab inimese kognitiivse tegevuse olemust, olenemata sellest, millises teaduse, kunsti või igapäevase praktika käigus seda teostatakse.

Inimkond on alati püüdnud uusi teadmisi omandada. Olemise saladuste valdamine on meele loomingulise tegevuse kõrgeimate püüdluste väljendus, mis on inimese ja inimkonna uhkus. Oma arengu aastatuhandete jooksul on see läbinud pika ja keeruka teadmiste tee ürgsest ning piirdudes maailma olemuse üha sügavama ja põhjalikuma läbitungimisega. Sel teel avastati loendamatu hulk fakte, omadusi ja looduse, ühiskonnaelu ja inimese enda seadusi, üksteist asendas teaduslik pilt maailmast. Teaduslike teadmiste arendamine toimus samaaegselt tootmise arendamisega, kunstide ja kunstiloomingu õitsenguga. Teadmised moodustavad keeruka süsteemi, mis toimib sotsiaalse mälu kujul, selle rikkus kandub põlvest põlve, inimestelt inimestele läbi sotsiaalse pärilikkuse, kultuuri mehhanismi.

1. Tunnetus kui filosoofilise analüüsi objekt

Inimeste mõistus, tõustes teadmiste spiraalis, proovib igal uuel pöördel ikka ja jälle vastata küsimusele: kuidas on teadmine võimalik, kas maailm on põhimõtteliselt äratuntav? See pole lihtne küsimus. Tegelikult on Universum lõpmatu ja inimene on piiritletud ning tema piiritletud kogemuste piires on võimatu teada seda, mis on lõpmatu. See küsimus kummitas filosoofilist mõtlemist erinevates vormides.

Püüdes sellele vastata, saab eristada kolme põhijoont: optimismi, skeptitsismi ja agnostitsismi. Optimistid kinnitavad maailma peamist tunnustatavust, agnostikud aga vastupidi seda eitavad. Tunnustamise optimistliku väljavaate näiteks on G. Hegeli seisukoht, mida väljendatakse sõnades: „Alguses varjatud ja suletud universumi olemusel puudub jõud, mis taluks teadmiste julgust; naine peab tema ees avanema, näitama talle oma rikkusi ja sügavusi ning laskma tal neist rõõmu tunda. ”

Nende kolme rea valimine näib siiski olevat tõsine lihtsustus. Kõik on palju keerulisem. Lõppude lõpuks, kui agnostikud eitavad maailma teadlikkust, pole see alasti alusetu eitamine. Paljudele nende tõstatatud küsimustele on ikka tõesti võimatu vastata. Peamine probleem, mis põhjustab agnostitsismi, on järgmine: tunnetusprotsessis olev objekt murdub paratamatult meie meelte ja mõtlemise prisma kaudu. Tema kohta saame teavet ainult sellisel kujul, nagu nad sellise refraktsiooni tulemusel omandasid. Mis on objektid tegelikult, me ei tea ega saa teada. Maailm ulatub meie ette, algusetu ja lõputu ning me läheneme sellele oma valemite, skeemide, mudelite, kontseptsioonide ja kategooriatega, püüdes tabada selle igavikku ja lõpmatust meie ideede „võrku“. Ja hoolimata sellest, kui nutikalt me \u200b\u200bmõisteid, kategooriaid ja teooriaid “sõlme” seome, ei ole vaevaline teeselda, et saame selliselt universumi olemusest aru? Selgub, et maailm on suletud oma teadmisviiside poolt ega suuda öelda midagi usaldusväärset selle maailma kohta, nagu see iseenesest eksisteerib, - sellest järeldatakse, et selle mõttekäigu loogika viib paratamatult teatud epistemoloogiliste eelduste alla.

Agnostitsismi praktilise järelduse igal sammul lükkab ümber teaduse, teadmiste areng. Nii ütles ükskord positiivsuse rajaja O. Comte, et inimkonnale pole määratud teada Päikese keemilist koostist. Kuid enne tinti, millega need skeptilised sõnad kirjutati, määrati spektrianalüüsi abil Päikese koostis. Mõned XIX sajandi teaduse esindajad. peetakse aatomite kohta enesekindlalt midagi muud kui vaimset funktsiooni, ehkki mugav teoreetiliste konstruktsioonide jaoks, kuid mitte reaalne üksus. Kuid tund aega löödi ja laborisse sisenev E. Rutherford võis hüüata: „Nüüd ma tean, milline aatom välja näeb!“, Ja pool sajandit hiljem selgus geenide kindlalt välja kujunenud ruumiline keemiline struktuur. "Suur ime teaduse arengus," kirjutab L. de Broglie, seisneb selles, et meie ees on meie mõtte ja reaalsuse vastavus, kindel võimalus tunda nähtuste vahelisi sügavaid seoseid meie mõistuse ressursside ja meie mõistuse reeglitega. "

Kanti agnostitsismi olemus, nagu tavaliselt arvatakse, on järgmine: mis asi on meie jaoks (nähtus) ja mida see endast kujutab (noumenoon), on põhimõtteliselt erinevad. Ja ükskõik kui palju me sügavalt nähtustesse tungiksime, erinevad meie teadmised ikkagi asjadest, sellest, mis nad iseenesest on. See maailma jaotus teadvustatavateks "nähtusteks" ja teadmatuteks "asjadeks iseeneses" välistab võimaluse asjade olemusest aru saada. Mida me tegelikult ei tea ega saa teada: me ei saa võrrelda seda, mis on teadvuses sellega, mis asub sellest väljaspool, transtsendentselt sellele. Lõppude lõpuks saab inimene võrrelda ainult seda, mida ta teab, sellega, mida ta kuidagi teab.

Väline maailm koputab selle vaate järgi, nagu eksleja, mõistuse templisse, erutab teda tegevusega, jäädes samal ajal tundmatu varju: lõppude lõpuks ei saa ta tegelikult sellesse templisse siseneda ilma deformatsioone läbi viimata. Ja põhjus on sunnitud ainult arvama, milline rändur tuleb oma imagoga, mis osutub millekski kentauriks: midagi ränduri endalt ja midagi meie inimloomusest. Sellest kaalutlusest on selge, et teadmiste ületamise hüpotees on paratamatult agnostitsismi allikas.

Esiteks tõstatas Kant küsimuse inimkogemuse põhilistest piirangutest ja teiseks tunnistas ta, et tegelikkus ületab alati igasuguse teadmise: see on selles mõttes “kavalam” kui kõik teooriad ja lõpmata rikkam neist. Lisaks väitis ta, et maailma tuntakse alati ainult selle järgi, kuidas see inimesele antakse. Just viimane asjaolu võimaldas tal väita, et asi on teada nähtuses, mitte aga viisil, nagu see iseenesest eksisteerib. Kuid see väide, mis on absoluutselt vormistatud, murrab teadvuse ja maailma vahelise läbipääsmatu lõhe ja viib N.O sõnades agnosticismini, madaldades. Lossky, teadvuse väärtus. Näeme, et agnostitsismi juur peitub subjekti ja objekti vahelise teatava koordineeriva suhte lõhedes. Ükskõik, millised on epistemoloogilised hüpoteesid selle seose olemuse kohta, ilma selle kaasamiseta teadmiste teooriasse on vältimatu agnostiline järeldus.

Skeptiline mõte ulatub osaliselt tagasi iidsete filosoofide - Protagorase, Gorgiase, Prodiki, Hipiuse, Antiphoni, Frasimachi - väidete juurde, kes olid antiigi kõrgeimate mõtlejate - Sokratese ja Platoni - eelkäijad ja kaasaegsed.

Suur Aristoteles märkis: “Kes tahab selgelt teada, peab kõigepealt tõsiselt kahelda” 5. Muistsed filosoofid, nagu teate, üritasid elada vastavalt nende õpetustele. Skeptikute epistemoloogiline hoiak - ajastu (hoidumine otsustusest) - vastab käitumise ataraksia ideaalile, s.o. sügav rahulik ja võrdsus.

Agnostitsism on skeptitsismi hüpertroofiline vorm. Skeptitsism, tunnustades teadmiste põhimõttelist võimalust, väljendab kahtlust teadmiste usaldusväärsuses. Reeglina õitseb skeptitsism vägivaldselt paradigmade lagunemise, väärtuste, sotsiaalsete süsteemide jms muutmise perioodil (või ootuses), kui midagi, mida varem teaduse ja praktika uute andmete valguses peeti tõeks, osutub valeks, püsimatuks. Skeptitsismi psühholoogia on selline, et see hakkab kohe tallama mitte ainult aegunud iseennast, vaid samal ajal ka kõike uut, mis on tekkimas. Selle psühholoogia alus ei ole uuenduslikkust ja usku inimmõistuse jõududesse uurimine, vaid harjumus usus omaks võetud "hubaste" põhimõtete järele. Kibedalt kahetsedes, et selline psühholoogia on mõnele teadlasele tõesti omapärane, vahendas K.E. Tsiolkovsky ütles: nad naeravad ja keelavad palju ning see on lihtne ja meeldiv. Kuid kui suur häbi on inimkonnal, mis kägistab suuri, peksab ja hävitab selle, mis hiljem enda jaoks kasulikuks osutub. Millal lõpuks inimkond sellest saatuslikust pahedest lahti saab ...

