Ural Kerzhaks. Keržaki - vene vanausuliste etnograafiline rühmitus

Turova E. "Maailm on salapärane, minu maailm on iidne ..."
Füüsiku vaatenurk iidsele õigeusule

Igal aastal hakkab mõni leinav meel, kes nimetab end vanausuliseks, avalikkuse ees avalikult närbuma. See närbub taigasse, siis matab ta end mulda ... Vale õuduslugusid, mis on kunagi leiutatud skismi vastu seismiseks, kordavad meelsasti mõned kaasaegsed kirjanikud, kes esindavad vanausulisi poolhullude usufanaatikutena. Mõjub kergeusklike jaoks ja kaldub "katusele". Ja nii - see kõik on muidugi jama. Vanausuline Kerzhak oli terve, kaine, puhtus, töökas, viljakas, mõtles mõistlikult ega olnud eranditult lollustele kalduv.

Kas vanas usus on veel saladusi? Muidugi mul on. Vana usk on kõige keerulisem ajalooline ja sotsiaalne nähtus. Ma arvan, et tegelik arusaam "talupoja usust" on veel väga-väga kaugel. Ja minu arutluskäik on temaatiliselt meelega kitsendatud, see on katse näidata vanausuliste loodusteaduslikku aspekti. Seetõttu ärge palun ärritage mind selle ja selle kuvamata jätmise pärast. Teised kuvavad. Ja püüan kajastada seda, mida ma füüsik arvan. Millegipärast eeldatakse kohe ateistlikku vaadet. See on täiesti vale.

Alguses oli ... mis? SÕNA? Mitte. Alguses oli LOGOS (sic). Ja see on täpses tõlkes SEADUS. (Võrdle: geoloogia, bioloogia ...) Ja inimesele on looduse mõistmiseks kõik „Looja mõtte järgimine” (Newton). Looja seadused, mille keerukus on lõpmatu, avanevad uurimisprotsessis ja miski ei saa neid muuta. Looja ei ole riigiduuma asetäitja, ta ei loonud seadusi selleks, et neid ise rikkuda.

Füüsiku seisukohalt on talupoeg - Kerzhak - minu kolleeg, ta oli Loojaga, Loodusega pidevas dialoogis, ta on sama loodusteadlane nagu mina. Kuid hariduse kättesaadavusest ilma jäetud talupojad, kellel puudusid kommunikatiivsed vahendid intellektuaalseks suhtlemiseks ühiskonnaga, said vaimu saavutusi fikseerida ainult oma eluviisis.

Talupojad - vanausulised suhtusid kohapeal töötamisse sama innukalt ja sama hirmutavalt kui palvetades. Tegelikult oli see omamoodi palve. Talupoeg mõistis suuri seadusi, püüdis saada kaasloojaks, moodustades perekonna Universumi. Maja, veised, põld - kõik see oli paigutatud Jumala näo ja sarnasuse järgi.

On kahetsusväärne, et Vene ühiskonna kultuuriline osa vaatas talupoegadele põlglikult oma elu - nagu pimedust, mahajäämust, mängu ja jama.

Ma arvan, et loodusteaduslike, moraalsete, eetiliste, organisatsiooniliste ja dogmaatiliste põhimõtete kõige tugevam sulandumine on kollektiivse ajurünnaku tulemus, sõna otseses mõttes rahva intellektuaalne saavutus ja seda nimetati hiljem talupoja usuks, iidseks õigeusuks. Täpsemalt, osa sellest ja ainult kujul, mis oli 17. sajandi intellektile kättesaadav. Jaotuse ideoloogide jõupingutuste abil sõnastati ja ratsionaliseeriti rahvateadmised, nagu sotsioloogid ütlevad: muutusid sidusaks maailmavaateks. Ja vähemalt sellisel kujul said meie esivanemate intellektuaalsed saavutused ühiskonnale teatavaks. Kui lõhenemist poleks juhtunud, poleks keegi seda teadnud.

Siin on lihtne fraas: talupoeg külvas rukist. Mis nii huvitavat on! Noh, talupoeg. Noh, külvasin ära. Ja rukis - kes seda ei tea? Vahepeal on kolmes sõnas kaks ajaloolist mõistatust. Alustame rukkist. Täpsemalt talirukkiga. See taim on mänginud Venemaa ajaloos tohutut rolli. Siin pole liialdusi.

Talvine rukis on päritoluga umbrohi, mida peeti kõikjal vaid nisu kustutamatuks seguks. Rukis jäi ellu kõige ebasoodsamatel aastatel, kui põhisaak hukkus. Ja musta rukkileiba peeti saagi ebaõnnestumiseks. Vana-Vene osariikides külvati talirukist ainult Novgorodi maadele, kõige külmematele, kus nisu lihtsalt ei küpsenud. Just rukki kasvatamisel kasvas üles põhjapoolne talupoeg, Novgorodi talupoeg, kes lõi nn aurutussüsteemi.

Augusti keskel külvatud rukis tõuseb sügisvihmade ajal ja viskab juured 1 meetri sügavusele, see ei hooli ühestki umbrohust. Rukis puhastab, õilistab maad, tuleb toime ka sellise põldude ja aedade kaabakaga, nagu nisu. Samuti on oluline, et rukkiseemneid ei oleks vaja kogu talveks niiskuse, külmumise ja näriliste eest kaitsta. Seega sobib rukis lihtsalt ideaalselt külvamiseks vast haritud maal. Just rukkiga läbis meie talupoeg Uurali ja Siberi, andis aluse eluks nendel lagendikel. Kui poleks oma leiba - keegi ei saaks siin elada. Uural on maailma põhjapoolseima seemnekultuuride tootmise tsoon.

Rukis, mis on võimeline kasvama ka kõige vaesematel ja mis on väga oluline, hapendatud muldadel (ja meil on just selliseid), suurendab sõnniku pealekandmisel oluliselt saagikust. Kui soovite head saaki saada, pidage veiseid. Rukis suurendab saaki dramaatiliselt, kui külvata täpselt siis, kui vaja. Ei enne ega pärast. Ole valmis surema, aga see rukis - nii ütlesid mehed.

Kuna küpses olekus rukis kiiresti laguneb, koristatakse see vahajas olekus ehk mittetäielikus küpsuses. Kui seda pressitakse varem kui vaja, osutub tera lahjaks, saak on väiksem, idanemine halvem. Kui hiljaks jääte, siis tera mureneb. Nii et rukis on talupoegade kõrgeim vigurlend, see nõuab oskusi, vastutust ja põlvkondade kogutud tohutut kogemust. Ja teatud õitseng. Vaene mees, kellel pole võrdlustalu, ei saa kunagi head saaki. Meie piirkonnas teadis rukist korralikult kasvatada vaid üks Keržak - vanausulised.

Just rukis oli sajandite jooksul Keržakite majandusliku iseseisvuse alus. Salu on ajalooliselt esimene ja siiani ületamatu moonshine tooraine. Permi talupoegade Vjatka esivanemad olid nende toorainete loojad ja seejärel peamised tarnijad. Riiklik monopool destilleerimisel Venemaal on tugevnenud, nüüd nõrgenemas ja mehed on alati oma rahvaga. Pealegi meie Permi provintsis Udmurtia lähedal, kus nad alati sõitsid oma kumõškaga, kuigi neid oli kolmsada korda keelatud. Kasu oli kahekordne. Esiteks on rukkil alati olnud turg. Teiseks, olles metsikud teetalitaatorid, ei joonud keržakid ise viina ja kuupaistet, vaid jõid metsatukast tehtud rukkiputru ja kvassi. Need olid iga päeva joogid, vedel leib.

