Rudolf Steiner: elulugu ja tema raamatud. Kas Rudolf Steineri antroposoofia on ühitatav kristlusega? Rudolf Steineri vaimuteaduste raamatukogu

XIX ja XX sajand olid inimkonna ajaloos märkimisväärsed. Mõnesaja aasta jooksul on inimene oma arengus märkimisväärselt edasi liikunud. See kehtib absoluutselt kõigi eluvaldkondade kohta, kuid inimese vaimne maailm tekitas filosoofide ja teadlaste seas erilist huvi. Sel perioodil moodustati aktiivselt mitmesuguseid müstilisi õpetusi ja enesetundmise koole, milles inimlikku olemust peeti mitme samaväärse komponendi kombinatsiooniks. Mõned õpetused kaotasid kiiresti oma populaarsuse, teised aga suutsid orgaaniliselt siseneda ühiskonna ellu ja seda radikaalselt muuta. Üks möödunud sajandi silmapaistvamaid esindajaid on Rudolf Steiner, kelle elulugu on täidetud kõige uskumatumate sündmuste ja saatuse märkidega. See mees põhjustas oma elu jooksul oma kaasaegsete ebaselge hinnangu, seetõttu ei anna me artiklis tema tegevusele hinnangut, vaid räägime lihtsalt sellest erakordsest teadlasest, kes püüdis muuta kogu maailma.

Rudolf Steiner: elulugu. Lühidalt peamisest

Tulevane geenius sündis Austrias, Kraljevici väikelinnas, veebruaris 1861 lihtsas töölisperes. Seoses isa tegevusega kolis Rudolf Steiner sageli linnast linna ja tal õnnestus varases lapsepõlves reisida peaaegu kogu riiki.

Poiss õppis väga hästi, ta oli üllatavalt kiire mõistusega ja tema vanemad saatsid lapse Viini polütehnikumi, kus ta sai väga ulatusliku hariduse. Noor Rudolph nautis teaduse, religiooni, filosoofia ja ajaloo õppimist. Umbes samal perioodil hakkas ta huvi tundma Goethe tööde vastu, millel oli suur mõju kogu tema järgnevale elule.

Varasest lapsepõlvest avastas poiss psüühilised võimed ja nägi neis ülaltpoolt tohutut kingitust, mida tuleb arendada ja kasutada inimeste hüvanguks. Rudolf Steiner varjas oma võimeid teatud aja jooksul oma vanemate ja tuttavate eest, et mitte põhjustada negatiivsete emotsioonide puhkemist. Kuid noormees täiendas end pidevalt, õppides iseseisvalt filosoofiat, teosoofiat ja kogu tema uurimistöö hakkas Steiner panema raamatute ja teaduslike tööde vormi, mida hakati järk-järgult välja andma kogu Euroopas.

1891. aastal omandas ta filosoofiadoktori kraadi ja asus tegema koostööd populaarsete ajakirjadega, lootes oma ideedest huvitatud olla avalikkuse suures ringis. Kahjuks jäid Steineri õpetused ja teooriad tavainimeste mõistmisest ja huvist kaugemale. Kuid ta hakkab teosoofidega tihedat koostööd tegema ja temast saab tegelikult nende ühiskonna juht. Kogu selle aja on teadlane töötanud uute raamatute ja antroposoofiateaduse teooria kallal, mille eesmärk on anda inimesele võimalus ennast erinevate vaimsete praktikate kaudu tundma õppida ning teadvuse ja suhtumise uusi tahke avada. Sellest teadusest saab teadlase peamine ajulaps, mille kuni surmani töötas välja Rudolf Steiner. Andeka filosoofi elulugu ütleb, et tema tööjõupõrsas täiendati mitte ainult antroposoofiat käsitlevate uute raamatutega, vaid ka noorema põlvkonna hariduse, astronoomia, arhitektuuri ja kunsti alase tööga. Raske on nimetada avaliku elu valdkonda, mida see ainulaadne inimene poleks oma töödes puudutanud. Lisaks väärib märkimist, et ta polnud teoreetik, Steiner viis kõik ideed edukalt ellu. Ta lõi mitu kooli, projekteeris ja ehitas hooneid ning kirjutas ka stsenaariume ja lavastas näidendeid.

Rudolf Steiner pidas sageli loenguid ja elu lõpul võis ta ühe päeva jooksul läbi viia viis klassi. Suur teadlane suri 30. märtsil 1925, jättes suure hulga lõpetamata teoseid ja laia jälgijate ringi, kes endiselt töötasid ja elasid Steineri süsteemi järgi.

Muidugi, selleks, et saada teadlase ideedest inspiratsiooni, on vaja vähemalt mõnda tema teost uurida. Need aitavad täielikult mõista, kes Rudolf Steiner tegelikult on. Elulookirjeldus pole päris see, mida lugejad vajavad. Seetõttu proovime sellest hämmastavast isikust üksikasjalikumalt rääkida.

Vaimne areng Steineri sõnul

Filosoofiateaduste doktor pööras suurt tähelepanu sellisele teemale nagu inimese enesearendamine ja Rudolf Steiner uskus, et igal inimesel on oma tee ja selle edenemise kiirus mööda seda. Ärge võrrelge ennast teistega ja astuge endaga sisemisse konflikti. See segab valgustumist ja enese tundmist, sulgeb kõrgemate jõududega suhtluskanalid.

Steiner on välja töötanud hulgaliselt vaimseid praktikaid, mis põhinevad iidsetel okultistlikel teadustel, maailmareligioonidel ja filosoofilistel liikumistel. Ta oli esimene ajaloos, kes analüüsis loodusõpetuste ja valemite abil vaimset maailma. Tulemuseks oli üllatavalt arusaadav ja kättesaadav juhend meele valgustumiseks ja nende võimete arendamiseks. Steiner uskus, et universum kõigi oma teadmistega suhtleb inimesega pidevalt ja ta peab olema sellesse protsessi kaasatud, et tunda elu täiuslikkust. Vastasel juhul on ta kogu oma elu lahedas ootuses ja otsib midagi uskumatut. Üks esimesi sellel teemal kirjutatud raamatuid, mille autor on Rudolf Steiner, on “Ülimeelsete maailmade tunnetus”. Ta polnud muidugi selles tsüklis viimane, kuid tegelikult avas seeria uurimusi vaimse maailma kohta, mis eelnes antroposoofia kujunemisele.

Teosoofiast antroposoofiani: maailm geeniuse pilgu läbi

Aja jooksul said arvukad teaduslikud tööd ja raamatud Rudolf Steineri eraldi õpetuseks - antroposoofia. See looja ise nimetas seda hämmastavat voolu "vaimu teaduseks" ja asetas selle uueks ühiskonna filosoofiaks. Õpetuse nimetus oli moodustatud kahest kreekakeelsest sõnast: “inimene” ja “tarkus”, see sobib religioosse-müstilise tunnustega ja põhineb vaimu tundmisel mõtlemise ja ratsionaalse lähenemise kaudu. Väärib märkimist, et see teadus eristus teosoofiast, mis oli XVIII ja XIX sajandil äärmiselt populaarne.

Teosoofid uurisid aktiivselt kristlikku religiooni ja vaatasid Piiblit ning Kristuse ajalugu täiesti uuest vaatenurgast. Teosoofia järgijad uskusid, et oskus Jumalat mõtiskleda ja tundma õppida näitab inimesele kõigi teda ümbritsevate asjade ja sündmuste sügavat tähendust. Korraga tundis Rudolf Steiner selle õpetuse vastu väga aktiivset huvi ja oli isegi Saksamaa teosoofiaühingu juht.

Teosoofia teooria ise põhineb filosoofial, okultismil ja iidsetel vaimsetel tavadel. Pealegi olid peaaegu kõik teosoofid kõrgelt haritud inimesed ja uurisid aktiivselt maailma ajalugu ja kultuuri. XIX sajandi lõpus tegi Steiner teosoofiaühingu filiaalis ettekande Nietzsche kohta ja tundis esimest korda kogu oma elus, et ta on temast aru saanud ja nõutud.

Alates kahekümnenda sajandi algusest hakkas Steiner aktiivselt tegutsema, luges lühikese aja jooksul üle kuue tuhande loengu ja kirjutas vähemalt tosin raamatut. Ta loobus iseendast, et inimesed mõistaksid paremini ajaloosündmuste suhet indiviidi ja kogu ühiskonna vaimse ja kultuurilise arengu tasemega. Huvi teadlase töö vastu kogu maailmas oli ilmne, sest see langes kokku inimeste sooviga tungida universumi olemusesse, mis ei tundunud enam midagi argipäevast eraldiseisvat, kuna religioon oli seda küsimust varem esitanud. Inimene püüdles enese tundmise poole ja miski ei suutnud teda sellel teel takistada. Peaaegu kõik Steineri loengud põhinesid tema isiklikel kogemustel ja olid seetõttu publikule väärtuslikumad.

Ettevõtte asutajal E. P. Blavatskyil oli Rudolf Steineri kohta väga kõrge arvamus, sest nende ideed paljude õpetuse põhipunktide kohta langesid kokku. Kuid aastaks 1913 olid ühiskonna juhtide ja okultistliku filosoofi vahelised pinged kasvanud, nad ei olnud täielikult nõus ja Steiner lahkus koos oma järgijatega Teosoofia Seltsist, luues oma organisatsiooni.

Antroposoofiline selts

Rudolf Steineri õpetus, mis võttis lõpuks kuju ühiskonna uues teaduses ja selle arengus, hakkas omandama järgijaid. Mõne aja pärast sai antroposoofilisest seltsist omamoodi õppeasutus, kus loodusteadusi õpetati modifitseeritud materjalina, mis võimaldab teooria ja praktika abil leida uusi andeid, püüdlusi ja eesmärke. Steineri mõju levis paljudesse Euroopa riikidesse, isegi Venemaal oli tal järgijaid, kes jätkasid oma teadustegevust.

Tänu antroposoofiale suutis Steiner edendada pedagoogika, põllumajanduse ja kunsti arengut. Ta lõi hämmastava voolu, mis võimaldas muuta mitte ainult inimest, vaid ka tema keskkonda. Ja viige ka tegevused uuele tasemele, sest Steineri sõnul võib isegi looduse juhtimisel olla vaimne algus ja see saab efektiivsemaks.

Waldorfpedagoogika: lühike kirjeldus

Rudolf Steiner pööras laste kasvatamisele suurt tähelepanu. Ta uskus, et nende väikesed hinged võivad haridusprotsessis saada palju võimsama tõuke arenguks, kui see praegu toimub. Teadlane alustas tööd pedagoogilise teooria loomisega, mis põhineks inimese vabadusel ja tema annete esmatähtsal arendamisel. Steiner uskus, et nad ei võtnud vaimset komponenti arvesse ja jätavad seetõttu noorema põlvkonna hariduse kõige olulisema etapi vahele. Lõpuks nägi valgust tõeline pedagoogiline teooria, mida väljendati loengute käigus ja mida Rudolf Steiner mitu aastat kaupa kordas - "Haridus ja õpetamine inimese teadmistest".

1919 pidas ta Waldorfis kanade jaoks lastekasvatuse loenguid, millest sai kogu pedagoogika suuna alus. Maailmas avatud Waldorfi koolid õpetasid uue metoodika järgi. Praegu toimub Steineri metoodika õpetamine enam kui tuhandes koolis.

Teadlase pedagoogika aluspõhimõteteks on nn kolme hinge samaaegne arendamine:

• füüsiline;
• eeterlik;
• astraal.

Steiner tajus neid kui mõnd üksust, mis sündis mitte üheaegselt inimesega, vaid tema kasvamise erinevatel etappidel. Seetõttu peaks lapse arengu ja hariduse lähenemine põhinema neil teadmistel. Lisaks vastutab iga üksus inimese isiksuse teatud tahkude eest.