Tõeliselt sügavas mõtlemises eeldab filosoofiline kahtlus alanduse vormi enne olemise lõpmatust ja ligipääsmatust. Inimkond on palju õppinud. Kuid teadmised paljastavad meie teadmatuse kuristiku. Reaalsus ületab igasuguse teadmise. Filosoofilise mõtlemise halb toon on kalduvus kategoorilistele ja lõplikele otsustele. Maailmas on nii palju salapära, et see kohustab meid oma otsustes olema tagasihoidlikud ja mõistlikult ettevaatlikud. Päris teadlane teab liiga palju, et jagada liigset optimismi, ta vaatab “superoptimistitele” kurbuse varjundiga, millega täiskasvanud vaatavad laste mänge. Me teame usaldusväärselt ainult suhteliselt lihtsaid asju. Olles teadlik tagasihoidlikkusest, mis sobib sügavale mõistusele, ütles I. Newton hästi: „Ma ei tea, kuidas maailmale võin tunduda, aga mulle tundub, et ma olen lihtsalt mererannas mängiv poiss, keda lõbustas tõsiasi, et aeg-ajalt otsin veeris lillelist lilleseeni, kui tavaliselt, või punane kest, samal ajal kui suur tõe ookean on minu ees laiali uurimata. "

Ecclesiastes väidab, et tunnetus korrutab kurbust. Inimese mõistus on Rabindranath Tagore sõnul nagu lamp: mida heledam on valgus, seda paksem on kahtluse vari. Legendi järgi vastas Zeno kord küsimusele, miks ta kõige suhtes kahtleb, olles joonistanud kaks ebavõrdset ringi, öeldes: “See suur ring on minu teada, et väike on teie oma. Kõik väljaspool ringi on tundmatu valdkond. Näete, et piir minu teadmiste ja tundmatute vahel on palju suurem. Seetõttu kahtlen oma teadmistes rohkem kui sina. ”

F. Schlegel ütles seda: „Mida rohkem nad teavad, seda rohkem on neil rohkem õppida. Koos teadmistega kasvavad ühtlaselt ka meie teadmised või õigemini meie teadmised selle suurusest, mida veel ei teata. ”

Mis puudutab materialismi seost maailma tunnustatavuse probleemiga, siis on aktiivse refleksiooni põhimõte dialektilise materialismi tunnetusteooria aluspõhimõte. Peegeldus on inimese aju tegevus, suheldes välismaailmaga, reageerides selle mõjule. Peegelduse olemus on see, et see, mida tunnetatakse, tajutakse, mõeldakse, ei ole iseenesest aistingud, ettekujutused, representatsioonid, vaid objektid, nende omadused, suhted, suhted, mis eksisteerivad subjekti teadvusest väljaspool ja sõltumatult. Lõputöö: “teadmine peegeldab objekti” tähendab seda, et tunnetuse subjekt loob sellised vaimse tegevuse vormid, mis lõppkokkuvõttes määratakse objekti enda olemuse, omaduste, seaduste (mitte teadva subjekti teadvuse omaduste) järgi. Seetõttu on teadmiste sisu objektiivne. Kuid peegeldunud objekti tunnuste reprodutseerimine teadvuse piltides toimub vastavalt peegeldussüsteemi omadustele. Ja see tähendab, et teadvuse pildid, olles sisult objektiivsed, vormis subjektiivsed, s.t. kandma subjekti teatud omadusi.

2 Teadmise objekt ja objekt

Tunnetus eeldab maailma hargnemist objektiks ja subjektiks. Ükskõik, milliseid teemasid inimene oma elus otsustab, teoreetilisi või praktilisi, materiaalseid või vaimseid, isiklikke või avalikke, on ta I.A. Ilyina "peab alati arvestama reaalsusega, talle antud objektiivsete asjaolude ja seadustega". Tõsi, ta ei pruugi nendega arvestada, kuid sellega kindlustab ta enda jaoks varem või hiljem elutöö ning võib-olla terve kannatuste ja ebaõnne voo. Nii et teadvus läheb pidevalt endast kaugemale: ta otsib pidevalt eset ja ilma selleta pole elu reaalne.

Maailm eksisteerib meie jaoks ainult selle andmise osas teadvale subjektile. Mõisted “subjekt” ja “objekt” on omavahel seotud. Öeldes "subjekt", küsime endalt: mis on teadmise subjekt? tegevus? klassid? Öeldes "objekt", küsime ka endalt: mis on teadmise objekt? klassid? tegevus?

Teema on keeruline hierarhia, mille alustalaks on kogu sotsiaalne tervik. Lõppkokkuvõttes on kogu inimkond suurim teadmiste ja tarkuse tootja. Selle ajaloolises arengus eristatakse väiksemaid kogukondi, mis on üksikud rahvad. Iga rahvas, kes toodab oma kultuuris fikseeritud norme, ideid ja väärtusi, toimib ka tunnetusliku tegevuse eriobjektina. Vähehaaval kogub ta sajandist sajandini teavet loodusnähtuste, loomade või näiteks taimede raviomaduste, mitmesuguste materjalide omaduste, erinevate rahvaste tavade ja tavade kohta. Ühiskond eristab ajalooliselt üksikisikute rühmi, kelle erieesmärk ja amet on teadmiste tootmine, millel on eriline eluline väärtus. Need on eriti teaduslikud teadmised, mille teema on teadlaste kogukond. Selles kogukonnas paistavad silma üksikud isikud, kelle võimed, anne ja geniaalsus määravad nende eriti kõrged kognitiivsed saavutused. Ajalugu säilitab nende inimeste nimed teaduse ideede arengu silmapaistvate verstapostide tähistajana.

Tõeline teadmiste subjekt pole kunagi ainult epistemoloogiline: see on elus inimene, kellel on oma kired, huvid, iseloomuomadused, temperament, mõistus või rumalus, anne või keskpärasus, tugev tahe või tahtmise puudumine. Kui teadmiste objektiks on teadusringkonnad, siis on sellel oma eripärad: inimestevahelised suhted, sõltuvused, vastuolud, aga ka ühised eesmärgid, tahte ja tegevuse ühtsus jne. Kuid sageli tähendavad need teadmiste subjektina ikkagi intellektuaalse tegevuse teatud isikupäratu loogilist trombi.

Subjekti ja tema tunnetuslikku tegevust saab adekvaatselt mõista ainult nende konkreetses ajaloolises kontekstis. Teaduslik teadmine eeldab mitte ainult subjekti teadlikku suhtumist objekti, vaid ka iseennast, oma tegevust, s.o. teadlikkus uurimistegevuse tingimustest, tehnikast, normidest ja meetoditest, võttes arvesse traditsioone jne.

Olemise fragment, mis osutus otsitava mõtte fookusesse, moodustab tunnetusobjekti, saab teatud mõttes subjekti „omandiks“, astudes sellega subjekti-objekti suhtesse. Ühesõnaga, objekt tema suhtes subjektis pole enam lihtsalt reaalsus, vaid ühel või teisel määral teadaolev reaalsus, s.t. see, mis on muutunud teadvuse tõsiasjaks - teadvus oma ühiskondlikult määratud kognitiivsetes püüdlustes ja selles mõttes saab tunnetusobjekt ühiskonna tõsiasjaks. Kognitiivse tegevuse seisukohast ei eksisteeri subjekti ilma objektita ja objekt ilma subjektita.

Kaasaegses epistemoloogias on tavaks eristada objekti ja tunnetusobjekti. Tunnetusobjekti all peame silmas uurimise all olevaid tegelikke fragmente. Teadmiste objekt on konkreetsed aspektid, millele otsitava mõtte tipp on suunatud. Niisiis, inimene on paljude teaduste - bioloogia, meditsiini, psühholoogia, sotsioloogia, filosoofia jt - uurimisobjekt. Kuid igaüks neist "näeb" inimest oma vaatevinklist: näiteks psühholoogia uurib inimese psüühikat, inimese vaimset maailma, tema käitumist, meditsiini - tema vaevused ja nende ravimeetodid jne Seetõttu hõlmab uurimistöö teema justkui uurija praegust seadust, s.o. see on moodustatud uurimisprobleemi seisukohast.

On teada, et inimene on looja, ajaloo subjekt, ta loob ise vajalikud tingimused ja eeldused oma ajalooliseks eksisteerimiseks. Järelikult pole ühiskondlik-ajalooliste teadmiste objekt mitte ainult teada, vaid ka inimeste poolt loodud: enne objektiks saamist tuleb see eelnevalt luua, nende poolt moodustada. Seega tegeleb inimene sotsiaalses tunnetuses oma tegevuse tulemustega ja seega iseenda kui praktiliselt tegutseva olendiga. Olles teadmiste subjekt, leiab ta end selle ja oma objektiga. Selles mõttes on sotsiaalne tunnetus inimese sotsiaalne eneseteadvus, mille käigus ta avastab ja uurib omaenda ajalooliselt loodud sotsiaalset olemust.

tunnetusfilosoofia optimism skeptitsism

Järeldus

Kokkuvõtteks võime teha järgmised järeldused: tunnetus on inimese vaimse ja loomingulise tegevuse sotsiaalselt korrastatud vorm, mille eesmärk on saada ja arendada usaldusväärseid teadmisi tegelikkuse kohta.