Mõelge vaid: tärganud teradest valmistatud jook - iga päev! Kaasaegne teadus annab sensatsiooni: idanev teravili, selle idud ja juured on rikastatud bioloogiliselt aktiivsete ainetega, neid soovitatakse tungivalt nii imikutoiduks kui ka taastavaks dieediks. Ja Kerzhaks on seda ainulaadset toodet kasutanud - sajandeid, iga päev ... Kas see pole mitte Kerzhaki kuulsa viljakuse, pulbitseva elujõu allikas?

Kui kõrvaline inimene laseks ta talupoegade onni, näeks see kitsast ruumi, nende sõnul pole onnis midagi, kuid inimesi on palju. Mees ise koos perenaisega, vana naine ja kutid või võib-olla neli, mitte see kaheksa. Ja nimi pole ülerahvastatud! Ja pole midagi imestada. Käes pole sõrmed kitsad? Noh, perekond ei ole kitsas. Maja on ühe mitme peaga olendi - perekonna Kerzhak - elupaik. Kõigil on oma koht. Ja päeval ja öösel, palvetades ja laua taga. Nagu näpud käes.

Nagu värisemisest jalgadeni - nad panevad pühal ümmarguse tantsu. Väike mees haarab oma õed-vennad, kuid te ei saa neid oma elu lõpuni lahutada. Ja kõigil on midagi röövida. Ja kõik teavad ja näevad, mida teha. Ja kui keegi on saatuse poolt sugulastest kaugele visatud (näiteks sõduriteenistuse jaoks), siis kirjutab ta võimalikult kiiresti kirja. Nüüd olete neid kirju lugedes üllatunud. Mõelge kogu kirjale - tervitused ja vibud. "Me kummardame teie ees, õde Maremyana, valgest näost niiske maa poole ..." Ja siis kõik tervitused ja kummardused meie perele, vanast vanaisast kuni värisevas olekus oleva lapseni. “Kas meie kallis onu Aleksei Filimonovitš tuleb meile külla? Tere ka minult talle tere "

Kollektiviseerimine hävitas traditsioonilise talurahva, sealhulgas vanausuliste elu aluste alused. ... karzhachestvo hävitamisest saadakse kaua aru. Ja seni ei saa nad aru, kuni mõistvate meeled pole üleolemisest puhtad. Alates enesekindlusest, et nad ise, haritud inimesed, on muidugi nende kõrgemate töömeestega võrreldes kõrgemas arengujärgus. See sunniviisiliselt, mõnikord verega, on hierarhiline püramiid, mille allutab üks inimene teisele ja paljud inimesed ühele, Venemaa elu pidevalt arenev vorm. Lääne ühiskonda, mida atomiseerib individualism ja relvastatud isiklik vabadus, nähakse täiesti kättesaamatu ideaalina. Kui perekondlik harmoonia ja selle alusel loodud kogukond on arhailine, antiluvilik, ühesõnaga primitiivne.

Selle struktuuri on hävitanud palju jämedam, primitiivsem kannibalistlik struktuur. Noh, seda on ajaloos juhtunud. Ja see, et maapiirkond on inimtühjaks muutunud, inimesed on metsistunud, mandunud, kulunud - pole ka midagi uut. Maal on palju kohti, kus ainult tuul pühib liiva üle väljasurnud tsivilisatsiooni varemete ja kusagil on varemed liiga asjatundmatud, sügavalt liivaga kaetud

Kardan solvata, kuid autor ei tea iidse õigeusu põhitõdesid. Esmaspäev, 28. mai 2018 23:30 ()

Algne sõnum Ring_Rune

Turova E. "Maailm on salapärane, minu maailm on iidne ..."
Füüsiku vaatenurk iidsele õigeusule

Igal aastal hakkab mõni leinav meel, kes nimetab end vanausuliseks, avalikkuse ees avalikult närbuma. See närbub taigasse, siis matab ta end mulda ... Vale õuduslugusid, mis on kunagi leiutatud skismi vastu seismiseks, kordavad meelsasti mõned kaasaegsed kirjanikud, kes esindavad vanausulisi poolhullude usufanaatikutena. Mõjub kergeusklike jaoks ja kaldub "katusele". Ja nii - see kõik on muidugi jama. Vanausuline Kerzhak oli terve, kaine, puhtus, töökas, viljakas, mõtles mõistlikult ega olnud eranditult lollustele kalduv.

Nad ei olnud enda üle üllatunud. Alles hiljem, kui nad kõik täielikult kokku viidi, hakkasid nad imestama. Kuidas on, ilma karjumata, vaid dekreedi andmata, kuid iseenesest elades? Jah, nad kasvasid üles ilma laksu andmata? Jah, nad külvasid leiba ilma käsuta, aga kas nad lõid ilma käsuta? Ja kuidas nad oma talupojamõistusega mõtlesid?
Ja kuna seda oli võimatu kuidagi mõista, süüdistas koor Keržakid konservatiivsuses, inertsuses ja iganenud traditsiooni kangekaelses järgimises. Seda on isegi naljakas kuulata. Mis on aegunud traditsioon? Kogu elu puhtus, nepotism ja otstarbekus? Kus ta on, ma ei tea, kas Venemaa oli olemas ja on juba üle elanud?

Kas vanas usus on veel saladusi? Muidugi mul on. Vana usk on kõige keerulisem ajalooline ja sotsiaalne nähtus. Ma arvan, et tegelik arusaam "talupoja usust" on veel väga-väga kaugel. Ja minu arutluskäik on temaatiliselt meelega kitsendatud, see on katse näidata vanausuliste loodusteaduslikku aspekti. Seetõttu ärge palun ärritage mind selle ja selle kuvamata jätmise pärast. Teised kuvavad. Ja püüan kajastada seda, mida ma füüsik arvan. Millegipärast eeldatakse kohe ateistlikku vaadet. See on täiesti vale.

Loodusteadlasena olen üsna pikka aega õppinud eksperimentaalfüüsikat. See tähendab dialoogi Loodusega, ainsa meile kättesaadava Kõigeväelise loominguga. Üks kogu Universumis, samade seadustega ka kõige kaugemate galaktikate kohta. Suurte ja väikeste lõputu keerukusega. Sellised tegevused arendavad kiiresti ettekujutust sellest, kui tühine on inimese mõistus. Ja kui naeruväärne on nende uhkus, kes usuvad, et nad suudavad Loojale oma hääle edastada, ja tema meetod on ainus usaldusväärne meetod ...

Alguses oli ... mis? SÕNA? Mitte. Alguses oli LOGOS (sic). Ja see on täpses tõlkes SEADUS. (Võrdle: geoloogia, bioloogia ...) Ja inimesele on looduse mõistmiseks kõik „Looja mõtte järgimine” (Newton). Looja seadused, mille keerukus on lõpmatu, avanevad uurimisprotsessis ja miski ei saa neid muuta. Looja ei ole riigiduuma asetäitja, ta ei loonud seadusi selleks, et neid ise rikkuda.

Füüsiku seisukohalt on talupoeg Kerzhak minu kolleeg, ta oli Loojaga, Loodusega pidevas dialoogis, ta on loodusteadlane nagu mina. Kuid hariduse kättesaadavusest ilma jäetud talupojad, kellel puudusid kommunikatiivsed vahendid intellektuaalseks suhtlemiseks ühiskonnaga, said vaimu saavutusi fikseerida ainult oma eluviisis.