Waldorfi koolidel pole õpikuid ega klasse; paljud kasutavad seda tehnikat koduõppe jaoks. Siiani on teadlased vaidlustanud sellise haridussüsteemi otstarbekuse üle ega jõua üksmeelele. Kuid hoolimata sellest, kuidas õpetajad Steineri õpetustega suhestuvad, ei saa keegi eitada, et tema haridusteoorias on üsna palju ratsionaalseid teri, mida saab kasutada koos teiste meetoditega.

Kristluse olemuse avalikustamine

Steineri teaduslikke töid kristluse mõistmisest on võimatu lahutada. Okultist filosoof on alati uurinud religiooni, tal õnnestus tõmmata paralleel peamiste usuliste liikumiste vahel ja järeldada nende ühiseid jooni. Lisaks tõestas teadlane praktiliselt loodusteaduste vaatepunktist Piiblis kirjeldatud sündmuste tegelikkust, kuid suutis neile anda pisut teistsuguse värvi. Nende teaduslike tööde põhjal loodi kristlaste kogukond, mida kristlik kirik pikka aega ei tunnistanud ja nüüd pole see paljudes maailma riikides ametlik usuliikumine.

Kuulsaim selleteemaline raamat, mille autor on Rudolf Steiner - "Antiigi ja kristluse müsteeriumid". Selle teadustöö loomisel aitasid teda tema enda oskused selgeltnägijana ja vaimude kontaktisikuna. Lapsena nägi poiss oma tädi vaimu, kes äkki suri. Ta suutis temaga rääkida ja surma põhjused välja selgitada. Üllatavalt ei saanud noore Rudolphi vanemad sel hetkel tema surma kohta usaldusväärset teavet. Sellest ajast alates arendas laps oma võimeid ja tema vaimsed katsed olid paljude teadustööde aluseks.

Ühiskond võttis Steineri arvamuse ristiusu kohta vastu huviga. XIX sajandil oli kombeks religioon tagasi lükata tehnoloogia arengu ja teadusliku mõtte arengu mõjul. Okultist filosoofist sai esimene inimene, kes teaduse kaudu tõestas kõrgemate jõudude olemasolu.

Kosmos ja astroloogia: Robert Steineri ettekujutus

Kosmoseteadlane on korduvalt kirjutanud kosmosest ja selle vallutamisest inimese poolt. Pealegi võime öelda, et Rudolf Steiner ja astroloogia on lahutamatud mõisted. Tema filosoof pidas inimkonna arengut väga oluliseks. Ta arvas, et horoskoope tuleks koostada ainult tõsiseid matemaatilisi arvutusi kasutades ning tõlgendada neid juba filosoofia ja ajalooliste teadmiste abil. Sel juhul oleks Steineri sõnul kasulik teha planeetide horoskoop, siis saaks inimtsivilisatsioon paremini aru kõigist Maal ja teistel planeetidel toimuvatest protsessidest.

Üllataval kombel ei kahtlenud Rudolf Steiner, kelle tsitaate astroloogia kohta käisid sageli erinevad mustkunstnikud ja selgeltnägijad, et lähitulevikus valdab inimene kosmose. Ta rääkis mitmest arenemisviisist ja soovitas määratleda selle õige, milles kosmosest saaks inimestele sõbralik struktuur. Steineri õpetuste kohaselt peaks tehnoloogia areng põhinema täiesti erinevatel tehnoloogiatel, kui see tegelikult on. Lõppude lõpuks on vaja kasutada Universumi energiat ja inimese enda biovälja, mitte luua uusi masinaid, mis tarbivad planeedi ressursse. Teine arengutee on teadlase sõnul ummiktee ega too inimesele midagi head, isegi kosmoseuuringute korral.

Arhitektuur ja kunst Steineris

XIX sajandi modernismi uue suundumuse üks loojaid oli Rudolf Steiner. Arhitektuurist on saanud teadlase siiras armastus. Isiklikult kavandas ta rohkem kui seitseteist hoonet. Neist kolme on tunnustatud XIX sajandi monumentidena ja neid imetlevad arhitektid kogu maailmas.

Steineri kuulsaimad teosed on kaks Goetheanumit. Nendes ebatavalistes hoonetes on ühendatud teater ja kool, mis kuuluvad antroposoofiliste seltside koosseisu. Esimese Goetheanumi ehitasid inimesed kogu maailmast, enam kui kaheksateist erinevat rahvast püstitasid hoone, millest sai pelgupaik kõigile, kes soovivad enesetunnet ja arengut.

Kunstis jättis Steiner üsna erksa ja märkimisväärse jälje. Ta lõi skulptuure, maalis ja lavastas näidendeid, maalis maalid peamiselt puitpinnale ega mõelnud isegi sellele, kui palju tema järeltulijad tema tööd hindavad.

Rudolf Steineri mõju ühiskonna arengule

Tahaksin märkida, et Steiner puudutas oma tegevuses meditsiini, asutades uue kaubamärgi, mis tegutseb täna edukalt looduslike tervist parandavate preparaatide turul.

Paralleelselt töötas teadlane uue keskkonnajuhtimise tehnoloogia kallal, võime öelda, et ta lõi selle, mis ei näe ette pinnase väetamist kemikaalidega. Steineri arenguid selles valdkonnas kasutavad inimesed endiselt. Ameerikas on palju biodünaamilisi farme, mida peetakse üheks organismiks. Selle lähenemisviisiga suureneb põllumajanduse tootlikkus ja tootlikkus mitu korda.

Paralleelselt töötas teadlane omamoodi suuremahulise sotsiaalse projekti kallal, mis pidi viima ühiskonna maailmapildi täieliku muutumiseni. Lõpuks pidi inimkond jõudma täiesti uuele arengutasemele, lubades heaolu ja valgustumist.

Venemaal olid teadlase ideed väga populaarsed. Üks tema järgijaid oli Peter Dynov. Ta rääkis oma loengutel sageli Rudolf Steinerist ja paljud tema tööd põhinesid täpselt Austria teadlase arvutustel. Üsna sageli kutsuti teda "slaavi Steineriks", ehkki tema tegevus polnud nii ulatuslik ja laiahaardeline.

Rudolf Steiner: raamatud

Kui olete huvitatud selle erakordse teadlase töödest, võite alati leida tema raamatuid, mis on kirjutatud väga lihtsas ja juurdepääsetavas keeles. Algajad peaksid kõige paremini sobima järgmiste väljaannete jaoks:

• "Essee salajastest uuringutest".
• "Vabaduse filosoofia."
• "Kosmoloogia, religioon ja filosoofia."
• Tee valgustumiseni.

Kõik need raamatud kajastavad täielikult autori maailmapilti ja avavad lugejatele täiesti uue, tundmatu ja võõra maailma.

Rudolf Steinerile on keeruline mingit iseloomustust anda. Tema töö ajendas paljusid inimesi oma elu muutma, nii et teadlase geniaalsuses pole kahtlust ning filosoofi teooriate teaduslik põhjendus üllatab ikkagi teadlasi kogu maailmas oma arvutuste täpsuse ja erakordse lihtsusega.

"... saabub aeg, mil kõlab õpetus
   nad ei võta omaks, kuid omal moel
kapriisid valivad õpetajad ise,

mis meelitaks kuulmist; ja tõest
   pöörake oma kõrvu ja pöörduge fabulade poole "
   2. Tim 4: 3-4.

Selles artiklis käsitletud õpetus - Rudolf Steineri antroposoofias on põhjust arvata nende "muinasjuttude" hulka, Uue Testamendi ettekuulutusse, mille kohta kasutasime täna epigraafi. Steineri teoseid lugedes võib silma jääda tema kangekaelne soov öelda inimkonnale "tõde" Kristuse ja kristluse kohta.

Rudolf Steiner on Austria okultist filosoof, ühiskondlik reformaator ja arhitekt. Esmajärjekorras tunnustati teda Goethe pärandi ja tema teadmiste teooria uurijana. 20. sajandi alguses rajas ta esoteerilise kristliku filosoofia (antroposoofia)

Näiteks kirjutab Steiner:

"... vaimuteadus (see tähendab antroposoofia. - V. P.) ei taha usundit kehtestada, vaid pigem vaimulikku häälestust religioossemalt häälestada ... see viib lihtsalt Kristuse kui Essentsi juurde, seistes usuelu keskel";

"Vaimuteadus ei taha ristiusu asendada, see tahab olla tööriist ristiusu mõistmisel. ... Vaimuteadus ei taha ristiusu asendada millegi muuga, vaid soovib aidata ainult ristiusu mõistmist sügavamalt ja südamlikumalt."

Soov kristlust paremini mõista on kahtlemata teretulnud. Küsimus on erinev: mis pistmist on antroposoofia sisuga kristlusega? Kas on võimalik antroposoofilistest õpetustest kinni pidades saavutada Rudolf Steineri kuulutatud eesmärk või mitte? Proovime selle välja mõelda. Kas seda on vaja teha? Rudolf Steiner kirjutab:

"Kummalise vea teevad need, kes võitlevad vaimuteadusega ristiusu seisukohalt. Las nad küsivad ükskord vaimuteaduste käest, kas see on hädas sellega, mida võib leida ristiusust? See kinnitab kõike, millel ristius põhineb. Kuid sellele lisab ja midagi muud. Selle teise keelamine ei tähenda ristiusu nõudmist, vaid ristiusu piirangute nõudmist. "

Nagu näeme, on Steineri sõnul kristlase lahkarvamus “vaimuteadusega” viga, kuid selle erimeelsuse aluseks on Pühakirjas pakutud õpetuse tõesuse kriteerium (märgime siin, et Steinerile meeldis oma teostes Piiblit tsiteerida):

"... isegi kui meie või taevasest ingel hakkasime teile evangeeliumi kuulutama, mitte et me oleksime teile kuulutanud, siis olgu ka anateema" (Gal.1: 8).

Kas on võimalik aktsepteerida Steineri “evangeeliumi”, kui see on pühakirjaga vastuolus? Kas soov rajada vaimne elu tõele, mitte Steineri oletustele, on märk kristlaste piiratusest? Nagu näeme ülaltoodud tsitaadist, kutsub apostel Paulus järgima tõde, lükates vale tagasi, pidades samas selgelt valet, mis on vastuolus apostelliku evangelismiga. Huvitav, kas on põhjust usaldada Steineri õpetusi ja rajada oma teadmised kristlusest antroposoofia põhjal. Kuid kõigepealt paar sõna selle õpetuse rajaja kohta.

Rudolf Steiner(1861-1925) sündis 27. veebruaril 1861 Kralevichi linnas Austrias-Ungaris. Ta lõpetas kooli Wiener Neustadtis, kolis seejärel Viini. Viinis sai Steiner loodusõpetuse ja matemaatikaalase hariduse, õppis filosoofiat, kirjandust ja ajalugu. 1882. aastal töötas ta Goethe kirjutiste kommentaaride kallal. Steiner lõi 20. sajandi alguses Saksamaal antroposoofia (kreeka antropos - inimene ja sophia - tarkus) Saksamaal. Kuni 1909. aastani oli ta E.P. asutatud Teosoofiliste Seltside liige. Blavatsky ja juhtis isegi oma Saksa haru. Hiljem, lahkudes Teosoofilisest Seltsist, rajas Steiner antroposoofilise keskuse Goetheanum. Blavatsky järgijad põhjustest, miks Rudolf Steiner lahkus Teosoofiaühingust, kirjutavad:

"Olenemata Steineri lahkumisest Teosoofia Seltsist antroposoofide poolt, jääb peamiseks põhjuseks tema solvanud uhkus. Arvestades Blavatsky surma, et teda valitakse Teosoofiliste Seltsi esimeheks, Steiner ei saanud sellist kohtumist ..."