Epistemoloogilise optimismi positsiooni esindavad filosoofid lähtuvad maailma fundamentaalse tunnetatavuse teesist ja usuvad, et uuritud reaalsuse objektid kajastuvad meie teadmistes piisavalt.

Skeptitsism ei eita maailma põhimõttelist tunnetust, vaid väljendab kahtlust teadmiste usaldusväärsuses või kahtleb maailma enda olemasolus.

Agnostitsism eitab (täielikult või osaliselt) objektiivse maailma tundmise, selle seaduste paljastamise ja objektiivse tõe mõistmise põhimõttelist võimalust. Agnostitsismi esindaja oli I. Kant, kes väitis, et objektide maailm on tundmatu "asjad iseeneses".

Tunnetus on keeruline ja vastuoluline protsess, milles traditsiooniliselt eristatakse kahte tunnetustaset (või taset): sensoorset ja ratsionaalset tunnetust. Mõlemad sammud on tihedalt seotud ja igal neist on oma vormid.

Inimeste teadmised maailmast saavad alguse meelte abil. Teatud objektidega suheldes saame aistingud, ettekujutused, ideed (sensoorsete teadmiste vormid). Sensatsioon on objekti ühe omaduse peegeldus, kasutades ühte viiest aistingust. Taju on objekti terviklik pilt, selle omaduste peegeldus kõigi meeltega. Esitusviis on objekti terviklik pilt, mida säilitatakse ja vajadusel teadvustatakse.

Sensoorne teadmine teeb kindlaks sündmuse toimumise, vastab ratsionaalselt küsimusele, miks see sel viisil kulgeb. Ratsionaalsed teadmised põhinevad loogilise mõtlemise võimetel.

Tunnetusprotsess toimub teadva subjekti ja teadaoleva objekti vastastikuse sidumise ja interaktsiooni vormis.

Teadmiste subjekt on inimene, kes peegeldab oma mõtetes reaalsuse nähtusi. See subjekt on aktiivne: ta seab eesmärgid, määrab vahendid nende saavutamiseks ja kohandab neid eesmärke praktika põhjal. Tunnetusobjekt on ese või nähtus, materiaalse või vaimse maailma protsess, millele subjekti kognitiivne tegevus on suunatud.

Teadmiste tüübid on: tavalised, teaduslikud, praktilised ja kunstilised.

Kasutatud allikate loetelu

1 Aleksejev, F.V. Teadmiste ja dialektika teooria / F.V. Aleksejev. - M .: Noor kaardivägi, 1978.- 268 lk.

2 Asmus, G.A. Esseed filosoofiliste teadmiste analüüsist / G.A. Asmus - M .: Noor kaardivägi, 1979. - 205 lk.

3 Vavilov, S.I. Sotsiaalne kulturoloogia / S.I. Vavilov. - M. M .: 1994, 2. köide. - 340 lk.

4 Mamardashvili, M.K. Nagu ma aru saan, on filosoofia / M.K. Mamardashvili. - M .: Raamat, 1990, 245 lk.

5 reidi, I.Z. Filosoofiliste teadmiste eripära / I.Z. Raidid. - M .: Raamat, 1986, 230 lk.

Postitatud saidil Allbest.ru

Sarnased dokumendid

Päris teadmise küljed. Looduse probleemid ja tunnetusvõimalused, teadmiste seos tegelikkusega. Filosoofilised seisukohad teadmiste probleemi kohta. Skeptitsismi ja agnostitsismi põhimõtted. Peamised teadmiste vormid. Kognitiivsete suhete olemus.

esitlus lisatud 26.09.2013


Teadmiste probleem filosoofias. Igapäevaste teadmiste mõiste ja olemus. Igapäevaste teadmiste ratsionaalsus: terve mõistus ja mõistus. Teaduslik teave selle struktuuri ja omaduste kohta. Teaduslike teadmiste meetodid ja vormid. Teaduslike teadmiste peamised kriteeriumid.

kokkuvõte, lisatud 15.06.2017


Gnoseoloogia kui filosoofia haru. Inimese kognitiivne suhtumine maailma kui filosoofilise analüüsi subjekt. Teadmiste sensuaalse ja ratsionaalse taseme dialektika. Tõe probleem filosoofias, selle omadused ja kriteeriumid. Intuitsiooni olemus ja tähendus.

kokkuvõte, lisatud 08.12.2015


Teaduslik ja mitmekesine filosoofiline nägemus maailmast. Meetod filosoofias - dialektika või metafüüsika? Filosoofia ja era- (spetsiifiliste) teaduste seos. Filosoofia kui teadmiste allikas, meetodid ja teadmiste piirid. Teaduslike teadmiste olemuse probleem.

loeng lisatud 04.12.2009


Scientism ja anti-scientism kui maailmavaate tüübid. Elu spontaanse genereerimise hüpoteeside konkreetsed teaduslikud ja filosoofilised piirangud. Teadmisallikate probleem, teadmismeetodid. Sensoorsete ja ratsionaalsete teadmiste ühtsus. Tõe probleem filosoofias.

test, lisatud 03.11.2010


Maailma tunnustatavuse probleemi peamised lahendused: epistemoloogiline optimism ja agnostitsism. Epistemoloogilised mõisted, nende olemus. Sensoorsete ja ratsionaalsete teadmiste vormid. Tõe tüübid ja kriteeriumid. Teaduslike ja religioossete tunnetustüüpide eripära.

esitlus lisati 8.01.2015


Mõiste "teadmiste teooria" filosoofia päritolu Inimese ümbritseva maailma mõistmise protsess, vastastikmõju materiaalsete süsteemidega. Intuitsiooni omadused ja kontseptsioonid, mõtlemise roll. Absoluutne ja suhteline tõde. Teaduslike teadmiste põhimõtted.

esitlus, lisatud 27.04.2015


Maailma tundmise teadusliku meetodi kontseptsioon. Teadusliku tunnetusmeetodi kujunemise ajalugu. Hüpoteesi roll loodusteaduses. Empiiriliste andmete kogumine ja kogumine vaatluse ja katse abil.

kokkuvõte, lisatud 17. oktoobril 2005


Mõtlemine kui inimese kognitiivse tegevuse protsess. Teadvuse olemuse selgitamise lähenemisviisid. Teaduslike teadmiste meetodid ja tasemed, ratsionaalsete ja sensoorsete teadmiste omadused. Inimteadmiste vormide mitmekesisus. Tõe probleem filosoofias.

kokkuvõte, lisatud 17.05.2010


Kognitsioon kui filosoofilise analüüsi objekt. Erinevad viisid maailma mõistmiseks. Teadmiste olemus ja struktuur. Teadmiste dialektika. Tõe probleemid. Mõtlemine ja keel. Õige mõtlemise vormid, seadused ja vahendid.

Peatükk I. Epistemoloogia

II peatükk Teadmised ja teadmised

Teadmised

Tunnetus

Empiirilised teadmised

Teoreetilised teadmised

Intuitsioon

III peatükk. Harjutamine ja teadmised

IV peatükk Tõde ja eksitus

V peatükk. Teaduslikud teadmised

1) Teadmiste struktuur

2) Descartes'i meetod

3) teaduslike teadmiste põhimõtted

4) Teaduslike teadmiste metoodika

Järeldus

Viited

Sissejuhatus

Pole saladus, et meie riigis toimuvad muutused, mis on iga kodaniku jaoks väga olulised, ajaloolise tähtsusega sündmused. Seetõttu peaksime põhjalikumalt uurima inimese kognitiivse aktiivsuse probleeme.

Tsivilisatsiooni areng on jõudnud punkti, kus kompetents ja hea tahe, mis põhinevad teadmistel ja universaalsetel väärtustel, saavad kõige olulisemaks vahendiks selle probleemide lahendamisel. Tõele, headusele ja õiglusele keskendunud teaduslik ja humanistlik maailmavaade võib aidata kaasa inimese vaimsuse kasvule, aga ka inimkultuuri suurenevale integratsioonile ja inimeste huvide lähenemisele.

Mõned teadlased väidavad, et meie aja jooksul ilmneb üha enam sotsiaalse terviklikkuse kujunemise protsess, pannakse alus inimkonna ühisele mõtlemisstiilile. Viimase struktuuris kuulub juhtiv koht dialektikale.

Meie aja teadmiste teooria probleemid on mitmesugused. Kuid on mitmeid traditsioonilisi probleeme, nende hulgas tõde ja eksimus, tunnetus ja intuitsioon, sensuaalne ja ratsionaalne jne. Need moodustavad aluse, mille põhjal on võimalik mõista teaduse ja tehnoloogia arengut, teadmiste ja praktika suhet, inimese mõtlemise vorme ja tüüpe. Osa neist teemadest avalikustatakse allpool.