Talupojad - vanausulised suhtusid kohapeal töötamisse sama innukalt ja sama hirmutavalt kui palvetades. Tegelikult oli see omamoodi palve. Talupoeg mõistis suuri seadusi, püüdis saada kaasloojaks, moodustades perekonna Universumi. Maja, veised, põld - kõik see oli paigutatud Jumala näo ja sarnasuse järgi.

On kahetsusväärne, et Vene ühiskonna kultuuriline osa vaatas talupoegadele põlglikult oma elu - nagu pimedust, mahajäämust, mängu ja jama.

“Oi, deemonid, nad kihavad ringi, neid ei näe! Öösel otsitakse mitte pestud nõusid, vaid igasugust mustust. Juba Tamoka nimi, deemonid on avarust täis. Ja nad abielluvad, mängivad pulmi ja sünnitavad kuradid. Ja kui te nõudest välja saate, hüppavad need teile suhu ja rikuvad selle ära. " Noh, asendame sõna "deemonid" sõnaga "mikroobid". Ja arvame, et need ideed tekkisid hiljemalt 15. sajandil. Ja see "tume, tagurlik" skismaatiline, kes need sõnad kuskil 17. sajandil lausus, edestas kaugelt kogu Euroopat, mis polnud veel hügieeniteadust loonud. Meie skemaatikud Katariina II ajal oskasid isegi katkule vastu seista, kuigi nad ei teadnud sõna "karantiin".

Ma arvan, et loodusteaduslike, moraalsete, eetiliste, organisatsiooniliste ja dogmaatiliste põhimõtete kõige tugevam sulandumine on kollektiivse ajurünnaku tulemus, sõna otseses mõttes rahva intellektuaalne saavutus ja seda nimetati hiljem talupoja usuks, iidseks õigeusuks. Täpsemalt, osa sellest ja ainult kujul, mis oli 17. sajandi intellektile kättesaadav. Jaotuse ideoloogide jõupingutuste abil sõnastati ja ratsionaliseeriti rahvateadmised, nagu sotsioloogid ütlevad: muutusid sidusaks maailmavaateks. Ja vähemalt sellisel kujul said meie esivanemate intellektuaalsed saavutused ühiskonnale teatavaks. Kui lõhenemist poleks juhtunud, poleks keegi seda teadnud.

Märkimisväärne osa keržakide kultuuripärandist on juba kadunud, kuna nende eluviis on kadunud ja talupoegade intellektuaalseid saavutusi ei väärtustata endiselt. Sest tavaline ja tuttav tunduvad sageli lihtsad ...

Siin on lihtne fraas: talupoeg külvas rukist. Mis nii huvitavat on! Noh, talupoeg. Noh, külvasin ära. Ja rukis - kes seda ei tea? Vahepeal on kolmes sõnas kaks ajaloolist mõistatust. Alustame rukkist. Täpsemalt talirukkiga. See taim on mänginud Venemaa ajaloos tohutut rolli. Siin pole liialdusi.

Talvine rukis on päritolu järgi umbrohi, mida peeti kõikjal vaid nisu kustutamatuks seguks. Rukis jäi ellu kõige ebasoodsamatel aastatel, kui põhisaak hukkus. Ja musta rukkileiba peeti saagi ebaõnnestumiseks. Vana-Vene osariikides külvati talirukist ainult Novgorodi maadele, kõige külmematele, kus nisu lihtsalt ei küpsenud. Just rukki kasvatamisel kasvas üles põhjapoolne talupoeg, Novgorodi talupoeg, kes lõi nn aurutamise süsteemi.

Augusti keskel külvatud rukis tõuseb sügisvihmade ajal ja viskab juured 1 meetri sügavusele, see ei hooli ühestki umbrohust. Rukis puhastab, õilistab maad, tuleb toime ka sellise põldude ja aedade kaabakaga, nagu nisu. Samuti on oluline, et rukkiseemneid ei oleks vaja kogu talveks niiskuse, külmumise ja näriliste eest kaitsta. Seega sobib rukis lihtsalt ideaalselt külvamiseks vast haritud maal. Just rukkiga läbis meie talupoeg Uurali ja Siberi, andis aluse eluks nendel lagendikel. Kui poleks oma leiba - keegi ei saaks siin elada. Uural on maailma põhjapoolseima seemnekultuuride tootmise tsoon.

Rukis, mis on võimeline kasvama ka kõige vaesematel ja mis on väga oluline, hapendatud muldadel (ja meil on just selliseid), suurendab sõnniku pealekandmisel oluliselt saagikust. Kui soovite head saaki saada, pidage veiseid. Rukis suurendab saaki dramaatiliselt, kui külvata täpselt siis, kui vaja. Ei enne ega pärast. Ole valmis surema, aga see rukis - nii ütlesid mehed.

Kuna küpses olekus rukis kiiresti laguneb, koristatakse see vahajas olekus ehk mittetäielikus küpsuses. Kui seda pressitakse varem kui vaja, osutub tera lahjaks, saak on väiksem, idanemine halvem. Kui hiljaks jääte, siis tera mureneb. Nii et rukis on talupoegade kõrgeim vigurlend, see nõuab oskusi, vastutust ja põlvkondade kogutud tohutut kogemust. Ja teatud õitseng. Vaene mees, kellel pole võrdlustalu, ei saa kunagi head saaki. Meie piirkonnas teadis rukist korralikult kasvatada vaid üks Keržak - vanausulised.

Nad kasutasid aktiivselt ka nn "salu", see tähendab sama rukist, mis oli niisutatud ja idandatud pimedas kohe pärast koristamist. Nisu on pärast koristamist võimatu idandada, vajalik on vernaliseerimine, see tähendab külmtöötlus. Ta peaks kevadel üles tulema, nisu ja mitte sügisel! Rukis on selles mõttes lihtsalt konkurentsist väljas.

Just rukis oli sajandite jooksul Keržakite majandusliku iseseisvuse alus. Salu on ajalooliselt esimene ja siiani ületamatu moonshine tooraine. Permi talupoegade Vjatka esivanemad olid nende toorainete loojad ja seejärel peamised tarnijad. Riiklik monopool destilleerimisel Venemaal on tugevnenud, nüüd nõrgenemas ja mehed on alati oma rahvaga. Pealegi meie Permi provintsis Udmurtia lähedal, kus nad alati sõitsid oma kumõškaga, kuigi neid oli kolmsada korda keelatud. Kasu oli kahekordne. Esiteks on rukkil alati olnud turg. Teiseks, olles metsikud teetalitaatorid, ei joonud keržakid ise viina ja kuupaistet, vaid jõid metsatukast tehtud rukkiputru ja kvassi. Need olid iga päeva joogid, vedel leib.

Mõelge vaid: tärganud teradest valmistatud jook - iga päev! Kaasaegne teadus annab sensatsiooni: idanev teravili, selle idud ja juured on rikastatud bioloogiliselt aktiivsete ainetega, neid soovitatakse tungivalt nii imikutoiduks kui ka taastavaks dieediks. Ja keržakid on seda ainulaadset toodet kasutanud sajandeid, iga päev ... Kas see pole mitte kuulsa Kerzhaki viljakuse, pulbitseva elujõu allikas?

Rukis valab meie põldudel ikka igal suvel kõrva, kuid enamik muid traditsioonilise talupoja eluviisi elemente on nüüd kadunud. See kehtib näiteks sellise peene asja kohta nagu vanausuliste kogukonna moraalne, psühholoogiline ja organisatsiooniline alus. Seal oli palju hämmastavaid asju.