Lihtne on näha, et teosoofide tulihingelised kinnitused, et kõik "usundid viivad sama Jumala juurde", ei takista neid aktiivselt teisitimõtlejatega omaenda liikumises võitlemas. Näiteks peavad teosoofid antroposoofia vaimseks allikaks tumedaid jõude:

"Lisaks avatud ja ilmsetele vaenlastele on teosoofial salajasi ja seetõttu ohtlikumaid. Nende vaenlaste hulgas on antroposoofia ja selle järgijad, ... pimedatel õnnestus värvata üks teosoofiaühingu liikmetest - Rudolf Steiner, ... tumedad andsid maailmale tõe näo. läbi antroposoofia .... Pimedate jõudude hõivamine Steineri poolt kulges aeglaselt, kuid kindlalt kogu tema elu jooksul. Lõplikult võtsid nad ta enda kätte kuus aastat enne surma. Kõrgete ametivõimude allikate teabe kohaselt on viimased kuus aastat voey elu Steiner ei olnud enam Steiner. Shellis, Steineri keha, sisendama mõned paha jõud, mis jätkas tegevust Steiner õiges suunas tema .... "

Nagu näeme, on teosoofide ja agnijoogide jaoks antroposoofia pimedate, deemonlike jõudude õpetamine ja Rudolf Steiner on nendest kinnisideeks olev mees. Kristlaste jaoks pole sellistest allikatest nagu Teosoofia ja Agni Jooga saadud teave autoriteetne, kuna nendel õpetustel on sisult otsustades sama vaimne juur kui antroposoofial, kuid seesuguste “näitamiste” tõsiasi on siiski soovituslik. okultistlik liikumine, eriti kui arvestada, et teosoofid süüdistavad kristlasi pidevalt skismis.

Rudolf Steiner nimetab oma kirjutistes pidevalt antroposoofiateadust. Kas ma saan temaga nõus olla? Pöördugem tema tööde poole:

"... kuna ... vaimuteadus (antroposoofia. - V. P.) puudutab täiesti teistsugust õppesuunda kui loodusõpetus, st see pole valdkond, mida saab tajuda tavaliste meelte abil, see tähendab välise looduse valdkond, - ja vaimuväli, peaks olema ilmne, et just loodusteaduslik mõtteviis, kui tegemist on vaimse välja uurimisega, peaks oluliselt muutuma, peaks saama teistsugune kui loodusõpetuse valdkonnas, ... peaks inimene uurima ennast vaimuteaduses, pöördudes ühtsus ennomu tema käsutuses olevaid vahendeid selle uuringu, nimelt -. ise ... Esimene samm vaimse teadus - on lahutamine teise etapi psühho-vaimne füüsilise keha - ühendus olendid, mis on väljaspool maailma mõttes. ".

Rudolf Steineri enda sõnul on antroposoofias kasutatav tunnetusmeetod ja teaduslik tunnetusmeetod erinevad üksteisest, Steiner näeb selle põhjuseks õppeobjektide erinevust. Steiner püüab selle kontseptsiooni klassikalises tähenduses saada kontaktisikuks, kuid mitte teadlaseks. Kui teaduslike teadmiste üks omadusi on loogiline tõestatavus ja see nõue on vajalik, siis antroposoofias on olukord erinev:

"... tema jaoks (algataja. - VP) ei vaja see" salajane tarkus "" tõendit ". Ja ta teab ka, et tõendit pole vaja kellegi jaoks, kellel, nagu temal on" kõrgem tunne ".

Steineri tõe kriteerium kõlab lihtsalt: see on tõsi, sest mulle tundub! Kuid see argument ei ole vastuvõetav: näiteks teosoofid tunnevad oma "kõrgema mõistuse" abil, et Steiner on kinnisideeks, miks mitte uskuda neid selles asjas?

Steiner kirjutab oma õpetuse ja teaduse eesmärkide korrelatsioonist:

"See, mida sageli nimetatakse" ainsaks tõeliseks "teaduseks, võib olla selle eesmärgi saavutamisele pigem takistuseks kui abiks (selgeltnägemise avastamine. - V.P.)."

Seega on antroposoofia, nagu ka teised okultistlikud koolid, teadusega kokkusobimatud. Ülitaju tunnetuse osas rääkis üks okultismi silmapaistvaid järgijaid temast järgmiste sõnadega:

"... kõrgemate teadmiste omandamine ülitähtsate, teiste maailmade isikliku tunnetuse kaudu annab õiguse öelda ükskõik mida, annab õiguse igasugusele petmisele."

Okkultist Klizovsky omistas need sõnad täpselt antroposoofiale, väljendades neis oma arvamust Steineri õpetuste kohta, on raske nõustuda tema otsusega õigeuskliku inimese kohta, ent ülitähtsate teadmiste väited ei ole mitte ainult antroposoofia, vaid ka muude okultiste õpetuste osa ja seetõttu on selle avalduse adressaat saab laiendada.

Steineri otsused tõe otsimise kohta on tähelepanuväärsed:

"Te ei saa öelda: mis on minu kavatsus järgida tõeseadusi täielikult, kui võib-olla olen selle tõe suhtes eksinud? See kõik on püüdluse, mõtteviisi küsimus. Isegi eksinud inimesel on tõe otsingul jõud, mis selle ümber lükkab. valel viisil. "

Goetheanum (Goetheanum) - antroposoofilise liikumise maailmakeskus, mis asub Šveitsi linnas Dornachis ja on nimetatud Goethe järgi

Esimene Goetheanum - antroposoofilise liikumise maailmakeskus

Nagu näete, ei tunnistanud Steiner põhimõtteliselt võimalust vigu teha. Kristlased ei arva üldse, et tõe poole püüdlemine on iseenesest eksimatuse garantii, Pühakiri räägib valeõpetajatest, kes võivad nende vaadetes siiralt eksida, kuid nende lõpp on sellegipoolest häving:

„... ja paljud valeprohvetid tõusevad üles ja võrgutavad paljusid“ (Matteuse 24:11), „... ja teil on valeõpetajaid, kes tutvustavad hävitavaid ketserusi ja hülgates need lunastatud Issanda, lüüavad nad endale kiire surma“ (2Pt 2: 2) 1).

Kristlase vaimne elu põhineb jumalikul ilmutusel, oluline on ka isiklik vaimne kogemus, kuid selle tõesust kontrollitakse vastavuse kaudu pühakirja ja õigeusu kiriku püha traditsiooni sisuga. Ja kuidas saab teada Rudolf Steineri vaimsete kogemuste tõde? Mitte mingil juhul! Antroposoofid on sunnitud Steinerit pimesi uskuma, tuginedes ainult oma õpetaja autoriteedile ja tema sõnadele.

Jeesus Kristus saatis oma apostlid maailma evangeeliumi kuulutama maailmale (Mk 16:15), öeldes, et teine \u200b\u200btulemine ei toimu enne, kui evangeeliumi kuulutatakse:

“Kogu universumis” (Matteuse 24:14).

Kõigi kristlaste jaoks on evangeeliumi evangelisatsioon ja pühakiri tervikuna vaimse täienduse peamine allikas. Pr Damaskuse Johannes kirjutas:

"... jumalike pühakirjade uurimine on kõige ilusam ja hingeline asi ... jumaliku pühakirjaga niisutatud hing muutub haritumaks ja annab küpse vilja - õigeusu usu ning on kaunistatud pidevalt õitsevate lehtedega, see tähendab heategevuslike tegudega."

Milline oli evangeeliumi suhtumine "vaimuteaduse" loojasse Rudolf Steinerisse, mis on:

"vahend kristluse mõistmiseks"?

Pöördugem tema tööde poole:

"... evangeeliumidesündmusi ei tohiks üldiselt mõista ajalooliselt, justkui oleksid need seotud üksnes sensuaalse maailma faktidega, vaid müstiliselt: ... kõigepealt peame õppima evangeeliumide õigesti lugemist (meie poolt rõhutatud - V.P.), et mõista, mis mõttes need toimuvad seadsid endale ülesandeks rääkida ristiusu rajajast. Lugu toimub müstiliste sõnumite stiilis. "

***

Loe ka teemal:

• Antroposoofia õpetamine ja praktikad Rudolf Steiner  - Vitali Pitanov
• Kristlus ja steinerism  - Peapiiskop Sergiy Bulgakov
• Waldorfpedagoogika antikristlik olemus  - Peapiiskop Jevgeni Shestun
• Waldorfpedagoogika: tehtud sektis  - diakon Andrei Kuraev
• Waldorfkool. Ema muljed  - Yana Zavatskaja
• Waldorfi koolid antroposoofia koolidena  - Vitali Pitanov
• Kas Rudolf Steineri Waldorfi koole võib pidada ebareligioosseteks?  - Den Dagan, Judy Daar

***

Tuleb märkida, et õigeusu kristlased tajuvad evangeeliumi narratiivi peamiselt ajalooliselt. Õigeusu kristlase hommikune palvereegel hõlmab usutunnistuse lugemist, mis viitab Kristuse ristilöömisele Pontliku Pilaatuse all: vastavalt St. Filaret Drozdov, selle juhise eesmärk on:

"... tähistage aega, mil Tema (Kristus - VP) risti löödi."

Seega on kristlaste jaoks evangeeliumi sündmused ajaloolised ega ole mingil juhul "müstilised sõnumid". Steiner näeb vajadust:

"... valgustada ... evangeeliume nii, nagu see juhtub antroposoofiliselt orienteeritud vaimuteaduses. Kui te järgiksite ... evangeeliumide seletusi (teinud Steiner. - V. P.), siis märkasite, et alus ei tulnud sellest, mis meile evangeelsete raamatute alla on tulnud. pühakirju, sest seda, mida neis öeldakse, tuleb esmalt käsitleda kui midagi täiesti ebausaldusväärset (rõhutanud meie poolt. - V. P.). Seetõttu peate igal pool pöörduma vaimse kirja lugemise, Akaša kroonika poole .... Seega tuleks see Akasha sõnul taastada - Matteuse, Markuse, Luuka evangeeliumi kroonika . Tulevikus, et selgitada evangeeliumides esiteks vaja taastada algne välimus nende tõsi ... lihtsalt lugemine on Akaši kroonika on võimalik meil tagada evangeeliumi tõde teksti. "

Niisiis, meie alla tulnud evangeeliumid arvasid Steiner:

"millegi täiesti ebausaldusväärse sõnastamine"

Vastupidiselt evangeeliumiürituste kohta käivale teabele, mille Steiner hankis Akaši kroonika müstilistest "ülevaadetest". Iga "vaimu lugeja", kes luges "Akasha kroonikat" mingil põhjusel, leiab sealt aga alati midagi oma, mis erineb oluliselt tema eelkäija arusaamadest. Näiteks see, mida Rudolf Steiner nendes kroonikates Kristuse kohta luges, mingil põhjusel ei lange kokku sellega, mida kroonika paljastas Veevaevaja Jeesuse Kristuse evangeeliumi autorile Levyle, kes väitis ka vaba juurdepääsu kroonika lugemisele. Kuid kui Akasha kroonika kui avatud raamatut lugevate spirituaalstide paljastused on nii vastandlikud, siis kumba neist usaldada?

Nagu kõik okultistid, tunnistas Rudolf Steiner karma seadust. Näiteks tema arvamus Johannese ristimisest (Markuse 1: 4-5; Luuka 3: 3):

"Nad (st need, kes tulid Ristija Johannese juurde. - VP) said ristimise selleks, et saada pattudest puhastatud, see tähendab, et muuta nende eelmise elu lõpule viidud karma ...".

Nagu paljud okultistid, segas Rudolf Steiner kahte erinevat mõistet - “karma” ja “patt”. Karma on teo ja selle tagajärje vahelise põhjusliku seose mehaaniliselt toimiv seadus. Patt on Jumala käskude rikkumine. Karma kõrvaldatakse; patt võib andeks anda. Esimesel juhul käsitleme seaduseõpetust, mille tegevus on tingimusteta, teisel - inimese vaba tahtega, kes võib tuua meeleparanduse või juurduda pattu. Antroposoofia muudab inimese abstraktse seaduse orjaks; kristluses on inimene seotud Jumalaga, Isikuga.