Tunnetus on inimese jaoks väga oluline, kuna vastasel juhul oleks võimatu inimest, teadust, tehnoloogiat arendada ning pole teada, kui kaugele me oleksime jõudnud kiviajast, kui meil poleks oskust teada. Kuid ka teadmiste "liig" võib olla kahjulik. F. Joliot-Curie ütles sellel teemal järgmist: „Teadlased teavad, kui palju kasu on teadus inimkonnale toonud; nad teavad ka, mida ta võiks nüüd saavutada, kui rahu valitseks kogu maailmas. Nad ei soovi, et ühel päeval lausutaks sõnu: "Teadus on surma viinud aatomi- ja vesinikupommide tagajärjel." Teadlased teavad, et teadus ei saa olla süüdi. Süüdistada saavad ainult need inimesed, kes kuritarvitavad tema saavutusi. ”

Tuleb märkida, et paljusid epistemoloogia sügavaid probleeme pole veel täielikult välja selgitatud. Edasine epistemoloogiline areng on seotud teoreetilise mõtte oluliste läbimurretega tulevikus.

I Gnoseoloogia.

Gnoseoloogia ehk teadmiste teooria on filosoofia haru, kus uuritakse teadmiste olemust ja nende võimalusi, teadmiste seost tegelikkusega, avalikustatakse teadmiste usaldusväärsuse ja tõesuse tingimused. Mõiste "gnoseoloogia" pärineb kreeka sõnadest "gnosis" - teadmised ja "logod" - mõiste, õpetamine ja tähendab "teadmise kontseptsioon", "teadmise õpetus". See õpetus uurib inimeste teadmiste olemust, ülemineku vormi ja mudeleid asjade pealiskaudsest ideest (arvamus) nende olemuse (tõelise teadmise) mõistmiseni ja seetõttu kaalub ta tõe liikumise viiside, selle kriteeriumide küsimust. Kogu epistemoloogia kõige põletavam küsimus on küsimus, milline on praktilise elu tähendus usaldusväärsetes teadmistes maailma, inimese enda ja inimühiskonna kohta. Ja kuigi terminit "teadmiste teooria" ise võttis filosoofiasse kasutusele suhteliselt hiljuti (1854) Šoti filosoof J. Ferrer, töötati teadmiste õpetus välja juba Heraclituse, Platoni, Aristotelese ajast.

Teadmisteooria uurib inimese kognitiivse tegevuse universaalsust sõltumata sellest, milline on tegevus ise: igapäevane või spetsialiseerunud, professionaalne, teaduslik või kunstiline. Seetõttu võime epistemoloogiat (teaduslike teadmiste teooriat) nimetada epistemoloogia jagunemiseks, ehkki kirjanduses identifitseeritakse need kaks teadust üsna sageli, mis pole tõsi.

Anname teadmise subjekti ja objekti definitsioonid, ilma milleta pole tunnetusprotsess võimatu.

Teadmiste subjekt on see, kes neid rakendab, s.t. loov isiksus, moodustades uusi teadmisi. Teadmiste subjektid moodustavad tervikuna teadusringkonna. See omakorda areneb ja jaguneb mitmesugusteks sotsiaalseteks ja ametialasteks vormideks (akadeemiad, ülikoolid, uurimisinstituudid, laborid jne).

Epistemoloogilisest vaatepunktist võib märkida, et teadmiste objektiks on ühiskondlik-ajalooline olend, kes realiseerib sotsiaalseid eesmärke ja viib tunnetusliku tegevuse läbi ajalooliselt arenevate teadusuuringute meetodite alusel.

Tunnetusobjekt on fragment tegelikkusest, mis on osutunud uurija tähelepanu keskpunkti. Lihtsamalt öeldes on tunnetusobjekt see, mida uurib teadlane: elektron, rakk, perekond. See võib olla nii objektiivse maailma nähtused ja protsessid kui ka inimese subjektiivne maailm: mõtteviis, vaimne seisund, avalik arvamus. Teadusliku analüüsi objektiks võivad olla ka intellektuaalse tegevuse „kõrvaltooted”: kirjandusteose kunstilised iseärasused, mütoloogia, religiooni arenguseadused jne. Objekt on objektiivne, vastupidiselt uurija enda ideedele selle kohta.

Mõnikord võetakse epistemoloogias kasutusele täiendav mõiste “teadmiste subjekt”, et rõhutada teadusobjekti kujunemise mittetriviaalset olemust. Teadmiste subjekt on teaduslikus analüüsis käsitletava objekti teatud osa või aspekt. Teadmiste objekt siseneb teadusesse teadmise subjekti kaudu. Võib ka öelda, et teadmiste objekt on valitud objekti projitseerimine konkreetsetele uurimisülesannetele.

II Teadmised ja tunnetus.

Teadmised.

Inimkond on alati püüdnud uusi teadmisi omandada. Olemise saladuste omandamise protsess on meele loomingulise tegevuse püüdluste väljendus, mis kujutab endast inimkonna suurt uhkust.

Meie mõistus mõistab maailma seadusi mitte lihtsa uudishimu huvides, vaid nii looduse kui inimese praktilise muutmise huvides, et saavutada inimese kõige harmoonilisem elukorraldus maailmas. Inimkonna teadmised moodustavad keeruka süsteemi, mis toimib sotsiaalse mälu kujul, selle rikkus kandub põlvest põlve, inimestelt inimestele, kasutades sotsiaalse pärilikkuse, kultuuri mehhanismi.

Mõistet “teadmised” kasutatakse tavaliselt kolmes mõttes:

1) võimetel, oskustel, mis põhinevad

Teadlikkus sellest, kuidas midagi teha, neid rakendada või

Muud plaanid;

2) igasugune kognitiivselt oluline teave (eriti -

Piisav);

3) eriline kognitiivne üksus, suhte epistemoloogiline vorm

inimene reaalsusesse, eksisteerides koos praktilise hoiakuga ja koos sellega.

Tuleb märkida, et selle määratluse teine \u200b\u200bja kolmas lõik on järgmised: epistemoloogia käsitlemise teema.

Tunnetus.

Tunnetus on inimese konkreetne vaimse tegevuse tüüp, ümbritseva maailma mõistmise protsess. See areneb ja paraneb tihedas seoses sotsiaalse praktikaga.

Teadmised on alati ideaalne pilt tegelikkusest. Millegi teadmine tähendab ideaalse ettekujutuse saamist meile huvipakkuva teema kohta.

Tunnetus ja teadmised erinevad protsessina ja tulemusena.

Oma olemuselt on tunnetus maailma peegeldus teaduslikes kontseptsioonides, hüpoteesides ja teooriates. Peegelduse all mõistetakse tavaliselt ühe objekti (originaali) omaduste reprodutseerimist teise seda mõjutava objekti omadustes (peegeldussüsteem). Tunnetuse korral toimib uuritud objekti teaduslik pilt, mis on esitatud teaduslike faktide, hüpoteeside, teooriate kujul, lihtsalt peegeldusena. Teaduspildis antud peegelduse ja uuritava objekti vahel on struktuurne sarnasus. See tähendab, et pildi elemendid vastavad uuritava objekti elementidele.

Inimeste miljonitest kognitiivsetest jõupingutustest moodustub sotsiaalselt oluline tunnetusprotsess. Selleks, et individuaalsed teadmised muutuksid avalikuks, peavad need läbima omamoodi „loodusliku valiku” (inimeste suhtlemise, nende teadmiste kriitilise assimilatsiooni ja ühiskonna poolt tunnustamise kaudu jne). Seega on tunnetus sotsiaal-ajalooline, akumuleeruv protsess teadmiste omandamiseks ja täiendamiseks selle maailma kohta, milles inimene elab.

Tunnetusprotsess, nagu ka mitmetahuline sotsiaalne praktika, on väga mitmetahuline. Esiteks eristab tunnetust põhjalikkus, professionaalsuse tase, allikate ja vahendite kasutamine. Seisa sellest küljest välja ilmalik   ja teaduslik   teadmisi. Esimesed ei ole kutsealase tegevuse tulemus ja on põhimõtteliselt ühe või teise inimese jaoks omased. Teine teadmiste liik tuleneb erialast ettevalmistust nõudva sügavalt spetsialiseerunud tegevuse tagajärjel, mida nimetatakse teaduslikuks teadmiseks.

Tunnetus erineb ka selle aines. Looduse tundmine viib füüsika, keemia, geoloogia jms moodustamiseni, mis koos moodustavad loodusõpetuse. Kujunemise määrab inimese enda ja ühiskonna tunnetus humanitaar   ja avalik   distsipliinid. On ka kunstiline   tunnetus. Väga konkreetne usuline tunnetus, mille eesmärk on mõista religiooni sakramente ja dogmasid.

Tunnetuses mängivad suurt rolli loogiline mõtlemine, kontseptsioonide kujundamise meetodid ja võtted, loogikaseadused. Samuti mängivad üha suuremat rolli tunnetuses kujutlusvõime, tähelepanu, mälu, kiire vaimukus, emotsioonid, tahe ja muud inimlikud võimed. Sama olulised on need võimed filosoofiliste ja teaduslike teadmiste valdkonnas.