Kui kõrvaline inimene laseks ta talupoegade onni, näeks see kitsast ruumi, nende sõnul pole onnis midagi, kuid inimesi on palju. Mees ise koos perenaisega, vana naine ja kutid või võib-olla neli, mitte see kaheksa. Ja nimi pole ülerahvastatud! Ja pole midagi imestada. Käes pole sõrmed kitsad? Noh, perekond ei ole kitsas. Maja on ühe mitme peaga olendi - perekonna Kerzhak - elupaik. Kõigil on oma koht. Ja päeval ja öösel, palvetades ja laua taga. Nagu näpud käes.

Nagu värisemisest jalgadeni - nad panevad pühal ümmarguse tantsu. Väike mees haarab oma õed-vennad, kuid te ei saa neid oma elu lõpuni lahutada. Ja kõigil on midagi röövida. Ja kõik teavad ja näevad, mida teha. Ja kui keegi on saatuse poolt sugulastest kaugele visatud (näiteks sõduriteenistuse jaoks), kirjutab ta esimesel võimalusel kirja. Nüüd olete neid kirju lugedes üllatunud. Mõelge kogu kirjale - tervitused ja vibud. "Me kummardame teie ees, õde Maremyana, valgest näost niiske maa poole ..." Ja siis kõik tervitused ja kummardused meie perele, vanast vanaisast kuni värisevas olekus oleva lapseni. “Kas meie kallis onu Aleksei Filimonovitš tuleb meile külla? Tere ka minult talle tere "

Vene ilukirjanduses oli alati teatav hämmeldus: kus rahvatarkus täpsemalt on? Nii kummaline kui see ka ei tundu, on tänapäevased infotehnoloogiad selle mõistmiseks suureks abiks. Nimelt "hajutatud teadmiste" idee. Kaasaegsed arvutivõrgud on hajutatud andmebaasid, see tähendab suhteliselt väikese energiatarbega arvutite kogu, mis on ühendatud tohututeks süsteemideks. Meie vene haritlased ei saanud kunagi aru, miks iga üksik talupoeg ei jäta suure targa muljet, aga rahva tarkus tuleb ikkagi kuskilt? Ja see on võrgu informatiivne jõud.

Vaadake: Venemaal on vanausulised mädanikku levitanud sajandeid nii hästi kui oskasid. Diaspora Baltikumis, Kanadas, Brasiilias - elasid, nagu tahtsid. Venemaal on vanausuliste immigrandid tähtkuju kaupmeeste, ettevõtjate, leiutajate, teadlaste hiilgavatest nimedest ... Noh, Rjabušinskid, Morozovid, Tretjakovid on hästi tuntud. Meie piirkonnas on palju kaupmehi, geniaalseid leiutajaid Demidovi tehastes, samu auruveduri loojaid, vendi Tšerepanovit jne.

Suurim majandusteadlane, Nobeli preemia laureaat Vassili Vassiljevitš Leontijev (ta elas USA-s alates 1930. Terve elu unistas Venemaa rõõmustamisest, kuid Venemaa ei tahtnud.) Vanaisa on vanausuliste talupoeg, tema isa on juba St Peterburi kaupmees.

Ivan Efremov, kuulus ulmekirjanik, mõtleja, silmapaistev paleontoloog. Tema vanaisa Khariton Efremov, Trans-Volga vanausulistest, viidi Semjonovski rügementi, Peterburi ja jäi sinna. Ivani isa on juba korralik kaupmees. Ja Ivan läks kogu Keržaki energia ja kirjeldamatu andega täiesti erinevatesse tegevusvaldkondadesse.

Kelle nimetas välismaine vanausuliste diasporaa? Tundub, et pole kedagi.

Kollektiviseerimine hävitas traditsioonilise talurahva, sealhulgas vanausuliste elu aluste alused. ... karzhachestvo hävitamisest saadakse kaua aru. Ja seni ei saa nad aru, kuni mõistvate meeled pole üleolemisest puhtad. Alates enesekindlusest, et nad ise, haritud inimesed, on muidugi nende kõrgemate töömeestega võrreldes kõrgemas arengujärgus. See sunniviisiliselt, mõnikord verega, hierarhiline püramiid, mis allutab ühe inimese teisele ja paljud inimesed ühele, on Venemaa elu pidevalt arenev vorm. Lääne ühiskonda, mida atomiseerib individualism ja relvastatud isiklik vabadus, nähakse täiesti kättesaamatu ideaalina. Kui perekondlik harmoonia ja selle alusel loodud kogukond on arhailine, antiluvilik, ühesõnaga primitiivne.

See arrogants on vene mõtlejate ajudesse nii juurdunud, et ei sajandeid vana majandusedu ega ka inimesed, kes on füüsiliselt, intellektuaalselt ja moraalselt terved, ei veena neid. Inimesed, kes on võimelised koheselt võrduma inimkonna kõigi intellektuaalsete saavutustega, neid valdama, arenema ja iseendaga kohanema. Keegi ei kahtle “arhailise” hukas. Ja seda, et Venemaal see lõpuks hävitati, nähakse selles kontekstis kurva, kuid loomuliku asjana. Nad ütlevad, et vana hävib alati, kui see uuega kokku põrkab.

Tegelikult hukkus keeruline, delikaatne inimsuhete süsteem, sajandeid kestnud sotsiaalne omavalitsuse kogemus.

Selle struktuuri on hävitanud palju jämedam, primitiivsem kannibalistlik struktuur. Noh, seda on ajaloos juhtunud. Ja see, et külamaa on tühjaks saanud, inimesed on metsikud, mandunud, kulunud - pole ka midagi uut. Maal on palju kohti, kus ainult tuul pühib liiva üle väljasurnud tsivilisatsiooni varemete ja kusagil on varemed liiga asjatundmatud, sügavalt liivaga kaetud

Aitäheks saan anda nõu: Vladimir Šemshuk, "Keelatud ajalugu", "Magid", "Amuletid" ja paljud teised!

Keržakid on vanausuliste esindajad, Põhja-Vene tüüpi kultuuri kandjad. Nad on venelaste etnokonfessionaalne rühmitus. 1720. aastatel põgenesid nad pärast Kerzhensky sketete kaotamist itta Permi provintsi, põgenedes poliitilise ja religioosse tagakiusamise eest. Nad on rangete usureeglite ja traditsioonilise kultuuri tõttu alati juhtinud üsna suletud kogukondlikku eluviisi.

Keržakid on ühed esimesed venekeelsed elanikud Siberis. Siin olid inimesed Altai müürseppade aluseks, nad vastandasid end Siberi "rassilistele" (vene) hilisematele asukatele. Kuid järk-järgult, nende ühise päritolu tõttu, nad peaaegu samastati. Hiljem kutsuti kõiki vanausulisi keržakideks. Kaugetes kohtades on tänaseni Kerzhatski asulad, mis praktiliselt välismaailmaga ühendust ei võta.

Kus elavad

Uuralitest alates asusid inimesed elama kogu Siberisse, Kaug-Idasse ja Altai. Lääne-Siberis asutasid inimesed Novosibirski oblastisse külad: Kozlovka, Makarovka, Bergul, Morozovka, Platonovka. Viimaseid kahte pole enam olemas. Täna elavad keržakide järeltulijad Venemaal ja välismaal.

Nimi

Etnonüüm "Kerzhaki" pärineb Nižni Novgorodi oblastis asuva Kerzhenetsi jõe nimest.