Lisaks karma seaduse doktriinile jutlustab antroposoofia reinkarnatsiooni seadust. Steiner kirjutab:

"Inimvaim valmistas oma tegudega tõesti saatuse ette. Uues elus seob teda see, mida ta tegi varem"; "Vaimule allub reinkarnatsiooni seadus, korduvate maiste elude seadus." Reinkarnatsiooni õpetus on kristlusele võõras, ehkki okultistid üritavad kristlastele pidevalt kinnitada vastupidist.

Pühakirjas on salme, mis lükkavad reinkarnatsiooni seaduse võimaluse täielikult ümber:

"... sest me kõik peame ilmuma Kristuse kohtuistungi ette, et igaüks saaks vastavalt sellele teada, mida ta tegi, elades kehas, kas head või halba" (2Kr 5:10).

Seda ei öelda "kehas elamiseks", vaid öeldakse "kehas elamiseks". Ka pühakirjadest võime lugeda:

"... Aabraham ütles: laps! Pidage meeles, et olete oma elus juba head vastu võtnud ja Laatsarus - kurja; nüüd lohutatakse teda siin ja te kannatate; ja ennekõike on meie ja teie vahel suur lõhe, nii et need, kes tahavad ületada, siit nad ei saa teie juurde tulla ega sealt ka meie juurde tulla "(Luuka 16: 25-26).

Rikaste ja Laatsaruse tähendamissõnas, mis räägib inimese postuumsest saatusest, ei leia me vähimatki vihjet reinkarnatsiooni võimalusele pärast surma.

Lõpuks salm, mis ütleb meile otse, et me elame ainult üks kord:

„Ja kuidas arvatakse, et inimesed surevad üks kord, ja siis kohtuotsus ...“ (Heebr 9:27).

Kristluse alus on kristoloogia. Küsimus, kes oli Jeesus Kristus, on põhimõtteliselt oluline: kas Ta on koos Krishna ja Buddhaga üks vaimsetest õpetajatest, nagu õpetavad teosoofid, või on Ta ainus tõeline Jumal (Johannese 1: 1-5), mida Piibel paljastab? Mida arvas Rudolf Steiner sellest? Vahetult tuleb märkida, et antroposoofiline kristoloogia ei talu ühtegi kriitikat. Oma loomingust saab lugeja teada, et maailmas, selgub, oli ... kaks Jeesust (!):

"Meie ajastu alguses sündisid kaks Jeesuse poissi. Üks oli pärit Taaveti maja Nathani joonest, teine \u200b\u200bsama maja Saalomoni ridadest. Need kaks poissi ei sündinud korraga, vaid siiski varsti üksteise järel. Saalomoni pojas Jeesuses, keda evangeelium kujutab. Matteus, see isiksus, kes varem elas Maa peal kui Zarathustra, oli kehastunud, nii et selles poisikeses Jeesuses Matteuse evangeeliumis on meie ees äsja kehastunud Zarathustra või Zoroaster ja selles poiss Jeesus, nagu Eve teda kujutab. Matteuse ingel, Zarathustra isiksus kasvab kuni 12. eluaastani. Kaheteistkümnendal aastal lahkub Zarathustra selle poisi kehast ja läheb teise Luuka evangeeliumis kirjeldatud Jeesuse poisi kehasse, mistõttu see laps kohe muutub. sellest, kuidas Zarathustra vaim temasse sisenes.See viitab asjaolule, et pärast kadumist ja seejärel Jeruusalemmas templist taas leidmist ütles poiss, et tema vanemad ei tunne teda ära, sest nad teadsid seda last - Natanovogo poiss Jeesus - sama nagu ta oli enne. Kui ta hakkas templis teadlastega rääkima, võis ta seda rääkida, sest Zarathustra vaim sisenes temasse. Kuni kolmekümnenda aastani elas Zarathustra vaim noormehes Jeesuses, kes oli pärit Taaveti maja Nathanist. Selles teises kehas küpseb ta veelgi kõrgemasse olekusse. Samuti tuleb märkida, et selles teises kehas, kus nüüd elas Zarathustra vaim, oli just see eripära, et Buddha kiirgas tema impulsse tema vaimumaailmast ".

Väited, et Zarathustra vaim elas Jeesuse kehas ja et Jeesuse astraalkeha oli "laetud" Buddha impulssidega, jäetakse Rudolf Steineri hooleks. Sama kindla kindlusega võis ta näiteks väita, et Krishna või, ütleme, Uus-Guinea peašamaan, elas Jeesuses kolmekümne aasta vanuseni. Pöörake tähelepanu Steineri väitele kahe Jesuse olemasolu kohta, mis põhineb arvamusel, et Matteuse ja Luuka evangeeliumides kirjeldatakse kahte erinevat inimest. Juba iidsetest aegadest pärit lahknevused Kristuse sugupuus Matteuse evangeeliumis ja Luuka evangeeliumis äratasid tähelepanu, kuid kiriku autorid ei väsinud ikka ja jälle oma põhjuse selgitamisest. Eusebius Pamphilus (IV a.) Tsiteerib oma kirikuajaloos kristliku õpetlase Julius Afrikani (s. 237) seletust:

"Iisraelis arvutati põlvkondade nimed kas looduse või seaduse järgi: olemuse järgi, kui oli õigusjärgseid poegade pärimisõigust; seaduse järgi, kui lapsitu venna surma korral andis vend oma lapsele surnu nime. Siis polnud veel selget lootust ülestõusmisele ja tulevasele lubadusele. usuti samal ajal ülestõusmise surmaga: surnu nime oleks pidanud säilitama igavesti.Seega olid selles sugupuus mainitud isikutest mõned isad oma olemuse järgi seaduslikud pärijad, teised sündisid ühe isa poolt ja nime järgi kuulusid teistele. nad leidsid mõlemad: tõelised isad ja sellised, kes olid omamoodi isad. Seega ei eksinud ei üks ega teine \u200b\u200bevangeelium nimede arvutamisel looduse ja seaduse järgi. Saalomoni ja Naatani järeltulijad olid selle tõttu põimunud ". ülestõusmine "lasteta, teise abielu ja" seemne taastamine ", et samu isikuid võiks õigustatult pidada nii kujutletavate kui ka nende tõeliste isade lasteks. Mõlemad jutustused on täiesti õiged ja jõuavad Joosepini läbi mähiseva, kuid lojaalse."

Seega räägime nii Matteuse evangeeliumis kui ka Luuka evangeeliumis samast mehest.

Kes oli Kristus Steineri jaoks? On täiesti võimalik, et Rudolf Steiner ise poleks saanud sellele küsimusele ühemõtteliselt vastata. Tema kirjutistes leiame sel teemal palju erinevaid väiteid. Lisaks asjaolule, et Steineri sõnul elas Zarathustra vaim Jeesuses kuni kolmekümnenda eluaastani, samal ajal kui karmakohtunik Kristus oli Buddhaga võrdne, selgub

"Mithra ja Dionysus olid samal ajal Palestiinas toimuvaga inimkonda tunginud olend ..."

Jääb mulje, et Steineri loogika nendes avaldustes on lihtne: te ei rikku putru võiga. Siis kirjutab Steiner:

"... selles kandjas on vaja eristada Kristuse kandjat ja Kristust ennast. Kristuse kandjaks olevas kehas ei olnud inimlikku individuaalsust, mis näiteks saavutas kõrge arengu, sest Zarathustra individuaalsus jättis selle keha ... Kristuse olevus ei elanud inimeses kes saavutas erilise kõrguse vilunud, kuid lihtsas inimeses, kes erines teistest ainult selle poolest, et ta oli Zarathustra hüljatud organism ... "

Seega, kui Zarathustra lahkub Jeesuse surnukehast kolmekümneaastaselt, ei jää see tühjaks, sest nagu kirjutab Steiner,

"Kristus sisenes Jeesuse kolmekümnendal aastal Naatsaretist tema füüsilisse, eeterlikku ja astraalsesse kehasse, see tähendab ... ta ei osalenud nende ehitamises lapsepõlvest."

Huvitav on see, et Rudolf Steineri fantaasiatel pole jälle midagi pistmist Pühakirjaga: nagu kõik okultistid, ei mõistnud ta ka seda, et sõna “Kristus” ise ei ole õige nimi, “Kristus” tähendab “messiat”, “Jumala võidnud” ja on teenuse nimi:

"... leidsime Messia, mis tähendab: Kristust" (Jh 1:41).

Kuid Rudolf Steineri ei huvitanud evangeelium, vaid Akaša kroonikad, seetõttu erinevad tema “ilmutused” Kristuse kohta nii palju kui Jumala Ilmutusraamat.

Rudolf Steineri väljamõeldis Kristuse kohta ei lõpe eelnevaga, kirjutab ta:

"Inimkeha, mis Johannesest ristimise ajal seisis Jordaanias, kattis ennast pärast ristimist ka pärast seda, kui Naatsaretist pärit Jeesuse" mina "tuli välja kolmest kehast, kattis iseenesest täiesti teadliku kõrgema inimese" mina ", mis on tavaliselt teadvuseta maailmatarkusega inimene tegutseb lapses "; "Et tunda jõude, mis inimeses lapsepõlves tegutsevad, tähendab see tunda Kristust inimeses."

Steineri sõnul elab Kristus igas lapses. Kuidas mõista järgmisi pühakirja sõnu:

“See tähendab, et mitte lihalikud lapsed pole Jumala lapsed, vaid tõotuse lapsi tunnustatakse seemnena” (Rm 9: 8)?

Niisiis, on lapsi, kes pole “Jumala lapsed”. Kuidas me võime eeldada, et nad on Kristuse elupaik?

Järgmine Steineri kristoloogia iseloomulik hetk on see, et Steiner allutab Kristuse "kosmilistele jõududele":

"Kui oma elu viimasel kolmel aastal, kolmekümnest kuni kolmekümne kolme aastani, Jeesus Naatsaretlane kui Jeesus Kristus kõndis Palestiinas maa peal, tegutses Temas pidevalt kogu Kristuse kosmiline olemus. Kristus seisis alati kogu Kosmose mõju all. Ta ei astunud ainsatki sammu. ilma Teda mõjutavate kosmiliste jõududeta (rõhutasime meid. - VP). "

Nagu näeme, pole Kristus Jumal, kellele

"antud ... kogu võim taevas ja maa peal" (Mt 28:18),

Kosmosele alluv olend ja pimesi järgides mõne kosmilise jõu käske. Rudolf Steineri kristoloogiat aktsepteerides peavad kristlased loobuma apostel Thomase sõnadest:

“Mu Issand ja mu Jumal” (Johannese 20:28),

Sest Jumal, kelle üle on endiselt Teda kontrolliv "Kosmos", pole enam Jumal, vaid ainult teenimisjõud, nagu ingel. Steineri tõeline Jumal, kes on isegi Kristuse alistanud, on näotu kosmos. Juba ainuüksi sellest ei ole raske järeldada, et Rudolf Steineri fantaasiatel Kristuse kohta pole mingit seost kristlusega, need mitte ainult ei aita

"... mõista kristlust sügavamalt ja südamlikumalt,"

Kuid lugeja juhitakse Kristusest eemale, see on ilmutatud Jumalikus Ilmutusraamatus.

Kristlus õpetab, et Jumal loob maailma Sõna kaudu (Jh 1: 1-3), kristluses on Kristus loomupärane Jumal:

"Jeesus ütles neile:" Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, enne kui Aabraham oli, olen mina "(Jh 8:58)," Ma nägin, kuidas saatan laskus taevast nagu välk "(Luuka 10:18).