Tuleb märkida, et tunnetusprotsessis kasutab inimene nii tundeid kui ka mõistust ning tihedas seoses üksteisega ja teiste inimlike võimetega. Seega varustavad organid inimese elundit teadliku subjekti kohta andmete ja faktidega ning mõistus üldistab neid ja teeb teatud järeldused.

Teaduslik tõde ei leidu kunagi pinnal; Lisaks on teada, et esmamuljed objektist on eksitavad. Tunnetust seostatakse uuritud objekti saladuste avalikustamisega. Ilmselge, mis peitub pinnal, taga üritab teadus avada mitteselge, selgitada uuritud objekti toimimise seadusi.

Teadmisobjekt ei ole passiivne mõtisklev olend, mis mehaaniliselt peegeldab loodust, vaid aktiivne loominguline inimenemis realiseerib oma teadmisvabaduse. Refleksiooni küsimus on tihedalt seotud teadmiste loova olemuse küsimusega. Mehaaniline kopeerimine välistab üksikisiku loomingulise vabaduse, mille eest paljud filosoofid teda kritiseerisid, olenemata sellest, kus see toimub. Tihti tõstatati küsimus: kas tunnetusprotsess on peegeldus (ja siis pole selles midagi loovat) või on tunnetus alati loovus (ja siis pole see peegeldus). Tegelikult on see dilemma sisuliselt vale. Ainult pealiskaudse, ühekülgse ja abstraktse tunnetuse mõistmise korral, kui selle üks või teine \u200b\u200btahk on absoluteeritud, on võimalik peegeldust ja loovust vastandada.

Loovus on konkreetne inimtegevus, milles realiseeritakse subjekti tahe, eesmärk, huvid ja võimed. Loovus on uue loomine, seda, mida veel polnud. Epistemoloogilisest küljest on teaduslik loovus uuritud objekti teaduslike piltide konstrueerimine. Olulist rolli loovuses mängivad kujutlusvõime ja intuitsioon.

Lähiminevikus usuti, et tunnetusel on kaks taset: sensuaalne reaalsuse peegeldus ja ratsionaalne peegeldus. Siis, kui sai üha selgemaks, et sensuaalset läbitungib ratsionaalne mitmetes hetkedes, jõudsid nad järeldusele, et tunnetustasandid on empiirilised ja teoreetilised ning sensoorsed ja ratsionaalsed on võimed, mille põhjal moodustatakse empiiriline ja teoreetiline. See idee vastab kõige paremini tunnetuse tegelikule struktuurile, kuid selle lähenemisega ei märgata tunnetuse (sensoorse tunnetuse) algtaset - “elavat mõtisklust”, seda etappi ei eristata empiirilisest. Kui empiiriline tasand on iseloomulik ainult teaduslikele teadmistele, siis toimub elav mõtisklus nii teaduslikes kui ka kunstiteadustes või tavalistes teadmistes.

Empiirilised teadmised.

Elamine mõtisklemine ei ole tõenäolisemalt kognitiivne võime, vaid nende võimete realiseerimise tulemus või just objekti kindla külje tundmise protsess.

Elamisel mõtisklemisel on kolm omavahel seotud vormi:

1) sensatsioon - peegeldus üksikute osapoolte inimmõistes, objektide omadused, otsene mõju meeltele;

2) taju - subjekti terviklik pilt, mis antakse otse elavas mõtisklemises ja kõigi selle külgede tervikuna, nende individuaalsete aistingute süntees;

3) esitus - objekti üldine sensoorne-visuaalne pilt, mis mõjutas meeli minevikus, kuid ei olnud sellel hetkel tajutav.

Aistingud jagunevad vastavalt organile, mille kaudu neid vastu võetakse, visuaalseteks (kõige olulisemad), kuuldavaks, maitsvaks ja muuks. Tavaliselt on aistingud taju lahutamatu osa.

Eristage mälu ja kujutluspilte. Tavaliselt on pildid hägused, ebamäärased, keskmisena, kuid piltidel tõstetakse tavaliselt esile subjekti olulisemad omadused ja tühistatakse ebaoluline.

Inimese kognitiivsed võimed on seotud sensoorsete organitega. Inimese kehas on välisele keskkonnale (nägemine, kuulmine, maitse jms) suunatud eksterretseptorisüsteem ja interretseptiivne süsteem, mis on seotud signaalidega keha sisemise füsioloogilise seisundi kohta.

Kõik need võimed on ühendatud ühte rühma, mida nimetatakse "võimeks reaalsust sensuaalselt kajastada". Sõna “tunne” mitmetähenduslikkuse tõttu on õigem jagada sensuaalne sensuaalselt emotsionaalseks ja sensoorselt tundlikuks.

Teoreetilised teadmised.

Kõige paremini ja adekvaatsemalt väljendatakse teoreetilisi teadmisi mõtlemises.

Mõtlemine on tegelikkuse üldistatud ja kaudse peegelduse protsess, mis viiakse läbi praktilise tegevuse käigus ja tagab selle peamiste regulaarsete suhete (sensoorsetel andmetel põhinevate) avalikustamise ja nende väljendamise abstraktsioonisüsteemis.

Mõtlemisel on kaks taset:

1) põhjus - mõtlemise algtase, mille juures abstraktsiooniga manipuleeritakse muutumatu mustri, mustri piires; see on võime järjekindlalt ja selgelt põhjendada, oma mõtteid õigesti üles ehitada, selgelt klassifitseerida, fakte rangelt süstematiseerida;

2) mõistus (dialektiline mõtlemine) on kõrgeim teoreetiliste teadmiste tase, mida ennekõike iseloomustab abstraktsioonide loov käsitlemine ja teadlik uurimine oma olemusest.

Tuleb märkida, et põhjus on tavaline igapäevane mõtlemine, terve mõistus; tema loogika uurib väidete ja tõendite struktuuri, keskendudes teadmiste vormile, mitte nende sisule.

Mõistuse abil mõistab inimene asjade olemust, nende seadusi ja vastuolusid. Meele peamine ülesanne on ühendada mitmekesine ja tuvastada uuritud nähtuste algpõhjused ja edasiviivad jõud. Põhjenduse loogika on dialektika, mis on esitatud õpetusena teadmiste kujunemisele ja arenemisele nende sisu ja vormi ühtsuses. Arendusprotsess hõlmab mõistuse ja mõistuse suhet ning nende vastastikuseid üleminekuid ühelt teisele ja vastupidi.

Mõistus toimub nii elavas kontekstis kui ka abstraktses mõtlemises teaduslike teadmiste empiirilisel ja teoreetilisel tasandil.

Põhjus ja mõistus on tunnetusprotsessi eriline osa, kui mõtlemine on kas mõttekäik ja orienteeruvalt kohanemisvõimeline või mõistev ja loovalt konstruktiivne.

Intuitsioon.

Mõtlemisprotsess ei toimu alati detailselt ja loogiliselt. On aegu, kus inimene haarab raskest olukorrast eriti kiiresti, peaaegu kohe aru ja leiab õige lahenduse. Kutsutakse suutlikkust mõista tõde otsese äranägemise järgi ja ilma diskursuse kaudu õigustamata intuitsioon. Ta võtab tunnetuses olulise koha, annab talle uue impulsi ja liikumissuuna. Intuitsiooni (oletuse) all mõeldakse intellektuaalset intuitsiooni, mis võimaldab teil tungida asjade olemusse. Intuitsioon on juba pikka aega jagatud kahte sorti: sensuaalne ja intellektuaalne. Samuti võib intuitsioon olla tehniline, teaduslik, igapäevane, meditsiiniline jms, sõltuvalt subjekti tegevuse täpsustusest.

Intuitsiooni erinevad tõlgendused rõhutavad selle nähtuses üldist vahetut hetke tunnetusprotsessis, vastupidiselt või vastupidiselt loogilise mõtlemise vahendatud olemusele.

Intuitsioon sobib eksperimentaalseks uurimiseks. Siinkohal tuleks ära märkida Y. A. Ponomarevi, Oltoni, K. Fakuaruu looming.

Inimeste vaatluste abil on tõestatud, et intuitsioon on levinud isegi tavalistes tingimustes. Sageli on juhtumeid, kui ebastandardsetes olukordades, kus piiratud teabe korral on vaja kiiret lahendust, valib subjekt oma toimingud, justkui “ette tunnetades”, et peate tegema just seda ja mitte teisiti.

Intuitsiooni üks olulisemaid omadusi on selle vahetus. Otseseks teadmiseks (erinevalt vahendatud) nimetatakse tavaliselt sellist, mis ei tugine loogilistele tõenditele. Intuitsiooni iseloomustab ka üllatus ja alateadvus.

Intuitsiooni kujunemise ja avaldumise üldtingimused hõlmavad järgmist:

1) aine põhjalik väljaõpe, sügav

Probleemi tundmine;

2) otsingusituatsioon, probleemseisund;

3) domineeriva otsingu subjekti tegevus pidevate probleemi lahendamise katsete, intensiivsete pingutuste abil probleemi või ülesande lahendamisel;

4) "vihje" olemasolu.

III Praktika ja tunnetus.