Arv

Nõukogude ühiskonna ümberkujundamise tõttu lakkas iidsete traditsioonide järgimine selliste tegurite mõjul nagu kollektiviseerimine, ateism, kulakute äravõtmine, industrialiseerimine, paljud keržakide järeltulijad. Täna peavad nad end ülevenemaaliseks etnoks, nad elavad mitte ainult kogu Venemaa territooriumil, vaid ka välismaal. 2002. aastal läbi viidud rahvaloenduse järgi oli Kerzhaks ainult 18 inimest.

Religioon

Inimesed uskusid õigeusu kiriku Püha Kolmainsusesse, kuid oma usus säilitasid nad usu erinevatesse rüvedatesse vaimudesse: pruunid, veepiirid, kobar jne. “Mirsky” - ametliku õigeusu austajad - ei tohtinud oma ikoonide eest palvetada . Koos kristliku usuga kasutasid inimesed paljusid iidseid salajasi rituaale.

Iga hommik algas palvega, mida pärast pesemist loeti, siis söödi toitu, aeti oma asju. Enne äri alustamist pidasid nad ka palve, varjutasid end kahe sõrmega. Enne magamaminekut pakuti palveid ja alles siis mindi magama.

Toit

Keržakid küpsetati vanade retseptide järgi. Nad keetsid mitmesugust želeed, esimestest käikudest alates sõid paksu kerzhatski kapsasuppi koos kaljaga odrateraga. Hapukast taignast valmistati lahtisi pirukaid "mahlašangi", mis määriti kanepimahlaga. Pudru valmistati teraviljadest ja kaalikatest.

Paastu ajal küpsetati kalakooke, on märkimisväärne, et kalu kasutati tervena ja mitte sisikonnana. Seda puhastati ainult, hõõruti soolaga. Kogu pere sõi sellist pirukat, tegi sellele ümmarguse lõike, eemaldas pealmise "kaane", murdis piruka tükkideks ja sõi kahvliga pirukast kala. Kui ülemine osa oli söödud, tõmbasid nad üle pea ja eemaldasid selle koos luudega.

Kevadel, kui kõik varud olid otsakorral, algas paastuaeg, sel perioodil söödi värsket rohelist, hobusesaba võrsetega lehti, mõru kaalikat (rapsi), marineeritud lubjatust ja koguti metsa pähkleid. Suvel, kui heinategu algas, koristati rukkikvassi. Selle peal valmistasid nad rohelist okroshkat, redist, jõid marjadega. Köögiviljad koristati taevaminemise paastu ajal.

Talveks korjasid keržakid marju, leotasid pohlad vannides, sõid meega, kääritatud metsküüslauguga, söödi kvassi ja leivaga, kääritatud seente ja kapsaga. Kanepiseemned röstiti, jahvatati uhmris, lisati vett, mett ja söödi koos leivaga.

Välimus

Riietus

Rahvas püsis väga pikka aega traditsioonilises rõivas. Naised kandsid kangast (dubasid) valmistatud kosoklinny sarafane. Õmbles need maalitud lõuendist, satiinist. Nad panid selga heledad lõuendivärvid, nahkkassid.

Elu

Nad on pikka aega tegelenud põllumajandusega, kasvatades teraviljakultuure, köögivilju, kanepit. Kerzhakide aedades on isegi arbuusid. Koduloomadest kasvatatakse lambaid ja Uimoni orus tõstetakse maraleid. Inimesed olid kaubanduses väga edukad. Nad müüvad loomakasvatussaadusi, maralisarvedel põhinevaid tooteid, mida peetakse väga kasulikeks ja ravivateks.

Kudumine, vaipade valmistamine, rõivaste õmblemine, aksessuaaride, kaunistuste, majapidamistarvete, suveniiride, korvide kudumine, puidust ja kasekoorest nõude valmistamine, keraamika ja nahatöö on laialt levinud käsitöö. Burlap valmistati kanepist, seemnetest pressiti välja õli. Nad tegelesid mesinduse, puusepatöö, ahjude ladumise ja kunstilise maalimisega. Vanemad andsid kõik oma oskused edasi nooremale põlvkonnale.

Nad elasid peamiselt suurtes 18–20 inimese peredes. Perekonna kolm põlvkonda elasid ühes peres. Perekonna sihtasutused Keržaki perekondades on alati olnud tugevad. Pea oli maantee mees, mida aitasid armuke-bolshoi, kellele kõik tütred allusid. Noor väimees ei teinud maja ümber ilma tema loata midagi. Seda kuulekust jätkus seni, kuni ta sai lapse või noore vanematest lahus.

Juba väiksest peale õpetati lastele tööarmastust, austust vanemate vastu, kannatlikkust. Nad ei tõstatanud kunagi nuttu, nad kasutasid õpetlikke vanasõnu, tähendamissõnu, nalja, muinasjutte. Rahvas ütles: selleks, et mõista, kuidas inimene elas, peate teadma, kuidas ta sündis, pulmi mängis, suri.

Eluruum

Kerzhaks ehitas hakitud onnid, viilkatusega, enamasti sarikaga. Eluruumi karkass koosnes üksteise peale laotud ristuvatest palkidest. Olenevalt palkide kõrgusest ja liitmisviisist tehti onni nurkadesse erinevad vuugid. Eluruumi ehitamisele läheneti põhjalikult, et see püsiks sajandeid. Nad piirasid onni ja hoovi puitaiaga. Väravaks oli kaks lauda, \u200b\u200büks väljaspool aeda, teine \u200b\u200bseestpoolt. Kõigepealt läksime mööda esimest lauda üles, ületasime aia ülemise osa ja läksime teisest laudast alla. Sisehoovi territooriumil olid hooned, ruumid kariloomadele, seadmete, tööriistade, kariloomade sööt. Mõnikord ehitasid nad kaetud hoovidega maju, tegid heina "putkade" jaoks kuure.

Onni sees oli olukord erinev, sõltuvalt pere sissetulekust. Majas olid lauad, toolid, pingid, voodid, erinevad nõud ja riistad. Onni peamine koht on punane nurk. Seal oli ikoonidega pühamu. Pühamu peab asuma kagunurgas. Selle all hoiti raamatuid, lestovki - vanausuliste rosaariumi tüüp, mis oli valmistatud nahast või muust materjalist paela kujul, õmmeldud silmuse kujul. Redelit kasutati palvete ja kloonide lugemiseks.

Kõigil onnidel ei olnud kappe, nii et asjad riputati seintele. Pliit oli kivist, paigaldatud ühte nurka, tulekahju vältimiseks seintest veidi tagasi. Ahju külgedele tehti kaks auku labakindade kuivatamiseks ja seryanka hoidmiseks. Laua kohal olid väikesed riiulid-kapid, kus hoiti nõusid. Valgustasime maju järgmiste seadmetega:

1. killud
2. petrooleumilambid
3. küünlad

Ilu mõiste oli tihedalt seotud Keržakide kodu puhtusega. Onnimuda oli perenaisele häbi. Igal laupäeval hakkasid naised vara hommikul koristama, pesid kõike põhjalikult ja puhastasid kõike puidulõhna saamiseks liivaga.

Kultuur

Keržakide folklooris on olulisel kohal lüürilised venitatud laulud, mida saadab väga omapärane hääljuht. Need on repertuaari alus, sellele võib omistada mõne pulma-, sõdurilaulu. Rahval on palju tantsu, ümmargusi tantsulaule, ütlemisi, vanasõnu.