Steineri antroposoofias on Kristuse elu allutatud ... horoskoobile:

"Ja see, mis siin juhtus Naatsaretlase Jeesusega, oli horoskoobi pidev täitmine (meie poolt rõhutatud. - V. P.): sest iga hetk juhtub tavaliselt see, mis juhtub ainult inimese sünnihetkel. See võib juhtuda ainult seetõttu, et "kogu Nathani Jeesuse keha oli ligipääsetav kõigi meie Maad juhtivate kosmiliste-vaimsete hierarhiate jõudude mõjudele."

Steiner, nagu talle tundub, leiab oma arvamuse põhjendatuse Pühakirjas, nimelt evangeeliumi kohtades, kus on näidatud teatud sündmuste toimumise aeg:

"Sellel Maa peal tiirutanud olendil oli kahtlemata kõigi teiste inimeste välimus. Kuid selles tegutsevad jõud olid Päikesest ja tähtedest tulevad kosmilised jõud; nad kontrollisid keha. Ja see, mida Jeesus Kristus tegi, juhtus harmoonias. kogu maailma olemusega, millega Maa on ühendatud, mistõttu evangeeliumid näitavad sageli vaevu kuuldavalt tähtede asukohta Jeesuse Kristuse täideviimisel.

Loeme Johannese evangeeliumist, kuidas Kristus leiab oma esimesed jüngrid. Selles öeldakse: “oli kümnes tund”, sest kogu Kosmose Vaim väljendas seda vastavalt aja tingimustele. Samad juhised antakse mujal evangeeliumides vähem selgelt, kuid need, kes saavad evangeeliume lugeda, leiavad neid kõikjalt. "

Aga kui inimene ütleb, et ta oli hommikusööki kella üheksa ajal, kas see tähendab, et tema hommikusöögi määrasid tol ajal tähed? Või on inimesel vabadus valida hommikusöögi aeg? Juba iidsetest aegadest võitles kristlus astroloogiaga, näiteks St. Damaskuse Johannes kirjutas:

"Kreeklased ... ütlevad, et nende tähtede, päikese ja kuu tõusmise, seadmise ja lähenemise kaudu kontrollitakse kõiki meie asju - seda ju teeb astroloogia. Me kinnitame, et ... meie, Looja loodud vabal tahtel, käsutame oma Sest kui me teeme kõik tähtede liikumise tagajärjel, siis teeme seda, mida teeme vajaduse järgi, ja see, mis juhtub vajaduse korral, pole voorus ega pahe; kui meil pole voorust ega pahet, siis pole väärt kiitust ja kroone, pole umbusaldust ja Trahv - ja Jumal oleks ebaõiglane, tuues ühe hea ja teine \u200b\u200bkatastroofi ... nad (st tähed) ei ole põhjust midagi, mis toimub või sündmus, mis toimub mis tahes surma, et on suremas ... ".

Jeesus Kristus on Jumal, tähed on Jumala looming:

"Ja Jumal tegi kaks suurt valgust: suurema valguse päeval valitsema ja väiksema valguse valitsema öö ja tähti; ja Jumal seadis nad taevakehas paistma maa peal ja valitsema päeval ja öösel ning eraldama valgust pimedusest. Ja Jumal nägi, et see oli hea "(1. Moosese 1: 16-19). Olles öelnud, et Kristust mõjutavad kosmilised jõud, mis tulevad päikesest ja tähtedest,

Steiner allutas sellega Looja enda loomingule, mis on absurdne mitte ainult kristliku õpetuse, vaid ka maailma mis tahes traditsioonilise usundi õpetuse põhjal, mis usub isiklikku jumalat. Proovin oma väite tõesust tõestada, kirjutab Steiner:

"Sellest samast vaatenurgast tuleb otsustada näiteks haigete tervendamise imede üle. Me näitame ainult ühte kohta; seal öeldakse:" Kui päike loojus, tõid nad Tema haiged Tema juurde ja Ta tegi nad terveks. "Mida see tähendab? et see paranemine oli seotud kogu valgustite positsiooniga, et sobival ajal oli olemas selline maailma tähtkuju, mis võis olla alles pärast päikese loojumist.See tähendab, et vastavad paranemisjõud võisid ilmneda sel ajal pärast päikese loojumist. Isan vahendajana, viies patsiendi kontakti kosmose jõududega (meie poolt rõhutatud. - V. P.), mis sel ajal võisid tegutseda tervendavalt. Need olid samad jõud, mis tegutsesid Jeesuses Kristuses. Tänu Kristuse kohalolekule toimus paranemine sest tänu Temale puutus patsient kokku Kosmose tervendavate jõududega, mis vaid teatud aja ja koha tingimustes said tegutseda nii, nagu nad tegutsesid. "

Evangeelium ei ütle kusagil, et Kristuse läbi viidud tervenemised olid seotud tähtede asetusega, vaid näitab ainult nende toimumise aega ja mitte alati. Pärast evangeeliumi lugemist pole keeruline näha, et Kristus tegi imesid erinevatel kellaaegadel, kuid kuskil ei öelda, et Ta keeldus vähemalt korra ravitsemast põhjusel, et tähed polnud veel taevas oma õiget positsiooni võtnud. Mis puudutab soovi esitada Kristust kosmose tervendavate jõudude kandjaks, siis me lugesime evangeeliumist, et Issanda tehtud imeteo oli tema ise:

"Jeesus ütles neile: Minu Isa teeb seda siiani ja mina teen" (Jh 5:17).

Kokkuvõtteks pöördume Rudolf Steineri memuaaride ja tema õpetuste juurde nende suhtes, kes tundsid seda inimest isiklikult. Nikolai Berdyaev kirjutas:

"Harva avaldas keegi mulle muljet kui tänamatu inimesena nagu Steiner. Mitte ükski ülalt alla langev kiir. Ta tahtis kõike saada altpoolt, kirgliku pingutusega tungida edasi vaimumaailma .... Mõned antroposoofid avaldasid mulle muljet kui maniakaalse oleku kinnisideeks saanud inimesed ... uskuvad antroposoofid on palju dogmaatilisemad, palju autoritaarsemad kui kõige õigeusklikud ja katoliiklased ... "

Siin on arvamus Steiner Ivan Iljini õpetustest:

"Steineri esitatud antroposoofia on nii tõelise filosoofia kui ka ehtsa kunsti suhtes vaenulik õpetus."

Rudolf Steiner uskus, et teiste arvamus on tee teadmiste juurde ja mõtlemine hoolib mõistuse tervisest:

"... just teiste sõnumite assimileerimisel peitub esimene samm enda teadmiste poole ... mitte keegi ei saa kõrgeimas mõttes" nägijaks "... kes pole enne seda mõttemaailma vaeva näinud ... Ja selle tervise eest pole paremat hoolt kanda kui ehtne mõtlemine. tervist võib isegi tõsiselt kahjustada, kui kõrgema arengu harjutused pole üles ehitatud mõtlemisele. "

Võib-olla tuleks neid sõnu kindlasti arvesse võtta ja mitte ohustada teie mõistust, sukeldudes varjatud "kõrgema" arengu harjutuste juurde. " Artikli autori järeldus on lihtne: antroposoofia on antikristlik õpetus, mis põhineb ühe inimese "vaimsetel ilmutustel". Nendel "ilmutustel" pole midagi pistmist Pühakirja sisuga ja need ei kinnita mitte ainult kristliku usu fundamentaalseid aluseid, nagu Rudolf Steiner üritas oma järgijatele kinnitada, vaid vastupidi, on neile otseselt vastuolus.

Kasutatud kirjandus

1. Steiner R. Teosoofia. Sissejuhatus ülitähtsatesse teadmistesse maailma ja inimese eesmärgi kohta. Jerevan Nojah 1990. Lk.155.

2. Vt: Frolov I.T. Filosoofiline sõnaraamat. - M., vabariik. 2001. S. 38.

3. Vt: Ibid. S.38-39.

4. Klizovsky A. Uue ajastu maailmavaate alused. Amrita-Ural., Magnitogorsk. 1994. S. 298-306.

5. samas kohas. S.298-306.

6. Vt: Pitanov V.Ju. Südametunnistuseotsus: ristiusu vastane agni jooga. http://apologet.orthodox.ru

7. Vt: Steiner R. Antroposoofia ja kristlus / Steiner R. Antroposoofia ja inimese hing. - M., antroposoofia. 1999.

8. Vt: Pitanov V.Ju. Kanaliseerimine: “kanal” või “vihmaveerennid”? http://apologet.orthodox.ru

9. Vaata: Karpunin V.A. Loogika ja teoloogia. SPb., Piibel kõigile. S.94-95.

10. Steiner R. Teosoofia. Sissejuhatus ülitähtsatesse teadmistesse maailma ja inimese eesmärgi kohta. Jerevan Nojah 1990. Lk 14.

11. seal. S.15.

12. Vt: Pitanov V.Ju. Esoteerika kui viis rassismini. http://apologet.orthodox.ru

13. Klizovsky A. Uue ajastu maailmapildi alused. Amrita-Ural., Magnitogorsk. 1994. S. 298-306.

14. Steiner R. Teosoofia. Sissejuhatus ülitähtsatesse teadmistesse maailma ja inimese eesmärgi kohta. Jerevan Nojah 1990. Lk.136.

15. Vt: Osipov A.I. Mõistuse tee tõe otsimisel. - M., toim. Sretensky klooster. 2002.

16. Vt: Pitanov V.Ju. Vaimne kogemus tõe allikana. http://apologet.orthodox.ru

17. Vaata: Archimandrite Alipiy (Kastalsky-Borozdin), Archimandrite Jesaja (Belov). Dogmaatiline teoloogia. Püha Kolmainsus Sergius Lavra, 1998.

18. St. Damaskuse Johannes. Damaskuse Püha Johannese õigeusu usu täpne avaldus. - M., Indrik. 2002. S. 314.

19. Steiner R. Antiigi ja kristluse saladused. - M., vaimsed teadmised. 1990. P.77.

20. Täielik õigeusu palveraamat ilmikute jaoks. - M., Sretensky klooster; Uus raamat; Arka. 1998. 11.-12.

21. Õigeusu kiriku katekismus. Koost. Suurlinna Filaret (Drozdov). - M., Püha Kolmainsus Sergius Lavra. 1995. Lk.33.

22. Akasha kroonika on omamoodi energiaväli, milles, nagu okultistid kinnitavad, registreeritakse kogu Maa ja Kosmose ajalugu. Selgeltnägijad oskavad okultistlike ideede kohaselt lugeda akasha kroonikat.

23. Steiner R. Jeesusest Kristuseni. - Kaluga: vaimsed teadmised. 1994. S. 125-126.

24. Vt: Levy H. Dowling. Veevalaja ajastu Jeesuse Kristuse evangeelium. SPb., Vedakultuuri Selts. 1994.

25. Steiner R. Eetrilise Kristuse sisenemine maisesse arengusse. - M., antroposoofia. 1994. Lk 15.

26. Vt: Pitanov V.Ju. Südametunnistuseotsus: ristiusu vastane agni jooga. http://apologet.orthodox.ru

27. Steiner R. Teosoofia. Sissejuhatus ülitähtsatesse teadmistesse maailma ja inimese eesmärgi kohta. Jerevan Nojah 1990. L.63.

28. Ibid. S.65.

29. Vt: Pitanov V.Ju. Südametunnistuseotsus: ristiusu vastane agni jooga. http://apologet.orthodox.ru

30. Vt: Ibid. http://apologet.orthodox.ru

31. Steiner R. Inimese ja inimkonna vaimne juhendamine. Inimkonna arengu vaimne teaduslik kaalutlus. Kaluga. Vaimsed teadmised. 1992. S. 54-55.