Praktika on ümbritseva maailma avaliku inimese materiaalne areng, inimese aktiivne suhtlus materiaalsete süsteemidega. Selles inimesed muudavad ja loovad materiaalseid asju, objektiivistades oma olulised jõud. Objekteerimine on inimeste kavatsuste materialiseerumise protsess, subjektiivsete loominguliste võimete, kavatsuste, ideede muundamine objektiivsuse vormiks, objektiivselt eksisteerivaks asjaks.

Praktika kui epistemoloogilise nähtuse olulisemad tunnused on: eesmärgipärasus, objektiiv-sensoorsus ja materiaalsete süsteemide ümberkujundamine.

Praktika on diferentseeritud. Nii tekkisid näiteks ajaloo alguses kaks selle omavahel seotud sfääri: tarbekaupade tootmine ja tööriistade tootmine. Hiljem toimub nende sfääride järjest detailsem ja spetsialiseeritum eraldamine.

Praktikal on sotsiaalne iseloom, see ühendab miljonid inimese tahte ja püüdlused tervikuks, suunates need sotsiaalsete eesmärkide saavutamisele. Praktika võimalused määrab kogu ühiskonna arengutase.

Kuna praktika põhineb mõistusel, on see väärt tegevus. Eesmärk hõlmab tulevase asja vaimset kujutamist. Praktilise tegevuse mõistlik olemus hõlmab tegevusprogrammi kaudu mõtlemist, eesmärgi saavutamiseks vajalike vahendite ja tingimuste hindamist jms. Kuna eesmärkide seadmise põhimõtet ei saa inimpraktikast kõrvaldada, on viimane kahesuunaline subjektiiv-eesmärk protsess, mis ühendab objektiivsed ruumid (looduslik ja üleloomulik materjal) inimese eesmärgipärasusega.

Praktikaga tihedas seoses areneb ka tunnetus. See on ühiskonna teadmiste hankimise ja kogumise protsess. Praktikal on tunnetuslik pool, teadmistel - praktiline. Teadmised on inimese teave maailma kohta. Praktilise tegevuse alustamiseks vajab inimene vähemalt minimaalselt teadmisi praktikas ümber kujundatud aine kohta. Seetõttu on teadmised praktiliste tegevuste elluviimise vajalik eeldus ja tingimus.

Nagu eespool mainitud, on praktika ja tunnetus väga tihedalt seotud. Seetõttu täidab iga seda tüüpi inimtegevus teise suhtes mõnda funktsiooni. Vaatleme neid üksikasjalikumalt.

Praktika epistemoloogilised funktsioonid:

1) baasfunktsioon, s.t. teadmiste allikana pakub praktika algteavet, mida üldistatakse, töödeldakse mõtlemise teel;

2) määramisfunktsioon, s.t. praktika on teadmiste liikumapanev jõud, sellest tulevad impulsid, mis määravad suures osas uute teadmiste tekkimise ja muutumise;

3) kriitiline funktsioon, s.t. praktika on tõe peamine kriteerium;

4) eesmärkide seadmise funktsioon, s.t. praktika on lõppkokkuvõttes tunnetuse eesmärk, mis hõlmab ka neid võimalusi, milles see ilmneb ka tunnetuse vahetu eesmärgina, kuid tunnetuse eesmärk on tõeliste teadmiste saavutamine.

Kognitsioonil on omakorda praktikaga seoses mitmeid funktsioone:

1) informatiivselt peegeldav funktsioon, s.t. tunnetus töötleb praktikast saadud lähteandmeid ja loob kontseptsioone, hüpoteese, teooriaid, meetodeid; tunnetus on praktilise tegevuse vahend;

2) projekteerimis- ja ehitusfunktsioon, s.t. tunnetus töötab välja ideaalplaanid selliste uut tüüpi inimtegevuse jaoks, mis ei saa tekkida ilma teaduseta, väljaspool seda;

3) regulatiivne funktsioon, s.t. tunnetus reguleerib praktikat, pakub praktika juhtimist, praktilisi tegevusi.

Praktika ja tunnetus, praktika ja teooria on omavahel seotud ja mõjutavad üksteist. Nende suhe sisaldab vastuolu. Vastuolu pooled võivad olla vastavusseisundis, harmoonias, kuid nad võivad sattuda ka disharmoonilisse olekusse, mis jõuab konflikti. Üks osapooltest võib teise arengust maha jääda, mis väljendab loomulikult nendevahelist vastuolu; selle vastuolu ületamine võib viia nende suhete uuele tasemele. Sellel teel saavutatakse nii teooria kui ka praktika areng.

IV Tõde ja eksitus.

Tõe probleem on epistemoloogias juhtiv. Kõik teadmiste teooria probleemid on seotud tõe saavutamise vahendite ja viisidega (sensuaalse ja ratsionaalse, intuitiivse ja diskursiivse, teooria ja praktika küsimused, universaalsed, üldised teaduslikud ja konkreetsed tunnetusmeetodid jne) või tõe olemasolu vormidega (fakti mõiste, hüpotees, teooria) , teaduslikud teadmised jms), selle rakendamise vormid, subjekti ja objekti kognitiivsete suhete struktuur jne.

Paljud teadlased tuvastavad tõe ja tõe mõisted. Vene keele suur asjatundja V. Dal järgib sama seisukohta.

Sellest, kuidas iga inimene tõde näeb, selle olemusest aru saab, sõltub sageli selle inimese elupositsioon, arusaam oma eesmärgist.

Tänapäeva filosoofias võib näidata vähemalt järgmiste tõe mõistete olemasolu. Kõigil neil on nii positiivseid kui ka negatiivseid külgi:

1) klassikaline tõdede teooria. Tõde on õige peegeldus

Aine, protsess individuaalsetes teadmistes.

2) Sidus kontseptsioon peab tõde kirjavahetuseks

Üks teadmine teisele.

3) Pragmaatiline kontseptsioon. See mõiste on levinud

eriti Ameerikas, öeldakse, et see, mis inimesele hea on, peetakse tõeks.

4) tavapärane kontseptsioon. Tõde on see, mis loeb

Enamus.

5) eksistentsialistlik kontseptsioon. Selle ere esindaja

kontseptsioon on Heidegger. Tõde on vabadus. See on ühelt poolt protsess, kus ühelt poolt ilmutatakse meile maailm ja teiselt poolt on inimesel vabadus valida, kuidas ja mille järgi seda maailma saab tunda.

6) mitteaatomiline kontseptsioon. Selles öeldakse, et tõde on

Jumala ilmutus.

Filosoofilise mõtte ajaloos olid tõest erinevad arusaamad. Siin on mõned näited: “Tõde on reaalsuse tundmise vastavus”; “Tõde on empiiriline tõendusmaterjal”; “Tõde on teadmiste enesekonsektsiooni omadus” jt.

Esimene seisukoht, mille kohaselt tõde on tegelikkuse mõtete vastavus, on klassikalises tõe kontseptsioonis kesksel kohal. Seda nimetatakse nii, kuna see on tõe kõigist mõistetest vanim; just temaga algab tõe teoreetiline uurimine. Seda kontseptsiooni toetasid Aristoteles, Platon, Hegel, Feuerbach ja teised.

Tõde on mitu määratlust. Siin on definitsioon marksistlikust kirjandusest: tõde on objekti adekvaatne peegeldus teadva subjekti poolt, taasesitades teada oleva objekti sellisena, nagu see eksisteerib väljaspool teadvust ja sõltumatult sellest.

Tõe iseloomulik tunnus on objektiivse ja subjektiivse külje olemasolu selles.

Tõde on definitsiooni järgi subjektis, kuid see on ka väljaspool subjekti. Tõde on subjektiivne. Kui ütleme, et tõde on subjektiivne, tähendab see, et seda pole olemas peale inimese ja inimkonna. Tõde on objektiivne - see tähendab, et inimideede tõeline sisu ei sõltu subjektist, ei sõltu ei inimesest ega inimkonnast.

Idealistlikes süsteemides mõistetakse tõde ideaalobjektide igavesti muutumatu ja absoluutse omadusena (Platon, Augustinus) või kui endaga mõtlemise nõusolekut (sidususe teooria) oma a priori vormidega (Kant). Hegeli sõnul on tõde teadmiste arengu dialektiline protsess, mille käigus saavutatakse kontseptsiooni vastavus mõtteobjektile.

Subjektiiv-idealistliku empiirika toetajate vaatepunkt seisneb tõe mõistmises kui mõtlemise vastavusest subjekti sensatsioonidele või ideede vastavusena inimese püüdlustele edu saavutada (pragmatism) või aistingute kõige lihtsamaks vastastikuseks kooskõlastamiseks.

Erinevates tõe mõistetes on tänapäeva lääne filosoofias ühiseks jooneks teadmiste sisu objektiivsuse eitamine. Tõe objektiivsuse tunnistamine eristab põhimõtteliselt marksistlikku kontseptsiooni pragmaatilistest, konventsionistlikest tõlgendustest ja relativismi mitmesugustest vormidest.

Igal ajaloolisel etapil on inimkonnal suhteline tõde - umbes piisav, puudulik, eksitav teadmine. Tõe relatiivsuse tunnustamine on seotud maailma ammendamatuse ja tunnetusprotsessi lõpmatusega.