Valgevenes elavatel keržakitel on omapärane lauluviis. Nende kultuuri mõjutas elu selles riigis. Valgevene murret on laulmisel hõlpsasti kuulda. Mõni tantsumuusika žanr, näiteks jahedus, sisenes ka asunike muusikakultuuri.

Traditsioonid

Üks keržakide rangetest religioossetest reeglitest on klaasi ületamine, kui see võeti valedest kätest. Nad uskusid, et klaasis võivad olla kurjad vaimud. Pärast vannis pesemist peavad nad ümber pöörama valamud, kuhu "vannikuradid" saaksid liikuda. Pesta tuleb kuni kella 12-ni öösel.

Lapsed ristiti külmas vees. Abielu rahva seas oli rangelt lubatud ainult koos usukaaslastega. Keržaksi üheks tunnuseks on nende suhtumine tõesse ja antud sõnasse. Noortele räägiti alati järgmisi sõnu:

• mine lauta ja tee seal üksi nalja;
• ärge süttige, rümbad, kuni see süttib;
• te lähete lahti, kurat purustab;
• seisate tõe kallal, see on teie jaoks raske, kuid lõpetage, ärge pöörake ümber;
• lubja nedahe - õde;
• Laita seda kivisütt: see ei põle, nii et see määrdub.

Kui keržak lubas endal öelda halba sõna, laulda rõvedat dittit, ei teosta ta mitte ainult ennast, vaid kõiki oma sugulasi. Nad ütlesid sellise inimese kohta alati vastikult: "Samade huultega istub ta laua taha." Rahvas pidas väga sündsaks mitte öelda tere isegi inimesele, keda tunnete vähe. Pärast tere ütlemist peate inimesega rääkima, isegi kui teil on kiire või kiire.

Toitumisomadustest tuleb märkida, et inimesed ei söönud kartuleid. Teda kutsuti isegi eriliselt "neetud õunaks". Kerzhaks ei joonud teed, ainult kuuma vett. Purjusolek mõisteti karmilt hukka, nad uskusid, et humal kestis kehas 30 aastat ja purjus surra oli väga halb, heledat kohta ei näeks. Suitsetamine mõisteti hukka ja seda peeti patuks. Suitsetavaid inimesi ei lubatud pühade ikoonide lähedale, kõik püüdsid temaga võimalikult vähe suhelda. Selliste inimeste kohta ütlesid nad: "See, kes suitsetab, on halvem kui koerad." Nad ei istunud "ilmalikega" ühe laua taga, ei joonud, ei söödud kellegi teise roogadest. Kui mitteusklik sisenes majja söögi ajal, peeti kogu laual olevat toitu rüvetatuks.

Keržakside perekondades kehtisid järgmised reeglid: kõik palved, teadmised, vandenõud peavad olema nende laste päritud. Vanematele inimestele ei saa te oma teadmisi edasi anda. Palveid tuleb õppida peast. Neid on võimatu väljastpoolt öelda, keržakid uskusid, et palved kaotavad sellest oma jõu.

Tööga tihedalt seotud traditsioonid olid vanausuliste jaoks väga olulised. Need sisaldavad austust töö vastu, mida peetakse heaks maale ja loodusele. Keržakide raske elu, tagakiusamine aitas kaasa austusele maa kui kõrgeima väärtuse vastu. Nad mõistsid karmilt hukka laiskuse, hoolimatud omanikud. Sageli paraaditi neid suure hulga inimeste ees. Nad hoolitsesid alati saagi, pere, karja tervise eest, püüdsid kogu oma elukogemust tulevasele põlvkonnale edasi anda. Määrdunud "räpase" laua taga istumist peeti patuks. Iga perenaine ristis nõusid enne toidu valmistamist, järsku hüppasid selle peale kuradid. Kui võõras mees majja tuleks, pesid nad tema järel põrandat, pühkisid ukselinke. Külalistele pakuti eraldi roogasid. Kõik see on tingitud isikliku hügieeni reeglitest. Seetõttu ei olnud Kerzhaksi külades epideemiaid.

Pärast tööd viidi läbi spetsiaalsed tseremooniad, mis tagastasid inimesele kulutatud energia. Maad kutsuti emaks, märgõeks, teraviljakasvatajaks. Kerzhaks peab loodust elusolendiks, nad usuvad, et naine mõistab inimest, aitab teda.

Rahvas suhtus tulesse ja vette aukartlikult. Metsad, kõrrelised ja vesi olid nende meelest pühad. Nad uskusid, et tuli puhastab keha ja uuendab hinge. Ravivetes allikates suplemist peeti teiseks sünniks, tagasipöördumiseks algse puhtuse juurde. Koju toodud vesi võeti jõgedest ülesvoolu, kui see oli mõeldud ravimiks, siis võeti see allavoolu, samal ajal kui kuulutati vandenõu. Keržakid ei joonud kunagi kulbist vett, vaid valasid selle alati kruusi või klaasi. Inimestel on rangelt keelatud valada jõe kallastele määrdunud vett ja viia välja prügi. Valada sai ainult vett, mida kasutati ikoonide pesemiseks, seda peeti puhtaks.

Matusteks peeti pattu, matustel hala, inimesed uskusid, et lahkunu upub pisaratesse. 40 päeva pärast matust peate külastama hauda, \u200b\u200brääkima lahkunuga, mäletama teda hea sõnaga. Vanemate mälestuspäevad on seotud matusetraditsiooniga.

Täna elavad keržakid jälgivad jätkuvalt religioosseid rituaale. Vanem põlvkond pühendab palvetamisele palju aega. Vanausuliste kodudes on palju iidseid ikoone. Siiani püüavad inimesed säilitada oma traditsioone, rituaale, religiooni, moraaliprintsiipe. Nad mõistavad alati, et peavad lootma ainult iseendale, oma oskustele ja raskele tööle.

Keržaki - vene vanausuliste etnograafiline rühmitus. Nimi pärineb Nižni Novgorodi oblastis asuva Kerzhenetsi jõe nimest. Põhja-Vene tüüpi kultuurikandjad.

Vaata ka

Kirjutage arvustus artiklile "Kerzhaki"

Märkused

Lingid

Katkend, mis iseloomustab Keržakit

Keržaks on suur rühm vene vanausulisi, kes pärast Kerženski sketete (vanausuliste sketšid Nižni Novgorodi provintsis, Kerženetsi jõe järgi nime saanud) kaotust 1720. aastatel põgenesid Permi kubermangu, kust hiljem elama asusid. Uuralid ja Siberi kuni Kaug-Idani. Hiljem hakati kõiki vanausulisi paljudes Venemaa piirkondades nimetama keržakiteks.

Kerzhaki Ust-Utkas ja ümbritsevates asulates

Ljubov Aleksandrovna Dolmatova teatas, et tema esivanemad - perekond Dolmatov - olid Keržakid. Ta kuulis Dolmatovo asulatest Moskva ja Arhangelski oblastis, kust, nagu ta soovitab, tulid tema esivanemad.