32. Vt: Eusebius Pamphilus. Kiriku ajalugu. - M., Õigeusu Püha Tikhoni Instituudi kirjastus. 2001. P.30

33. Eusebius Pamphilus. Kiriku ajalugu. - M., Õigeusu Püha Tikhoni Instituudi kirjastus. 2001. S. 30-31.

34. Steiner R. Inimese ja inimkonna vaimne juhendamine. Inimkonna arengu vaimne teaduslik kaalutlus. Kaluga. Vaimsed teadmised. 1992. S. 55

35. Steiner R. Jeesusest Kristuseni. Kaluga. Vaimsed teadmised. 1994. S. 91.

36. Ibid. S.94.

37. Steiner R. Jeesusest Kristuseni. Kaluga. Vaimsed teadmised. 1994. S. 28.

38. Ibid. S.96.

39. Ibid. S.99.

40. Vt: Pitanov V.Ju. Südametunnistuseotsus: ristiusu vastane agni jooga. http://apologet.orthodox.ru

41. Steiner R. Inimese ja inimkonna vaimne juhendamine. Inimkonna arengu vaimne teaduslik kaalutlus. Kaluga. Vaimsed teadmised. 1992. S. 18.

42. Ibid. S.19.

43. Ibid. S.56.

44. Vt: Steiner R. Antroposoofia ja kristlus / Steiner R. Antroposoofia ja inimese hing. - M., antroposoofia. 1999.

45. Steiner R. Inimese ja inimkonna vaimne juhendamine. Inimkonna arengu vaimne teaduslik kaalutlus. Kaluga. Vaimsed teadmised. 1992. S. 56.

46. \u200b\u200bIbid. S.56.

47. Vt: Pitanov V.Ju. Südametunnistuseotsus: ristiusu vastane agni jooga. http://apologet.orthodox.ru

48. St. Damaskuse Johannes. Damaskuse Püha Johannese õigeusu usu täpne avaldus. - M., Indrik. 2002. P.198.

49. Steiner R. Inimese ja inimkonna vaimne juhendamine. Inimkonna arengu vaimne teaduslik kaalutlus. Kaluga. Vaimsed teadmised. 1992. S. 57.

50. Berdyaev N.A. Vaba vaimu filosoofia. - M., 1994. Lk.176.

51. Gavryushin N.K. Antroposoofia vaidlustes. Ivan Iljin vs Andrei Belõi. // Filosoofia küsimused. 1995. nr 7. S. 100-102.

52. Steiner R. Teosoofia. Sissejuhatus ülitähtsatesse teadmistesse maailma ja inimese eesmärgi kohta. Jerevan Nojah 1990. S. 127-128.

53. Vt: Steiner R. Antroposoofia ja kristlus / Steiner R. Antroposoofia ja inimese hing. - M., antroposoofia. 1999.

S. Riue-Korozi raamatust “XX sajandi vaimu eepos. Rudolf Steineri elulugu. "

“Antroposoofia, mis jõudis maailma tänu Rudolf Steinerile, on viinud inimkonna praeguse kultuuri kõigisse sfääridesse võimsaid tervendavaid võimeid. Liialdamata võime öelda, et Rudolf Steineri jäetud vaimne pärand on tänapäevases maailmas oma väärtuse ja ulatuse poolest võrratu. Antroposoofilise tegevuse jooksul pidas ta enam kui kuus tuhat loengut ja tema teoste kogu on kokku üle 350 köite. Rudolf Steineri asutatud antroposoofiline liikumine on aastate jooksul levinud kõigis kultuuririikides ja välja töötanud tuhandetes mitmekesistes algatustes: Waldorfi lasteaiad ja koolid, meditsiini- ja pedagoogilised asutused, meditsiinikliinikud, ravimifirmad, kunstikoolid, eurütmilised teatrid, biodünaamilised põllumajandusfarmid, teaduslaborid, asutused jne "

Andrei Bely Rudolf Steineri kohta.

Dr Steineri väline elu on toimiv näide: hämmastav näide; šokk võis üle elada ainult kahes äärmuses - ABI JA VIIDAS; LÕPPSEMAD tunded meis on uni; ta on ärkvel. Kui VARJAD on ärganud, püüavad nad ärkavat häält kuulda võtta, kuid ei kuule tema sõnu või pöörduvad pahameele ja väärkohtlemise teel teisele poole.

Ta ei seisnud häiritud dogmade eest; mida ta hästi teadis, spetsiaalselt teadis, ta modelleeris kogu oma elu, tõlkides nii-öelda erinevate kultuurisfääride žargoonidesse; erialade Babüloonia pandemonium, püüdis ta ühtlustada ühise töö sümfooniaks; ja ühise eesmärgi nimel pingutas ta, nii nagu suutis, saada KÕIGILE kõigile.

Sellel risti kandmisel, väsimatul enesevalitsemisel teiste nimel, mõjutas selle keskne kristlik joon.

Ta proovis oma parima, et olla "KÕIGILE kõigile"; ja ta paljastas selle loosungi üles. Paulus: kogu oma elu.

Selle tegevust võrreldi vulkaani püsiva tegevusega, mis raputas ümbritsevaid värinaid, põhjustades neis šoki efekti; kõik tema ümber oli šokeeritud; ja kõik, kes olid tema positsioonil, kõndisid imelikult laiade silmadega nende jaoks, keda see värisemise tempo polnud tahtmatu; tundus: nende näod olid hämmastunult venitatud; seal oli midagi hämmastavat! Ja need laiad silmad polnud naljakad, sellised silmad tehakse ilmselt maavärinate ajal; ta raputas inertse rahu alustalasid; igal mu päeval.

Samal ajal voolas tema loengute püsiv laava; ja muidugi, pärast teatud perioodi (kelle jaoks aasta, kelle jaoks kaks) oli vaja seda mitte kuulata või mõõdukalt kuulata; vastasel korral tundis üksiku inimese teadvus end olevat kaetud tema varustatud materjaliga; veelgi kaugemale - tajude anesteesia; kuid teadvuse raputatava koolina tuli seda loengute laavat testida; ja olles kogenud, põgene tema juurest ära. Lõppude lõpuks ei rääkinud ta samade kuulajate eest; ta ütles - "MAAILMAS"; ja lase sellel maailmal temast ära pöörduda; temast lahutatud 25. aastapäeva loengus kiirustas ta kindlasti hääletust, et jahtunud kujul oleks veergudeks ehk uue kultuuri viljakas pinnas; ja kui ta mõne laavaga hoolimatult lähedal põletas, ei suutnud ta seda peatada, sest ta ei rääkinud mitte oma naabrite, vaid kogu maise maailmaga; ja ütles - mitte veerand sajandit, vaid - VANUSTE jaoks.

RUDOLF STEINER. ELU TEE.

Rudolf Steiner sündis 27. veebruaril 1861 Kralevići linnas (Ülem-Austria, nüüd Horvaatia) jaamahoidja peres. Lisaks Rudolphile olid peres ka tütar ja poeg. Pere elas vaeselt. Poolteist aastat pärast Rudolphi sündi viidi isa Potschachisse Alam-Austrias. Seal elas pere kuni kaheksa-aastaseks saamiseni Rudolph. See oli kauni loodusega koht, mida ümbritsesid mäed. Seejärel järgnes jälle kolimine, seekord Neuddorfli ja mu isa määrati selle küla väikese raudteejaama juhatajaks. 1872. aastal astus Rudolf Steiner reaalkooli, sest tema isa unistas oma pojast raudteeinseneriks teha.

See kool asus Wiener Neudstadtis, kus Rudolph õppis seitse aastat. Viieteistkümneaastaselt hakkas ta andma eratunde enda ja nooremas eas õpilastele.

1879. aastal astus Rudolf Steiner Viini kõrgemasse tehnikumi. Tema spetsialiseerumine seal oli matemaatika. Tema ainus elatusallikas oli eratunnid, kuna ta pere polnud rikas. Lisaks kõrgemale tehnikakoolile osales ülikoolis tundides ka Rudolf Steiner. Eriti huvitasid teda filosoofia ja esteetika loengud. Tehnikakoolis mõjutas Rudolphit suuresti kirjandusprofessor Karl Julius Schroeer. Ta äratas huvi Goethe vastu Steineris, tutvumine Goethe isiksuse ja töödega, avaldas Steineri teadmiste edasistele viisidele väga sügavat mõju. Rudolf Steiner alustas 21-aastaselt Goethe loomingu põhjalikku uurimist. Ta osales Goethe loodusteaduste ettevalmistamisel ja väljaandmisel Kürchneri saksa rahvusliku kirjanduse mitmeköitelise väljaande osana.

1882–1897 töötas ta Weimaris Goethe ja Schilleri arhiivis. 1891. aastal kaitses Rudolf Steiner doktoriväitekirja ja sai doktorikraadi Rostockis.

1897. aastal kolis Steiner Bellini, kus tegi koostööd erinevates ajakirjades.

Tema tutvus teosoofiliste ringkondadega, kes on huvitatud raamatust "Friedrich Nietzsche - oma aja vastu võitleja". Tutvumine muutub tihedamateks kontaktideks.

Aastatel 1900–1901 peab Rudolf Steiner loenguid Teosoofias.

1899–1904 õpetas ta Berliini Wilhelm Liebknechti keskkoolis ajalugu ja loodusteadusi.

1902. aastal liitus Rudolf Steiner Teosoofilise Seltsiga, moodustati saksa sektsioon, mida Steiner juhtis. Tema intensiivne loengualane tegevus algab nii Berliinis kui ka teistes Euroopa linnades. Ehkki ametlikult on ta teosoofilise seltsi liige, luuakse antroposoofia alustalasid juba praegu. Raamatud on kirjutatud “Kristlus, kui müstiline fakt ja antiikaja saladused”, “Teosoofia”, “Kuidas saavutada teadmisi kõrgematest maailmadest”, “Kuidas saavutada kõrgemate teadmiste samme”, “Maailma annalistidest”, “Essee salajastest uuringutest”. Rudolf Steiner kirjutab oma draamad ja müsteeriumid: “Initsiatsiooni värav”, “Hingeproov”, “Läve valvur”, “Hingede ärkamine”. Nad asuvad Münchenis.

1913 arvati Steiner välja Theosophical Society-st, teedest, millega nad lõpuks lahkusid. Samal aastal kuulutas Rudolf Steiner välja antroposoofilise seltsi asutamise, 20. september pani nurgakivi Šveitsis Dornachis esimese Goetheanumi ehituse algusesse. Selle ehitamisel osalesid 18 Euroopa rahva esindajad, venelasi oli ka palju, nende seas Andrei Bely ja Maximilian Vološin. Goetheanumi projekt ise oli midagi sellist, mida varem polnud ehitatud, see oli ehituskunstis täiesti uus sõna, tohutu hulk nikerdatud osi, mille töö usaldati ainult antroposoofilise seltsi liikmetele, mitte aga tänavalt pärit töötajatele. Loodi uus klaasitöötlemise kunst, vitraažaknad olid klaasist, kuplid värvisid kunstnikud dr Steineri plaani järgi ja värvid looduslikest materjalidest.

Paralleelselt palju energiat neelava ehitusega käis intensiivne loengutöö, tehti regulaarselt teatrietendusi, arendati eurütmia ja retsiteerimise kunsti.

1919. aastal avati esimene Waldorfi kool Stuttgardis, Saksamaal.

1920. aastal hakkas Goetheanumis tegutsema "Vaimsete teaduste kõrgem vabakool".

Uusaastaööl 1922–1923 panid antroposoofia vaenlased tule Goetheanumi põlema ja põletati täielikult. See oli kohutav löök ja raske test kõigile Dornachialastele, eriti Rudolf Steinerile. Kuid järgmisel päeval pärast tulekahju, pärast tulekahju jäänud töötubades jätkusid loengud uuesti. Vahetult oli tegemist teise Goetheanumi ehituse ettevalmistamisega.