Iga ajastu tõesed teadmised sisaldavad absoluutse tõe elemente: sellel on objektiivselt tõene sisu, see on vajalik inimteadmiste arendamise etapp, selle objektiivne sisu sisaldub teadmiste järgmistes etappides.

Absoluutne tõde on selline teadmine, mis kurnab tunnetuse teemat täielikult ja mida ei saa tunnetuse edasiarendamisega ümber lükata. Iga suhteline tõde sisaldab absoluutse teadmise elementi. Absoluutne tõde on suhteliste tõdede summa. Tõde on alati konkreetne.

Tõe kriteerium ei ole mõtlemine iseeneses ja mitte tegelikkuses, võetud teemast väljapoole, vaid seisneb praktikas.

Tõe saavutamise protsess, eriti sotsiaal-humanitaarsetes teadmistes, hõlmab ideede võrdlemist ja võistlemist, teaduslikke arutelusid, teadvuse ja sotsiaalsete illusioonide realistlike vormide kritiseerimist ja ületamist, sotsiaalse reaalsuse peegelduse ideoloogiliste ja teadus-teoreetiliste vormide korrelatsiooni analüüsimist, sotsiaal-praktiliste ja maailmavaateliste ruumide selgitamist. teoreetilised konstruktsioonid.

Delusioon on omamoodi tunnetuslik nähtus. See on kohtuotsuste või kontseptsioonide tahtmatu sobimatus objektiga. Tahtmatuse omadus muudab selle valedest oluliselt erinevaks. Selle kõrval on ekslikud väited nii viga kui ka vale. Pettekujutelm on vale teadmine, mida aktsepteeritakse tõena (E. M. Chudinov), või kui võtta arvesse juhtumeid, kus tõde võib vastupidiselt ilmneda valena, on see vale teadmise tajumine (teadvustamine) tõeseks või tõeline teadmine valeks.

V Teaduslikud teadmised.

Teadmiste struktuur.

Mõelgem üksikasjalikumalt teaduslikele teadmistele. Kuna tegemist on professionaalse ühiskondliku tegevuse tüübiga, viiakse see läbi vastavalt teadusringkondade poolt vastu võetud teatavatele kaanonitele. Ta kasutab spetsiaalseid uurimismeetodeid ja hindab ka aktsepteeritud teaduslike kriteeriumide alusel saadud teadmiste kvaliteeti. Teaduslike teadmiste protsess hõlmab: objekti, subjekti, selle tulemusel saadud teadmisi ja uurimismeetodit.

Tuleb märkida, et teadus tegeleb reaalsuse objektide spetsiaalse komplektiga, mida ei saa taandada igapäevase kogemuse objektidele, ning et teaduslik teadmine on teadusliku tegevuse tulemus.

Teaduses eristatakse uurimistöö empiirilist ja teoreetilist taset. See erinevus põhineb esiteks kognitiivse tegevuse meetodite (meetodite) ebaühtlusel ja teiseks saavutatud teaduslike tulemuste olemusel.

Empiiriline uurimistöö hõlmab uurimisprogrammi väljatöötamist, vaatluste korraldamist, eksperimenti, vaatlusaluste ja katseandmete kirjeldamist, nende klassifitseerimist, esmast üldistamist. Lühidalt, fakte fikseeriv tegevus on iseloomulik empiirilistele teadmistele.

Teoreetilised teadmised on olulised teadmised, mida antakse kõrgete tellimuste abstraktsiooni tasemel. Siin on vahend kontseptsioonid, kategooriad, seadused, hüpoteesid jne.

Mõlemad tasemed on ühendatud, viitavad üksteisele, ehkki ajalooliselt empiirilised (eksperimentaalsed) teadmised eelnevad teoreetilistele.

Empiirilises etapis omandatud teadmiste peamine vorm on teaduslik fakt ja empiiriliste üldistuste kogum. Teoreetilisel tasemel fikseeritakse saadud teadmised seaduste, põhimõtete ja teaduslike teooriate kujul. Peamised empiirilises etapis kasutatavad meetodid on vaatlus, eksperiment, induktiivne üldistamine. Kognitsiooni teoreetilises etapis kasutatakse selliseid meetodeid nagu analüüs ja süntees, idealiseerimine, induktsioon ja deduktsioon, analoogia, hüpotees jne.

Empiirilises teadmises domineerib sensoorsed korrelatsioonid ja teoreetiliselt ratsionaalsed. Nende suhe kajastub igas etapis kasutatud meetodites.

Teadusuuringud hõlmavad mitte ainult ülespoole liikumist üha arenenuma, välja töötatud teoreetilise aparatuuri poole, vaid ka allapoole liikumist, mis on seotud empiirilise teabe assimilatsiooniga.

Nagu eespool mainitud, on teaduslikud teadmised tihedalt seotud inimese, kes seda teab, tööga.

Descartes'i meetod.

Vaatamata teaduslike probleemide lahendamise individuaalsusele võib nimetada mõnda üldist reeglit, mis on uurimisprotsessi aluseks ja moodustab põhiolemuse descartes'i meetod   saada uusi teadmisi:

Ärge võtke midagi tõtt, mis ei tundu olevat selge ja eristatav;

Rasked küsimused jaotatakse nii paljudesse osadesse, kui on vaja lahendamiseks; alustada uurimist kõige lihtsamate ja tunnustamiseks kõige mugavamate asjadega ning tõusta järk-järgult raskete ja keerukate teadmiste juurde;

Hoolitsege kõigi üksikasjade üle, pöörake tähelepanu kõigele, et olla kindel, et midagi ei jäeta tegemata.

Teaduslike teadmiste põhimõtted.

Kokkuvõtvalt sõnastame lühidalt reaalsuse teadusliku tundmise kolm peamist põhimõtet .

1. Põhjuslikkus.   Põhjuslikkuse esimene ja piisavalt põhjalik määratlus on esitatud Democrituse avalduses:

Mitte ükski asi ei teki ilma põhjuseta, vaid kõik kerkib edasi

  mis tahes põhjusel ja vajadusel.

Põhjuslikkus tähendab tänapäevases tähenduses ainetüüpide ja vormide üksikute olekute suhet selle liikumise ja arengu protsessis. Mis tahes objektide ja süsteemide väljanägemine, samuti nende omaduste muutumine aja jooksul põhinevad varasematel mateeriaasenditel; neid aluseid nimetatakse põhjused   ja nende põhjustatud muutused on tagajärjed.

2. Tõe kriteerium.   Loodusteaduslikku tõde kontrollitakse (tõestatakse) ainult praktika abil: vaatluste, katsete, katsete, tootmistegevuse abil.   Kui teaduslikku teooriat kinnitab praktika, siis see on tõsi. Loodusteaduste teooriaid kinnitatakse eksperimendiga, mis hõlmab vaatlusi, mõõtmisi ja tulemuste matemaatilist töötlemist. Rõhutades mõõtmiste olulisust, kirjutas väljapaistev teadlane D. I. Mendelejev (1834-1907):

Teadus sai alguse siis, kui inimesed õppisid mõõtma; täppisteadus

Mõeldamatu ilma mõõtmiseta.

3. Teaduslike teadmiste relatiivsus.   Teaduslikud teadmised (kontseptsioonid, ideed, kontseptsioonid, mudelid, teooriad, nende põhjal tehtud järeldused jne)n.) on alati suhteliselt ja piiratud .

Teaduslike teadmiste metoodika.

Meetod - tunnetusviis, loodusnähtuste ja ühiskondliku elu uurimine; vastuvõtt, meetod või toimimisviis.

Teaduse metoodika uurib teaduslike teadmiste struktuuri ja arengut, teadusuuringute vahendeid ja meetodeid, nende tulemuste põhjendamise viise, teadmiste praktikas rakendamise mehhanisme ja vorme.

Kaasaegses teaduses töötab metodoloogiliste teadmiste mitmetasandiline kontseptsioon üsna edukalt. Sellega seoses võib kõik teaduslike teadmiste meetodid jagada viide peamisse rühma:

1) Filosoofilised meetodid. Nende hulka kuuluvad: dialektika (antiik-, saksa- ja materialistlik) ja metafüüsika.

2) Üldised teaduslikud lähenemisviisid ja uurimismeetodid.

3) Privaatsed teaduslikud meetodid.

4) distsiplinaarmeetodid.

5) Interdistsiplinaarsed uurimismeetodid.

Kasutame sageli dialektilist meetodit. See tuleneb asjaolust, et kui objektiivses maailmas toimub pidev kõige esinemine ja hävitamine, nähtuste vastastikused üleminekud, siis peaksid kontseptsioonid, kategooriad ja muud mõtteviisid olema paindlikud, liikuvad, omavahel ühendatud, ühendatud vastanditega, et arenevat reaalsust õigesti kajastada. Dialektilise tunnetuse lähenemise üks aluspõhimõtteid on tõe spetsiifilisuse tunnustamine, mis nõuab kõigi tunnetuse objekti paiknemise tingimuste täpset arvestamist, tuues välja selle arengu peamised, olulised omadused, seosed ja suundumused. Tõe konkreetsuse põhimõte eeldab faktidele lähenemist mitte üldiste valemite ja skeemide abil, vaid reaalsete tingimuste ja konkreetse olukorraga arvestamist.