Vanausulised algasid ja algas uus usk - ma ei tea täpselt, kuidas seda nimetatakse ... Ja paljud vanausuliste mentaliteediga inimesed hakkasid kolima kõrbesse, et mitte sellele uuele usule alla vanduda. Ja siin, siin, Baronskajas, oli palju skismaatikuid - kutsusime neid Keržaksideks, sest nad tulid ilmselt meie Venemaa keskosast, Kerženetsi jõest.

http://192.168.1.21/wordpress/wp-content/uploads/2017/07/is-dolmatova1.mp3

Ja on võimalik, et see perekonnanimi Dolmatovid asusid sinna elama. Fakt on see, et Moskva piirkonna lõunaosas on mingi asula - linn, mitte linn - Dolmatovo. See asub Moskva oblastis, Arhangelski oblastis.<…> Ma mõtlen isiklikult, et just sealt tulid need vanausulised meie piirkonda selle perekonnanimega - Dolmatovid.

http://192.168.1.21/wordpress/wp-content/uploads/2017/07/is-dolmatova2.mp3

Gennadi Aleksejevitš Selivanov mainib oma intervjuus, et tema esivanemad olid sama joone järgi keržakid, kuid Ust-Utkas ei säilitanud nad usku kaua. Ta oletab, et tema esivanemad tulid Uuralitesse Rjazanist, kus nad segunesid teiste kohalike elanikega ja pärast Demidovite saabumist nendele maadele said neist pärisorjad.

Vanausuliste seosest Demidovitega räägib ka 19. sajandi keskpaiga Visimi küla plaan. Sellel näeme, et asula on jagatud kolmeks otsaks, millest ühte nimetatakse "Keržhatskiks".

Arvatakse, et kõigepealt tulid sellesse piirkonda keržakid ja alles siis ilmusid siia Demidovite dokid ja tehased, mis tõid kaasa töölisi Venemaa impeeriumi mujalt ja "korraldasid" vanausulisi ka nende tehasesse.

Haryonki sketist pärit isa Gabriel ütles, et varem polnud Haryonkis kirikut, vaid ainult vanausuliste kabel.

Jah, kirikut polnud - Nina Nikolajevna ütles, et neil on surnuaial kabel - noh, kerža, vanausuline.

http://192.168.1.21/wordpress/wp-content/uploads/2017/07/number4.mp3

Vestlusest Sergei Aleksandrovitš Dolmatoviga selgub, et Ust-Utka ümbruses oli tõesti palju keržakaid. Kuid nüüd on olukord dramaatiliselt muutunud: praegu pole Ust-Utkas ainsatki Keržakki, nad ei ela ka Sulemis, nüüd on vanausulised jäänud vaid Yokvasse.

Hoolimata keržakide suurest arvust kõigis ümbritsevates külades, ei olnud nikonlastel kunagi ühtegi tülitsemist kaasas. Keržakid, nagu vanausulised kogu Venemaal, elasid aga väga suletud eluviisiga. Seda tõendavad paljud meie uurimisrühma töö käigus salvestatud informantide mälestused. Sergei Aleksandrovitš meenutab:

Keržakide sellisest lähedusest räägib ka Nadežda Kondratjevna Permjakova. Ta rääkis väga huvitava loo: kui Nadežda Kondratjevna koolis käis, oli neil üks vanausuliste tüdruk, kes jõi ainult tema ringist ja oli väga ärritunud, kui keegi ta võttis, möirgas, kui nägi, et keegi tema juurest jõi.

Teataja soovitab, et ta oli nii solvunud, kuna arvas, et "me oleme räpased ja ta on puhas". Ta märgib ka, et Ust-Utkas ei omistanud kohalikud elanikud sellele erilist tähtsust: vanausulised maeti isegi koos kõigiga, mitte näiteks Gornouralskis eraldi kalmistul.

Meil pole sellist asja - Gornouralskis on neil isegi eraldi surnuaed, kuhu need keržakid on maetud. Meil on kõik koos ... Nad ei saanud kaevust purju. Eraldi Keržaki kalmistut pole olemas.

Ent Sergei Aleksandrovitš Tšudinovi loost, kelle pereliikmed olid Keržaksid, selgub, et paljud vanausuliste traditsioonid kadusid 20. sajandil järk-järgult. Näiteks ütles ta, et kuigi tema isa ja ema olid sügavalt usklikud inimesed, ei surunud nad oma lastele usku peale, kõik informaatori vennad ja õed, välja arvatud vanemad, olid pioneerid ja komsomoli liikmed. Ta märgib ka, et neil ei olnud enam erilisi roogasid, peres olid sageli külalised, kellega nad ühest roogist söövad. Informaator kuulis keržakide traditsioonist süüa eraldi roogadest ainult raamatutest.

Anatoli Vassiljevitš Babin ütles, et keržakid olid ainsad, kes hõlbustasid oma usukaaslaste surma. Ta ütles meile, et kui inimene sureb kaua ja raskelt, murravad nad ta kaela. Kuid ta märgib ka, et vaatamata vanausuliste ja nikonlaste ilmsele erinevusele maeti nad samale kalmistule, ilma et nad oma haudu kuidagi jagaksid.

Nikolai Aleksejevitš Vorobjov rääkis meile, et vanausulised nimetasid kõiki oma pühasid paiku "vanameheks" ja "vanaprouaks". Ta toob näite: looduspargis on Vanainimese kivi, millest voolab alati puhas ja külm oja, selles kohas püstitasid vanausulised kiviristi.

Miks ta (mägi) Vana naine? Sest vanausulised käisid seal palvetamas, selle mäe otsas. Ja neil kõigil on sellised kohad, nad on pühad, neid kõiki kutsuti "vanaks naiseks", "vanaks meheks". Oletame, et Lesinsky looduskaitseala piirkonnas asub Vanamees - Vana Kivimägi. See tähendab, et seal on ka nende pioneeride mets, kes kummardasid oma jumalusi. Seal, isegi sellel mäel, vanaproua, on need vanausulised pannud kiviristi; selle alt peksab vedru. Vesi on alati väga külm ja väga puhas ... alati. Talvel ja suvel aastaringselt.

http://192.168.1.21/wordpress/wp-content/uploads/2017/07/progorustaruhu.mp3

Vanausuliste toponüümika mitmekesisuse kohta Ust-Utka ümbruses saab palju teada EE Ivanova artiklist "Vanausuliste toponüümia Tšusovaja jõe vesikonnas". Ta kirjutab näiteks, et tõenäoliselt on Dolmatiha asula -ikha toponüüm pärit Keržaki perekonnanimest "Dolmatov" Ta märgib ka, et Meževaja Utka-Jokva-Sulomi vesikonnas on tihendatud kohanimed lõpuga "-ikha". Artikli autor ütleb seda

alade selged piirid on seletatavad asjaoluga, et skismaatikud elasid kompaktsetes rühmades ja ülejäänud elanikkonnast eraldatuna.

Ka E. E. Ivanova märgib, et -iha toponüümide tunnuseks on muutlikkuse puudumine. 135-st sellisest toponüümist on variante vaid 11-l; need on tavaliselt deminutiivsed vormid. Kohalikud elanikud mäletavad nii -iha - Chicherikha - toponüümi kui ka ühte kivi, mida nüüd nimetatakse Krivuniks, Kamenyakiks, Krivuljaks.