Rudolf Steiner külvas lisaks oma tohutule vaimsele pärandile raamatute ja loengutsüklite näol Maa uue elu tervete harude seemneid: need on Waldorfi pedagoogika, biodünaamiline põllumajandus, antroposoofilised kliinikud ja ravimifirmad ning palju muud.

Rudolf Steiner (Steiner) (Rudolf Steiner) sündis 27. veebruaril 1861 Austria linnas Kraleviczis raudteetöötaja peres. Lapsepõlvest saati, ülimalt sensuaalsete võimetega poiss, mõistab peagi, et see on tema erandlik omadus, millest tuleks vaikida.

Pärast reaalkooli lõpetamist omandab Steiner laia hariduse Viini polütehnikumis. See on loodusteaduslik ja matemaatiline haridus, see on sügav filosoofia, kirjanduse ja ajaloo uurimine.

21-aastaselt alustas ta oma teadusuuringutega Goethe loomingu põhjaliku uurimisega. Goethes nägi ta mõtlejat, kelle vaated loodusele "viisid loodusteadustelt vaimuteadusele üleminekule". Ta osaleb Goethe loodusteaduste väljaande ettevalmistamisel Kürchneri saksa rahvusliku kirjanduse mitmevärvilise väljaande raames.

1891. aastal omistati Rostocki ülikoolis Rudolf Steinerile filosoofiadoktori kraad. 1894. aastal avaldati tema põhiteos Vabaduse filosoofia. 1897. aastal kolis ta Berliini, kus hakkas tegema koostööd ajakirjades, mis olid mõeldud laiemale haritud avalikkuse ringile. Ta soovib edastada oma vaateid laiale publikule. Kuid kuigi see jääb arusaamatuks.

Siin toimub sündmus, mis mõjutas Steineri saatust märkimisväärselt. Teosoofid hakkasid tema raamatu Friedrich Nietzsche - Võitleja oma aja vastu vastu huvi tundma ja kutsusid teda Nietzsche kohta ettekannet tegema. Ta otsustab oma vaimsete kogemuste tulemustega avalikult rääkida. Sel eesmärgil saab teosoofilise seltsi Saksamaa sektsiooni peasekretäriks. Sellest ajast (kahekümnenda sajandi algusest) näeme juba uut Steinerit.

Ta töötab väsimatult õppejõu ja kirjanikuna. Tema raamatud on avaldatud nagu "Teosoofia. Sissejuhatus maailma ülitundlikesse teadmistesse ja inimese eesmärki" (1904), "Kuidas saada teadmisi kõrgemate maailmade kohta" (1904), "Essee salajastest uuringutest" (1910). Tema loengute koguarv ulatub 6000-ni.

Tema loenguid kogub suur hulk publikut, tema raamatuid tõlgitakse paljudesse keeltesse. Temast saab mõtete kapten mitte ainult Saksamaal, vaid ka teistes riikides, sealhulgas Venemaal. Meie kaasmaalaste seas olid tema õpilased Andrei Bely, Maximilian Vološin, Mihhail Tšehhov.

Tema loengutegevuse olulisima koha hõivavad kristoloogia loengud, kus mitmepoolselt käsitletakse Kristuse ja Golgotha \u200b\u200bmüsteeriumi tähtsust inimkonna evolutsioonis keskse sündmusena. Erinevus Kristuse tähenduse mõistmisel viis 1913. aastal konflikti Teosoofilise Seltsi juhtkonnaga, mille tagajärjel Steiner oli sunnitud jätma ta suure hulga oma järgijate juurde.

Kuid juba samal aastal asutati Šveitsis Dornachis antroposoofiline selts. Tema hoone, nn Goetheanumi ehitamisel osalesid 18 Euroopa rahva esindajad, kelle seas oli ka meie kaasmaalane Andrei Bely.

Antroposoofia keskusest saab “Vaimsete teaduste vaba kõrgkool” ja sellest saab tõeline ülikool, kus Steineri vaimsete uurimuste põhjal on kõigi õpetatavate teaduste sisu muudetud või täiendatud.

Steineri elu üritati. Goetheanumi hoone pandi põlema ja põles täielikult 1. jaanuari 1923 öösel. See oli tugev löök Steinerile ja kogu antroposoofilisele seltsile. Kuid juba samal aastal, jõulude ajal, registreeriti uus “Üldine ehk maailma antroposoofiline ühing”, mille juhatajaks oli Rudolf Steiner kuni surmani.

Steineri eelmine aasta oli väga viljakas. Juba haiguse tõttu magama jäänud, jätkab ta paljude varem väljatöötatud teemade uue esoteerilise kontseptsiooni väljatöötamist. "See oli tema vaimu võimas väljahingamine," rääkis Maria von Sievers-Steiner oma praeguse aja kohta.

Raamatud (34)

  Jumalik palve. Esoteeriline uuring

Mõelge kristlikule palvele. Te kõik teate, mis see on. Seda arutati sageli ja antroposoofilise liikumise liikmed seletasid seda sageli vaimse ja teadusliku maailmavaatega.

See vaimne ja teaduslik maailmavaade viis antroposoofilise liikumise liikmed veel ühe inimese - inimese hinge - tõstmise kontakti jumalike, vaimsete, kosmiliste jõududega.

  Bhagavad Gita ja Pühakirja kirjad Paul

Täna seisame justkui antroposoofilise seltsi asutamise alguspunktis kitsamas tähenduses ja peame kasutama seda võimalust, et tuletada meile veel kord meelde meie ühise eesmärgi olulisust ja olulisust. On tõsi, et see, mida antroposoofiline selts uuema kultuuri jaoks soovib, ei tohiks seda põhimõtteliselt eristada teosoofia nime all toimuvast. Siiski on tõenäoline, et selline uus nimi võib siiski meelde tuletada tõsidust ja väärikust, millega kavatseme oma Vaimses liikumises tegutseda, ja seda vaatenurka silmas pidades valisin selle loengukursuse nime.

Inimese sisemine olemine

Inimese sisemine olemine ning elu surma ja uue sündimise vahel.

Need loengud peaksid näitama tihedat seost, mis eksisteerib inimese siseelu ja tema elu vahel surmast kuni uue sündini.

Kuus loengut Viinis 9. – 14. Aprillil 1914. Tsükkel 32.. Raamatukogu number 153

  Vaimsete olendite mõju inimesele

Hiljuti siin loetud raportite põhjal võiksite järeldada, et kui me tõuseme selgelt füüsiliselt tasandilt kõrgematesse maailmadesse, leiame seal olendeid, kes, ehkki nad ei kuulu meie füüsilisse maailma, kuid kes kõrgemate maailmade olenditena on nii eraldatud iseenesest, et võime neid nimetada ka nende maailmade isiksusteks, just nagu me kutsume siin füüsilisel tasandil olevate inimeste isiksusi.

  Looduslike teadmiste piirid

Raamatus käsitletakse inimkonna viimase aja probleeme, mis on ühelt poolt seotud loodusõppe katsete tulemustel põhinevate maailmavaadetega, ja teiselt poolt selliste maailmavaadete tulemusel tekkivate sotsiaalsete suhetega.

Antakse võimalusi nende probleemide ületamiseks: nii loodusteadustes - nii goetheismi kui ka sotsiaalsetes suhetes - uute tegude abil, mis põhinevad ühiskonnaelus vaimsetel teadmistel.

Inglite tegevus inimese astraalkehas

Antroposoofiline kontseptualiseerimine ei peaks olema pelgalt maailma teoreetiline ettekujutus, see peaks olema oluline sisu ja oluline jõud.

Ja ainult siis, kui leiame end olevat võimelised meis oma antroposoofilist maailmapilti nii palju tugevdama, et see tõesti muutub tõeliselt elujõuliseks, täidab ta oma ülesande ainult siis.

Sest, kallid sõbrad, ühendades oma hinge antroposoofilise ülevaatega, on meist mõnes mõttes saanud inimkonna arengus täpselt määratletud oluliste protsesside valvurid.

  Markuse evangeelium

Inimesele, kes otsib tõsiselt teadmisi ja süveneb iseendasse, peaks olema selge, et inimkond on arengus ja seetõttu ei ole kõigutamatu ka see, mida nimetatakse ühe või teise ilmutuse mõistmiseks; midagi ei sõlmita ühe ajastu raamistikus, kuid mõistmine süveneb; nii et sisuliselt on inimkonnaga seotud sügavaimad asjad neil, kes võtavad sõnu “areng” ja “edasiliikumine” tõsiselt, vajavad neid hädasti mõistmaks paremini, põhjalikumalt ja sügavamalt koos aja arenguga.

  Matteus

Kui räägime Johannese evangeeliumist, siis tungib meie hinge peamiselt inimesega seotud kosmiliste olendite vaimne kõrgus. Meenutagem meelde tundeid, mis meis esile kutsusid Luuka evangeeliumi uurides.

Nad olid täiesti teistsuguse olemusega, kas polnud? Kui me avame hinge Evangelist Johannese evangeeliumile, on meid vaimse suuruse etteaimamine nagu maagiline hingetõmme.

  Egiptuse müüdid ja saladused. Loengud

Lugeja tsükkel, mida lugeja pakkus Egiptuse müütide ja mõistatuste teemal Rudolf Steinerile, tähistab üleminekut sissejuhatavatest loengutest eriteema loengutele.

Selles tsüklis, inimkonna kujunemise laia lõuendi taustal Maa ajaloo varajastel ajastutel, näidatakse mütoloogia olulisimate piltide päritolu ja Vana-Egiptuse müsteeriumipraktika elemente, nende seost Kreeka hilisema mütoloogia piltidega ning, mis kõige tähtsam, Egiptuse maailmapildi peegeldust ja praktikat kaasaegses kultuuris.

  Tõde ja teadus

Rudolf Steiner rõhutas oma paljudes loengutes korduvalt, et pani oma monistliku doktriini alused ühe sensoorse-ülitähtsa reaalsuse kohta täpselt oma töö varajase perioodi filosoofilistesse kirjutistesse.

  Kuidas saavutada teadmisi kõrgematest maailmadest?

Selles raamatus avaldatakse minu uurimused, mis algselt avaldati eraldi artiklites pealkirja all: "Kuidas saavutada teadmisi kõrgematest maailmadest?" See maht on esimene osa, järgmine kokkuvõte.

Inimese arengut käsitleva töö uuele kujule ilmumisele, mis viib ta ülitähtsate maailmade mõistmiseni, peavad eelnema mõned kaasnevad sõnad, mis siin öeldakse.

  Antroposoofia lühike ülevaade

See silmapaistva mõtleja ja teadlase, kristliku algataja Rudolf Steineri töö on tema raamatu "Filosoofia müsteeriumid, mis on välja toodud selle ajaloo kokkuvõttena" (1914) viimane peatükk ja annab sügava mõistmise R. Steineri asutatud uue vaimuteaduse või antroposoofia olemusest, mille olulisus suureneb iga aastaga. aastal.

Essee pakub huvi kõigile, kel puudub tugev ja harmooniline vaimne elu, mis on kindel vahend käimasolevate ajalooliste muutuste tähendusesse tungimiseks ja neis teadlikuks osalemiseks.

1907. aasta loengud

Need neli loengut rõhutavad mingil moel pühamat kõla, kuna võib eeldada, et publik koosneb enamasti neist, kes on juba mõnda aega tuttavad okultse õpetuse alusideedega. Seetõttu võivad nad olla valmis õppima intiimsemaid üksikasju vaimuteaduse valdkonnast.

Nendes loengutes valitakse varjatud märgid ja sümbolid nende seostes Astraali ja vaimse maailmaga ning mõnda neist uuritakse nende sügavamas tähenduses.

  Vaimse elu metamorfoos

Isegi need, kes vaatavad inimkonna vaimset elu vaid põgusalt, saavad juba ette aru, kui hoolikalt tuleks käituda väljendiga „üleminekuaeg”. Kui mõelda pisut selle mõiste üle, saab selgeks, et sisuliselt võib iga aega kirjeldada kui „üleminekuaega”.