Nii on näiteks empiirilise uurimistöö teaduslikud meetodid vaatlused, kirjeldused, mõõtmised, katsed. Määratlege need mõisted.

Vaatlus on objektiivse reaalsuse nähtuste keskendunud tajumine.

Kirjeldus - objekti kohta teabe fikseerimine loodusliku või kunstliku keele abil.

Mõõde - objekti võrdlus sarnaste omaduste või külgede järgi.

Katse on vaatlus spetsiaalselt loodud ja kontrollitud tingimustes, mis võimaldab taastada nähtuse kulgu, kui tingimused korduvad.

Eksperimente on kuut tüüpi:

1) uurimistöö;

2) kontrollimine;

3) paljundamine;

4) isoleeriv;

5) kvantitatiivne;

6) füüsikalised, keemilised jms

Teoreetilise uurimistöö teaduslike meetodite hulgas on:

1) vormistamine;

2) aksiomaatiline meetod;

3) hüpoteetiline-deduktiivne meetod.

Teadusuuringutes kasutatakse laialdaselt üldisi teadusuuringute meetodeid:

1) analüüs ja süntees;

2) abstraktsioon;

3) üldistamine;

4) induktsioon ja deduktsioon;

5) analoogia ja modelleerimine;

6) idealiseerimine;

7) klassifikatsioon;

8) süsteemne lähenemine.

Järeldus

Peaaegu kõik inimesed oma elus tegutsevad kuidagi teadmiste subjektidena. Selleks, et inimene saaks aru tohutul hulgal infost, mis talle iga päev peale langeb, seda tulevikus süstematiseerida, üldistada ja kasutada, tahaks ta teada vähemalt epistemoloogia elementaarseid aluseid. Teadusuuringutega tegelevate teadlaste jaoks peaks see olema kohustuslik nõue, kuna nad peavad teadma teed tõeliste teadmiste juurde, eristama seda valedest teadmistest jne. Arvan, et epistemoloogia võib muuta elu lihtsamaks kui ühele inimesele, sest see õpetab meid ümbritsevat maailma õigesti tundma.

Mõned teadlased väidavad, et kõik suured leiutised ilmusid ainult inimese laiskuse tõttu. Inimene lihtsalt ei taha midagi teha ja ta leiutab mingi mehhanismi, mis teeb seda tema jaoks või lihtsustab seda protsessi oluliselt. Teadmistega on olukord peaaegu sama. Tahame elada paremini, seetõttu mõistab meie mõistus maailma seadusi mitte lihtsa uudishimu huvides, vaid nii looduse kui inimese praktilise ümberkujundamise huvides, et maksimeerida inimese harmoonilist elukorraldust maailmas.

Samuti on oluline, et teadmistel oleks vara koguneda ja edastada ühelt inimeselt teisele. See võimaldab inimkonnal areneda ja teaduse arengut edasi viia. Õige oli meie esivanematel, kes uskusid, et isa peaks oma oskused oma pojale edasi andma.

Nagu juba mainitud, on tunnetus oma olemuselt maailma peegeldus teaduslikes kontseptsioonides, hüpoteesides ja teooriates. Tunnetuse korral toimib uuritud objekti teaduslik pilt, mis on esitatud teaduslike faktide, hüpoteeside, teooriate kujul, lihtsalt peegeldusena. Tunnetustaset on erinevaid, need erinevad üksteisest nii teema, sügavuse, professionaalsuse taseme jms poolest. Tunnetus ja teadmised erinevad protsessina ja tulemusena.

Tunnetusel on kaks taset: empiiriline ja teoreetiline. Neist esimene on andmete kogumine, kogumine ja esmane töötlemine, teine \u200b\u200b- nende selgitamine ja tõlgendamine. Empiirilise teadmiste taseme peamised meetodid on vaatlus, kirjeldamine, mõõtmine ja katse; teoreetiline - vormistamine, aksiomaatika, süsteemne lähenemine jne. Tuleb märkida, et mõlemal tunnetustasandil kasutatakse nn üldisi teaduslikke uurimismeetodeid (abstraktsioon, üldistamine, analoogia jne).

Erilist rolli tunnetuses mängib intuitsioon - inimese võime mõista tõde otsese äranägemise järgi, ilma diskursuse kaudu õigustamata. Intuitsioon annab tunnetusele uue impulsi ja liikumissuuna. Intuitsiooni oluline omadus on selle vahetu lähedus.

Teadmistega tihedas seoses areneb praktika. Praktika on ümbritseva maailma avaliku inimese materiaalne areng, inimese aktiivne suhtlus materiaalsete süsteemidega. Praktikal on tunnetuslik pool, teadmistel - praktiline. Teadmised on inimese teave maailma kohta. Praktilise tegevuse alustamiseks vajab inimene vähemalt minimaalselt teadmisi praktikas ümber kujundatud aine kohta. Seetõttu on teadmised praktiliste tegevuste elluviimise vajalik eeldus ja tingimus.

Praktikal on epistemoloogilised funktsioonid:

1) baasfunktsioon;

2) määrav funktsioon;

3) kriitiline funktsioon;

4) eesmärkide seadmise funktsioon.

Kognitsioonil on omakorda ka teatud funktsioonid:

1) informatiivselt peegeldav funktsioon;

2) projekteerimis- ja ehitusfunktsioon;

3) regulatiivne funktsioon.

Kuna tunnetus võib olla kas “õige” või vale, on tõeprobleem epistemoloogias peamine probleem. Tõe määratlemisel on palju seisukohti. Nii arvas Marx, et tõde on objekti adekvaatne peegeldus teadva subjekti poolt, taasesitades teada oleva objekti sellisena, nagu see eksisteerib väljaspool teadvust ja sõltumatult sellest. Tõe iseloomulik tunnus on objektiivse ja subjektiivse külje olemasolu selles.

Eristatakse ka absoluutset tõde - selliseid teadmisi, mis ammendavad teadmiste subjekti täielikult ja mida ei saa teadmiste edasiarendamisega ümber lükata.

Samuti tuleb märkida, et tõe kriteerium ei ole iseenesest mõtlemises ja tegelikult ei võeta seda subjektist väljapoole, vaid koosneb praktikas.

Vastupidiselt tõele on olemas pettekujutelm - omamoodi teoreetiline ja kognitiivne nähtus. See on kohtuotsuste või kontseptsioonide tahtmatu sobimatus objektiga.

Teaduslikud teadmised on väga olulised mitte niivõrd teadlase jaoks, kes neid teostab, vaid kogu ühiskonna jaoks. Teaduslike teadmiste ülesehitust ja metoodikat arutati üksikasjalikult ülalpool, kuid tahaksin rõhutada, et dialektilisel tunnetusmeetodil on igapäevaelus oluline roll ja loovus ei kesta tunnetuses, ehkki mõned teadlased lükkavad selle ümber.

Tehtud tööd kokku võttes võime öelda, et eespool käsitletud probleemide osas on erinevaid seisukohti. Selle põhjuseks on kasutatud kirjanduse eri autorite erinev arusaam neist probleemidest, kuna filosoofiline kasvatus on meie riigis viimastel aastakümnetel üsna ideoloogiseeritud ja politiseeritud ning nüüd on paljud kontseptsioonid ümber hinnatud. Töö käigus proovisin valida mõistete vastuvõetavamaid ja loogilisemaid määratlusi, samuti vaatenurki vaadeldavatele probleemidele.

Ma arvan, et selle töö tulemused on mulle tulevikus kasulikud, kuna majandusteadus on teadus ja kõige olulisem, kuna määrab ühiskonna kui terviku ja iga inimese igapäevase elu. Majandusprotsesside pikkuse ja ulatuse tõttu on oluline omandada kõik teadused selle teaduse kohta. Tänapäeva majanduses on rakenduslike teadmiste tõesuse probleem. Meie riigi majanduse praegune olukord on taas kinnitanud selle teaduse erialade teadmiste olulisust. Elav näide on meie valitsuste tegevus viimastel aastatel, kui kogu riik tegutseb nende eksperimentide läbiviimisel kasutatud laboratooriumina (maalihke erastamine; raske monetarismi poliitika, mille tagajärjel kaotas riik kontrolli looduslike monopolide üle, ettevõtted kaotasid käibekapitali, mis see omakorda tõi kaasa maksubaasi ja eelarvedefitsiidi järsu vähenemise).

Viited:

1) P. V. Aleksejev, A. V. Panin. Teadmiste teooria ja dialektika. - Moskva: Kõrgem kool, 1991. - 383 lk.

2) H.-G. Gadamer. Tõde ja meetod: filosoofilise hermeneutika alused. - Moskva: Progress, 1988. - 704 lk.

3) V. V. Iljin. Teadmiste teooria. Epistemoloogia. - Moskva: Moskva Riikliku Ülikooli Kirjastus, 1974. - 136 lk.

4) S. K. Karpenkov. Loodusteaduste põhimõisted. - Moskva: kultuur ja sport, Ühtsus, 1998. - 208 lk.