Keržaki on vene vanausuliste etnograafiline rühmitus. Nimi pärineb Nižni Novgorodi oblastis asuva Kerzhenetsi jõe nimest. Põhja-Vene tüüpi kultuurikandjad. Pärast Kerzhensky sketete lüüasaamist 1720. aastatel põgenesid kümned tuhanded itta - Permi provintsi. Uuralitest alates asusid nad kogu Siberisse, Altai ja Kaug-Idasse. Nad kuuluvad esimeste Siberi venekeelsete elanike, "vanaaegsete elanike" hulka. Nad juhtisid üsna suletud ühiskondlikku elu rangete usureeglite ja traditsioonilise kultuuriga. Siberis kutsuti keržakke siberiteks ja chaldoniteks ning need moodustasid Altai müürseppade aluse. Nad vastandasid end hilisematele Siberisse asukatele - "rassilistele" (vene), kuid hiljem assimileerusid nendega peaaegu täielikult oma ühise päritolu tõttu. Hiljem hakati kõiki vanausulisi nimetama keržakiteks, vastandina "maailmale" - ametliku õigeusu pooldajatele. Kõrvalistes kohtades on endiselt Keržaki asulaid, millel praktiliselt puudub kontakt välismaailmaga, näiteks perekond Lykov. Nõukogude ühiskonna ümberkujundamise (ateism, kollektiviseerimine, industrialiseerimine, äravõtmine jne.) Tagajärjel on enamik keržakide järeltulijatest kaotanud oma iidsed traditsioonid, peavad end vene etnoseks ja elavad kogu Venemaa Föderatsioonis. välismaal. Vastavalt 2002. aasta Venemaal toimunud rahvaloendusele teatas Keržakidele kuulumisest ainult 18 inimest.Vanausulised kolisid Gorny Altai territooriumile enam kui kakssada aastat tagasi. Usuliste ja poliitiliste tagakiusamiste eest põgenedes tõid nad endaga kaasa legendid Belovodye kohta: "... Suurte järvede taga, kõrgete mägede taga on püha koht ... Belovodye." Uimoni org sai vanausuliste jaoks tõotatud maaks. Vanausuliste moraalsete ja eetiliste traditsioonide süsteemis tulevad esile tööjõutegevusega tihedalt seotud traditsioonid. Nad panid aluse austusele tööjõu kui „hea ja jumalakartliku töö”, maa ja looduse suhtes. Just elu raskused ja tagakiusamine on muutunud maa kui kõrgeima väärtuse austamise aluseks. Vanausulised mõistavad teravalt hukka laiskuse ja "hoolimatud" omanikud, keda sageli paraaditi suure rahvahulga ees. Just vanausuliste tööaktiivsus, mida iseloomustasid omapärased traditsioonid, festivalid ja rituaalid, peegeldas vene rahva omapärast kultuuri ja eluviisi. Kerzhaks hoolitses saagi, oma pere ja kariloomade tervise ning elukogemuste üleandmise eest nooremale põlvkonnale. Kogu rituaali tähenduse sisuks oli kulutatud jõu tagastamine töölisele, maa ja selle viljaka jõu säilitamine. Ema Maa on leivateenija ja leivategija. Vanausulised peavad loodust elusolendiks, kes on võimeline inimesi mõistma ja aitama. Intiimsuhe loodusega väljendus rahvakunsti traditsioonis, mille aluseks oli inimese ja looduse moraalne suhe. Puusepatööd, mesindust, ahjupanekut, kunstimaali ja kudumist on põlvest põlve edasi antud. Iluidee on tihedalt seotud vanausuliste kodu puhtusega. Onus olev mustus on perenaisele häbi. 124.jpg Igal laupäeval pesid pere naised varahommikust saati põhjalikult kõike, puhastasid liivaga puidulõhna. Vastiku (räpase) laua võrgu loomiseks peetakse pattu. Ja enne toiduvalmistamist peab perenaine kõik nõud ületama. Mis oleks, kui kuradid selles hüppaksid? Paljud inimesed ei saa siiani aru, miks keržakid alati oma majas võõra järele põrandat pesevad, uksepuid pühivad ja spetsiaalseid roogasid pakuvad. Selle põhjuseks olid isikliku hügieeni põhitõed. Ja selle tulemusena ei kogenud vanausuliste külad epideemiaid. Vanausulistel tekkis aukartlik suhtumine vette ja tulle. Püha vesi, metsad ja maitsetaimed. Tuli puhastab inimese hinge, uuendab tema keha. Tervislikes allikates suplemist mõistavad vanausulised kui uuestisündi ja tagasipöördumist algse puhtuse juurde. Koju toodud vett võeti alati vastu oja, kuid oja ääres oleva "ravimi" jaoks kuulutati samal ajal vandenõu. Vanausulised ei joo kunagi kulbist vett, kindlasti valavad selle klaasi või kruusi. Vanausuliste usk on rangelt keelanud prügi välja viia jõekaldale, valada musta vett. Ikoonide pesemisel tehti ainult üks erand. Seda vett peetakse puhtaks. Vanausulised järgisid rangelt oma kodu ehitamiseks ja korrastamiseks koha valimise traditsioone. Nad märkasid kohti, kus lapsed mängivad või kariloomad ööseks sisse elasid. Vanausuliste kogukonna korralduses on eriline koht "aitamise" traditsioonil. See on ühine saak, maja ehitamine. "Abi" päevil peeti raha eest töötamist taunitavaks. On traditsioon aidata "hoolitseda", st. oli hädavajalik tulla appi neile, kes omal ajal kogukonnaliiget aitasid. Maailmas pakuti alati kaasmaalastele ja hädas olevatele inimestele vastastikust abi. Vargust peetakse surmapatuks. Kogukond võiks varganäolisele anda "vastulause", st iga kogukonna liige ütles järgmised sõnad "Ma keelan teda" ja inimene visati külast välja. Vanausuliselt pole kunagi võimalik sõimu kuulata, usukaanonid ei lubanud inimest laimata, õpetasid kannatlikkust ja alandlikkust. Vanausuliste kogukonna juht on mentor, temal on otsustav sõna. Palvemaja vaimses keskuses õpetab ta Pühakirja lugemist, viib läbi palveid, ristib täiskasvanuid ja lapsi, “toob kokku” pruutpaari, joob surnuid. Vanausulistel on alati olnud tugevad perekonna alused. Perekonda kuulus mõnikord kuni 20 inimest. Reeglina on peres elanud kolm põlvkonda. Pere eesotsas oli kiirteel tegutsev mees. Mehe autoriteet perekonnas põhineb töökuse, antud sõna ustavuse ja lahkuse näitel. Teda aitas suur daam. Kõik tütred täitsid teda vaieldamatult ja noored naised palusid luba kõigiks majapidamistöödeks. Seda rituaali järgiti kuni tema lapse sünnini või seni, kuni noored eraldati vanematest. Perekonda ei kasvatatud kunagi karjumisega, vaid ainult vanasõnade, naljade, tähendamissõnade või muinasjuttudega. Vanausuliste sõnul peab inimese elamise mõistmiseks teadma, kuidas ta sündis, kuidas ta pulmi mängis ja kuidas ta suri. Matustel peetakse patuks nutta ja hädaldada, muidu upub lahkunu nutma. Hauda peaks tulema nelikümmend päeva, rääkima lahkunuga, pidama teda heade sõnadega meeles. Vanemate mälestuspäevad on seotud ka matusetraditsiooniga. Ja täna on näha, kui rangelt vanausulised religioosseid riitusi järgivad. Vanem põlvkond pühendab endiselt palvele palju aega. Iga vanausulise elu algab ja lõpeb palvega. Pärast hommikust palvetamist jätkab ta sööki ja seejärel õigemeelset tööd. Nad alustavad igasugust tegevust Jeesuse palve hääldamisega, varjutades end samal ajal kahe sõrmega. Vanausuliste kodudes on palju ikoone. Pühamu all on vanad raamatud ja redelid. Roosikrantsi (roosikrantsi) tähistab räägitud palvete ja vibude arvu. Vanausulised püüavad tänaseni säilitada oma traditsioone, kombeid ja rituaale ning mis kõige tähtsam - usku ja moraaliprintsiipe. Kerzhak saab alati aru, et peate tuginema ainult iseendale, oma raskele tööle ja oskustele. Seal on ka nii huvitavat teavet.