Sellegipoolest on inimkonna ajaloos ajastusi, mis esinevad nn vaimse elu arengu hüppena.

  Antiikaja ja kristluse saladused

Loodusteaduslikul mõtlemisel on olnud kaasaegsetele ideedele sügav mõju. Vaimsetest vajadustest, „hingeelust“ on üha vähem võimalik rääkida, ilma et oleks vastuolus loodusõpetuse mõistete ja järeldustega.

Muidugi, on ikka veel palju inimesi, kes rahuldavad neid vajadusi, puudutamata nende vaimuliku elu loodusteaduslike suundumuste ringi.

  Müstika

See, kes siseneb minu ideede maailma ilma eelarvamusi vabastamata, leiab temas vastuolu. Alles hiljuti pühendasin suurele loodusteadlasele Ernest Haeckelile raamatu 19. sajandi maailmavaadetest (Berliin, 1900), püüdes näidata selles oma mõtte ringi legitiimsust. Ja järgmises ettekandes räägin täieliku kaastunde ja müstikute tunnustamisega, alustades Meister Eckhartist ja lõpetades Sileesia ingliga. Muid “vastuolusid”, millele võib mulle ikkagi tähelepanu juhtida, ma ei maini. Ma ei oleks üllatunud, kui nad mõistsid mind ühelt poolt hukka kui "müstik", teiselt poolt - kui "materialist".

  Minu elutee

Rudolf Steiner on meie sajandi üks huvitavamaid ja hämmastavamaid vaimulikke nähtusi: ta on Goethe loodusteaduste toimetaja ja kirjastaja; oluliste tööde autor filosoofia ja teadusteooria alal; antroposoofia rajajana püüdis ta luua meetodeid maailma ja inimese vaimse külje uurimiseks; ta lõi uue liikumiskunsti - eurütmia. Tema nimi saavutas aga suurima populaarsuse seoses tema loodud pedagoogika alusel töötavate pedagoogiliste asutuste laialdase levitamisega.

See raamat on lõpetamata autobiograafia, mille esmakordselt avaldas Maria Steiner 1925. aastal. Selle raamatu kirjutamiseks ajendas R. Steinerit ainult asjaolu, et "... ma tunnen kohustust ümber lükata mõned valed arusaamad seoses minu elu seotusega antroposoofiaga ja esitada see tõelises valguses".

  Pimeduse vaimude alistamine

Välismaailma vaimsed alused.

Selle loengukursuse eesmärk oli näidata, kuidas vaimses maailmas toimuvad sündmused mõjutavad kõiki inimese eluvaldkondi, sealhulgas inimese tervist.

Peaingel Miikaeli lahingu tulemusel 19. sajandil puhastati vaimne maailm ja deemonlik peremees heideti inimeste maailma. Kasutades konkreetseid näiteid kultuurilisest, ühiskondlikust ja poliitilisest elust (vaadeldakse ka sündmusi Venemaal 1917. aastal), näitab R. Steiner, kuidas deemonlikud olendid toovad inimese vaimsesse maailma hävingut, kaost ja tõe tagasilükkamist.

Inimesed, kes langesid nende mõju alla, kaotavad võimaluse siduda faktid ühtseks pildiks ja inimeste massid muutuvad altid natsionalistlikele ilmingutele.

  Varjatud füsioloogia

Kaheksa loengu tsükkel, mis toimus Prahas 20. – 28. Märtsil 1911, ja eraldi loeng 28. märtsil 1911

Raamat räägib mehest, tema struktuurist ja organitest. Sellest, kuidas ta suhtleb välismaailmaga. See räägib inimkeha ja ruumi sügavatest vastavustest. Näidatakse, kuidas puhtfüüsilist välist uurides on võimalik mõista vaimset ja vaimset - inimeses ja universumis. Looduslike ämblike ja vaimsete uuringute andmete põhjal avavad need kaalutlused tee füsioloogia edasiseks uurimiseks kui terve inimese elus olevale inimesele, mõistliku, valgustatud ja mõtleva inimese teadusele.

  Sotsiaalküsimuse põhijooned

Kui tahame läheneda ülesannetele, mille tänapäevane ühiskondlik elu meile ette seab, ükskõik millise utoopia mõttega, siis satume paratamatult eksimisse.

Teatud vaadetest ja sensatsioonidest juhindudes on võimalik uskuda, et teatud kindlatel ideedel põhinevad ühiskondlikud institutsioonid peaksid inimkonna õnnelikuks tegema; see usk võib omandada veenva veenva jõu; ja sellegipoolest, kinnitades sellist usku, ei saa me ikkagi aru, mida "sotsiaalne küsimus" meie ajastu jaoks tegelikult tähendab.

Meditsiinikunsti arengu alused

Selles raamatus toome välja meditsiiniliste teadmiste ja meditsiinioskuste uued võimalused. Siin öeldut saab õigesti hinnata ainult siis, kui tõuseb vaadeteni, millest need meditsiinilised vaated tekkisid.

Kuid see ei tähenda vastuseisu moodsale meditsiinile, töötades tunnustatud teaduslike meetodite abil. Tunnistame täielikult selle ravimi põhimõtteid ja usume, et meditsiinikunstis peaks ülaltoodut kohaldama ainult see, kes suudab nende põhimõtete kohaselt olla täieõiguslik arst.

  Salajaste uuringute essee

Tõlge on tehtud raamatu "Die Geheimwissenschaft im Umriss" kolmekümnendast väljaandest, mis tähendab sõna-sõnalt "Salajane teadus essees", Dornach, 1989. Püüti tõlkida mitte kirjanduslikult, vaid võimaluse korral sõna-sõnalt, säilitades stiili, tähenduse ja võimaluse korral saksakeelse sõnajärjekorra. keel.

Selline tõlge erineb nii stiili kui ka tähenduse poolest 1916. aastal tehtud tõlkest. Paar sõna tuleks öelda ka autori nime kohta. Autori perekonnanimi saksa keeles "Steiner" hääldatakse ja loetakse "Steiner", mitte "Steiner", kuna see on mõnikord tõlgitud kirjanduslikuks.

Reinkarnatsioon ja karma nende tähtsus modernsuse kultuuris

Tõlkija: Vitkovsky V.E.

Loenguid peeti Teosoofilise Ühingu liikmetele.

Nende tekst põhineb V. Fegelani (Berliini loengud) ja R. Khani (Stuttgart) ärakirjadel, mille on kirjutanud stenograafid ise. Tõlge põhineb R. Steineri tervikteostel: “Rudolf-Steiner-Gesamtausgabe”.

Rudolf Steiner, Steiner  (Saksa Rudolf Steiner27. veebruaril Horvaatias (toonases Austria impeeriumis) Kralevetsi linnas - 30. märtsil Dornachis, Šveitsi Baseli lähedal) - Austria müstikafilosoof, kirjanik, esoteerik, antroposoofiana tuntud vaimuteaduse looja.

Antroposoofia

Antroposoofiline selts

Koos hr Steineriga hakkas ta pidama loenguid Teosoofias Seltsis, mida juhtis Annie Besant, ja osales Saksa ühiskonna sektsiooni loomises. Alates 1902. aastast - Teosoofiliste Seltside Saksa sektsiooni peasekretär, kuid 1913 lahkus Steiner Teosoofiliste Seltsist.

Siis 1913. aastal asutasid tema abikaasa Maria von Sievers, M. Bauer ja C. Unger antroposoofilise seltsi, mille 1923. aastal reorganiseeris R. Steiner, tuginedes jõulukogu 1923–24. uus universaalne antroposoofiline ühing (HLA), mille keskus asub Šveitsis Dornachis ja millel on harukontorid paljudes maailma riikides ning mis tegutseb tänapäeval ja millel on 43 000 liiget. Fašistliku režiimi ajal Saksamaal keelati antroposoofiline ühiskond, kuid ta jätkas seaduslikku tegutsemist Šveitsis ja mõnes teises riigis. R. Steiner on antroposoofia, vaimuteaduse looja, mille põhiolemus on soov tutvustada teaduslikku metoodikat ülitähtsa korra nähtuste uurimisel, ehitada sild religiooni ja tavalise teaduse vahel. Antroposoofia loob uued suunad sotsioloogias - liikumine sotsiaalse kolmainsuse poole -, pedagoogika - Waldorfi kool -, loodusteadustes - getanistlikud loodusteadused -, meditsiinis ja farmakoloogias - antroposoofiline meditsiin -, põllumajandus - biodünaamiline põllumajandus -, kunst - maalikunstis, arhitektuuris , lava- ja meditsiiniliikumine - eurütmia kristluse usulise uuendamise liikumises. Usuõpetuse alal lõi ta mineviku ja oleviku suurte maailmareligioonide - hellenismi, judaismi, islami, budismi ja kristluse evolutsioonilisi seoseid selle kolmes põhivormis. R. Steineri tervikteosed - raamatud, loengute ärakirjad - on praegu 354 t. Lisaks kunstipärandile, märkmikele jm. 1910–1922 juhendas ta esimese Goetheanumi ehitamist - antroposoofilist keskust ja samal ajal ka templit. Ööl vastu 31. detsembrit 1922 kuni 1. jaanuarini 1923 langes esimene puust Goetheanum süütamise ohvriks. Selle asemele pandi R. Steineri elu jooksul teine \u200b\u200bGoetheanum, kus endiselt asub idapoolse haldus-Okrugi keskus. R. Steiner suri 30. märtsil 1925 Dornachis.

Vene antroposoofiline ühiskond

Vene antroposoofiline selts korraldati 1913. aastal.

Vene antroposoofiline ühiskond seadis endale eesmärgi “inimeste vennaliku ühtsuse loomine elu ühiste vaimsete aluste tunnustamise, inimese vaimse olemuse uurimise ja erinevate rahvaste maailmavaadete ja uskumuste ühise tuuma uurimise alusel”.

Ettevõtte ümberregistreerimisest keelduti 1923. aastal ja selle liikmed jätkasid ebaseaduslikku tööd. Mõnda neist ahistati.

1990. aastal jätkas Vene antroposoofiline ühing oma tegevust Moskvas asuva antroposoofilise seltsina Venemaal (AOR), millel on filiaalid Ukrainas ja Saksamaal. Ta on Üldise Antroposoofilise Seltsi (VAO) kollektiivne liige, mille keskus asub Šveitsis Dornachis. Lisaks AOP-le on olemas ka antroposoofiline liikumine, vaadake veebisaiti anthroposophy.ru ja veebisaiti rudolf-steiner.ru

„Meie riigi tänapäeval kogetud saatuslikul ajal sõltub palju inimestest, kes hoolimata kõigist raskustest ja takistustest säilitavad endas inimhinge selle originaalse omaduse: püüdluse Ülima poole, vastupandamatu soovi lahendada elu peamised küsimused ilma rahuldavata vastus sellele, et loovus ja positiivne konstruktsioon pole võimalik ”(1991)

Peamised tööd

• Tõde ja teadus, doktoriväitekiri (Wahrheit und Wissenschaft), 1892;
• Vabadusfilosoofia (Die Philosophie der Freiheit), 1894;
• Goethe maailmavaade (Goethes Weltanschauung), 1897;
• Theosophie (Theosophie), 1904;
• "Kuidas saavutada teadmisi kõrgematest maailmadest?" ("Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?"), 1909;
• Essee salajastest uuringutest (Die Geheimwissenschaft im Umriß), 1910;
• Filosoofia mõistatused (Die Rätsel der Philosophie), 1914;
• “Inimese mõistatusel” (Vom Menschenrätsel), 1916;
• "Hinge mõistatustel" (Von Seelenrätseln), 1917;
• Minu elutee (Mein Lebensgang), 1925.